Liyakat (Budizm) - Merit (Buddhism)

Liyakat, ceza ve bunun cezaları birey düzeyinde. Spiro'ya dayanmaktadır.

Merit ( Sanskritçe : puṇya , Pali : puñña ) Budist etik için temel kabul edilen bir kavramdır . İyi işler, eylemler veya düşünceler sonucunda biriken faydalı ve koruyucu bir güçtür. Merit yapma , erdemli mal ve hoş sonuçlar getirir kalitesini belirler: Budist pratikte önemlidir sonraki hayatında doğru kişinin büyümesine ve katkı aydınlanma . Buna ek olarak, liyakat, ölen kişiye yeni varoluşlarında yardımcı olmak için ölen bir sevilenle de paylaşılır. Modernleşmeye rağmen , geleneksel Budist ülkelerde liyakat esastır ve bu ülkelerdeki kırsal ekonomiler üzerinde önemli bir etkisi olmuştur.

Liyakat, saflık ve iyilik kavramlarıyla bağlantılıdır . Budizm'den önce, atalara tapınma ile ilgili olarak liyakat kullanılıyordu , ancak Budizm'de daha genel bir etik anlam kazandı. Liyakat, yapılan iyi işlerden kaynaklanan bir güçtür; bir kişinin hayatındaki iyi koşulları çekmenin yanı sıra kişinin zihnini ve iç refahını iyileştirme yeteneğine sahiptir. Dahası, bir sonraki yaşamları ve bir kişinin yeniden doğduğu hedefi etkiler . Liyakat tersidir uyarı ( Papa ) ve hak kusuruna zayıflatmak için mümkün olduğuna inanılmaktadır. Aslında, liyakat Nirvana'nın kendisiyle bile bağlantılıdır , ancak birçok bilim adamı bunun sadece bazı liyakat türlerine atıfta bulunduğunu söylüyor.

Liyakat, verme , erdem ve zihinsel gelişim gibi çeşitli şekillerde kazanılabilir . Ek olarak, eski Budist metinlerinde tanımlanan birçok liyakat biçimi vardır . Bazı ayrıntılarda liyakatten farklı olan benzer bir kusala ( Sanskritçe: kusala ) kavramı da bilinmektedir. Liyakat kazanmanın en verimli şekli, Üçlü Mücevher , yani Buda , öğretileri, Dhamma ( Sanskritçe: Dharma ) ve Sangha ile ilgili olarak yapılan iyi işlerdir . Budist toplumlarda, yüzyıllar boyunca, bazen büyük fedakarlık içeren, liyakat kazanmayı içeren çok çeşitli uygulamalar büyümüştür. Liyakat, ritüellerin , günlük ve haftalık uygulamaların ve festivallerin bir parçası haline geldi . Buna ek olarak, kökeni hala bilimsel bir tartışma konusu olan, kişinin vefat eden akrabalarına liyakat aktarma konusunda yaygın bir gelenek vardır . Budist toplumlarda liyakat o kadar önemliydi ki, krallık genellikle bu sayede meşrulaştırıldı ve hala da öyle.

Modern toplumda, liyakat yapmak materyalist olmakla eleştirilmiştir, ancak liyakat birçok toplumda hala her yerde mevcuttur. Liyakat kazanma ile ilgili inançların etkisinin örnekleri , son yüzyıllarda meydana gelen Phu Mi Bun isyanlarında ve ayrıca çok tartışılan liyakat serbestisi gibi belirli liyakat biçimlerinin yeniden canlandırılmasında görülebilir .

Tanım

Meritin çevirisi
Sanskritçe puṇya
palyaço puñña
Burma ه ေ်င် မှု
( MLCTS : káʊ̃ m̥ṵ )
Çince 功德
( Pinyin : gong dé )
Japonca くどく
( Rōmaji : kudoku )
Lao ບຸນ (çörek)
Tibetçe བསོད་ནམས
( bsod adları )
Tay บุญ [būn]
(RTGS:topuz)
Vietnam công đức
Budizm Sözlüğü

Puñña, kelimenin tam anlamıyla 'liyakat, övgüye değer eylem, erdem' olarak tercüme edilir. Bu tarafından glossed edilir Theravada Yorumcusu Dhammapāla "olarak santanaṃ punāti visodheti 'hayat-sürekliliğini temizler veya arındırır' anlamına gelen". Karşıtları , pāpa terimi en yaygın hale gelen apuñña (ceza) veya pāpa'dır ("kısır, kısır, zararlı, kötü şans getirir ") . Aslen bir Yahudi-Hıristiyan terimi olan liyakat terimi , yirminci yüzyılın ikinci yarısında yavaş yavaş Budist terimi puṇya veya puñña'nın bir çevirisi olarak kullanılmıştır . Bununla birlikte, Budist terimi, İngilizce çevirinin ima ettiğinden daha fazla süreksiz bir karaktere sahiptir ve Budist terim, bir hak etme duygusu anlamına gelmez .

Budizm'in ortaya çıkmasından önce, liyakat Brahmanik kurban bağlamında yaygın olarak kullanılıyordu ve bu tür bir fedakarlık yoluyla elde edilen meziyetin, adanmışı 'babaların' ( Sanskritçe : pitṛ, pitara ) ebedi cennetine getireceğine inanılıyordu . Daha sonra Upanişadlar döneminde bir yeniden doğuş kavramı kurulmuş ve cennetteki yaşamın önceki yaşamlarda biriken liyakat tarafından belirlendiğine inanılıyordu, ancak çukurṛ üzerindeki odak gerçekten değişmedi. Budizm'de sonsuz bir cennet fikri reddedildi, ancak liyakatin geçici bir cennette yeniden doğuş sağlamaya yardımcı olabileceğine inanılıyordu. Liyakat artık yalnızca bir ritüelin ürünü değildi, etik bir anlam ve rol ile donatıldı.

In Tipitaka ( Sanskritçe : Tripitaka ; Budist kaynaklarda), liyakat önemi sıklıkla vurgulanmaktadır. Neredeyse tüm Budist geleneklerinde, liyakat genellikle Budist etiğinin temeli olarak kabul edilir. Budist toplumlarda Budist uygulama için liyakat çok önemlidir.

Liyakat, "uzun bir süreye yayılan yararlı ve koruyucu bir güçtür" (BJ Terwiel) ve fiziksel eylem, sözler veya düşünce yoluyla yapılan iyi işlerin ( Pali : kamma , Sanskritçe : karma ) etkisidir . Onun gibi Pali tanımı gösterir (aynı Sri Lanka, Tayland, Myanmar, vb uygulanmaktadır Theravada Budizm diliyle,), bu kuvvet iyilik ve aklın saflığı ile ilişkilidir. Geleneksel Budist toplumlarda, erdemin büyülü ayinlerden, ruha tapınmaktan veya dünyevi güçten daha sürdürülebilir olduğuna inanılır. Liyakatin çalışma şekli, liyakat eylemlerinin iyi ve kabul edilebilir sonuçlar getirmesi, buna karşın kötü davranışların kötü ve nahoş sonuçlar getirmesidir. İkisinin karışımı, bir kişinin hayatında karışık sonuçlar doğurur. Bu karmik yazışma ( Pali : kamma-sarikkhatā ) veya "otomatik kozmik tepki" (Brokaw), Budist metinlerinde ve Budist toplumlarında bulunan ortak bir fikirdir ve insanların neden farklı olduklarını ve birçok yönden farklı yaşamlar sürdüklerini açıklar. Karma kendi kendini düzenler ve doğaldır: ilahi müdahale olmadan çalışır ve insan niyeti onun için esastır. İçsel olarak, liyakat zihni mutlu ve erdemli kılar. Dışarıdan bakıldığında, uzun bir yaşam, sağlık ve zenginlik gibi mevcut iyi koşullar ve ayrıca birinin doğuştan sahip olduğu karakter ve yetenekler, geçmişte yapılan erdemlerden ve bunun tersi de kusurlardan kaynaklanır. Bir kişinin yaptığı iyilik ve kusurların meyve vermesi biraz zaman alabilir. Liyakat veya kusur, sonraki yaşamlar da dahil olmak üzere sırasıyla iyi veya kötü bir geleceğe neden olabilir. Yeniden doğduktan sonra kötü bir varış noktası, kusurdan kaynaklanabilir, ancak yalnızca liyakat eksikliği de bir kişinin mutsuz bir varış noktasında doğmasına neden olabilir. Bununla birlikte, biri mutlu bir yerde yeniden doğduğunda, orada ancak meziyetler devam ettiği sürece kalabilir. Nitekim Tipiṭaka'da, insanların, yaptıkları liyakat ve kusurlar dışında, öldüklerinde yanlarına geleceklerini etkileyecek hiçbir şey alamayacakları belirtilmektedir. Liyakat farklı miktarlarda biriktirilebilir ve biriktirilebilir, ancak aynı zamanda geçici bir karaktere sahiptir: tükenebilir. Budist metni Milinda Pañhā'dan özetleyen bazı akademisyenler, liyakatin doğası gereği liyakatten daha güçlü olduğu sonucuna varırlar . Üstelik, birçok erdemin bir arada, kusurları "sıranın en arkasına iterek" ( Richard Gombrich ) bir etki yaratmasını önleme gücü vardır , ancak kusurlar asla geri alınamaz.

Liyakatın tüm bu faydaları ( Pali : ānisaṁsa ; Sanskritçe : ānuśaṁsa ), ister dahili ister harici olsun , liyakat yaratmanın amacıdır ve genellikle Dharma öğretilerinin ve metinlerinin konusudur. Böylece, liyakat, gelecekteki cennetsel mutluluğun temelidir ve bazı ülkelerde liyakat, ülkenin iyi kaderine katkıda bulunduğu kabul edildi. Liyakat, bu kadar çok faydalı etkiye sahip olduğu anlaşıldığından, bazen dökülen veya yıkanan soğuk su ile karşılaştırılır. Bu sembol, örneğin liyakat devir törenlerinde kullanılır.

Geleneksel metinlerde tartışma

Genel

Liyakat sadece bir kavram değil, aynı zamanda bir yaşam biçimidir. Pali Canon liyakat (üç bazları tanımlayan puññakiriyā-vatthu zorluk sırasına göre):

  • vermek ( dāna-maya )
  • erdem ( sīla-maya )
  • zihinsel gelişim ( bhāvanā-maya )

Budist metinlerinde ve uygulamasında, vermek, meziyetin üç temelinin en kolayı olarak kabul edilir. Bencilliğin üstesinden gelmeye yardımcı olur ve zihni sakinleştirir; zihni erdem uygulamasına hazırlar. İnsanların verdiklerini geri aldıkları bir yeniden doğuş olduğu düşünüldüğünde, aynı zamanda bir tasarruf şekli olarak kabul edilir. Erdeme gelince, bu, Budist öğretisinin merkezinde yer alan sekiz katlı yolun sekiz yönünden üçünü içerir : doğru konuşma , doğru eylem ve doğru geçim . Budizm'de ahlaki davranışın ana kriteri olan erdem, sekiz kuralın şimdi ve sonra tutulabilmesine rağmen , çoğunlukla beş kuralın üstlenilmesiyle ilgilidir . Beş kural birçok Budist töreninin bir parçasıdır ve aynı zamanda uygulayıcının güçlü ve sağlıklı olmasına yardımcı olan bir erdem olarak kabul edilir. Üç erdem esasını uygulamanın faydaları da mutluluğun üç biçimi ( Pali : sampatti ) olarak özetlenir : insan olarak mutluluk, cennette mutluluk ve Nirvana'da mutluluk. İnsanlar öldüklerinde, hangi dünyada yeniden doğacakları, bu üç liyakat esasını ne kadar yoğun bir şekilde uyguladıklarına bağlıdır. Bununla birlikte, birini en yüksek göksel dünyalara veya Nirvana'ya götürebilecek olan yalnızca zihinsel gelişimdir.

almsround üzerinde keşiş
Vermek bencilliğin üstesinden gelmeye yardımcı olur ve zihni sakinleştirir; zihni erdem uygulamasına hazırlar.

Dhammasaṅganī ve Atthasālinī gibi kanonik sonrası metinler ve şerhler , meziyetin üç esasını detaylandırarak, laik adanmışların on amel gerçekleştirerek liyakat yapabileceklerini belirtirler . Yedi öğe daha sonra önceki üçe eklenir:

  • Vermek ( Dana-maya )
  • Erdem ( Sīla-maya )
  • Zihinsel gelişim ( Bhāvanā-maya )
  • Başkalarını onurlandırmak ( Apacāyana-maya )
  • Hizmet sunmak ( Veyyāvaca-maya )
  • Değeri başkalarına adamak (veya aktarmak) (Pāli: Pattidāna-maya ; Sanskritçe: puṇyapariṇāmanā )
  • Başkalarının erdemiyle sevinmek ( Pattānumodanā-maya )
  • Buddha'nın Öğretilerini Dinlemek ( Dhammassavana-maya )
  • Başkalarına Buda'nın Öğretilerini öğretmek ( Dhammadesanā-maya )
  • Buda'nın Öğretileri ( Diṭṭhujukamma ) uyarınca kişinin kendi görüşlerini düzeltmesi

Yorumcu Buddhaghosa'nın dediğine göre, bu on tanesi , liyakatin ilk üç temeline uyuyor: 'Vermek', 'Başkalarına liyakat aktarmak' ve 'Başkalarından sevinç duymak ' meziyetlerini içerirken, 'Erdem', 'Başkalarını onurlandırmak' ve ' hizmet sunuyor'. Geriye kalan 'Öğretileri Dinlemek', 'Başkalarına Öğretiler hakkında talimat vermek' ve 'Kendi görüşlerini düzeltmek', 'Zihinsel gelişimin' bir parçasıdır. Böylece, Theravāda Budizminde liyakat her zaman ahlaki (iyi) eylemler yoluyla elde edilir. Bu tür iyi işler, Mahāyāna (Çin, Japonya, vb.) ve Vajrayāna (Tibet, Nepal, vb.) olan diğer iki Budist okulunda da oldukça değerlidir . Bununla birlikte, Mahāyāna veya Vajrayāna'nın bazı biçimlerinde , bazen 'kutsanmış maddelerin gücü' ( Standart Tibetçe : rdzas ) olarak adlandırılan belirli ritüel eylemlerden daha da fazla erdem elde edileceğine inanılır . Bunlar geleneksel listeye ek olarak kabul edilir ve kötü karmanın neden olduğu felaketlere veya diğer olumsuz olaylara karşı korunmaya yardımcı olabilir.

Bazı bilim adamları, liyakat ve karma kavramlarını ahlaksız, egoist ve hesaplayıcı olarak eleştirdiler, niceliksel doğasına atıfta bulundular ve ahlakı gözlemlemede kişisel faydalara vurgu yaptılar. Diğer bilim adamları, Budist etikte egoizm ve fedakarlığın batı düşüncesinde olduğu kadar kesin olarak ayrılmayabileceğine, kişisel faydanın ve uygulayıcı manevi yolda ilerledikçe diğerinin bir olmasına dikkat çekmiştir. Budist etik, Budist metafiziği, özellikle de benlik-olmama doktrini tarafından bilgilendirilir ve bu nedenle bazı batılı etik kavramlar geçerli olmayabilir. Ayrıca, Keown'ın da belirttiği gibi, Buddha'nın kendi örneğinde gösterildiği gibi, başkaları için ahlaki bir kaygıdan önce gelmemiş olsaydı, ahlaki eylem mümkün olmazdı. Bu tür ahlaki kaygılar aynı zamanda sevgi dolu şefkat ve diğer yüce tutumlar ( Pali : brahamavihāra ) yoluyla geliştirilen Budist yolunun bir parçasıdır .

Rahipler sadaka alıyor
Liyakat, "uzun bir süreye yayılan faydalı ve koruyucu bir güçtür" (Terwiel) ve iyi işlerin sonucudur.

Birikim ve meyve verme

Buda'nın önceki yaşamlarının Jātaka hikayeleri, Avadānas ve Anisaṃsa metinleri gibi kanonik ve yerel Pāli literatüründe ve birçok Mahāyāna metninde liyakat ana kavramdır. Budalığa ulaşma sürecinde farklı yaşamlar boyunca biriktirilebilecek bir şey olarak kabul edilir ve aynı zamanda onu elde etmede aracıdır. BODHİSATTVA Buda'lığı gerçekleştirerek ve ıstırap okyanusun diğer diğer varlıkları getiren niyet, bu bağlamda, esas her türlü biriken bunu da adlandırılan yapmak gerekir mükemmelliklerdir ( Pali : Parami ; Sanskrit : paramita ). Bu liyakat kazanma biçimi her zaman bir aydınlanma yemini ( Pali : panidhāna ; Sanskritçe : praṇidhāna ) ve başkalarını da aydınlatma niyeti ve aynı zamanda erdemlerin tüm canlı varlıklara bu yönde aktarılması tarafından yönlendirilir. Değerli eylemlerin daha sonraki literatürde daha fazla vurgulanan bir başka yönü, örneğin Vimānavatthu'da ifade edildiği gibi, yapılan tek bir övgüye değer eylemin birçok meyve toplayacağı fikridir . İnsanların bir sonraki yeniden doğuşlarının kalitesi, yalnızca erdemlerinden değil, aynı zamanda yeniden doğdukları koşullardan da etkilenir; sadece sonraki yaşamda değil, ondan sonraki yaşamlarda da. Zenginlik, yaşam süresi ve konumun tümü liyakate bağlıdır.

Budist metinlerde, övgüye değer bir eylemin ne şekilde ve ne ölçüde sonuç getireceği daha ayrıntılı olarak verilir: bu, alıcının manevi kalitesine, verenin manevi tutumuna, kişinin verme tarzına ve verilen nesneye bağlıdır. Alıcı bir insansa, hediye, alıcının bir hayvan olmasına göre daha fazla meyve verir, ancak bir sāmaṇera'ya (genç bir keşiş), bir keşişe , birçok keşişe verilen bir hediye ve Buda artan sırada daha da fazla meyve verir. Verici, açgözlülük veya zihnin diğer kirlilikleri tarafından motive edilirse, kazanılan değer, verenin sevgi dolu şefkat veya diğer asil niyetlerle motive edilmesinden çok daha az olacaktır. Cennete gitme niyeti bile kendi içinde yanlış görülmese de, zihni geliştirme ve arındırma niyeti kadar yüce görülmez. Alıcı ruhsal olarak "hediyeye layık değilse", hediye verenin niyetinin iyi olması koşuluyla hediye yine de değerli olacaktır ve bu durum tersi için de geçerlidir. Hediyeden pişmanlık duymak da sevabı azaltacağından, iyilik yapıldıktan sonra da iyi düşüncelere devam edilmelidir. Vericinin belirli bir dileği veya niyeti dile getirip getirmediği, faziletlerin gücü belirli bir amaca yönlendirilebileceğinden, sevaplı eylemi de etkiler. İnsanların verme şekli de önemlidir: birisinin saygıyla verip vermediği ve birisine vererek birine zarar verip vermediği. Hediyenin boyutuyla ilgili olarak, daha büyük bir hediye genellikle daha küçük bir hediyeden daha değerlidir, ancak zihnin saflığı, hediyenin büyüklüğünden daha fazla değeri etkiler. Bu nedenle, gücünüzün yettiği kadar vermeniz tavsiye edilir, ne eksik ne fazla. Kime ve nasıl verileceğini seçmedeki bu özene 'liyakat konusunda yetenekli olmak' denir ( Pali : puññassa kovidā ).

Puñña , kusala ve Nirvana

Mahayana hem var olan bir öğretim sutraları ve Theravādin suttas Eylem On Sağlıklı Yolları (üzerinde öğretisi Pali : kusaladhamma ). Mahāyāna'da bu öğreti, bir Bodhisattva'nın "tüm kötü kaderlerde acı çekmeyi" engelleme yolu olarak tanımlanır . Bu on sağlıklı yol:

  • Uygulayıcı, can almaktan vazgeçerek, sıkıntılardan kurtulmayı başaracaktır;
  • Hırsızlıktan vazgeçen uygulayıcı, ekonomik, sosyal ve ruhsal olarak yaşamda güvenlik bulacaktır;
  • Yanlış (cinsel) davranıştan vazgeçerek, uygulayıcı aile hayatında iç huzuru ve huzuru bulacaktır;
  • Yalan söylemekten vazgeçerek, uygulayıcı konuşma ve zihnin saflığına ulaşacaktır;
  • İftiradan vazgeçmekle uygulayıcı sosyal ve manevi olarak korunacak;
  • Sert dilden vazgeçerken uygulayıcının sözleri daha etkili olacaktır;
  • Anlamsız konuşmadan vazgeçerek, uygulayıcı bilge ve onurlu hale gelecektir;
  • Uygulayıcı şehvetten vazgeçerek, yaşamda rahatlık ve sadelik yoluyla özgürlüğü bulur;
  • Nefretten vazgeçerek, uygulayıcı nezaket ve nezaket geliştirecektir;
  • Yanlış görüşlerden vazgeçerek, uygulayıcı iyi ve ruhsal yolda bocalamayacak.

Bu on eylem akusala ('sağlıksız'; Sanskritçe : akuśala ) olarak tanımlanır ve bunlardan kaçınıldığında buna kusala ('sağlıklı'; Sanskritçe : kuśala ) denir . Ayrıca, kusala ve akusala'nın 'kökleri' ( mūla ) olduğu tasvir edilir . Akusalamūla akılda (kötülük kökleri olan defilements oysa) kusalamūla aklın iyi nitelikleri ile bağlantılı kökleridir. Her ikisine de kök denir çünkü bunlar zihinde işlenip büyütülebilen niteliklerdir.

Puñña ve pāpa anlam olarak kusala ve akusala'ya yakındır . Her iki çift de etik olarak doğru ile yanlışı ayırt etmek için kullanılır. Bununla birlikte, akusala ve pāpa negatifleri hemen hemen aynı anlama gelse de, pozitifler, kusala ve puñña arasında bazı farklılıklar vardır . Göre PD Premasiri , Kusala için daha doğrudan bir yol tarif etmek için kullanılır Nirvana daha Punna . Ancak Damien Keown bunların yalnızca aynı kavramın farklı açıları olduğuna inanır: kusala bir eylemin ahlaki statüsüne atıfta bulunurken, puñña eylemin sonuçlarının deneyimine atıfta bulunur. Ayrıca, Pāli suttas (söylemler) içinde meditasyon gibi zihinsel gelişim ( bhāvanā ) uygulamalarının da liyakat yoluna dahil olduğuna işaret eder. Tipiṭaka meditasyonunda Nirvana'ya giden dolaylı bir yol veya engel olarak görülmesi olası değildir ve liyakati doğrudan Nirvana ile ilişkilendiren pasajlar vardır. Bazen dünyevi ( Pali : lokīya ) ve aşkın ( Pali : lokuttara ) meziyet arasında bir ayrım yapılır , burada sadece aşkın meziyet kurtuluşa yol açar. Taylandlı bilgin ve rahip Phra Payutto , liyakat ve kusala'nın her ikisinin de 'zihnin temizliğini' tanımlamak için kullanıldığına inanıyor ( RTGSkhwam sa-at mot chot ). Ancak liyakat bu temizliğin 'güzel ve övgüye değer' ( RTGSsuai-ngam na chuenchom ) yönünü; zenginlik, övgü ve mutluluk gibi dünyevi faydalar ile amaçlarken ; kusala , yararı aydınlanma ile temizliğin 'saflık' ( RTGSborisut ) yönünü hedefler . Phra Payutto, her ikisinin de Budist yolunda toplanması gerektiğini ekliyor. Bu karşılaştırmayı yaparken, bunun sadece dünyevi liyakat için geçerli olduğunu, aşkın liyakat için olmadığını söylüyor. Collins, aşkın değeri kusala ile eşitler . Daha önce Pali metinlerinde kusala'dır çok daha yaygın daha kullanıldı Punna , Punna çoğunlukla vererek uygulama bağlamında kullanılmaktadır.

Yaygın olarak alıntılanan bir teoride, Melford Spiro ve Winston King, geleneksel Budist toplumlarda bulunan Budizm'in iki biçimini ayırt ettiler: liyakat kazanma gibi faaliyetlere odaklanan "kammatik Budizm" ve acı çekmekten ve yeniden doğuştan kurtuluşa odaklanan "nibbanik Budizm". . "Aşkınlık tezi" (Keown) olarak adlandırılan bu teoride, Budizm'in birbirinden tamamen ayrı iki amacı vardır, bunlar farklı gruplar tarafından, yani sıradan insanlar (kammatik) ve keşişler (nibbanic) tarafından izlenir. Bununla birlikte, bu görüş, kammatik uygulamaların birçok yönden nibbanik uygulamalarla bağlantılı olduğuna ve keşişlerin ve sıradan insanların amaçlarının o kadar kolay ayrılamayacağına inanan diğer birçok bilim adamı tarafından küçümsendi veya eleştirildi.

Bu aşkınlık tezi aynı zamanda kutsal metin yorumuna da uygulanmıştır. Nirvana'ya ulaşmanın yolunu tartışırken, Tipiṭaka'daki bazı pasajlarda liyakat reddedilir. Örneğin, Padhāna Sutta'da, Bodhisatta (Buda Gotama'nın olması) , Māra tarafından bunun yerine değerli eylemler yapmak için kendi kendine işkence uygulamalarından vazgeçmeye cezbedilir . BODHİSATTVA liyakat hatta biraz ona hiçbir faydası olduğuna yanıtlar ( Pali : "anumattenāpi puññena attho mayham vijjati na" ). Aşkınlık tezini destekleyen bazı akademisyenler bunu, liyakatin yalnızca Saṃsāra içinde mutluluğa ve ilerlemeye yol açabileceği, ancak Nirvana'ya götürmediği ve aslında Nirvana'ya ulaşmadan önce atılması gerektiği şeklinde yorumladılar . Ancak Marasinghe, bu pasajdaki liyakat kelimesinin Budist öncesi Brahmanik anlamda, ritüeller ve fedakarlık ve sıradan yaşamla bağlantılı liyakat anlamına geldiğine inanmaktadır . Genellikle bu bağlamda alıntı Başka bir örnek Salın benzetme hem belirtiyor, Dhamma ve adhamma özgürlüğü kazanmak için gitmesine izin verilmelidir. Terimi ise adhamma metinde açıkça kötü görüntülemelerini ifade, anlamı Dhamma'nin farklı yorumlara tabidir. Tipiṭaka'da benzer başka bir pasajın bulunmadığını düşünen Keown, aşkınlık tezini temellendirmek için sadece bu pasajın yeterli olmadığına inanmaktadır.

Pāli Canon'da, aydınlanmış bir kişinin karma açısından tarafsız olduğu söylenir, yani kişi artık karma, liyakat veya kusur üretmez. Bazı bilim adamları bunu, aydınlanmış bir kişinin, iyi ve kötü arasındaki ayrımların artık olmadığı bir duruma ulaştığı anlamına gelecek şekilde yorumladılar. Diğer bilim adamları, Buddha'nın normalde etiği nasıl vurgulayacağını göz önünde bulundurarak, bunu çok az mantıklı olarak eleştirdiler. Aydınlanmış bir kişinin karma açısından tarafsız olması, onun etik açıdan tarafsız olduğu anlamına gelmez . Gerçekten de, Tipiṭaka'da Buddha'nın 'yüksek ahlak'ta ( adhisīla ) en önde olduğunu söylediği aktarılır . Keown, aydınlanmış insanların , zaten mükemmel olduklarından , iyi işlerin (liyakat, puñña ) birikimli deneyiminin ötesinde olduklarını öne sürerek bu sorunun üstesinden gelmeye çalışır . Bu nedenle, artık iyiliği ve bunun sonucunda oluşan mutluluğu biriktirmeye ihtiyaçları yoktur. Artık sonraki yaşamda mutlu bir yeniden doğuş için çabalamalarına gerek yok çünkü onlar yeniden doğuşun ötesine geçtiler. Bununla birlikte, aydınlanmaları aynı zamanda etik bir mükemmelliktir, ancak bu, puñña olarak değil , yalnızca kusala olarak tanımlanır .

liyakat alanı

bir tarım alanı
Liyakat alanının ana fikri, bazı alıcılara yapılan iyiliklerin, diğer alıcılara yapılan iyiliklerden daha fazla değer kazanmasıdır. Bu, verimsiz toprağa göre daha fazla ve daha iyi meyve toplayan verimli toprağa ekilen bir tohumla karşılaştırılır.

Ön Budist Brahmanizm olarak, Brahman rahipler gerçekleştirmek için kullanılan Yajna s (kurban) ve bu şekilde kurban hediye Resim donör için hak üretilmesi. Budizm'de, bu rolü üstlenen, adanmışlardan cömertlik almaya ve böylece onlar için liyakat üretmeye yetkili görülen Budist rahipti. Brahmanik āhavanīya ('kurban edilmeye değer', ayin ateşine adaklarda kullanılan) terimine benzetilerek āhuneyyo (' sunmaya değer') olarak tanımlanmaya başlandı ; ve dakkhiṇeyyo (' sunuyu kabul etmeye yetkili'), Brahmanik dakśiṇā , kurbanlık sununun kendisine benzetilerek . Sangha (manastır topluluğu) ayrıca 'liyakat alanı' olarak tanımlandı ( Pali : puññakkhetta ; Sanskritçe : puṇyakṣetra ). Marasinghe'ye göre Brahman geleneğinden farkı, Budizm'in keşişlere adaklar dışında liyakat üretmenin başka yollarını tanıması , oysa Brahmanik yajña'nın yalnızca Brahman rahibine adakları vurgulamasıydı. Bu, erken Budizm'de bu tür tekliflerin önemli olmadığı anlamına gelmez : Sangha'ya vermek, topluluk katılımına izin veren ilk Budist faaliyetti ve Budizm'deki ilk ritüellerden önce geldi.

Liyakat alanının ana fikri, bazı alıcılara yapılan iyiliklerin, diğer alıcılara yapılan iyiliklerden daha fazla değer kazanmasıdır. Bu, verimsiz toprağa göre daha fazla ve daha iyi meyve veren verimli toprağa ekilen bir tohumla karşılaştırılır. Sangha, çoğunlukla Sangha üyeleri sekiz katlı yolu takip ettikleri için bir liyakat alanı olarak tanımlanır. Ancak birçok metinde Buda ve Dhamma ve bunların temsilleri de liyakat alanları olarak tanımlanır. Örneğin, Mahāyāna geleneği, Dharma metinlerinin üretimini ve saygısını çok değerli görür - bazen "kitap kültü" ( Gregory Schopen ) olarak anılan bu gelenek, Çin'de baskı teknolojisinin gelişimini teşvik etti . Diğer geleneklerde, bir Buda imgesi de bir liyakat alanı olarak kabul edilir ve bir Buda imgesini içeren herhangi bir iyi eylem çok değerli olarak kabul edilir. Bir övgüye değer eylem, birine (ebeveynler gibi) şükranlarını ödemek için yapılırsa veya acı çekenlere şefkatle yapılırsa çok değerli olacaktır (ve bazen bir liyakat alanı açısından bakıldığında). Bir bütün olarak Sangha'ya karşı yapılan liyakat eylemleri ( Pali : saṅghadāna ), belirli bir alıcıya ( Pali : pāṭipuggalikā dakkhiṇā ) veya adam kayırma ile yapılan eylemlerden daha fazla meyve verir . Gerçekten de, saṅghadāna Buda'nın şahsına liyakat eylemlerinden bile daha fazla meyve verir.

Budist toplumlarda uygulama

Dolayısıyla Budist'in mevcut faaliyetlerine ilişkin görüşü daha geniş bir temele sahiptir, bunlar süresiz olarak uzatılmış geçmiş, şimdi ve gelecek dizisindeki olaylardan sadece bir gruptur. Söylendiği gibi, onlar sadece onun lehinde veya aleyhinde tanıklar dizisi değil, muazzam bir güce sahip kümülatif bir kuvvetin bir aşamasıdır. O ve eserleri karşılıklı bir ilişki içindedir, geçmiş eserler söz konusu olduğunda çocuktan ebeveyne, gelecekteki eserler söz konusu olduğunda ebeveynden çocuğa olan ilişkiye benzer. Artık hiçbir normal anne, yaratıcı gücünü nasıl sergileyip sergilemediği konusunda kayıtsız değildir. Ne de herhangi bir normal Budist, şimdiki ve gelecekteki karakterine etkileri bakımından her saat şekillendirilen eylemlerinin mutlu veya mutsuz bir halef olup olmadığını umursamayabilir. Ve böylece, şimdiki benliğinin halefi olarak evrenin nasıl veya hangi aleminde yeniden ortaya çıkacağına dair kesin bir inanç olmaksızın, dindar Budist, en az diğer inançlardaki dindar kardeşleri gibi, para vermeye ve para vermeye devam eder. iyi işlere çaba, zaman ve düşünce, neşeyle hiçbir şeyin etkisinden vazgeçemeyeceğine, ancak hepsinin bir yerde, bir yerde, bir şekilde, gelecekteki mutlulukta sonuçlanacak bir liyakat veya yaratıcı güç yığılması olduğuna neşeyle inanarak. özgecil olsa da, doğal olarak şimdiki halinden daha az ilgilendiği birinden ziyade, gelecekteki bir varlığıdır. Şu anda yaptığı şey nedeniyle, şu anda kendisi tarafından zihinsel yaratım sürecinde olan birinin ve tüm niyet ve amaçlarına göre gelecekteki "benliği"nin bir gün hayatın sınavlarından daha azını veya daha fazlasını tadacağına inanıyor. Bu embriyonik karaktere, onu her zaman yapmak veya bozmak için ayrılmaz bir şekilde bağlıdır ve bundan dolayı ve şimdiye kadar bundan sorumludur.

CAF Rhys Davids , Budist Normu Üzerine Bir Araştırma

liyakat

On temel liyakat Budist ülkelerde çok popülerdir. Çin'de, diğer benzer listeler de iyi bilinmektedir. Gelen Tay Budizm , kelime "liyakat" ( RTGStopuz ) sıklıkla "yapmak için, yapmak" ile birleştirilir ( RTGStham ) ve bu ifadenin çoğunlukla özellikle vererek ilişkili olarak kullanılır. Budist toplumlarda, bu tür liyakat yapma, özellikle de keşişler ve tapınaklarla bağlantılı övgüye değer işler yaygındır. Bu konuda Burma'da "Elleriniz her zaman bağış yapmaya yakın" diye bir söz vardır. Popüler kavramların aksine, liyakat hem manastırlar hem de sıradan insanlar tarafından yapılır. Budist rahipler veya laik Budistler, farkındalık , meditasyon, ilahiler ve diğer ritüeller yoluyla liyakat kazanırlar . Rahiplerin kendi başlarına yemek yapmalarına izin verilmediği için, pek çok sıradan insan için liyakat yapmanın temel yolu bağış yapmaktır. Manastırlar sırayla kendilerini iyi bir liyakat alanı olarak uygularlar ve bağışçılara öğreterek liyakat yaparlar. Liyakat yapma böylece sıradan insanlar ve Sangha arasında simbiyotik bir ilişki yaratmıştır ve Sangha, onların liyakat sahibi olmaları için sıradan insanlar tarafından erişilebilir olmak zorundadır.

Verme birkaç şekilde yapılabilir. Bazı meslekten olmayanlar yiyecek sunar, diğerleri kaftan ve erzak sunar ve diğerleri törenleri finanse eder, manastırlar inşa eder veya bir akrabasını keşiş olarak atamaya ikna eder. Gençler genellikle geçici olarak keşiş olarak ata binerler, çünkü bunun sadece kendileri için değil, aynı zamanda onların ata binmelerine izin veren ebeveynleri için de erdem meyveleri vereceğine inanırlar. Çin, Tayland ve Hindistan'da bir manastıra toprak veya ilk hasadı sunmak yaygındı. Ayrıca, bir hastane veya köprü inşa etmek veya fakirlere yardım etmek gibi daha sosyal odaklı faaliyetler Tipiṭaka'ya dahildir ve birçok Budist tarafından övgüye değer kabul edilir. Araştırmacılar tarafından yapılan saha çalışması çalışmalarında, adanmışlar en çok, bir tapınağın inşasını desteklemenin ve atanmanın erdemlerini takdir ettiler. Fisher, adanmışlar tarafından bir tapınak inşa etmenin büyük bir erdem olarak görüldüğünü keşfetti, çünkü onlar bu şekilde o tapınakta öğretilecek olan tüm bilgeliğin bir parçası olacaklarına inanıyorlardı. Budist ortodoksluğu, bu dünyevi veya nihai çeşitli ideallere izin verdiği için, insanlar farklı nedenlerle liyakat peşinde koşabilirler. Pek çok alim, kulların liyakatte çoğu zaman bu dünya menfaatlerini amaçladığına dikkat çekse de, yaşlılıkta insanların âhiret ve kurtuluş nazarıyla liyakat yapma eğiliminde olduklarına da işaret edilmiştir. Meslekten olmayan insanlar arasında, kadınlar erkeklerden daha fazla liyakat kazanmaya eğilimlidir ve bu onların güçlenmeyi arttırmanın bir yolu olabilir . Çoğu zaman, liyakat bir grup olarak yapılır ve bu tür ortak liyakat yapmanın insanların sonraki yaşamlarda birlikte doğmasına neden olacağına inanılır. Bu inanç aileler, arkadaşlar, topluluklar ve hatta bir bütün olarak ülke için geçerlidir. Bazı durumlarda, liyakat kazanma, farklı bağışçıların cömertliklerini ve sosyal statülerini kanıtlamak için birbirlerini geçmeye çalıştıkları, topluluk çapında bir rekabet şeklini aldı. On dokuzuncu yüzyıl Tayland'ındaki liyakat festivalleri sırasında durum buydu. Modern Tayland'da, işletmeler ve politikacılar genellikle kamuoyundaki imajlarını iyileştirmek ve müşteriler veya seçmenler arasındaki güveni artırmak için hak ediyor. Burma'da, meslekten olmayan adanmışlar, bir topluluk olarak liyakat oluşturmaya katılmak için dernekler kurarlar.

Vessantara Jātaka hakkında bir resim
Tayland ve Laos'ta, kutsal sayılan Buda'nın önceki yaşamının bir hikayesi olan Vessantara Jātaka'ya odaklanan yıllık bir festival düzenlenir.

İnsanlar liyakat yapmaya ve vermeye o kadar niyetliydiler ki, bazı toplumlarda insanlar , kadim Pagan Krallığı'nda (dokuzuncu yüzyıldan on dördüncü yüzyıla kadar Burma) yüksek rütbeli bir bakanın yaptığı gibi, kendilerini ve ailelerini bir Budist tapınağına bile sunarlardı . Benzer bir notta, Sri Lanka'da krallar ve halk, tapınağa köle teklif eder ve sonra özgürlüklerini ödemek için para bağışlarlardı, bu şekilde aynı anda iki değer elde edilirdi. Daha da sembolik olarak, krallar bazen krallıklarını bir tapınağa sunarlardı, bu da hediyeyi bazı Dhamma öğretileriyle birlikte hemen geri verirdi. Ayrıca Sri Lanka'da, Kral Mahakuli Mahatissa bir köylü kılığına girdi ve hayatını çeltik tarlasında çalışarak kazanmaya başladı, böylece Budist rahiplere vermek için kaynakları elde etmek için kendi kendine çalışarak daha fazla değer kazanabilecekti. Bazı durumlarda, bir kişinin ölümünden sonra bile liyakat kazanmaya devam edildi: eski Tay geleneğinde, insanların cesetlerini ölümden sonra vahşi hayvanları beslemeye adamaları övgüye değer kabul edildi.

ritüeller

Pek çok dindar Budist, düzenli "dinlenme günlerini" ( Pali : uposatha ) beş kurala uyarak, öğretileri dinleyerek, meditasyon yaparak ve tapınakta yaşayarak gözlemler . Bu haftalık ayinlerin yanı sıra, törenler ve şenlikler yıllık olarak yapılır ve çoğu zaman liyakat için vesilelerdir ve bazen diğer sıradan günlerden daha büyük erdemler sağladığına inanılır. Tayland ve Laos'ta, kutsal sayılan Buda'nın önceki yaşamının öyküsü olan Vessantara Jātaka'ya odaklanan yıllık bir festival ( RTGSThet Mahachat ) düzenlenmektedir. Yedi asırlık bu festival, Tayland toplumunda krallığın meşrulaştırılmasında önemli bir rol oynadı . ( aşağıda § Krallık 'a bakınız) Hak kazanmak festivalin ana temasıdır. Ancak IV . Rama döneminden bu yana festival daha az popüler hale geldi. Birçok ülke ayrıca , liyakat kazanmanın bir yolu olarak Sangha'ya cüppe, para ve diğer gereksinimleri sunduklarında yıllık Kaṭhina'yı kutlar . Burma'da, yılda iki kez düzenlenen Işık Festivalleri , yaşlılara hediyeler verildiği ve Sangha için elbiseler dikildiği için, genellikle liyakat için vesilelerdir. Güney Kore'de, Budistlerin dua ettiği ve sadaka sunduğu bir Buda Günü ( Korece : seog-ga-tan-sin-il ) düzenlenir . Liyakat kazanmanın diğer türleri de desteklenir. Daha az sıklıkla uğraşılan özel bir liyakat kazanma biçimi , çoğunlukla Tibet ve Japonya'da yaygın olan hacca gitmektir . Bu uygulama son derece saygın ve çok değerli olarak kabul edilir.

Kayıt

Birkaç Budist ülkede, yapılan meziyetleri kaydetmek yaygın bir uygulamadır. Çin'de, yüzyıllar boyunca birinin değerli eylemlerinin kaydını 'liyakat defterlerinde' ( pinyin : gōngguò gé ) tutmak yaygındı . Liyakat ve intikam inancı, liyakat defterlerinden yüzyıllar önce geçmiş olmasına rağmen, Ming hanedanlığı döneminde , defterler aracılığıyla ilk kez sistematik bir liyakat biriktirme pratiği kuruldu. Liyakat defterleri, kullanıcıların her gün ne kadar iyi işler yaptıklarını ve kötülüklerden kaçındıklarını hesaplamaları için bir takvim şeklinde düzenlenen iyi ve kötü işlerin listeleriydi. Defterler ayrıca yapılan her sayıdaki eylemin kesin cezalarını ayrıntılarına kadar listeledi. Bu defterler aracılığıyla birinin kötü karmayı dengeleyebileceğine inanılıyordu. Dördüncü yüzyılda ise CE , Baopuzi ve onikinci yüzyılda Tao Müdahale Risalesi ve Taiwei Immortal Merit Ledger ve Demerit liyakat hesap defterlerinin sistemin temellerini tanıtıldı. MS on dördüncü yüzyılda, Tao ustası Zhao Yizhen, kişinin kendini incelemek, duyguyu mantıkla uyumlu hale getirmek için defterlerin kullanılmasını tavsiye etti. Dördüncü yüzyıldan on altıncı yüzyıla kadar, Budist ve Tao okulları tarafından birçok defter türü üretildi ve defterlerin kullanımı yaygınlaştı. Değerlerin kaydedilmesi uygulaması günümüze kadar Çin ve Japonya'da varlığını sürdürmüştür. Theravada ülkelerinde, örneğin Burma ve Sri Lanka'da benzer gelenekler gözlemlenmiştir. Sri Lanka'da, bir "liyakat kitabı" ( Pali : puñña-potthaka , Sanskritçe : puṇyapustaka ) bazen birileri tarafından yıllarca saklanır ve yaşamın son anlarında okunurdu. Bu uygulama Kral Duṭṭhagāmaṇi'nin hikayesine dayanıyordu ve daha çok Mahāvaṁsa vakayinamesi döneminde kraliyet ve zenginler tarafından uygulanıyordu . Daha yeni uygulamalar, örneğin, bir terminal bakım biçimi olarak da gözlemlenmiştir . veya meslekten olmayan liyakate dayalı derneklerin faaliyetlerinin bir parçası olarak.

liyakat ve zenginlik

Zenginliğin yapılan değerlerle ilişkilendirilmesi birçok Budist ülkeyi derinden etkiledi. Vermek ve zenginlik arasındaki ilişki yerel Pāli literatüründe her yerde bulunur ve Anāthapiṇḍika ve Jōtika hikayeleri gibi birçok örnek bağışçı hikayesi vardır. Budizm'de zenginliğin cömertlik için kullanılması vurgulanarak, servetin bağış amacıyla biriktirilmesi manevi bir uygulama haline geldi. Ancak serveti haksız şekillerde kullanmak ya da paylaşmak ve vermek yerine biriktirmek kapsamlı bir şekilde kınanır. Taṇhā (susuzluk, arzu, açgözlülük, özlem) bir insanı özgürleşmek yerine Saṃsāra'da (yeniden doğuş döngüsü) dolaşıp tutan şeydir . Manevi yolda bir engel olan zenginliğe bağlılıktır, zenginliğin kendisi değil. Bu temaları yerel Budist edebiyatında gösteren hikayeler , Budist ülkelerdeki popüler kültürü derinden etkilemiştir . Bazı bilim adamları, liyakati bir tür manevi para birimi veya defter tutma sistemi olarak tanımladılar. Bu metafora karşı itirazlar yapılmış olsa da, bu yeni değil. Milinda Pañhā'da ve on yedinci yüzyıl Çin'inde benzer karşılaştırmalar yapılmıştır . Ayrıca Schopen, Budizm'in tüccar sınıfla güçlü bağlantıları olduğunu göstermiştir ve Rotman, ticari bir ethosun Divyāvadāna gibi Budist metinleri bilgilendirmiş olabileceğini düşünmektedir . Gombrich, liyakat kazanmayı "kuru metafiziksel merkantilizm" olarak adlandırmaya karşı çıkıyor, ancak liyakat kavramı ile eski Hindistan ekonomisinin parasallaşması arasındaki tarihsel bir ilişki hakkında spekülasyon yapıyor .

Aktar

Taylandlı politikacı liyakat aktarma törenine katıldı
Bazen liyakat transferi, bir kaba su dökülerek sembolize edilir.

Açıklama ve kökenleri

Değerli eylemler listesinde bahsedilen iki uygulama, bilim adamları tarafından oldukça kapsamlı bir şekilde incelenmiştir: erdemleri başkalarına adamak (veya aktarmak) ve başkalarının erdemlerinden sevinç duymak. Liyakat aktarımı tüm Budist ülkelerde, Mahāyāna, Vajrayāna ve Theravāda'da yaygın bir gelenektir. Pāli geleneğinde, 'kazanılanın verilmesi' anlamına gelen pattidāna kelimesi kullanılır. Ve Sanskrit geleneğinde, pariṇāmanā kelimesi liyakati aktarmak için kullanılır, yani 'yuvarlak veya doğru eğilme, aktarma, adanma' anlamına gelir. Bu çevirilerden, bazı bilim adamları tarafından karşı çıkılsa da, 'liyakat transferi' yaygın hale geldi.

Budist gelenekleri, bu aktarımın nasıl ilerlediğine dair ayrıntılı açıklamalar sunar. Değeri başka bir kişiye, genellikle ölen akrabalara aktarmak, yalnızca zihinsel bir istekle yapılır. Transfer kelimesine rağmen, böyle bir hareket sırasında, tıpkı bir mumun başka bir mum yakmak için kullanılması gibi, verenin liyakatinde hiçbir şekilde azalma olmaz, ancak ışık azalmaz. Ancak transfer edilen liyakat her zaman alınamaz. Ölen akrabalar da övgüye değer eyleme sempati duyabilmelidir. Akrabalar liyakat alamazlarsa, liyakat devretme eylemi yine de verenin kendisi için faydalı olacaktır. Liyakat transferi böylece sevinme fikri ile bağlantılıdır. Başkasının sevaplı işlerinden memnun olan diğer kişi, yapılan sevabı onaylarsa, bu şekilde sevap alır. Dolayısıyla başkalarının sevabına sevinmek, zikredilen on sevaptan biri olmasının yanı sıra, liyakat aktarımının gerçekleşmesi için de bir ön şarttır. Liyakat transferinin amaçları farklıdır. Birçok Budist ülkede, liyakat aktarımı bir ara durum kavramıyla bağlantılıdır . Ölen kişiye aktarılan erdem, bir sonraki yeniden doğuşa güvenli bir şekilde geçmelerine yardımcı olacaktır. Bazı Mahāyāna gelenekleri, ölen akrabaların Saf Topraklara ulaşmasına yardımcı olabileceğine inanır . Merhuma yardım etmenin dışında, fazilet aktarmanın bir başka yolu da onu devalara (tanrılara) adamaktır , çünkü onların kendi kendilerine fazilet yapamayacaklarına inanılır. Bu şekilde onların lütfunun elde edilebileceğine inanılır. Son olarak, birçok Budist, bir başkasının intikamının kişinin hayatında zarar yaratabileceğine inanıldığından, insanlar arasında var olabilecek bir intikam bağını çözmek için erdemleri aktarır.

Başlangıçta Budizm'in Batılı çalışmasında, bazı akademisyenler, liyakat aktarımının benzersiz bir Mahāyāna uygulaması olduğuna ve yalnızca tarihi Buda'dan sonra geç bir dönemde geliştirildiğine inanıyorlardı. Örneğin, Heinz Bechert, Budist liyakat aktarımı doktrinini tam gelişmiş biçimiyle MS beşinci ve yedinci yüzyıllar arasındaki döneme tarihlendirdi. Bilginler, bunun erken Budist karma anlayışlarıyla uyumsuz olduğunu algıladılar ve Kathāvatthu'da fikrin Theravādins tarafından kısmen reddedildiğini fark ettiler . Diğer bilim adamları, liyakat aktarımı doktrininin Theravāda geleneğinin başlarında bulunabileceğine işaret ettiler. Sonra da liyakat transferi olmasaydı rağmen öneriyoruz bilginler gibi erken Budizminde erken doktrinler bunun için bir temel, bu erken öğretileri bir "doğal sonucudur" (BECHERT) olmak liyakat transferini oluştururlar etmedi.

Belirli bir gücün birinden diğerine aktarılabileceği fikri Budizm'in ortaya çıkmasından önce biliniyordu. Gibi dini metinlerde Mahabharata , o kadar açıklanan devalar (bazı yetkilerini aktarabilirsiniz Sanskritçe : tejas ). Kemer sıkma ( Sanskritçe : tapas ) yaparak kazanılan enerji konusunda da benzer bir inanç vardı . Bu güç aktarımlarından ayrı olarak, Brahamanik atalara tapınmada ikinci bir köken bulunur . Budizm'in ortaya çıkan önceki dönemde, bir kişinin ölümünden sonra o dolaşıp taraf olmaktan zorunda inanılıyordu Preta ait keyifli dünyaya ulaşmak için pitrs. Bu, ölen kişinin kaderini bir çukur olarak güvence altına alacak olan karmaşık Śrāddha törenleri aracılığıyla yapıldı . Ancak Budizm'de atalara tapınma, ölülerin ayinler veya ibadet yoluyla değil, yalnızca karma yasasıyla cennetteki mutluluğa ulaşacağına inanıldığından, atalara tapınma kesildi. Bununla birlikte, liyakat transferi uygulaması, karma ve liyakatin etik ve psikolojik ilkelerini kullanarak ortaya çıktı ve bunları kişinin ebeveynlerine karşı sorumluluk duygusuyla ilişkilendirdi. Bu sorumluluk duygusu, atalara tapınmanın Budist öncesi uygulamaları için tipikti. Ölü ataların saygısına gelince, bunun yerini Sangha'nın saygısı aldı.

Budizm'in yayılmasında uygulama

Sree Padma ve Anthony Barber, liyakat transferinin köklü olduğunu ve güney Hindistan'ın Andhra bölgesinde Budist uygulamasının ayrılmaz bir parçası olduğunu belirtiyorlar . Buna ek olarak, Güney Asya'daki sayısız yerleşim yerindeki yazıtlar, liyakat aktarımının MS ilk birkaç yüzyılda yaygın olarak uygulandığına dair kesin kanıtlar sağlar. Theravāda Budizminde, bağışçıların belirli aralıklarla düzenlenen törenlerde ve bir öğretim sırasında erdemleri paylaşmaları geleneksel hale geldi. Mahāyāna Budizminde, cennetteki Bodhisattva'ların erdemleri aktarma yeteneğine sahip olduğuna ve bunu, daha sonra başkalarına adayabilecek olan adananlarının ıstırabını hafifletmek için yapacağına inanılır . Bu kavram, bağlılığa odaklanan birkaç Budist geleneğine yol açmıştır. Mahāyāna ve Vajrayāna Budistleri erdemleri 'Yedi parçalı ibadet'in ( Sanskritçe : saptāṇgapūjā ) bir parçası olarak aktarırlar ve bir tür erdem aktarımı olmadan neredeyse hiçbir tören yoktur. Böylece, liyakat transferi, Budizm'in tüm ana okullarının temel litürjisinde standart bir unsur haline gelecek şekilde gelişmiştir . Gerçekten de, erdemlerin transferi Budizm'de o kadar önemli hale geldi ki, Budizm'in kendini sürdürmesi için ana yol haline geldi. Japonya'da, bazı tapınaklara liyakat transferi için bir tapınak anlamına gelen ekōdera bile denir .

krallık

İmparator Asoka ile Hint kabartması tasvir edilmiştir.
İmparator Asoka ( Sanskritçe : asoka sonradan yer alır) Pali destekleyen önemli bir patron olarak çalışmaktadır Sangha .

Güney ve Güneydoğu Asya'da, liyakat sadece kitle için bir uygulama değildi, aynı zamanda toplumun üst kademeleri tarafından da uygulanıyordu. Krallık ve liyakat yapma birlikte gitti. Tipitaka olarak, iyi yönetimle ilgili fikirler 'ideali bakımından çerçeveli edildi tekerlek döndürücü hükümdar ' ( Pali : Cakkavatti ; Sanskrit : Cakravartin ) 'e göre haklı olmayan şiddetle kuralları kral Dharma . Rolleri ve görevleri Budist metinlerinde kapsamlı bir şekilde tartışılmaktadır. Cakkavatti insanlara ahlaki bir örneğidir ve yeterli ruhsal hak sahiptir. Egemenliğini sadece miras almak yerine bu sayede kazanır. Ayrıca, Buda'nın kendisi bir prens olarak doğdu ve önceki yaşamında da bir kraldı (Vessantara). Dışında yer modellerden suttas Mahāvaṃsa gibi, Pali böyle chronicles Jinakālamālī Budist krallık ideallerine katkıda bulunmuş olabilir. Bu yerel Pāli eserlerinde, bazen daha önce işlenen yanlışlar için bir tövbe biçimi olarak, değerli eylemler gerçekleştiren telif haklarına örnekler verilir . İmparator Asoka ( Sanskritçe : Aśoka ), Sangha'yı destekleyen önemli bir hami olarak gösteriliyor.

Bu gelenekler nedeniyle, krallar Sangha'nın korunmasında önemli bir role sahip olmuşlar ve Güney ve Güneydoğu Asya'dan gelen epigrafik kanıtların kanıtladığı gibi, halka açık büyük liyakat eylemleri gerçekleştirdiler . Sri Lanka'da, MS onuncu yüzyıldan itibaren, krallar , Sukhothai ve Ayutthaya (ondördüncü yüzyıldan onsekizinci yüzyıla kadar) dönemlerinde Sangha'nın sıradan bir koruyucusu rolünü üstlendiler ve Tayland kralları da öyle . Aslında, Sri Lanka, Tayland ve Burma'da kralların bir dizi olarak kendilerini nitelendirdiler Bodhisattas ve lakaplar ve kraliyet dil buna göre kurulmuştur. Kısacası, geleneksel Budist toplumlarda krallık, bir liyakat alanı olarak Sangha ile bağlantılıydı: kral, Sangha'ya bağışçı olarak örnek bir rol üstlendi ve Sangha, kralı devletin lideri olarak meşrulaştırdı. İkisi de birbirini kolaylaştırdı ve ikisinin de birbirine ihtiyacı vardı. Kıtlık veya diğer zorluklar zamanlarında, geleneksel olarak kralın başarısız olduğuna ve kralın tipik olarak büyük ölçekte övgüye değer faaliyetlerde bulunacağına inanılıyordu. Bu şekilde kral, "taşma karması" (Walters) aracılığıyla krallığın koşullarını iyileştirebilecekti. Benzer bir rol kraliçeler tarafından da oynandı.

Tayland'da son yedi yüzyılda, Vessantara Jātaka, 'Büyük Yaşamın Vaazı ' ( RTGSThet Mahachat ) olarak bilinen yıllık bir festival aracılığıyla Tayland'daki krallığın meşrulaştırılmasında önemli bir rol oynamıştır . Liyakat ve pāramīler (iyi işler yapmak, Buda olmak için iyi alışkanlıklar geliştirmek) bu festivalde Prens Vessantara'nın cömertliğiyle ilgili hikaye aracılığıyla büyük ölçüde vurgulandı. Rama IV'ün reform döneminde, Tay Budizmi modernize edilirken, festival gerçek Budizm'i yansıtmadığı için reddedildi. O zamandan beri popülaritesi büyük ölçüde azaldı. Bununla birlikte, Tayland monarşisi ve hükümeti tarafından, konumlarını sağlamlaştırmak ve toplumda birlik yaratmak için liyakat kazanmanın kullanımı, yirminci yüzyılın sonlarına kadar devam etti.

modern toplumda

19. – 20. yüzyılın başlarında

Budistler, liyakatin yorumu, rolü ve önemi konusunda hemfikir değillerdir. Budizm'de liyakat kazanmanın rolü Budist tarihi boyunca tartışıldı, ancak son yüzyıllarda çok daha fazlası tartışıldı. On dokuzuncu yüzyılda, Budist modernizminin ve Komünist rejimlerin yükselişi sırasında, Güney ve Güneydoğu Asya'daki Budistler, sihir uygulamaları, ayrıcalık, ritüelizm ve kaynak israfı ile ilişkilendirildiğinde liyakat kazanma konusunda daha eleştirel hale geldiler . Modern öncesi Tayland'da, tapınakların fonlarının büyük bir kısmı, kraliyet ve soylular tarafından tapınaklara sunulan arazi karlarından elde edildi. Bununla birlikte, on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başlarındaki dini reform ve idari merkezileşme döneminde, Tayland tapınakları artık bu şekilde desteklenmiyordu ve kendilerini korumanın başka yollarını bulmak zorunda kaldılar.

Yirminci yüzyılın başında, liyakat kazanmanın Güney ve Güneydoğu Asya'da yükselen kapitalizm ve tüketimcilikle ilişkilendirilmesiyle, liyakat kazanma perspektifleri yeniden değişti . Ayrıca, Tayland gibi bazı Budist ülkelerde, öğretmenler ve uygulayıcılar arasında, LS Cousins'in " ültimatizm " terimini türettiği, tarafsızlık ve Nirvana'ya ulaşma konusundaki öğretiler lehine liyakat yapmayı reddetme ve hatta küçümseme eğilimi vardır .

1960'lardan itibaren

1960'larda ve 1970'lerde Tayland, Sri Lanka ve Burma'da yapılan araştırmalar, insanlar tarafından liyakat kazanmaya çok fazla zaman, çaba ve para yatırıldığını gösterdi, örneğin Spiro, Burma'nın kırsal ekonomisini "birikimin en önemli hedefine yönelik" olarak tanımladı. liyakat elde etmenin bir aracı olarak zenginlik". Kırsal Burma'da yapılan bazı araştırmalarda, insanların gelirinin yüzde otuzuna kadarı liyakat kazanmaya harcandı. 2014'te Burma, Dünya Bağışlama Endeksi'nde en üst sırada yer aldığında (ABD ile bağlantılı ve onu diğer birçok Budist ülke izledi), bilim adamları bunu Burma'nın liyakat yapma alışkanlığına bağladılar. Ancak Tayland'da yapılan araştırmalar, 1980'lerde liyakat kazanmanın azaldığını ve önemli bir grubun artık karmaya inanmadığını gösterdi - ancak bu çoğunluk değildi. Ancak bazı bilim adamları, liyakat kazanma gibi Budist uygulamaların hala çok yaygın olduğunu söyleyerek bu bulgulara katılmamaktadır. Kamboçya ve hatta Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Taylandlılar hakkında da benzer gözlemler yapılmıştır. Batıdaki, örneğin Birleşik Krallık'taki Budist "mühtedilere" gelince , liyakate ilgi Asyalı Budistlerden daha azdır, ancak Asyalı Budistler tarafından sergilenen cömertliği ve saygıyı kuvvetle takdir ederler.

Tayland'da kişi başına liyakat kazanmada ortalama harcamalar, 2005.
Bölge Baht /Kişi/Yıl
Bangkok Büyükşehir Bölgesi 1.512
Merkez 1.032
Kuzey 672
kuzeydoğu 492
Güneş ışığı 516
Ulusal ortalama 804

Bilim adamları tarafından tartışma

Bazı bilim adamları, yerel tapınağa yapılan tasarrufları harcamak tüketimi ve yatırımı ve dolayısıyla ekonomik büyümeyi engelleyeceğinden, liyakat kazanmanın Budist ülkelerin ekonomilerini olumsuz yönde etkilemiş olabileceğini öne sürdüler. Diğer araştırmacılar, bir Budist tapınağına kaynak harcamanın, tapınak için mallara yatırım yaparak ekonomik büyümeyi teşvik ettiğine dikkat çekerek, aynı fikirde değiller. Ayrıca, Budist ülkelerin ekonomisi liyakat olmadan daha iyi durumda olsa bile, nüfusun çoğunluğunun tercih etmeyeceği bir ekonomiyle sonuçlanacağı da öne sürülmüştür. Modern zamanlarda liyakat kazanmaya yöneltilen bir başka eleştiri de, insanların kaynaklarını yoksullara ve muhtaçlara yardım etmek için kullanmasını engellemesidir. Bununla birlikte, çoğu zaman, tapınakların toplumda birçok sosyal rolü vardır ve toplumdaki birçok gruba yardım sunar - bu nedenle kaynaklar geniş çapta yeniden dağıtılır. Ayrıca, liyakat genellikle bir topluluk olarak yapıldığından, liyakat yapmak Walters'ın "sosyokarma" dediği sosyal bağları güçlendirebilir .

Bilim adamları sıklıkla karma kavramını bağladığınız determinizm içinde Hindistan'da kast sisteminin . Tıpkı karma durumunda olduğu gibi, bazı bilim adamları, liyakat inancının sosyal farklılıkların değişmeden kalmasına neden olabileceğine inanırlar. Fazla liyakat edemeyen fakirler kaderlerine boyun eğdiklerinde durum böyle olurdu. Diğer bilim adamları, liyakatin, birkaç yıl boyunca keşiş olarak görev yapan birinin durumunda olduğu gibi, günümüzde sosyal statüyü iyileştirmek için kullanılabileceğini belirtiyorlar. Ve tam tersi, örneğin bürokratik yapıdaki hızlı değişiklikler nedeniyle birinin sosyal statüsü hızla bozulursa, bu değişiklikler Budist toplumlarda haklı olabilir çünkü birinin liyakat deposunun tükendiğine inanılır. Birinin toplumdaki konumu, hatta kozmosta bile, her zaman liyakat ve kusurun süreksiz işleyişine tabidir. Geleneksel Budist toplumlarda, konum, statü veya rollerdeki hızlı değişiklikler bu nedenle yaşamın bir parçası olarak kabul edilir ve bu güvensizlik durumu liyakat yoluyla iyileştirmeye çalışmak için bir motive edicidir. Findly, Budistlerin liyakat kazanma ideallerinde, iyi işler yaparak kazanılan kazanılan değerin, doğumda sosyal statü tarafından kazanılan atanan değerden daha önemli olduğuna işaret eder.

Phu Mi Bun hareketleri

Tayland ve diğer Budist toplumlarda incelendiği gibi, liyakat fikri de Phu Mi Bun hareketlerinin temelinde yer almaktadır . Phu Mi Bun , etkisi toplumu genel olarak ahlaki olarak etkileyen, geçmiş yaşamlardan çok fazla değere sahip olduğu düşünülen insanlardır. Phu Mi Bun , birçok yönden Budist toplumlarda Bodhisattvas ilan edilen insanlara benzer ve aslında Phu Mi Bun kelimesi , Buda'nın önceki yaşamlarıyla ilgili geleneksel Tay metinlerinde sıklıkla kullanılır. Kral örneğinin yanı sıra tarih boyunca bazı keşişler ve şamanlar da bu rolü üstlenmişlerdir. Tayland'da, yirminci yüzyılın başlarında, bir Phu Mi Bun'un gelişiyle ilgili , hükümet tarafından bastırılan bir ayaklanma haline gelecek kadar bin yıllık bir hareket ortaya çıktı . Bu isyan, Taylandlı tarihçiler tarafından " Phu Mi Bun'un isyanı " ( RTGSKabot Phu Mi Bun ) olarak bilinir ve İngilizcede Kutsal Adamın İsyanı olarak bilinir . Tayland, Laos, Kamboçya ve Burma tarihinde Phu Mi Bun'un karıştığı bu tür isyanların birçoğu gerçekleşti. Örneğin Kamboçya'da, Kamboçya'nın Fransız kontrolüne karşı Phu Mi Bun liderliğindeki isyanlar vardı . Lucien Hanks, Phu Mi Bun'a ilişkin inançların , Taylandlıların otoriteyle olan ilişkisini derinden etkilediğini göstermiştir. Bununla birlikte, Indologist Arthur Basham , çağdaş Tayland toplumunda Phu Mi Bun'un daha çok bir etiket olduğuna ve köklü bir inançtan ziyade laik bir terimi hak ettiğine inanıyordu .

Tibetli keşiş okyanusa yengeç saldı
Liyakat serbest bırakma, liyakat yapmanın bir yolu olarak hayvanları esaretten serbest bırakma ritüelidir.

Liyakat sürümü

1990'lardan bu yana bilimsel olarak daha fazla ilgi gören liyakat kazandıran uygulamalardan biri "liyakat serbestisi" uygulamasıdır. Liyakat serbest bırakma, liyakat yapmanın bir yolu olarak hayvanları esaretten serbest bırakma ritüelidir. Liyakat izni, birçok Budist toplumda yaygın olan bir uygulamadır ve 2010'lardan beri bazı toplumlarda geri dönüş yapmıştır. Kökenleri belirsizdir, ancak geleneksel olarak diğer kaynakların yanı sıra Mahāyāna Humane King Sutra'dan geldiği söylenir . Genellikle aynı anda serbest bırakılan çok sayıda hayvanın yanı sıra şarkı söylemeyi , karar vermeyi ve değerlerin transferini içerir. En yaygın uygulama balıkların ve kuşların doğaya salınması olsa da başka biçimler de vardır: Tibet'te hayvanlar mezbahadan satın alınarak salıverilir. Ancak uygulama, yaban hayatı koruma uzmanları ve bilim adamları tarafından eleştiriye maruz kaldı . Kamboçya, Hong Kong ve Tayvan'da yapılan araştırmalar, uygulamanın yalnızca serbest bırakılan hayvanların yüksek bir yüzdesi için ölümcül olmayabileceğini, aynı zamanda tehdit altındaki türlerin hayatta kalmasını da etkileyebileceğini, vahşi yaşam için bir karaborsa oluşturabileceğini ve aynı zamanda bir tehdit oluşturabileceğini göstermiştir. kamu hijyeni için tehdit. Tayland'da, hayvanların, genellikle uygun olmayan ekosistemlere salıverilmek üzere satılmak gibi açık bir amaçla yakalandığı durumlar vardır. Bazı Budist örgütler, uygulamalarını düzenleyerek, insanları eğitmek için korumacı örgütlerle birlikte çalışarak ve hatta uygulamayı kontrol eden yeni yasalar için bastırarak buna yanıt verdiler. 2016 yılında, Koruma Biyolojisi Derneği (SCB), uygulamanın nasıl uyarlanabileceği konusunda dini topluluklarla olası çözümleri tartışmaya başladı. SCB'ye göre, topluluklar genel olarak olumlu yanıt verdiler. Bu arada, bazı ülkelerde uygulamayı kontrol etmek için yasalar çıkarılmıştır. Singapur'da, Vesak kutlamalarında liyakat serbest bırakılmasını sınırlamak için insanlara para cezası verildi.

Eleştirmenlerine rağmen, hak salımı büyümeye devam ediyor ve batı ülkelerinde de yeni biçimler geliştirdi. 2016 yılında, Kanada merkezli Büyük Aydınlanma Budist Enstitüsü Derneği'nin (GEBIS) okyanusta 600 pound (270 kg) ıstakoz saldığı yaygın olarak bildirildi. Serbest bırakma, yerel ıstakoz adamlarıyla anlaşarak planlandı. Aynı yıl, Amerika Birleşik Devletleri, Lincoln'den Wendy Cook, onları daha iyi koşullarda yetiştirmek için bir çiftlikten on dört tavşan satın aldı. Facebook'ta 2016'nın Büyük Tavşan Kurtuluşu olarak reklamı yapılan pahalı sürüm, Singapurlu Budist rahipler ve Tibet geleneği tarafından desteklendi ve liyakat yapma fikrine dayanıyordu. Daha az başarılı bir girişimde, iki Tayvanlı Budist , Birleşik Krallık Brighton'da denizde yengeç ve ıstakoz salıverdi . Yerli türler üzerinde önemli etkisi olabilecek bir vahşi yaşam suçu nedeniyle yetkililer tarafından 15.000 £ para cezasına çarptırıldılar.

Ayrıca bakınız

Notlar

alıntılar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Lay  Theravada  Uygulamaları: Şanslı Bir  Yeniden Doğuş İçin

İNANÇ  ( Sadda ) VERMEK  ( DANA ) VIRTUE  ( sila ) ZİHİN  ( Bhāvanā ) AYRIM  ( Paññā )

Buda ·
Dhamma · Sangha

Sadaka ·
Sadaka

5 kural ·
8 kural

Metta ·
Vipassana

4 Asil Gerçek ·
3 Özellik

Dayanan: Dighajanu Sutta , Velama Sutta, Dhammika Sutta .