İdris (peygamber) - Idris (prophet)
|
İdris
| |
|---|---|
.png) İslam hat sanatında İdrîs'in adı
| |
| Doğmak | |
| Başlık | Peygamber |
| selefi | Seth |
| Varis | hayır |
 İslam İslam peygamberleri üzerine bir dizinin parçası |
|---|
 |
 İslam portalı
|
'Idrīs ( Arapça : إدريس ) eski olduğu peygamber sözü Kuran Müslümanlar sonra üçüncü peygamber olduğuna inanmak, Seth . Kuran'da adı geçen ikinci peygamberdir. Klasik ve ortaçağ dönemlerinin birçok Müslüman bilgini de İdris ve Hermes Trismegistus'un aynı kişi olduğunu kabul etse de, İslami gelenek İdris'i İncil'deki Enoch ile oybirliğiyle tanımlamıştır .
Kur'an'da "güvenilir" ve "sabırlı" olarak nitelendirilen O'nun, "yüksek bir makama yükseltildiği" de anlatılmaktadır. Bu ve diğer paralellikler nedeniyle, geleneksel olarak İdris İncil'deki Hanok ile özdeşleştirilmiştir ve İslami gelenek genellikle İdris'i Adem'in ilk Nesillerine yerleştirir ve onu Kuran'da bahsedilen en eski peygamberlerden biri olarak kabul ederek onu Adem ile Nuh arasına yerleştirir . İdris'in benzersiz konumu, İslam folklorunda onu çevreleyen gelecekteki birçok gelenek ve hikayeye ilham verdi .
Göre hadis , rivayet Malik bin Enes ve bulunan Sahih-i Müslim , üzerinde söylenir Muhammed 'in isrâ , o dördüncü İdris'te karşılaştı cennette . İdris figürü etrafında gelişen gelenekler, ona bir peygamber, bir filozof ve mistik ve daha sonraki birçok Müslüman mistik veya Ruzbihan Bakli ve İbn Arabi de dahil olmak üzere Sufiler , maneviyatlarında İdris'le karşılaştıklarından bahsettiler. vizyonlar.
İsim
İdris ( إدريس ) isminin belki de "tercüman" anlamına gelen bir kökene sahip olduğu açıklanmıştır. Geleneksel olarak İslam, peygamberi yorumlayıcı ve mistik bir rol üstlenmiş olarak tutar ve bu nedenle bu anlam genel bir kabul görmüştür. Daha sonraki Müslüman kaynaklar, yani sekizinci yüzyıla ait olanlar, İdris'in "İdris" ve "Hanok" olmak üzere iki adı olduğunu kabul etmeye başladılar ve hatta diğer kaynaklar, "İdris'in gerçek adının Enoch olduğunu ve Arapça'da İdris olarak adlandırıldığını söyledi . ataları Adem ve Şit'in kutsal kitaplarını incelemeye olan bağlılığı ." Bu nedenle, bu sonraki kaynaklar ayrıca İdris'in ya "tercüman" anlamına geldiğini ya da yorumlayıcı bir role yakın bir anlama sahip olduğunu vurguladı. El-Baizawi gibi bazı klasik Kur'an yorumcuları, ona " ilahi sırlar hakkındaki bilgisinden dolayı" Arapça dars "çalışma" anlamına gelen İdris denildiğini " söyledi .
Kuran
İdris, Kur'an-ı Kerim'de iki kez anılır ve burada bilge bir adam olarak tanımlanır. In surenin Kuran'ın, 19 Maryam , Allah diyor ki:
Kitapta İdris'in durumunu da zikret: O, doğru (ve ihlaslı) bir peygamberdi (ve) bir peygamberdi:
Ve biz onu yüksek bir yere yükselttik.
Daha sonra Enbiya Suresi 21'de İdris tekrar övülür:
Ve (hatırlayın) İsmail'i , İdris'i ve Dhu el-KIFL , sabitliği ve sabır tüm (erkek);
Biz onları rahmetimize kabul ettik, çünkü onlar salihlerdendi.
Müslüman edebiyatı
Daha sonraki Müslüman yazılarına göre, İdris bugünkü Irak'ta bir şehir olan Babil'de doğdu . Vahiy gelmeden önce Hz . Âdem oğlu Şit Peygamber'e indirilen kurallara uymuştur. İdris büyüyünce Allah ona peygamberlik ihsan etti. Onun yaşamı boyunca bütün insanlar henüz Müslüman değildi. İdris daha sonra memleketi Babil'i terk etti, çünkü çok sayıda insan, onlara yapmamalarını söyledikten sonra bile birçok günah işledi. Adamlarından bazıları İdris ile birlikte ayrıldı. Evlerinden ayrılmaları zordu.
İdris'e sordular: "Babil'den çıkarsak, onun gibi bir yeri nerede bulacağız?" İdris Peygamber: "Eğer Allah rızası için hicret edersek, O bize rızık verir" dedi. Böylece insanlar İdris Peygamber ile birlikte Mısır topraklarına ulaştılar . Nil Nehri'ni gördüler . İdris, bankanın önünde durdu ve "Sübhanallah" diyerek Yüce Allah'ı zikretti.
İslami literatür, İdris'in yaklaşık 40 yaşında peygamber olduğunu, Muhammed'in peygamberlik etmeye başladığı yaşla paralellik gösterdiğini ve insanların ateşe tapmaya başladığı bir dönemde yaşadığını anlatır . Tefsir, İdris'in hayatını süsler ve peygamberin zamanını ikiye böldüğünü belirtir. İdris haftanın üç gününü kavmine vaaz eder, dört gününü ise sadece Allah'a ibadet etmeye ayırırdı . Taberi gibi birçok erken dönem yorumcu, İdris'i büyük bir bilgeliğe ve bilgiye sahip olmakla övdü .
Tefsir, İdris'in "kalemi ilk kullanan ve aynı zamanda yıldızların hareketini gözlemleyen ve bilimsel ağırlık ve ölçüleri ortaya koyan ilk insanlardan biri" olduğunu anlatır. Bu nitelikler, Enoch'un İdris ile özdeşleştirilmesiyle tutarlı kalır , çünkü bu nitelikler, İdris'in büyük olasılıkla Enoch'un yaşadığı aynı dönem olan Adem'in Nesli boyunca yaşamış olacağını açıkça ortaya koymaktadır . İbn Arabi , İdris'i "filozofların peygamberi" olarak tanımlamış ve ona birçok eser atfedilmiştir. Bazı bilim adamları, bu sözde eserler hakkında yorumlar yazdılar, ancak İdris'e giysi yapma sanatı da dahil olmak üzere birçok icatla itibar edildi.
Müfessir İbn İshak , onun kalemle yazan ilk insan olduğunu ve Adem'in daha 308 yıllık ömrü varken doğduğunu nakletmiştir. 19 ayet Kuran ile ilgili yorumunda: 56-57, yorumcu İbn Kesir isrâ sırasında" rivayet, Hz dördüncü cennette onun tarafından geçirilen bir hadiste,. İbn Abbas parçası anlamının Ka'b istedi 'Ve onu yüksek bir makama yükselttik' diyen âyet. Ka'b açıkladı: Allah, İdris'e şöyle vahyetti: 'Ben sana her gün Âdem'in çocuklarının amellerinin aynı miktarını yükseltirdim' - belki de sadece onun zamanının anlamı. İdris ona şöyle dedi: "Allah bana şöyle şöyle vahyetti, sen ölüm meleğine söyle de amellerimi artırayım." Melek onu kanatları üzerinde taşıdı ve göğe çıktı.Dördüncü semaya ulaştıklarında, yere inmekte olan ölüm meleğiyle karşılaştılar.Melek, İdris'in daha önce kendisine söylediklerini ona anlattı. ölüm dedi ki: 'Ama İdris nerede?' O, 'O benim sırtımda' diye cevap verdi. Ölüm meleği dedi ki: "Ne şaşılacak şey! Bana gönderildi ve onun ruhunu dördüncü semada yakalamam söylendi. O yerdeyken, dördüncü semada onu nasıl yakalayacağımı düşünüp durdum?" Sonra ruhunu bedeninden çıkardı ve bu, 'Ve onu yüksek bir makama yükselttik' ayetinin maksadıdır.
İdris'in yaşamının erken dönem kayıtları, ona "vahyedilen kutsal kitabın otuz bölümünü" atfetti. Bu nedenle İdris, birçok erken dönem müfessir tarafından hem peygamber hem de elçi olarak anlaşılmıştır . Çeşitli Modern yorumcu bu duyguları bağladığınız Apokrif gibi Enoch Kitabı ve Enoch'un İkinci Kitabı .
Kimlik
Hanok
İdris'in genel olarak Adem Nesli'nde yaşamış olan patrik Hanok ile aynı olduğu kabul edilmektedir . El-Taberi ve Kadı Beydavi gibi birçok Kur'an yorumcusu, İdris'i Hanok ile özdeşleştirdi. Baizawi "İdris Seth kuşaklar ve Nuh bir atası idi ve ismi Enoch (Ar. Olduğunu söyledi Akhnukh )" İsmail Hakkı Bursevî hakkında yaptığı açıklama Fusûsu'l-Hikem tarafından ibn Arabî .
Bununla birlikte, modern bilim adamları, kesin kanıttan yoksun olduğunu iddia ettikleri için bu tanımlama ile aynı fikirde değiller. Mütercim Abdullah Yusuf Ali'nin Kur'an tercümesinin 2508 nolu notunda dediği gibi :
İdris, Kuran'da iki kez, yani burada ve 21. sure, 85. ayette, sabredenler arasında adı geçmektedir. İncil'deki Enoch ile özdeşleşmesi doğru olabilir veya olmayabilir. Burada 57. ayeti, Yaratılış , ayet 24 ("Tanrı onu aldı") ile aynı anlama gelecek şekilde , ölüm kapılarından geçilmeden yukarı alınmış olduğu şeklinde yorumlamamız da haklı değildir . Bize sadece onun bir doğruluk, ihlas adamı ve bir peygamber olduğu ve kavmi arasında yüksek bir mevkiye sahip olduğu söylendi .
— Abdullah Yusuf Ali, Kur'an-ı Kerim: Metin, Tercüme ve Tefsir
Bu tanımlama ile, Idris babası Yarid (olur يريد ), annesi Barkanah ve eşi Aadanah. İdris'in oğlu Methuselah sonunda Nuh'un (Nuh) dedesi olacaktı . Dolayısıyla İdris, Nuh'un büyük dedesi olarak tanımlanır.
Hermes Trismegistus
Geç bir Arap yazar, Sabaeans hakkında , dinlerinin, doktrinlerini Hermes Trismegistus'tan ( Yunan tanrısı Hermes ve Mısır tanrısı Thoth'un senkretik bir birleşimi ve Hermetica'nın yazarı olduğu iddia edilen ) gelen bir yıldız tapan mezhebine sahip olduğunu yazdı. Peygamber Adımun.
Antoine Faivre içinde, Eternal Hermes (1995), Hermes Trismegistus yeri var olduğuna işaret eden İslam adı rağmen, gelenek Hermes Kuran görünmüyor. Hagiographers İslam ilk yüzyılların ve tarihçiler hicretten hızla İdris Peygamber ile Hermes Trismegistus tespit surat 19,56-57 ve 21.85, Araplar da Enoch (Bkz Genesis 5,18-24) ile özdeşleşmiş. İdris/Hermes, üçlü bir kökene sahip olduğu için "Üç-Bilge" Hermes Trismegistus olarak adlandırıldı . Thoth ile karşılaştırılabilir olan ilk Hermes, "uygarlaştırıcı bir kahraman", dünyayı canlandıran ilahi bilimin ve bilgeliğin gizemlerine bir başlatıcıydı; bu kutsal bilimin ilkelerini Mısır hiyerogliflerine kazıdı . Babil'deki ikinci Hermes, Pisagor'un başlatıcısıydı . Üçüncü Hermes, simyanın ilk öğretmeniydi . İslamcı Pierre Lory , " Yüzü olmayan bir peygamber" diye yazıyor , "Hermes'in hiçbir somut veya göze çarpan özelliği yoktur, bu bakımdan İncil ve Kuran'ın önde gelen şahsiyetlerinin çoğundan farklıdır." "Trismegistus"un "üç kez büyük" olarak temsil edilmesinin yaygın bir yorumu, İdris'in üç karakterizasyonunu hatırlatır: tanrının elçisi veya peygamber olarak; bilgelik kaynağı olarak veya hikmet ( hokhmah'tan bilgelik ); ve dünya düzeninin kralı veya bir " saltanat " olarak. Bunlara müselles bin ni'me denir .
Diğer tanımlamalar
"İdris" isminin yukarıda bahsedilen figürlerle dilsel farklılıklarından dolayı, bazı tarihçiler bu Kuran figürünün Süryani Alexander romantizminden ölümsüzlük kazanan aşçı "Andreas" dan türetildiğini öne sürmüşlerdir . Buna ek olarak, tarihçi Patricia Crone, her ikisi de "İdris" ve "Andreas" türetilmiştir önermektedir Akad epik arasında ATRA'ya hašiš .
Ayrıca bakınız
- İncil anlatıları ve Kuran
- Efsaneler ve Kuran
- İslam'da Muhammed
- İslam Peygamberleri
- Peygamberlerin Hikayeleri
Referanslar
bibliyografya
- İbn Haldun, Mukkadimma , tr. Rosenthal, ben, 229, 240, n. 372; ii, 317, 328, 367ff.; iii, 213
- Yakubi, ben, 9
- Kissat İdris , c. 1500, MS Paris, İncil. Nat. Arapça 1947
- Dcahiz, Tarbi , ed. Pelet, 26/40
- Sahih Buhari , Dua , I, Krehl, ben, 99-100; Peygamberler , 4, Krehl, ii, 335
- AE Affifi, İbn Arabi'nin Mistik Felsefesi, Cambridge, 1939, 21, 110
- Taberi , Peygamberler ve Krallar Tarihi , I: Yaratılıştan Tufana , 172-177
- Balam, tr. Zotenberg, ben, 95-99
- Taberi , Tefsir Taberi , xvi, 63ff., xvii, 52
- Masudi, Murudj , ben, 73
- D. Chwolsson, Die Ssabier und der Sabismus , St. Petersburg, 1856
Dış bağlantılar