İslam'da Yusuf - Joseph in Islam
|
| |
|---|---|
 Yûsif'in İslam hat sanatında adı
| |
| Başlık | Peygamber |
| Ebeveynler | |
 İslam İslam peygamberleri üzerine bir dizinin parçası |
|---|
 |
 İslam portalı
|
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| İslâm |
|---|
 |
Yusuf ebn Yaqub ebn Ishaaq ebn Ebrahim ( Arapça : يوسف ٱبن يعقوب ٱبن إسحاق ٱبن إبراهيم ) (Yakup oğlu, İshak oğlu, İbrahim oğlu Yusuf) Kuran'da adı geçen ve Yusuf'a denk gelen bir peygamberdir . Yeni Krallık'tan önce Mısır'da yaşadığı tahmin edilen Tanah , Yahudi dini kutsal kitabı ve Hıristiyan İncil'i . Ortadoğu'da ve Müslüman milletler arasında yaygın olan isimlerden biridir . Yakup'un tüm çocukları arasında, peygamberlik armağanı Yusuf'a verildi . Diğer peygamberlerin rivâyetleri çeşitli sûrelerde zikredilmesine rağmen, Yusuf'un rivâyetinin tamamı sadece bir sûrede, yani Yusuf'ta verilmiş olması onu eşsiz kılmaktadır. Kuran'daki en ayrıntılı anlatım olduğu söylenir ve İncil'deki muadilinden daha fazla ayrıntı içerir.
Yusuf on birinci çocuğu olmuştur inanılan Yaqub ( Arapça : يعقوب , Jacob birçok alimin sevdiği göre) ve. İbn Kesir'e göre , "Yakup'un, İsrail kabilelerinin adlarını taşıyan ataları olan on iki oğlu vardı . Bunların en soylusu, en yücesi, en büyüğü Yusuf'tu." Hikaye, Yusuf'un babasına gördüğü bir rüyayı açıklamasıyla başlar ve Jacob bunu tanır. Tanrı'nın hayatındaki rolüne ek olarak, Yusuf ve Zulaikha'nın ( Potifar'ın Eski Ahit'teki karısı) hikayesi , yüzyıllar boyunca önemli ölçüde detaylandırıldığı Fars edebiyatında popüler bir konu haline geldi. (Hz.Yusuf Kitabı)
Kuran'da
Yusuf'un Kuran'daki kıssası sürekli bir anlatımdır. Yüzden fazla ayet vardır ve bir bütün olarak uzun yılları kapsar ve "inanılmaz çeşitlilikte bilimleri ve karakterleri sıkı bir şekilde örülmüş bir olay örgüsü içinde sunarlar ve Kuran'ın bazı temel temalarının dramatik bir örneğini sunarlar." Kur'an'ın kendisi hikayenin üçüncü ayetteki önemi ile ilgilidir: "Ve biz sana ahsanal-kasas'ı ( Arapça : أحسن ٱلقصص , "hikayelerin en iyisi (veya en güzeli)") anlatıyoruz." Çoğu bilgin bunun Yusuf'un hikayesine atıfta bulunduğuna inanırken, Taberi de dahil olmak üzere diğerleri bunun bir bütün olarak Kuran'a bir referans olduğunu iddia ediyor. İnsan müdahalesinin meydan okumasına rağmen Allah'ın hükümlerinin yerine getirildiğini iddia eder ve belgeler ("Ve Allah , O'nun işlerinde tam bir güç ve hâkimiyet sahibidir; fakat insanların çoğu bunu bilmezler").
Yûsuf'un kıssasının kesin olarak tasdik ettiği budur, çünkü Kur'an'da anlatılan teselli ve hayretlerle son bulur. Hikâyenin yanı sıra bazı önde gelen İslam alimlerinin yorumları da vardır.
rüyadan önce Yusuf
Muhammed et-Tabari , ünlü alimlerin görüşlerini aktaran Yusuf hakkındaki bölümünde bu anlatının enfes ayrıntılarını ve yorumunu sunar. Tabari'nin bölümünde, Yusuf ve annesi Rahyl'in fiziksel güzelliği tanıtılır, çünkü onların "herhangi bir insandan daha fazla güzelliğe" sahip oldukları söylenmiştir. Babası Jacob, onu büyütmesi için en büyük kız kardeşine vermişti. Ṭabari, Joseph'in teyzesinin onu kendi çocuğu gibi yetiştirdiği için ona hissettiklerinden daha büyük bir sevgi olmadığını söyler. Ve onu Yakup'a geri vermek konusunda çok isteksizdi ve onu ölünceye kadar alıkoydu. Tabari'ye göre bunu yapabilmesinin nedeni, babası İshak'tan kendisine geçen bir kemerdi. Ṭabari, "bir başkası onu sahip olması gereken kişiden kurnazlıkla elde ederse, o zaman kesinlikle hak sahibinin iradesine tabi olur" diye belirtiyor. Bu önemlidir, çünkü Yusuf'un halası, Yakup yokken Yusuf'a kemeri takar ve daha sonra Yusuf'u kemeri çalmakla suçlar ve böylece ölene kadar onunla kalır. Yakup, Yusuf'tan vazgeçmek konusunda çok isteksizdi ve bu nedenle birlikte olduklarında onu kayırıyordu. Bu bir yorumdur, ancak yorumcuların mesleğinde olduğu gibi, bu, Joseph'in kişisel hikayesine ilginç bir kurulum sağlar ve ayrıca kardeşleri, özellikle Benjamin ile gelecekteki bir etkileşim için bir temel oluşturur.
Rüya
Hikaye bir rüyayla başlar ve yorumuyla biter. Güneş ufukta belirip yeryüzünü sabah görkemiyle yıkarken, Yakup oğlu Yusuf, gördüğü hoş bir rüyanın sevinciyle uykusundan uyandı. Heyecanla koşarak babasına koştu ve gördüklerini anlattı.
Yusuf babasına dedi ki: "Ey babacığım! On bir yıldızı, güneşi ve ayı gördüm; onların bana secde ettiklerini gördüm!
İbn Kesir'e göre Yakup, Yusuf'un bir gün son derece önemli olacağını ve hem bu dünyada hem de öbür dünyada yüksek bir konumda olacağını biliyordu - yıldızların kardeşlerini, güneş ve ayın kendisini ve Yusuf'un annesi Rachel'ı temsil ettiğini kabul etti. . Yakup, Yusuf'a duyduğu sevgiden zaten mutsuz olan kardeşlerinin kıskançlığından korumak için Yusuf'a rüyayı kendisine saklamasını tavsiye etti. Yakub, Yusuf'un, onun aracılığıyla dedesi İbrahim'in ( İbrahim ) peygamberliğinin gerçekleşeceğini, onun soyunun İbrahim'in evinin ışığını canlı tutacağını ve Allah'ın mesajını insanlığa yayacağını öngördü. Ebu Ya'ala, Yakup'un tepkisini, gezegenlerin, güneşin ve ayın Yusuf'a boyun eğmesinin "Tanrı'nın birleştirdiği dağılmış bir şeyi" temsil ettiği anlayışı olarak yorumladı.
Yakub Yûsuf'a dedi ki: "Oğlum, rüyânı kardeşlerine anlatma, yoksa sana tuzak kurarlar; çünkü şeytan insanlara apaçık bir düşmandır. Böylece Rabbin seni seçti ve haberleri yorumlaman için sana ilim verdi. Daha önce atalarınız İbrahim'e ve İshak'a ( İshak'a ) kemâl ettiği gibi, nimetini de size ve Yakub'un ailesine kemâli kıldı . Rabbiniz bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir." (Kur'an, 12 (Yusuf) Ayet 5 -6).
Joseph, İbranice İncil'de aktarılan versiyonun aksine, kardeşlerine rüyasını anlatmadı, ancak ondan hoşlanmamaları zaten bastırılamayacak kadar güçlüydü. Taberi, birbirlerine, "Muhakkak ki Yusuf ve kardeşi (Benyamin) babamız için bizden daha sevgilidir, gerçi biz bir birlik ('usbah) olsak da" dediklerini ekleyerek bunu kanıtlıyor. Usbah ile bir topluluğu kastetmişlerdi, çünkü onlar on kişiydiler. "Babamız apaçık bir sapıklık içindedir" dediler.
Joseph, çok yakışıklı olmasının yanı sıra yumuşak huylu olarak biliniyordu. Saygılı, kibar ve düşünceliydi. Kardeşi Benjamin eşit derecede hoş biriydi ve ikisi de aynı anne Rachel'dandı . Bir hadisten ( Arapça : حديث , 'anlatı'):
Ebu Hureyre ( r.a.) anlatıyor :
Bazı kimseler Peygamber'e : "İnsanların en şereflisi kimdir?" diye sordular. "Onların en şereflisi Allah'tan en çok korkanıdır" buyurdu. Onlar "Ey dedi Peygamber Biz bu konuda sormayın! Allah'ın." O, "O zaman en onurlu kişi Yusuf olduğunu söyledi Nabiyyullah ( Arapça : نبي الله , Allah'ın Hz), bir oğlu Nabiyyillah , bir oğlu Nabiyyillah , oğlu Khalilillah ( Arapça : خليل الله Friend," Allah'ın")."— Sahih-i Buhari , Muhammed el-Buhari tarafından derlenmiştir.
Yusuf'a komplo
Kur'an, Yusuf'un kardeşlerinin onu öldürmeyi planlamalarıyla devam eder. Şöyle nakleder: "Yusuf'ta ve kardeşlerinde cevap arayanlar için ibretler vardır. Yusuf'un kardeşi onun hakkında şöyle demişti: "O, babamız tarafından bizden daha sevilir ve biz bir zümreyiz. Babamız apaçık bir sapıklık içindedir. Yusuf'u öldürelim veya onu yere atalım da babanızın yüzü size dönük olsun ve ondan sonra siz doğrulardan bir ümmet olasınız."
Ancak kardeşlerden biri onu öldürmeye karşı çıktı ve onu bir kuyuya atmalarını önerdi, Jubb Yusif ( Arapça : جب يوسف , "Yusuf'un Kuyusu") olduğu söylenir , böylece bir kervan onu alıp köleliğe götürebilirdi. . Bir bilgin olan Mücahid, Şimon olduğunu söyler ve Suddi, Yahuda olduğunu söylerken, Katade ve İbn İs-hak, en büyüğü Ruben olduğunu söyler . İçlerinden biri dedi ki: "Yusuf'u öldürmeyin, eğer bir şey yapmanız gerekiyorsa onu kuyunun dibine atın, onu bir yolcu kervanı alır ."
Yusuf'u kıskançlık yüzünden öldürmek aşırı olurdu, ancak bilim adamları Yusuf'un kuyuya atıldığında oldukça genç olduğunu, on iki yaşında olduğunu öne sürdüler. 110 ya da 120 yaşına kadar yaşayacaktı.
Kardeşler, babalarından Yusuf'u oynamak için çöle götürmelerine izin vermelerini istediler ve onu izleyeceklerine söz verdiler. Yakup, kardeşlerin Yusuf'tan ne kadar hoşlanmadığını bilmekten pek hoşlanmayarak tereddüt etti. Ṭabari, Jacobs'un mazeretinin bir zi'b'in ( Arapça : ذئب , kurt ) ona zarar verebileceğini söyler. Ama kardeşler ısrar etti. Yusuf'u yalnız tuttuklarında onu bir kuyuya atıp orada bıraktılar, kanlı bir gömlekle döndüler ve bir kurdun saldırısına uğradığını yalanladılar , ancak babaları onlara inanmadı, çünkü o samimi bir insandı. onun oğlu.
Kuran diyor ki:
Dediler ki: "Ey babamız! Yusuf konusunda bize neden güvenmiyorsun, madem ki biz onun samimi velileriyiz?
Yarın onu bizimle birlikte eğlenmesi ve oynaması için gönder, biz de onunla ilgileniriz."
(Yakup) dedi ki: "Onu götürmeniz beni gerçekten üzüyor.
Dediler ki: "Eğer biz (bu kadar kalabalık) bir toplulukken onu kurt yerse, o zaman gerçekten (önce) kendimiz helak olur muyduk?"
Böylece onu alıp götürdüler ve hepsi onu kuyunun dibine atmaya karar verdiler ve biz onun kalbine (bu Mesajı) koyduk: "Bir gün onlara (bir gün) bunun doğruluğunu onlara anlatacaksın. (Seni) bilmedikleri halde
, gecenin bir vakti ağlayarak babalarının yanına geldiler.
Dediler ki: "Ey babamız! Biz birbirimizle yarıştık ve Yusuf'u eşyalarımızla baş başa bıraktık, kurt onu yedi... Ama doğru söylesek bile sen bize asla inanmayacaksın."
Gömleğini sahte kanla lekelediler. Dedi ki: "Hayır, ama aklınız size (geçebilecek) bir masal uydurdu, (bana) sabır en uygunudur: Söylediklerinize karşı yardım istenecek olan Allah'tır." ..— Kuran, Sure 12 (Yusuf) Ayat 11-18
Tabari, Yahuda'nın kardeşleri Yusuf'a daha fazla zarar vermekten alıkoyduğunu ve ona yiyecek getireceğini söyler. İbn Kesir, Ruben'in onu daha sonra eve getirmek için geri dönebilmesi için onu çukura koymalarını önerdiğini söyler. Ama döndüğünde Yusuf'u gitmiş buldu. "Böylece bağırdı ve giysilerini yırttı. Yusuf'un gömleğine kan bulaştırdı. Yakup bunu öğrenince giysilerini yırttı, siyah bir cübbe giydi ve günlerce üzgündü." İbn Abbas şöyle yazar: "Yakup'un bu imtihanının sebebi, oruçlu iken bir koyun kesmiş olmasıdır. O, komşusundan onu yemesini istedi ama o yemedi. Böylece Allah onu Yusuf meselesiyle imtihan etti." Yusuf'un kuyudaki vahyinin anlatıldığı bölüm İbn Abbas tarafından tefsir edilir: "Onlar habersizken" (12:15) "Seni tanımayacakları bir durumda onlara yaptıklarını anlatacaksın" anlamına gelir. Bu daha önceden haber veriyor. Onun köleleştirilmesinin olası bir nedeni, İbrahim Mısır'dan ayrıldıktan sonra yanına köleler almasıydı, ancak "İbrahim onlar için (yalınayak olarak) attan inmedi. Bu nedenle Tanrı ona şunu vahyetti: "Çünkü sen köleler ve yalın ayak yürüyenler için inmedin. Seninle soyundan birini ülkesine satarak seni cezalandıracağım."
Tanrı'nın Yusuf'u kurtarmak için planı
Geçen bir kervan Joseph'i aldı. Susuzluklarını gidermek için su çekmeyi umarak kuyunun yanında durmuşlar ve çocuğu içeride görmüşler. Onlar onu alıp ve onu köle olarak satılan Yani Misr ( Arapça : مصر , Mısır ) zengin bir adama, "olarak anılacaktır El-'Aziz " ( Arapça : ٱلعزيز , "Büyük biri", "asilzade") içinde Kuran veya İncil'de Potifar . 'Azīz, Qatafir veya Qittin olarak da bilinir. Yusuf, karısına kendisine iyi davranmasını söyleyen Aziz'in evine götürüldü.
Sonra bir yolcu kervanı geldi: (su için) su taşıyıcılarını gönderdiler, o da kovasını (kuyuya) indirdi... Dedi ki: "Ha işte! Müjde! İşte (güzel) bir genç. adam!" Böylece onu bir hazine olarak gizlediler. Ama Allah onların yaptıklarını çok iyi bilir.
(Kardeşler) onu sefil bir fiyata sattılar, birkaç dirhem sayıldılar: Onu böyle düşük bir tahminle tuttular!
Mısır'da onu satın alan adam karısına dedi ki: "(Aramızda) kalışını şerefli kıl, belki bize çok hayır getirir veya onu evlat ediniriz." Ona kıssaların (ve olayların) yorumunu öğretmek için Yusuf'u yeryüzünde böyle yerleştirdik. Ve Allah, işlerinde tam güç ve hâkimiyet sahibidir; ama insanların çoğu bunu bilmiyor.
Yusuf erginliğini tamamlayınca, ona güç ve ilim verdik; iyilik edenleri böyle mükafatlandırırız.— Kuran, Sure 12 (Yusuf) Ayat 19-22
Bu, birçok İslam aliminin (diğer dini geleneklerin aksine) Yusuf'un hikayesinin merkezi olduğunu bildirdiği hikayenin amacıdır. ' Azīz Misr ( Arapça : عزيز مصر , "Mısır'ın Sevgilisi ") altında, Yusuf evinde yüksek bir konuma geçer. Daha sonra kardeşler Mısır'a gelecekler, ancak Yusuf'u tanımayacaklar ve ona aynı unvanla "el-Azīz" adını vereceklerdi.
'Aziz için çalışırken, Joseph bir erkek oldu. Onu baştan çıkarmak isteyen Aziz'in karısı ( İmra'at al-'Aziz , muhtemelen Zulayka veya Zuleika ) (varyasyonları 'Zulaykhah' ve ' Zulaikhah'ı da içerir) tarafından sürekli olarak ona yaklaştı . Tabari ve diğerleri, Joseph'in karşılıklı olarak ondan etkilendiğini belirtmekte çekingen değiller. Ṭabari, ona boyun eğmemesinin nedeninin, yalnız olduklarında "Yakup'un figürünün evde dikilip parmaklarını ısırarak ona göründüğünü" ve Yusuf'u onunla ilişkiye girmemesi için uyardığını yazar. Ṭabari, yine, "Allah, ona yapmaması gerektiğine dair bir işaret vererek, onu kötülük arzusundan çevirdi" diyor. Ayrıca, Aziz'in ölümünden sonra Yusuf'un Zolayta ile evlendiği de söylenir.
Ama onun evinde bulunduğu kadın, onu (gerçek) nefsinden saptırmak istedi; kapıları kapattı ve dedi ki: "Haydi gel, sen (sevgili)!" Dedi ki: "Allah korusun! Gerçekten (senin kocan) benim efendimdir! O benim misafirliğimi hoş kıldı! Zulmedenler hiç bir işe yaramayacak!"
Kadın onu (ihtirasla) arzuladı, o da onu isterdi, ancak Rabbinin âyetlerini görseydi, ondan (tüm) kötülükleri ve çirkinlikleri yüz çevirmemiz için böyle (emir verdik) çünkü o ihlaslı ve temiz kullarımızdandı.— Kuran, Sure 12 (Yusuf) Ayat 23-24
Zolayḵā'nın daha sonra Joseph'in gömleğinin arkasını yırttığı ve kocasının beklediği kapıya kadar birbirleriyle yarıştıkları söylenir. Bu noktada Joseph'i suçlamaya çalıştı ve ona saldırdığını öne sürdü. Ancak Yusuf, kendisini baştan çıkarmaya çalışanın Zolayta olduğunu söyledi ve bu rivayet hane halkından biri tarafından doğrulandı. Azîz, Yusuf'a inandı ve karısına af dilemesini söyledi." Ailenin bir üyesi, kimin (belki bir kuzeninin) Azîz'e gömleği kontrol etmesini söylediği konusunda ihtilaflıdır. Önden yırtılmışsa, Yusuf suçlu ve karısı suçsuzdur. ama eğer arkadan yırtıldıysa, Yusuf masumdu ve karısı suçluydu.Arkadan yırtıldı, bu yüzden 'Azīz yalan söylediği için karısını azarladı.
Zuleikha'nın arkadaş çevresi onun Yusuf'a âşık olduğunu düşündü ve bir köleye aşık olduğu için onunla alay etti. Onları evine davet etti ve onlara bütün elmaları ve kabuklarını soymaları için bıçak verdi. Daha sonra Joseph'e kendilerini bıçaklarla kesen kadınların dikkatini dağıttı. Zuleikha daha sonra Joseph'i her gün görmek zorunda olduğuna dikkat çekti.
Yusuf, Tanrı'ya dua etti ve Zolayḵā ve arkadaşlarının istediği şeylere hapishaneyi tercih edeceğini söyledi. Tabari'ye göre, bir süre sonra, 'Azīz, Yusuf'un masum olduğunu bilmesine rağmen, "Yusuf'un serbest kalmasına izin verdiği için kendinden iğrendi... Onu bir süre hapsetmek onlara iyi göründü." Zolayḵā'nın burada nüfuz sahibi olması, namusunu tehdit ettiği için kocasını azarlaması mümkündür.
Yusuf ve 'Aziz'in karısının hikayesine "Yusuf ve Züleyha" denir ve birçok dilde sayısız defa anlatılmış ve anlatılmıştır. Kuran'daki anlatım, Potifar'ın karısına inandığı ve Yusuf'u hapse attığı İncil versiyonundan farklıdır.
Yusuf rüyaları yorumlar
Bu hesap, Yusuf ile Mısır hükümdarı arasındaki etkileşime atıfta bulunur. Referanslar aksine Firavun hesabında Musa , Yusuf'un hesabın olarak Mısır hükümdarı atıfta malik ( Arapça : ملك değil, bir 'kral') fir'aun ( Arapça : فرعون , 'firavun') . Yusuf birkaç yıl hapiste kaldıktan sonra, Tanrı ona rüyaları yorumlama yeteneği verdi , bu onu mahkumlar arasında popüler yapan bir güç. Bir olay, Yusuf'un hapsedilmesinden önce, ne Kuran'da ne de İncil'de adı geçmeyen kral ve ailesinin yemeğini zehirlemeye çalıştıkları için zindana atılan iki kraliyet hizmetçisiyle ilgilidir. Yusuf onlara gördükleri rüyayı sordu ve içlerinden biri kendini üzümleri şaraba sıkarken gördüğünü anlattı . Diğeri ise kafasında bir sepet ekmek tuttuğunu ve kuşların ondan yemek yediğini gördüğünü söyledi. Joseph tutsaklara rüyaları yorumlama yeteneğinin tektanrıcılığa bağlılığı nedeniyle Tanrı'nın bir lütfu olduğunu hatırlattı . Yusuf daha sonra adamlardan birinin (rüyasında şarap için üzüm sıkmayı hayal eden kişi) zindandan salıverileceğini ve krala hizmet edeceğini bildirdi, ancak diğerinin idam edileceği konusunda uyardı ve zamanında yapıldı.
Yusuf, serbest bırakılacağını bildiği kişiden (tabari adının Nabu olduğunu yazar) krala davasını anlatmasını istemişti. Hapishanedeki zamanı sorulduğunda, Tabari, Muhammed'in şöyle dediğini aktarır : "Eğer Yusuf bunu söylememiş olsaydı -yani (Nabu'ya) ne demişti- o kadar uzun süre hapiste kalmazdı, çünkü başka birinden kurtuluş istemiştir. Tanrı'dan daha."
Kral rüyasında yedi şişman ineğin yedi sıska tarafından yendiğini ve yedi başak yerine buruşmuş olanlarının konduğunu gördü ve çok korktu. Danışmanlarından hiçbiri onu yorumlayamadı. Hapisten çıkan hizmetçi bunu duyunca, zindandan Yusuf'u hatırladı ve bir tefsirle geri dönmesi için kralı onu Yusuf'a göndermeye ikna etti. Yusuf, hizmetkarına Mısır'ın yedi yıl refah içinde yaşayacağını ve ardından yedi yıl kıtlık çekeceğini ve kralın büyük acılardan kaçınmak için buna hazırlanması gerektiğini söyledi.
Alimler, Yusuf'un rüyayı hemen yorumlamayı kabul edip etmediği veya adının önce Aziz'in evinde temize çıkarılması gerektiğini beyan edip etmediği konusunda tartışırlar. Tabari, haberci Yusuf'a gelip onu krala davet ettiğinde, Yusuf'un "Rabbine dön ve ellerini kesen kadınların durumunu ona sor. Benim efendim onların hilelerini muhakkak bilir" dediğini kaydeder. İbn Kesir, Yusuf'un " Azīz'in yokluğunda kendisine yalan söylemediğini bilmesi için bunun için tazminat istediğini" ve Zolayta'nın sonunda aralarında hiçbir şey olmadığını itiraf ettiğini söyleyerek Tabari ile aynı fikirdedir . Ṭabari, Yusuf ile Cebrail arasında, Cebrail'in Yusuf'un hem özgürlüğünü kazanmasına hem de kendi arzularını kabul etmesine yardım ettiği ilginç bir etkileşim ekler.
Yusuf dedi ki: "Önümüzdeki yedi yıl boyunca ektiğiniz şeyleri, hasat zamanı geldiğinde, yedikleriniz hariç, başaklarında daneleri bırakın. Ondan sonra yedi yıl kuraklık gelecek ki bu da yediğiniz şeylerin çoğunu tüketecektir. Onlar için depolanır. Ondan sonra da insanlara ferahlık veren bir yıl gelir ve onlar yine meyve suyu sıkarlar." (Kur'an, 12:47-49) Yusuf padişaha getirildi ve rüyayı yorumladı.
Yusuf'un suçsuz olduğunu anlayınca kral, "Onu bana getirin, onu şahsıma bağlayayım" dedi. Sonra onunla konuştuğunda dedi ki: "Şüphesiz bu gün bizimle yüksek dereceli ve güvenilirsin." (Kur'an 12:54) Kral, Yusuf'la konuşurken onun faziletlerini, büyük yeteneğini fark etti. güzel ahlâk, güzel huylar ve güzel huylar.Yusuf dedi ki: "Beni memleketin ambarlarına koyun; Ben onları tam bir bilgiyle koruyacağım" (Kuran 12:55). Böylece Yusuf, kraldan kendisini Maliye Bakanı olarak atamasını istedi .
"Firavun"a karşı "kral" kullanımı
Kuran'da, Yusuf zamanındaki Mısır Hükümdarı unvanının özellikle "Kral" (Arapça: el-Malik) olduğu, Musa zamanındaki Mısır Hükümdarı'nın ise özel olarak "Kral" olduğu söylenir. Firavun" (Arapça: Firavun, kesin tanımlı olmayan bir isim olsa da). Bu ilginçtir, çünkü tarihsel kaynaklara göre, Firavun ünvanı sadece Mısır hükümdarlarına atıfta bulunmak için kullanılmaya başlandı (Thutmose III'ün yönetiminden başlayarak) MÖ 1479'da - peygamber Yusuf'un ölümünden yaklaşık 21 yıl sonra. Ancak İncil'deki Yusuf anlatısında, Tekvin 39-41. bölümlerde Mısır hükümdarı için Kral (İbranice: Melekh) ve Firavun unvanları birbirinin yerine kullanılır.
Malik (Mısırlı) dedi ki: "Ben (görümde) yedi şişman inek görüyorum ki yedi zayıf kişi yedi, yedi yeşil başak ve yedi tanesi kurudu. Ey ileri gelenler! , eğer vizyonları yorumlayabilirseniz."
— Kuran, Sure 12 (Yusuf), Ayah 43,
Sonra onlardan sonra Musa'yı âyetlerimizle Firavun'a ve ileri gelenlerine gönderdik de onlar haksız yere onları yalanladılar. Bakın el-Müfsidin'in ( Arapça : ألمفسدين , " Fedakârlar " veya " Yozlaştırıcılar ") sonu nasıl oldu .
— Kuran, Sure 7 (Araf), Ayah 103
Malik: "Onu bana getirin" dedi. Fakat peygamber kendisine geldiğinde (Yusuf) dedi ki: "Rabbine dön ve ona sor: 'Ellerini kesen kadınlara ne oldu? Şüphesiz benim Rabbim (Allah), onların tuzaklarından haberdardır.
— Kuran, Sure 12 (Yusuf), Ayah 50,
Ve Yusuf'un efendisi onu aldı, ve onu, kıralın tutsaklarının bağlı olduğu zindana koydu; ve orada hapishanedeydi.
— Yaratılış 39:20
Ve Yusuf, Mısır kıralı Firavunun önünde durduğu zaman otuz yaşında idi.—Ve Yusuf, Firavunun huzurundan çıktı ve bütün Mısır diyarını dolaştı.
— Yaratılış 41:46
Ve Yusuf babasını ve kardeşlerini yerleştirdi ve Firavunun emrettiği gibi Mısır diyarında, memleketin en iyi yerinde, Ramses diyarında onlara mülk verdi.
— Yaratılış 47:11
aile birleşimi
Yusuf son derece güçlü oldu. İbn Kesir, Mısır kralının Yusuf'a iman ettiğini ve halkın onu sevdiğini ve saygı duyduğunu anlatır. Yusuf'un krala çağrıldığında 30 yaşında olduğu söylenir. "Kral ona 70 dilde hitap etti ve her seferinde Yusuf ona o dilde cevap verdi." İbn İshak, "Mısır kralı Yusuf'un ellerinde Müslüman oldu" yorumunu yapıyor.
Bu arada Yusuf'un kardeşleri, Mısır halkı Yusuf'un rehberliğinde zenginleşirken acı çekmişlerdi. Yakup ve ailesi aç kaldılar ve kardeşler, Yusuf'un orada olduğundan ve bu kadar yüksek bir konumda olduğundan habersiz Mısır'a gittiler. Joseph onlara ihtiyaçları olan şeyi verdi ama onları sorguladı ve bir zamanlar on iki tane olduklarını ortaya çıkardılar. Babaları tarafından en çok sevilenin yani Yusuf'un çölde öldüğünü yalan söylerler. Yusuf onlara en küçüğü olan Benyamin'i getirmelerini söyler. Yakup'a eve dönerler ve yiyecek sağlamak için Benjamin'in onlara eşlik etmesine izin vermeye ikna ederler. Jacob, Benjamin'i geri getirmeleri konusunda ısrar ediyor ve bu sefer kardeşler yemin ederken dürüst oluyorlar. İbn Kesir'e göre Yakup, kardeşlerin hepsi yakışıklı olduğu için Mısır'a dönerken birçok kapıyı kullanmalarını emretti. Kur'an'ın kendisi, Yakup'un Yusuf'u sezdiğini anlatır.
Kardeşler Benyamin'le birlikte döndüğünde, Yusuf kendisini Benjamin'e gösterir. Daha sonra söz verdiği erzakları kardeşlere verir ama aynı zamanda kralın kupasını da torbalardan birine koyar. Daha sonra, kardeşlerin inkar ettiği hırsızlıkla suçlamaya devam eder. Yusuf, kupayı çalan kişinin sahibine köle olacağını bildirir ve kardeşler, kendilerine karşı yapılan komplonun farkında olmadan hemfikirdirler. Ṭabari, bardağın Benjamin'in çuvalında bulunduğunu bildirdi.
Uzun tartışma ve öfkeden sonra kardeşler, Benjamin'in yerine kendilerini sunarak serbest bırakmaya çalışırlar - çünkü babalarına verdikleri sözü tutmaları gerekir. Reuben, babasına verdiği sözü tutmak için Benjamin'in yanında kalır. Diğer kardeşler olanları Yakup'a haber verince, Yakup onlara inanmaz ve oğlunun ortadan kaybolmasına çok ağladıktan sonra kör olur. Yusuf'un babasından alınmasından bu yana kırk yıl geçmişti ve Yakup bunu yüreğinde tutmuştu. Jacob, Benjamin ve Joseph'i öğrenmek için kardeşleri geri gönderir. Dönüşlerinde Yusuf kardeşlerine kendini gösterir ve onlara Yakup'a vermeleri için gömleklerinden birini verir.
Yakup bu kez iyi haber olarak gömleği aldığında, Jacob onu yüzüne koyar ve görüşünü yeniden kazanır. "Ben size Allah'tan sizin bilmediğinizi bildiğimi söylemedim mi?" der. (12:96). Habari bunun şu anlama geldiğini söyler: "Yusuf'un on bir gezegeni ve güneşi ve ayın kendisine secde ettiğini gördüğü rüyasının yorumunun hakikatinden, onların bilmediklerini biliyordu."
Yusuf ailesiyle tekrar bir araya geldi ve çocukken gördüğü rüya, anne ve babasını ve on bir erkek kardeşini sevgi, karşılama ve saygıyla önünde secde ederken görünce gerçek oldu. İbn Kesir, annesinin çoktan öldüğünü zikreder, ancak dirildiğini iddia edenler de vardır. Ṭabari hayatta olduğunu söylüyor. Yusuf sonunda Mısır'da öldü. Geleneğe göre, Musa (Musa) Mısır'dan ayrıldığında, Kenan'da atalarının yanına gömülmek için Yusuf'un tabutunu yanına aldı.
Ölüm ve defin
Joseph'in yaşamının gerçek tarihleri konusunda tutarlı bir şekilde hemfikir olan kaynaklar bulmak zordur. Bilim adamları, hikayeyi İbrahim'in soyundan gelenlerin Mısır'a giden yolu bulmalarının bir yolu olarak görme eğilimindedir. Yusuf, İsraillilerin Mısır'a taşınmasının nedenidir, bu da Musa ve Mısır'dan Çıkış hikayesinin gerçekleşmesine izin verir.
Tarihsel olarak, bazı Müslümanlar Yusuf'un Mezarı'nı İncil'deki figürünkiyle de ilişkilendirdiler . Ancak son yıllarda, iki yüzyıl önce orada bir İslam din adamı olan Şeyh Yusuf (Joseph) Dawiqat'ın gömülü olduğunu iddia ediyorlar. İslam geleneğine göre, İncil'deki Yusuf, El Halil'de , "Yusuf Kalesi" olan Yussuf-Kalah olarak bilinen bir ortaçağ yapısının bulunduğu Patrikler Mağarası'nın yanında gömülüdür .
Miras
Alimler ve inananlar, Yusuf'un İslam tarihinin en saygın adamlarından biri olduğunu ortaya koyuyor. Özellikle soylu bir atalar soyundan gelen -İbrahim, İshak ve Yakup- Yusuf'a da ataları gibi peygamberlik armağanı verildi. Kuran peygamberlerinin hayatı konusunda önde gelen yazarlardan biri olan Kisai'nin belirttiği gibi, Yusuf'a beş kollu bir nur değneği verilmesinde de bu açıkça görülmektedir. Birinci dalda "Allah'ın dostu İbrahim", ikincisinde "Allah'ın paktı İshak", üçüncü dalda "İsmail, Allah'ın kurbanı", dördüncü dalda "Tanrı'nın İsraillisi Yakup" yazılıydı. ve beşincisinde, "Yusuf, Tanrı'nın Doğrusu".
Yusuf'la ilgili Kuran'daki anlatı, belki de bir peygamberin hayatı ve eylemleriyle ilgili Kitap'ın en ayrıntılı açıklamalarından biridir. Bir figür olarak Joseph, güzelliğin erdeminin simgesidir - yaşamı başlı başına bir güzelliktir. Ancak en önemlisi, Yusuf, Allah'a son derece güçlü bir bağlılığı olan ve insanları doğruluk yolunu takip etmeye çalışan, İslam inancının büyük bir vaizi olarak takdir edilmektedir. Yusuf'un iman beyanı Kuran'da şöyle anlatılır:
Ben de atalarım İbrahim'in, İshak'ın ve Ya'kub'un yoluna; Allah'a hiçbir şeyi ortak koşamazdık; bu, Allah'ın bize ve insanlara olan lütfundandır; yine de insanların çoğu şükretmezler.
— Kuran, Sure 12 (Yusuf) Ayah 38
Joseph ayrıca ideal devlet adamının üç özelliğine sahip olarak tanımlanır: pastoral yetenek (Joseph gençken ve babalarının sürülerinden sorumluyken geliştirildi); ev idaresi (Potifar'ın evinde geçirdiği zamandan beri) ve özdenetim (sadece Potifar'ın karısında değil, birçok durumda gördüğümüz gibi): "O, dindardı ve Tanrı'dan korkardı, ölçülüydü, bağışlamaya hazırdı ve tüm insanlara iyilik gösterdi. "
yorumlar
Yûsuf , Hadis'te büyük ölçüde yoktur . Yûsuf sûresinin tefsir literatüründe, diğerlerinin yanı sıra Taberî, İbn Kesir ve diğerlerinin evrensel tarihlerinde ve Musevilik ve Hıristiyanlığın yanı sıra birçok dinin şiir ve pietist literatüründe Yûsuf Sûresi ile ilgili tartışmalar, yorumlar ve yeniden anlatımlar bulunabilir .
Muhammed'in torunu ve devrinin önde gelen hadis kaynaklarından İmam Cafer es-Sadık'a göre , Yusuf salih kullardandı ve zina ve ahlâksızlıktan dünyada emindi.
Yûsuf, pietist literatürde bir erdem ve bilgelik modeli olarak hizmet eder. O, Ebu Nasr el-Serrâdc̲'nin K. al-Luma' adlı eseri gibi sûfî el kitaplarında bir bağışlama örneği olarak övülür. "Ayrıca, Tanrı'ya tam güvene dayanan iffeti de özetler, çünkü Tanrı'yı, cinsel ayartıya yenik düşmemesi için kişisel olarak müdahale etmeye sevk eden mutlak dindarlığıydı." O, (Mısır'da kardeşleriyle olan etkileşimlerinde görüldüğü gibi) hâlâ insan olmasına rağmen, bilgeliğin ve inancın bir arketipidir. Daha önce de belirtildiği gibi, tefsir, Yûsuf'un güzelliğinden bahsetmekten asla geri kalmaz; bu, Hurʾân sonrası literatürde güçlü bir temadır. Firestone, "Güzelliği o kadar istisnaiydi ki, çehresinin onda uyandıracağı kaçınılmaz olarak kontrol edilemeyen aşk ve tutku nedeniyle el-Azîz'in karısının davranışı affedildi veya en azından hafifletildi. Bu tür tasvirler birçok türde bulunur. Ama en çok Nūr al-Dīn 'Abd al-Rahmān Dijāmī'nin [qv] Yūsuf ve Zulayk̲h̲ā'sında ünlüdür; bu, onun güzelliğiyle ilgili birçok motif ve özelliği daha önceki eserlerde bünyesinde barındırır."
Kesinlikle 7. yüzyılda tarafından AH / 13. yüzyıl ACE çok az, Yûsuf dünyasına dahil oldu sanat-ve dolayısıyla bir patron kabul edildi Fars bölgelerinde ve yukarı 10. yüzyıla AH / 16. yüzyıl ACE. Şiir ve diğer yazıların yanı sıra, sadece fiziksel güzelliğini değil, aynı zamanda muhteşem karakterini de örneklemek için resimler ve diğer sanat türleri bestelenmiştir.
Aşağıda, Orta Çağ döneminden Arapça, Farsça ve Tasavvuf gibi önemli etkili şerhlerin tümü olmasa da bazıları hakkında birkaç not bulunmaktadır. Her biri hakkında daha fazla bilgi almak için referanslara bakın.
Arapça Ekzoterik Yorumlar
"Yusuf'un Öyküsü" devam eden bir anlatıdır, ancak egzoterik yorumlar hikayedeki boşlukları doldurur, bağlantılar kurar ve karakterleri tanımlar. Romana ayrıntı eklemek nadir değildir ve çoğu bilgi zaten kutsal metinlerden bilinmektedir. Iranic Encyclopedia'ya göre, bunların çoğu Esra'Illiyat'tan, yani İncil'deki olaylar ve Hıristiyanlar, Yahudiler ve ilk Müslümanlar tarafından paylaşılan insanlar hakkındaki bilgilerden elde edilen geleneklerden gelir. Bu gelenek için oldukça tutarlı bir kaynak, İbn Abbas (ö. ca. 687) veya İsmail b. Abdurrahman Soddi (ö. 745).
Tefsirler arasında Taberi, Kur'an kıssasında bulunmayan bilgileri sağlayan en fazla sayıda hadisi içerir. Taberi'nin Yusuf hakkındaki yorumu, farklı gelenekleri temsil eden çok sayıda kaynak sunar. "Yusuf Suresi'nin tüm Arapça tefsirleri, Yusuf'un Kuran kıssasının gerçek anlamını açıklığa kavuşturmak için sözlük ve dilbilgisi açıklamalarını ve tartışmalarını içerir. Büyük resmin anlamına değil, daha küçük ayrıntılara odaklanırlar."
Burada sunulan ek temalar, " el-Ghalib " ( Arapça : المغَمالمب ) dahil olmak üzere Tanrı'nın karakteri ile ilgilidir . Mustansir Mir, Yusuf'un hikayesini Tanrı'nın egemenliğinin ve iradesinin sürekli yerine getirilmesinin bir kanıtı olarak gösterir. Göre Müslüman Dünyası (1986), bu Suresi ilahi özellik olarak kelime 'Ghalib' işaret etmek sadece bir tanesidir. Sure ayrıca, Tanrı'nın el-Latif olmasıyla ( Arapça : الملَّطييـف , "iradesini gerçekleştirmede usta olan") egemenliğin fiilen nasıl kurulduğunu da vurgular . Allah, aynı zamanda el- Alim ( Arapça : المعَملـيـم , "Bilen" veya "Her Şeyi Bilen") ve el-Hakim ( Arapça : المحَمكـيـم , "Bilge" veya " Hikmetli Olan " olarak da görülür. ). Bu, ilahi hüküm ile insan özgürlüğü arasındaki denge temasını göz ardı etmez.
Kuran'daki Yusuf hikayesinin yeniden anlatımı olan bir ortaçağ Arapça ayeti de mevcuttur.
Farsça yorumlar
Farsça tefsirler, teknik mahiyetteki tefsir tartışmalarını ve Arapça meseleleri içerdikleri ölçüde önemli ölçüde farklılık gösterir. Bu nedenle Yusuf Suresi'nin bazı Farsça tefsirleri Arapça karşılıklarına benzemektedir. Diğer şerhler, esas olarak, Tabari'nin üslubundan farklı olarak, karşı ve hikaye anlatımının bir çevirisinden oluşur. Yusuf'un AH 6. yüzyıl / 12. yüzyıl ACE Maybundi tefsirinden mistik okumaları bu etkiye bir örnektir.
Farsça tefsirlerde hikâye anlatımı daha çok ön plana çıkmaktadır. Özellikle anlatılardaki sahneleri renkli ve dramatik tasvirleriyle tanınırlar. Joseph'in kardeşleriyle olan etkileşimlerinde görülebilen, genellikle "canlı" olarak tanımlanır. Dilin Farsça genişlemesinin bir başka örneği, erkek kardeşin Yusuf'un Benjamin'i Mısır'da tutacağını fark etmesidir. Kardeşlerden birinin, genellikle Rueben'in, Joseph'i o kadar yüksek sesle bağırmasıyla tehdit ettiği söylenir ki, her hamile kadın hemen çocuğunu doğurur.
Yahudi-Fars edebiyatının ortaçağ İslami yazıları üzerinde de güçlü etkileri oldu. Bilim adamları, 'gerçek' Yahudi-Fars edebiyatının, 7./13. yüzyılın sonundan itibaren Pers üzerindeki Īl-K̲h̲ān hanedanı sırasında geliştirilmiş gibi göründüğünü belirtiyorlar.
tasavvuf yorumları
Tasavvuf geleneği, dikkatini "Kur'an ayetlerinden çıkarılabilecek dersler ve daha derin anlamlar üzerinde odaklama eğilimindedir ve Yusuf'un hikayesi onlara mistik, etik ve teolojik ve metafizik öneme sahip dersler çıkarmak için geniş bir alan sağlar." Bu geleneğin tüm tefsirleri, önceden takdir ve Tanrı'nın her şeye gücü yetmesi temaları üzerinde zaman harcar. Burada iki öğreti göze çarpmaktadır: "Birincisi, Allah'ın her şeyin düzenleyicisi ve sağlayıcısı olduğu ve insanın O'na tam bir güven duyması gerektiği, ikincisi ise ilahi takdirin beşeri düzen ve tasarım üzerinde hakim olmasıdır." Aşk hikayesinin kendisi de Sufi tartışmalarında merkezi bir temadır.
Aşk teması, Yusuf ve Züleyha'nın hikayesinden daha fazlasına sızar. Yakup, Tanrı'nın mistik sevgilisinin bir prototipi haline gelir ve Zolayḵā, baştan çıkarıcıdan insan sevgisinden ilahi sevgiye hareket eden bir sevgiliye dönüşür. Hikâyede iki tür aşk vardı: Bir âşığın tutkusu ve bir babanın kayıp oğluna olan bağlılığı. Yusuf, yaratılmış dünyada tezahür ettiği şekliyle sonsuz güzelliği de temsil eder. Yusuf'un hikayesi, Tanrı'nın yolunun bir meseli, mistiğin yolculuğuna odaklanması gereken bir yol olarak görülebilir - aşk yolunu izleyerek.
"Fars versiyonları tam anlatıları içerir, aynı zamanda düzyazı eserlerde, didaktik ve lirik şiirde ve hatta dramada meydana gelen epizodik anekdotlar ve tesadüfi referanslar içerir. Motif, Sufi yazarlar ve şairler tarafından en önemli modellerden biri olarak kullanılmaya uygundur. İlahi güzelliğin dünyadaki tezahürü ile mistiğin sevgi dolu ruhu arasındaki ilişki."
Yahudi varlığı da vardı. WJ Fischer'e (2013) göre, "Kültürel bir boşlukta tecrit altında yaşamaktan çok uzak olan İranlı Yahudiler, Müslüman komşularının edebi ve şiirsel eserlerine de büyük ilgi duydular ve onlarla klasik Fars şiirine olan hayranlığını paylaştılar." Böylece, ölçü ve formdaki benzer stiller ikisi arasında kolayca çevrilebilir. Şair D̲j̲āmī (ö. 1414), Yūsuf ve Zulayk̲h̲ā gibi hikâyelere yaptığı yansımalarla tanınır. İbranice tercümesiyle erişilebilir hale getirilmiş ve Avrupa, Amerika ve Kudüs'teki çeşitli kütüphanelerde korunmaktadır.
Şii Yorumları
Bu anlatılıyor Kitabu'l-Kafi tarafından Ca'fer el-Sadık yangın için belirlenen zaman o İbrahim , Cibril ona cennetten bir elbise getirdi ve ona giydirdi. Üzerinde o elbise varken ne soğuk ne de sıcak ona zarar vermezdi. İbrahim ölüme yakındı, o örtüsündeki yerleştirdi ve verdi İshak'ın onu geçti Yaqub . Yusuf doğduğunda, ona geçti. Yakub (Ya'kub), Mısır'da onu örtüsünden çıkarınca, onun kokusunu hissetti, " Yusuf'un kokusunu alıyorum" dedi . Umarım beni yaşlılıkla suçlamazsınız (12:94) . Cennetten gönderilen gömlekle aynıydı.
Cinsiyet ve Cinsellik
Hikâye bize Kur'an'daki cinsellik ve toplumsal cinsiyet modelleri hakkında fikir verebilir ve hegemonik erkeklik anlayışını verebilir . In Yusuf Suresi'nde Kur'an göre Kur'anda diğer peygamberlere çok farklıdır, bir Peygamber, karşılaşıldığında, ancak peygamberler seçilir gelenek gösterileri Tanrı'ya diğer insanları yönlendirmek için. Yusuf, hikayesinin Tanrı'nın mesajını iletmesi bakımından diğer Peygamberlere benzer, ancak aynı zamanda bir biyografide "Tanrı ile başlar ve biter. Bu nedenle tüm peygamberler eşittir: onların tek amacı Tanrı'nın ilahiyatını vurgulamaktır, ancak kendilerinin değil. diğer peygamberlere karşı daha önemlidir."
İbn Kesir, Yusuf'un Zolayta'ya karşı direnişini, O'ndan korktukları için Tanrı tarafından kurtarılan insanlar hakkındaki peygamberlik beyanının temeli olarak kullanır. Bununla birlikte, diğer bilim adamları, özellikle Barbara Freyer Stowasser gibi kadın akademisyenler, bu yorumun kadınları aşağılamak olduğunu düşünüyorlar - belki de bunun, kadınların aynı bağlantıya sahip olmadığını göstermeye çalıştığına inanıyorlar. Stowasser şöyle yazıyor: "Her ikisi de Hadis'te fitne (toplumsal anarşi, sosyal kaos, ayartma) kavramında sembolize edilmiş olarak görünür; bu, kadın olmanın cinsel açıdan saldırgan olmak ve dolayısıyla sosyal istikrar için tehlikeli olduğunu gösterir. Ancak Kuran, , insana Allah'a teslim olmaya odaklanmış kalmalarını hatırlatır." Stowasser'in İbn Kesir'in yorumuna ilişkin yorumuyla ilgili olarak, Kur'an'ın açıkça hem erkek hem de kadının Tanrı'nın önünde eşit olduğunu belirttiğini belirtmekte fayda var; her ikisi de eylemleri için ödül ve ceza alma hakkına sahiptir. Aslında Kuran, Kuran'daki Firavun'un karısı Asiyah'ı ve İsa'nın annesi Meryem'i doğrulukları ve Allah'a bağlılıkları nedeniyle açıkça över.
Allah'ın aralarındaki karşılıklı çekim ve sevgiyi cezalandırmadığı, ancak onların aşklarını imkansız hale getiren ilişkili faktörlere işaret ettiği İslami geleneklerden anlaşılmaktadır. Kur'an, Zolayḵā'nın nihai kaderi hakkında sessiz kalır.
Ayrıca bakınız
- Yusuf Suresi , Kuran'ın 12. Suresi
- Al-Arḍ Al-Mubarakah ( Arapça : الأَرض المُمُمبـاركـة , "Kutsanmış Ülke")
- İncil anlatıları ve Kuran
- Efsaneler ve Kuran
- Orta Doğu
- Yusuf Peygamber (TV Dizisi)
- İslam Peygamberleri
- Peygamberlerin Hikayeleri
- Yusuf