Kutsal Kitap -Bible
Bir serinin parçası |
Kutsal Kitap |
---|
Kutsal Kitapla ilgili konuların ana hatları Kutsal Kitap portalı |
İncil ( Koine Yunancası τὰ βιβλία , tà biblía , 'kitaplar'dan), Hristiyanlık , Yahudilik , Samaritanizm ve diğer birçok dinde kutsal olan dini metinlerin veya kutsal yazıların bir koleksiyonudur. Mukaddes Kitap, orijinal olarak İbranice , Aramice ve Koine Yunancası ile yazılmış bir antolojidir —çeşitli biçimlerdeki metinlerin bir derlemesidir . Bu metinler, diğer türlerin yanı sıra talimatları, hikayeleri, şiirleri ve kehanetleri içerir. Belirli bir dini gelenek veya topluluk tarafından İncil'in bir parçası olarak kabul edilen materyallerin toplanmasına İncil kanonu denir . İncil'e inananlar, bunun ne anlama geldiğini anlarken ve metni farklı, çeşitli şekillerde yorumlarken, genellikle onu ilahi ilhamın bir ürünü olarak görürler .
Dini metinler, farklı dini topluluklar tarafından çeşitli resmi koleksiyonlarda derlenmiştir. En erken İncil'in ilk beş kitabını içeriyordu. İbranice Tevrat ve Yunanca Pentateuch (Yunanca beş kitap anlamına gelir ) olarak adlandırılır; ikinci en eski kısım, anlatı hikayeleri ve kehanetlerin bir koleksiyonuydu (Nevi'im); üçüncü koleksiyon (Ketuvim) mezmurlar, atasözleri ve anlatı geçmişlerini içerir. Tanah, İbranice kutsal metinlerin üç bölümünün ilk harflerinden oluşan İbranice İncil için alternatif bir terimdir: Tevrat ("Öğretim"), Neviim ("Peygamberler") ve Ketuvim ("Yazılar"). Masoretik Metin , Tanah'ın İbranice ve Aramice'deki ortaçağ versiyonudur ve modern Rabbinik Yahudilik tarafından İbranice İncil'in yetkili metni olarak kabul edilir . Septuagint , Tanah'ın MÖ üçüncü ve ikinci yüzyıllardan (Ortak Çağdan Önce) bir Koine Yunanca çevirisidir; büyük ölçüde İbranice İncil ile örtüşmektedir.
Hristiyanlık , Septuagint'i Eski Ahit'in temeli olarak kullanarak Yahudiliğin bir uzantısı olarak başladı . İlk Kilise , Yahudi geleneğini, ilham verici, yetkili dini kitaplar olarak gördüklerini yazma ve birleştirme geleneğini sürdürdü. İnciller , Pauline mektupları ve diğer metinler hızla Yeni Ahit'te birleşti .
Tahmini toplam satışı beş milyarı aşan Kutsal Kitap, tüm zamanların en çok satan yayınıdır. Hem Batı kültürü ve tarihi hem de dünyadaki kültürler üzerinde derin bir etkisi oldu . İncil eleştirisi yoluyla incelenmesi, kültürü ve tarihi de dolaylı olarak etkilemiştir. İncil şu anda dünya dillerinin yaklaşık yarısına çevriliyor veya çevriliyor .
etimoloji
"İncil" terimi , hem Eski hem de Yeni Ahit'i içeren İbranice İncil'e veya Hıristiyan İncil'e atıfta bulunabilir .
İngilizce İncil kelimesi Koinē Yunanca'dan türetilmiştir: τὰ βιβλία , romanlaştırılmış: ta biblia , "kitaplar" anlamına gelir (tekil βιβλίον , biblion ). βιβλίον kelimesinin kendisi " kaydırma " anlamına geliyordu ve "kitap" için sıradan bir kelime olarak kullanılmaya başlandı. βύβλος byblos'un küçüğüdür , "Mısır papirüsü", muhtemelen Fenike deniz limanı Byblos'un ( Gebal olarak da bilinir) adından ve oradan Mısır papirüsünün Yunanistan'a ihraç edildiği adından gelmektedir.
Yunanca ta biblia ("kitaplar") " Helenistik Yahudilerin kutsal kitaplarını tanımlamak için kullandıkları bir ifade" idi . İncil bilgini FF Bruce , John Chrysostom'un hem Eski hem de Yeni Ahit'i birlikte tanımlamak için Yunanca ta biblia ("kitaplar") tabirini kullanan ilk yazar gibi göründüğünü belirtiyor ( 386 ve 388 yılları arasında aktarılan Matta Üzerine Vaazları'nda ) .
Latince biblia sacra "kutsal kitaplar" Yunanca τὰ βιβλία τὰ ἅγια ( tà biblía tà hágia , "kutsal kitaplar") anlamına gelir. Ortaçağ Latince biblia , biblia sacra "kutsal kitap" ın kısaltmasıdır . Yavaş yavaş ortaçağ Latincesinde dişil tekil bir isim ( biblia , gen. bibliae ) olarak görülmeye başlandı ve bu nedenle kelime Batı Avrupa'nın yerel dillerine tekil olarak ödünç verildi.
Gelişim ve tarih
İncil tek bir kitap değildir; karmaşık gelişimi tam olarak anlaşılmamış bir kitap koleksiyonudur. En eski kitaplar , nesilden nesile sözlü olarak aktarılan şarkılar ve hikayeler olarak başladı . Akademisyenler, metinlerin "yazma, performans, ezberleme ve işitsel boyut arasındaki arayüzü" keşfetmeye yeni başlıyorlar. Mevcut göstergeler, eski yazma-okuma sürecinin, toplulukta ezberleme ve sözlü performansla desteklendiğidir. Mukaddes Kitap, çeşitli farklı kültürlerden, çoğu bilinmeyen birçok kişi tarafından yazılmış ve derlenmiştir .
İngiliz İncil bilgini John K. Riches şunları yazdı:
[T] İncil metinleri, yazarların -siyasi, kültürel, ekonomik ve ekolojik- yaşam koşullarının büyük ölçüde değiştiği bir dönemde üretildi. Göçebe bir varoluşu yansıtan metinler, yerleşik bir monarşiye ve Tapınak kültüne sahip insanlardan gelen metinler, sürgünden gelen metinler, yabancı yöneticilerin şiddetli baskısından doğan metinler, saray metinleri, gezgin karizmatik vaizlerden gelen metinler, kendilerine kendini teslim edenlerden metinler vardır. sofistike Helenistik yazarların havası . Homer , Platon , Aristoteles , Thucydides , Sophocles , Caesar , Cicero ve Catullus'un bestelerini kapsayan bir zaman aralığıdır . Asur imparatorluğunun (12. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar) ve Pers imparatorluğunun (altıncı yüzyıldan 4. yüzyıla kadar) yükselişini ve düşüşünü , İskender'in seferlerini (336-326), Roma'nın yükselişini ve Akdeniz (Principat'ın kuruluşuna kadar dördüncü yüzyıl , MÖ 27 ), Kudüs Tapınağı'nın yıkılması ( MS 70) ve Roma egemenliğinin İskoçya'nın bazı bölgelerine yayılması (MS 84).
İncil'in kitapları başlangıçta papirüs ruloları üzerine elle yazılmış ve kopyalanmıştır. Hiçbir orijinal hayatta kalmaz. Bu nedenle metinlerin orijinal kompozisyonunun yaşının belirlenmesi zor ve yoğun bir şekilde tartışılıyor. Hendel ve Joosten, birleşik bir dilbilimsel ve tarihyazımsal yaklaşım kullanarak, İbranice İncil'in en eski bölümlerinin (Hakimler 5'teki Deborah Şarkısı ve Hakimler 16 ve 1 Samuel'in Samson hikayesi) premonarşik erken Demir Çağı'nda ( c . 1200 M.Ö. ) . 1947'de Qumran mağaralarında bulunan Ölü Deniz Parşömenleri, MÖ 250 ile MS 100 arasına tarihlenebilen kopyalardır. Bunlar, herhangi bir uzunluktaki İbranice İncil kitaplarının sadece parçalardan ibaret olmayan mevcut en eski kopyalarıdır.
En eski el yazmaları muhtemelen paleo-İbranice , aynı dönemin diğer resim yazılarına benzer bir tür çivi yazısı resim yazısı ile yazılmıştır. Babil'e sürgün, büyük olasılıkla MÖ beşinci ila üçüncü yüzyıllarda kare yazıya (Aramice) geçişi tetikledi. Ölü Deniz parşömenleri zamanından beri, İbranice İncil, okumaya yardımcı olmak için kelimeler arasında boşluk bırakılarak yazılmıştır. MS sekizinci yüzyılda, Masoretler sesli harfler eklediler. Levililer veya yazıcılar metinleri korudu ve bazı metinlere her zaman diğerlerinden daha yetkili olarak davranıldı. Katipler, yazıları değiştirerek, eski formları güncelleyerek ve aynı zamanda düzeltmeler yaparak metinleri korumuş ve değiştirmiştir. Bu İbranice metinler büyük bir özenle kopyalandı.
Kutsal metinler ( kutsal , yetkili dini metinler) olarak kabul edilen kitaplar, farklı dini topluluklar tarafından çeşitli İncil kanunları (kutsal metinlerin resmi koleksiyonları) halinde derlenmiştir. İncil'in ilk beş kitabını içeren ve Tevrat ("yasa", "talimat" veya "öğretme" anlamına gelir) veya Pentateuch ("beş kitap") olarak adlandırılan en eski derleme, MÖ 5. yüzyılda Yahudi kanunu olarak kabul edildi. . Neviim ("peygamberler") adı verilen ikinci bir anlatı tarihi ve kehanet koleksiyonu, MÖ 3. yüzyılda kanonlaştırıldı. Mezmurlar, atasözleri ve anlatı geçmişlerini içeren Ketuvim ("yazılar") adlı üçüncü bir koleksiyon , MÖ 2. yüzyıl ile MS 2. yüzyıl arasında bir zamanlar kanonlaştırıldı. Bu üç koleksiyon çoğunlukla İncil İbranicesinde , bazı bölümleri Aramice'de yazılmıştır ve bunlar birlikte İbranice İncil'i veya "TaNaKh"ı ( "Tevrat", "Nevi'im" ve "Ketuvim" kısaltması ) oluşturur.
İbranice İncil'in üç büyük tarihsel versiyonu vardır: Septuagint , Masoretik Metin ve Samaritan Pentateuch (sadece ilk beş kitabı içerir). İlişkilidirler ancak aynı gelişim yollarını paylaşmazlar. Septuagint veya LXX, İbranice kutsal yazıların ve bazı ilgili metinlerin Koine Yunancasına çevrilmiş, İskenderiye'de MÖ 3. yüzyılın sonlarında başlamış ve MÖ 132'de tamamlanmıştır. Muhtemelen Mısır Kralı II. Ptolemy Philadelphus tarafından görevlendirildi , Greko-Romen diasporasının öncelikle Yunanca konuşan Yahudilerin ihtiyacını ele aldı. Septuagint'in mevcut tam kopyaları, M.Ö. 2. yüzyıla kadar uzanan parçalarla birlikte, MS 3. ila 5. yüzyıllara aittir. Metninin gözden geçirilmesi MÖ birinci yüzyılda başladı. Ölü Deniz Parşömenleri arasında Septuagint'in parçaları bulundu; metninin bazı bölümleri, MÖ 2. ve 1. yüzyıllara ve MS 1. yüzyıla tarihlenen Mısır'dan gelen mevcut papirüslerde de bulunur.
Masoretler , Talmud döneminin sonlarına doğru ( yaklaşık 300 – c. 500 CE ) , Rabinik Yahudilikte İbranice İncil'in 24 kitabının yetkili İbranice ve Aramice metnini geliştirmeye başladılar , ancak gerçek tarihi belirlemek zor . Altıncı ve yedinci yüzyıllarda, üç Yahudi topluluğu , mas'sora ("masoretik" terimini türetiyoruz) olarak bilinen seslendirme ve vurgulamasıyla , kesin harf-metnini yazmak için sistemlere katkıda bulundu. Bu erken Masoretik bilginler öncelikle Galilean şehirleri olan Tiberias ve Kudüs'te ve Babil'de (modern Irak) yerleşikti. Eski Celile'deki (yaklaşık 750 –950) Tiberias Yahudi cemaatinde yaşayanlar , Babil geleneğinde olduğu gibi standart bir metin olmadan İbranice İncil metinlerinin yazılı kopyalarını yaptılar. Geliştirdikleri İbranice İncil'in (Tiberya İbranicesi olarak adlandırılır) kanonik telaffuzu ve aldıkları notların çoğu bu nedenle Babil'den farklıydı. Bu farklılıklar, dokuzuncu yüzyılda Masoretik metin adı verilen standart bir metne çözümlendi. Halen var olan en eski tam kopya, c. tarihine tarihlenen Leningrad Kodeksidir . 1000 CE.
Samaritan Pentateuch, 17. yüzyılda Avrupalı bilginler tarafından yeniden keşfedilen, antik çağlardan beri Samiriyeli topluluğu tarafından sürdürülen Tevrat'ın bir versiyonudur ; mevcut en eski kopyaları c'ye kadar uzanır. 1100 CE. Samiriyeliler, İncil kanonlarında yalnızca Pentateuch'u (Tevrat) içerir. Yahudi Tanah'taki başka hiçbir kitapta ilahi yazarlığı veya ilhamı tanımıyorlar . Kısmen Tanah'ın Yeşu Kitabı'na dayanan bir Samaritan Yeşu Kitabı var, ancak Samiriyeliler onu kanonik olmayan laik tarihi bir tarih olarak görüyorlar.
Yedinci yüzyılda, İbranice İncil'in ilk kodeks formu üretildi. Kodeks, modern kitabın öncüsüdür. İlk Hıristiyanlar tarafından popüler hale getirilen tek bir papirüs yaprağını ikiye katlayarak "sayfalar" oluşturarak yapılmıştır. Bu katlanmış sayfaların katlarını bir araya getirmek, kaydırmalardan daha kolay erişilebilir ve daha taşınabilir bir "kitap" yarattı. 1488'de İbranice İncil'in ilk eksiksiz basılı versiyonu üretildi.
MS 1. yüzyılda Hıristiyanlığın yükselişi sırasında, Koine Yunancasında yeni kutsal yazılar yazıldı. Hıristiyanlar bu yeni kutsal yazıları "Yeni Ahit" olarak adlandırdılar ve Septuagint'ten "Eski Ahit" olarak bahsetmeye başladılar. Yeni Ahit, diğer eski eserlerden daha fazla el yazmasında korunmuştur. İlk Hıristiyan kopyacıların çoğu, eğitimli yazıcılar değildi. Müjdelerin ve Pavlus'un mektuplarının birçok kopyası, orijinaller yazıldıktan çok kısa bir süre sonra nispeten kısa bir süre içinde bireysel Hıristiyanlar tarafından yapılmıştır. Sinoptik İncillerde, ilk kilise babalarının yazılarında , Marcion'dan ve Didache'de , Hıristiyan belgelerinin birinci yüzyılın sonundan önce dolaşımda olduğuna dair kanıtlar vardır . Paul'un mektupları yaşamı boyunca dağıtıldı ve ölümünün Nero'nun saltanatı sırasında 68'den önce gerçekleştiği düşünülüyor. İlk Hıristiyanlar bu yazıları İmparatorluğun her yerine taşıdılar ve diğer dillerin yanı sıra Eski Süryanice , Kıpti , Etiyopya ve Latinceye çevirdiler.
Bart Ehrman , bu çoklu metinlerin daha sonra bilim adamları tarafından nasıl kategorilere ayrıldığını açıklıyor:
Kilisenin ilk yüzyıllarında, Hıristiyan metinleri, yazıldıkları veya götürüldükleri her yerde kopyalandı. Metinler yerel olarak kopyalandığından, farklı yerelliklerin farklı türde metinsel gelenekler geliştirmesi şaşırtıcı değildir. Başka bir deyişle, Roma'daki el yazmaları aynı hataların çoğuna sahipti, çünkü bunlar çoğunlukla birbirinden kopyalanmış "kurum içi" belgelerdi; Filistin'de kopyalanan el yazmalarından pek etkilenmediler; ve Filistin'dekiler, İskenderiye, Mısır gibi bir yerde bulunanlarla aynı olmayan kendi özelliklerini aldılar. Üstelik, kilisenin ilk yüzyıllarında, bazı yörelerde diğerlerinden daha iyi yazıcılar vardı. Modern bilim adamları, antik dünyanın önemli bir entelektüel merkezi olan İskenderiye'deki yazıcıların, bu ilk yüzyıllarda bile özellikle titiz olduklarını ve orada, İskenderiye'de, erken dönem metninin çok saf bir biçiminin olduğunu fark ettiler. Hıristiyan yazıları, on yıl sonra, kendini adamış ve nispeten yetenekli Hıristiyan yazıcılar tarafından korunmuştur.
Bu farklı tarihler, modern bilim adamlarının tanınabilir "metin türleri" olarak adlandırdıkları şeyleri üretti. En yaygın olarak tanınan dördü İskenderiye , Batı , Sezaryen ve Bizans'tır .
Katolik İncil'de yer alan kitapların listesi 382'de Roma Konseyi tarafından kanon olarak belirlendi , bunu 393'te Hippo ve 397'de Kartaca izledi . MS 385 ile 405 arasında, erken Hıristiyan kilisesi kanonunu Vulgar Latince'ye çevirdi ( Sıradan insanlar tarafından konuşulan ortak Latince), Vulgate olarak bilinen bir çeviri . O zamandan beri, Katolik Hıristiyanlar İncil kanonlarını standartlaştırmak için ekümenik konseyler düzenlediler. Katolik Kilisesi tarafından Protestan Reformu'na yanıt olarak düzenlenen Trent Konseyi (1545-1563), Vulgate'i İncil'in resmi Latince çevirisi olarak yetkilendirdi. O zamandan beri bir dizi İncil kanunu gelişti. Hıristiyan İncil kanonları, Katolik Kilisesi kanonunun 73 kitabından ve çoğu Protestan mezhebinin 66 kitap kanonundan , diğerleri arasında Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi kanonunun 81 kitabına kadar uzanır. Yahudilik uzun zamandır tek bir yetkili metni kabul ederken, Hıristiyanlığın hiçbir zaman resmi bir versiyonu olmamıştır, bunun yerine birçok farklı el yazması geleneği vardır.
Tüm İncil metinleri, onları kopyalayanlar tarafından saygı ve özenle ele alındı, ancak tüm İncil elyazmalarında varyant adı verilen aktarım hataları var. Bir varyant, iki metin arasındaki herhangi bir sapmadır. Metin eleştirmeni Daniel B. Wallace, "Her sapma, kaç tane MSS [el yazması] tarafından onaylanırsa onaylansın, bir değişken olarak sayılır" diye açıklıyor. İbrani bilgin Emanuel Tov , terimin değerlendirici olmadığını söylüyor; sadece farklı metinlerin gelişim yollarının ayrıldığının kabulüdür.
İbranice İncil'in ortaçağ el yazması el yazmaları son derece kesin olarak kabul edildi: diğer metinleri kopyalamak için en güvenilir belgeler. Öyle olsa bile, David Carr İbranice metinlerin hem tesadüfi hem de kasıtlı çeşitlemeler içerdiğini iddia eder: "hafıza varyantları" genellikle I. Tarihler 17:24 ve 2. 13. Varyantlar, aynı zamanda, kasıtlı olması gereken Masoretik metinlerin bazı büyük revizyonlarıyla birlikte, sözlüksel eşdeğerlerin, anlamsal ve dilbilgisi farklılıklarının ve daha büyük ölçekli değişimlerin değiştirilmesini de içerir.
Varyantların çoğu, örneğin yazım hataları gibi tesadüfi, ancak bazı değişiklikler kasıtlıydı. Yeni Ahit metinlerinde dilbilgisini geliştirmek, tutarsızlıkları ortadan kaldırmak, paralel pasajları uyumlu hale getirmek, birden çok farklı okumaları tek bir metinde birleştirmek ve basitleştirmek için ve teolojik nedenlerle kasıtlı değişiklikler yapıldı. Bruce K. Waltke , İbranice İncil'in son eleştirel baskısında, Biblia Hebraica Stuttgartensia'da her on kelime için bir varyantın kaydedildiğini ve İbranice metnin %90'ının varyasyonsuz bırakıldığını gözlemler. United Bible Society'nin Yunanca Yeni Ahit'inin dördüncü baskısı , 6900 kelimeden yaklaşık 500'ünü veya metnin yaklaşık %7'sini etkileyen varyantları not eder.
İçerik ve temalar
Temalar
Mukaddes Kitabın anlatıları, yasaları, bilgelik sözleri, benzetmeleri ve benzersiz türleri, insanları ilgilendiren çoğu konuda tartışma fırsatı sağlar: Kadınların rolü, cinsiyet, çocuklar, evlilik, komşular, arkadaşlar, otoritenin doğası ve güç paylaşımı, hayvanlar, ağaçlar ve doğa, para ve ekonomi, iş, ilişkiler, üzüntü ve umutsuzluk ve neşenin doğası, diğerleri arasında. Filozof ve etikçi Jaco Gericke şunları ekliyor: "İyi ve kötünün anlamı, doğru ve yanlışın doğası, ahlaki ayırt etme kriterleri, geçerli ahlak kaynakları, ahlaki inançların kökeni ve kazanılması, ahlaki normların ontolojik durumu, ahlaki otorite, değer ve güzelliğin doğası hakkında kültürel çoğulculuk, aksiyolojik ve estetik varsayımlar. Bunların hepsi metinlerde gizlidir."
Bununla birlikte, bazı İncil metinlerinin temalarını ayırt etmek sorunlu olabilir. İncil'deki anlatıların çoğu, herhangi bir doğrudan talimattan kaçınır ve bazı metinlerde yazarın niyetini deşifre etmek kolay değildir. İyiyi ve kötüyü, doğruyu ve yanlışı belirlemek okuyucuya bırakılmıştır ve anlama ve uygulamaya giden yol nadiren basittir. Tanrı bazen olay örgüsünde bir role sahip olarak tasvir edilir, ancak daha sıklıkla Tanrı'nın olaylara tepkisi hakkında çok az şey vardır ve karakterlerin yaptıkları veya yapamadıklarından hiçbir şekilde onaylanma veya onaylanmadığından söz edilmez. Yazar herhangi bir yorumda bulunmaz ve okuyucu ne yapacağını çıkarsamaya bırakılır. Yahudi filozoflar Shalom Carmy ve David Schatz, İncil'in "genellikle çelişkili fikirleri açıklama veya özür dilemeden yan yana getirdiğini" açıklar.
İbranice İncil bilgi, inanç, hakikat, yorum, anlayış ve bilişsel süreçlerin doğası hakkında varsayımlar içerir. Etikçi Michael V. Fox , Atasözleri kitabının birincil aksiyomunun "insan aklının kullanılması, yaşamın her alanında doğru ve başarılı davranışın gerekli ve yeterli koşulu" olduğunu yazar. Mukaddes Kitap, geçerli argümanların doğasını, dilin doğasını ve gücünü ve gerçeklikle ilişkisini öğretir. Mittleman'a göre Mukaddes Kitap, davranış ve karaktere odaklanan ahlaki akıl yürütme kalıpları sağlar.
İncil metafiziğinde, insanların özgür iradesi vardır, ancak bu göreceli ve sınırlı bir özgürlüktür. Beach , Hıristiyan gönüllülüğünün iradeyi benliğin özü olarak gösterdiğini ve insan doğasında "kim olduğumuzun özünün sevdiğimiz şeyler tarafından tanımlandığını" söylüyor. Doğal hukuk, Bilgelik literatüründe, Peygamberler, Romalılar 1, Elçilerin İşleri 17 ve Amos kitabında (Amos 1:3–2:5), İsrail dışındaki ulusların etik kararlarından sorumlu tutulmadıkları halde sorumlu tutuldukları yer almaktadır. İbrani tanrısını bilmiyorum. Siyaset teorisyeni Michael Walzer , İbranice İncil'de siyaseti, neredeyse demokratik siyasi etiğin erken bir biçimini oluşturan ahit, hukuk ve peygamberlikte bulur . İncil ceza adaletindeki kilit unsurlar, adaletin kaynağı ve yeryüzünde adaleti yönetenler de dahil olmak üzere herkesin yargıcı olarak Tanrı'ya olan inançla başlar.
Carmy ve Schatz, İncil'in "Tanrı'nın karakterini betimlediğini, yaratılışın bir açıklamasını sunduğunu, ilahi takdir ve ilahi müdahalenin bir metafiziğini ortaya koyduğunu, ahlak için bir temel önerdiğini, insan doğasının birçok özelliğini tartıştığını ve sık sık nasıl olduğuna dair kötü şöhretli bilmeceyi ortaya koyduğunu" söylüyorlar. Tanrı kötülüğe izin verebilir."
İbranice İncil
Tanah |
---|
Yetkili İbranice İncil, 1008 tarihli masoretik metinden ( Leningrad Codex olarak adlandırılır ) alınmıştır. Bu nedenle İbranice İncil'e bazen Masoretik Metin olarak atıfta bulunulabilir.
İbranice İncil Tanah ( İbranice : תנ"ך ) adıyla da bilinir . Bu, İbranice kutsal metinlerin Tevrat ("Öğretme"), Neviim ("Peygamberler") ve Ketuvim ("Yazılar" ) olmak üzere üçe bölünmesini yansıtır. ) her kelimenin ilk harflerini kullanarak. Kutsal kitabın bu üç bölümünün içeriğinin bir listesinin bulunması Babil Talmud'una ( c. 550 BCE ) kadar değildir.
Tanah çoğunlukla İncil İbranicesi ile yazılmıştır ve bazı küçük kısımlar (Ezra 4:8–6:18 ve 7:12–26, Yeremya 10:11, Daniel 2:4–7:28) İncil'deki Aramice ile yazılmıştır. bu , Sami dünyasının çoğu için ortak lingua franca haline gelmişti .
Tevrat
Tevrat (תּוֹרָה) aynı zamanda " Musa'nın Beş Kitabı " veya "beş parşömen kutusu" anlamına gelen Pentateuch olarak da bilinir. Geleneksel olarak bu kitapların bizzat Tanrı tarafından Musa'ya dikte edildiği düşünülürdü . 17. yüzyıldan bu yana, bilginler orijinal kaynakları birden fazla anonim yazarın ürünü olarak görürken, aynı zamanda Musa'nın ayrı kaynakları ilk kez bir araya getirme olasılığına da izin verdiler. Tevrat'ın ne zaman ve nasıl yazıldığına dair çeşitli hipotezler vardır, ancak son şeklini Pers Ahameniş İmparatorluğu döneminde (muhtemelen MÖ 450-350) veya belki de erken Helenistik dönemde aldığı konusunda genel bir fikir birliği vardır. (333-164 M.Ö.).
Kitapların İbranice isimleri, ilgili metinlerdeki ilk kelimelerden türetilmiştir. Tevrat aşağıdaki beş kitaptan oluşur:
- Genesis , Beresheeth _
- Çıkış , Shemot (שמות)
- Levililer , Vayikra _
- Rakamlar , Bamidbar (במדבר)
- Tesniye , Devrim ( דברים )
Tekvin'in ilk on bir bölümü, dünyanın yaratılışının (veya düzenlenmesinin) ve Tanrı'nın insanlıkla erken ilişkisinin tarihini anlatır. Yaratılış'ın kalan otuz dokuz bölümü, Tanrı'nın İncil'deki atalar İbrahim , İshak ve Yakup ( İsrail olarak da bilinir ) ve Yakup'un çocukları, " İsrail'in Çocukları ", özellikle Yusuf ile yaptığı antlaşmanın bir hesabını sunar . Tanrı'nın İbrahim'e ailesini ve evini Ur kentinde terk etmesini, sonunda Kenan diyarına yerleşmesini ve İsrailoğulları'nın daha sonra Mısır'a nasıl taşındığını anlatır.
Tevrat'ın kalan dört kitabı, atalardan yüzlerce yıl sonra yaşayan Musa'nın hikayesini anlatıyor. İsrailoğullarını eski Mısır'daki kölelikten Tanrı ile Sina Dağı'ndaki antlaşmalarının yenilenmesine ve yeni bir nesil Kenan ülkesine girmeye hazır olana kadar çölde dolaşmalarına kadar götürür. Tevrat, Musa'nın ölümüyle sona erer.
Tevrat'taki emirler, Yahudi dini hukukunun temelini oluşturur . Gelenek, 613 emir olduğunu belirtir ( taryag mitzvot ).
neviim
Neviim'in Kitapları |
---|
Eski Peygamberler |
Son Peygamberler (büyük) |
Son Peygamberler (On iki minör) |
İbranice İncil |
Nevi'im ( İbranice : נְבִיאִים , romanize : Nəḇî'îm , "Peygamberler"), Tanah'ın Tevrat ve Ketuvim arasındaki ikinci ana bölümüdür. İki alt grubu içerir, Eski Peygamberler ( Nevi'im Rishonim נביאים ראשונים , Yeşu, Hakimler, Samuel ve Kralların anlatı kitapları) ve Son Peygamberler ( Nevi'im Aharonim נביאים אחרונים , Isaiah, Yerzekielemiah ve Ezekielemiah kitapları) ve Oniki Küçük Peygamber ).
Neviim, İbrani monarşisinin yükselişinin ve iki krallığa, İsrail Krallığı ve Yahuda Krallığı'na bölünmesinin, İsrailliler ve diğer uluslar arasındaki çatışmalara ve özellikle İsrailliler arasındaki çatışmalara odaklanan bir hikaye anlatır. " RAB Tanrı"ya ( Yahveh ) inananlar ve yabancı tanrılara inananlar ve İsrailli seçkinlerin ve yöneticilerin etik olmayan ve adaletsiz davranışlarının eleştirisi; peygamberlerin çok önemli ve öncü bir rol oynadıkları. Neo-Asur İmparatorluğu tarafından İsrail Krallığı'nın fethi, ardından Neo-Babil İmparatorluğu tarafından Yahuda Krallığı'nın fethi ve Kudüs'teki Tapınağın yıkılması ile sona erer .
Eski Peygamberler
Eski Peygamberler, Yeşu, Hakimler, Samuel ve Krallar kitaplarıdır. Musa'nın ölümünden hemen sonra, Yeşu'nun halefi olarak ilahi olarak atanmasıyla başlayan, ardından İsrail halkını Vaat Edilen Topraklara götüren ve son Yahuda kralının hapisten salıverilmesiyle biten anlatılar içerirler . Samuel ve Kings'i tek bir kitap olarak ele alarak, şunları kapsar:
- Yeşu'nun Kenan ülkesini fethi ( Yeşu Kitabında ),
- insanların toprağa sahip olma mücadelesi ( Hâkimler Kitabında ),
- halkın düşmanları karşısında ülkeyi işgal edebilmeleri için Tanrı'dan kendilerine bir kral vermesini istemesi (Samuel Kitaplarında )
- Davud Hanedanı'nın ilahi olarak atanmış kralları altında toprak mülkiyeti, fetih ve yabancı sürgünle sona erdi ( Krallar Kitapları )
Son Peygamberler
Son Peygamberler, Yeşaya , Yeremya , Hezekiel ve On İki Küçük Peygamberdir , tek bir kitap olarak sayılırlar.
- Hoşea , Hoşea ( הושע ), İsrail'i kocasına sadakatsiz bir kadınla karşılaştırarak Yehova'dan başka tanrılara tapınmayı kınar.
- Joel , Yoel (יואל) bir ağıt ve Tanrı'dan bir vaat içerir.
- Amos , Amos (עמוס) sosyal adaletten bahseder, hem inanmayanlara hem de inananlara uygulayarak doğal hukuk için bir temel sağlar.
- Obadiah , Ovadyah (עבדיה), Edom'un yargısına ve İsrail'in yeniden kurulmasına değinir.
- Jonah , Yonah (יונה), Ninevah'ın isteksizce kurtuluşundan bahseder.
- Micah , Mikhah (מיכה) adaletsiz liderleri kınıyor, yoksulların haklarını savunuyor ve dünya barışını dört gözle bekliyor.
- Nahum , Nahum (נחום) Nineveh'in yıkımından bahseder.
- Habakkuk , Havakuk (חבקוק) Babil üzerinde Tanrı'ya olan güveni destekler.
- Zephaniah , Tsefanya (צפניה) yargının gelişini, kalıntının hayatta kalmasını ve zaferini ilan eder.
- Haggai , Khagay (חגי) İkinci Tapınağı yeniden inşa ediyor.
- Zekeriya , Zekharyah (זכריה) Tanrı tövbe eden ve temiz olanları kutsar.
- Malachi , Malakhi (מלאכי) gevşek dini ve sosyal davranışları düzeltir.
Ketuvim
Ketuvim'in Kitapları |
---|
Üç şiir kitabı |
Beş Megillot (Kaydırma) |
Diğer kitaplar |
İbranice İncil |
Ketuvim veya Kəṯûḇîm ( İncil İbranice : כְּתוּבִים "yazıları") Tanah'ın üçüncü ve son bölümüdür. Ketuvim'in Ruach HaKodesh'in (Kutsal Ruh) ilhamıyla yazıldığına inanılır, ancak kehanetten bir seviye daha az yetkiye sahiptir .
Masoretik elyazmalarında (ve bazı basılı basımlarda), Mezmurlar, Atasözleri ve Eyüp, İbranice şiir çalışmasında erken bulunan iç paralelliklerini vurgulayan iki sütunlu özel bir biçimde sunulur. "Dikişler", "biçim ve muhteva bakımından parçaları birbirine paralel olan" bir ayeti meydana getiren mısralardır. Toplu olarak, bu üç kitap Sifrei Emet olarak bilinir (İbranice, איוב, משלי, תהלים başlıklarının kısaltması, aynı zamanda "gerçek" için İbranice olan Emet אמ"ת'yi verir) . İncil'in Masoretik Metninde yazıldığı ve not edildiği gibi, Mezmurlar, Eyüp ve Atasözleri sadece bu üç kitapta kullanılan "özel bir vurgu sistemi" olan bir grup oluşturur.
beş parşömen
Şarkıların Şarkısı , Ruth Kitabı , Ağıtlar Kitabı , Vaizler ve Esther Kitabı'nın nispeten kısa beş kitabı topluca Hamesh Megillot olarak bilinir . Bunlar, MS 2. yüzyıla kadar tamamlanmamış olsalar da, Yahudi kanonunda toplanan ve "yetkili" olarak tanımlanan en son kitaplardır.
Diğer kitaplar
Esther , Daniel , Ezra-Nehemiah ve Chronicles kitapları , İncil'deki veya İncil dışı başka hiçbir İbranice edebi metnin paylaşmadığı farklı bir stili paylaşır. Sürgün sonrası dönemin normal İbranice tarzında yazılmamışlardı. Bu kitapların yazarları, bilinmeyen nedenlerle kendi özgün tarzlarında yazmayı seçmiş olmalıdır.
- Anlatılarının tümü, nispeten geç olayları (yani, Babil esareti ve ardından Zion'un restorasyonu) açıkça anlatmaktadır.
- Talmud geleneği, hepsine geç yazarlık atfeder.
- Bunlardan ikisi (Daniel ve Ezra), Tanah'ta önemli bölümleri Aramice olan tek kitaptır .
Kitap siparişi
Aşağıdaki liste, Ketuvim'in kitaplarını en güncel basılı baskılarda göründükleri sırayla sunar.
- Tehillim ( Mezmurlar ) תְהִלִּים, bireysel İbranice dini ilahilerin bir antolojisidir.
- Mishlei ( Atasözleri Kitabı ) מִשְלֵי, değerler, ahlaki davranış, yaşamın anlamı ve doğru davranış ve bunun inançtaki temeli üzerine bir "koleksiyonlar topluluğudur".
- Iyyôbh ( İş Kitabı ) אִיּוֹב, acıyı anlamadan veya haklı çıkarmadan inançla ilgilidir.
- Shīr Hashshīrīm ( Şarkıların Şarkısı ) veya (Süleyman'ın Şarkısı) שִׁיר הַשִׁירִים ( Fısıh Bayramı ) aşk ve seks hakkında şiirdir.
- Rūth ( Ruth Kitabı ) רוּת ( Shābhû'ôth ), İsraillilerin Tanrısını takip etmeye karar veren ve daha sonra ödüllendirilecek olan kayınvalidesine sadık kalan Moablı kadın Ruth'u anlatır.
- Eikhah ( Ağıtlar ) איכה ( Av'ın Dokuzuncusu ) [ İbranice'de Kinnot olarak da adlandırılır.] MÖ 586'da Kudüs'ün yıkılmasıyla ilgili şiirsel ağıtlar topluluğudur.
- Qōheleth ( Vaiz ) קהלת ( Sukkôth ) bilginler tarafından üzerinde anlaşmazlığa düşen bilgelik sözleri içerir. Olumlu ve yaşamı onaylayan mı yoksa derinden karamsar mı?
- Estēr ( Ester Kitabı ) אֶסְתֵר ( Pûrîm ), İran'da kraliçe olan ve halkının soykırımını önleyen İbrani bir kadını anlatır.
- Dānî'ēl ( Daniel Kitabı ) דָּנִיֵּאל, Tanrı'nın Daniel'i İsrail'i kurtaracağı gibi kurtarmasının hikayesinde kehanet ve eskatolojiyi (bitiş zamanları) birleştirir.
- 'Ezrā ( Ezra Kitabı - Nehemya Kitabı ) עזרא, Babil sürgününden sonra Kudüs surlarının yeniden inşasını anlatır.
- Divrei ha-Yamim ( Chronicles ) דברי הימים şecere içerir.
Yahudi metin geleneği, Ketuvim'deki kitapların sırasını hiçbir zaman kesinleştirmedi. Babil Talmudu ( Bava Batra 14b–15a ) sıralarını Ruth, Mezmurlar, Eyüp, Atasözleri, Vaiz, Süleyman'ın Şarkısı, Yeremya'nın Ağıtları, Daniel, Ester Parşömeni, Ezra, Tarihler olarak verir.
Babil ve Tiber İncil gelenekleri arasındaki büyük ölçekli farklılıklardan biri kitapların sırasıdır. Isaiah, Babil'de Hezekiel'den sonra yer alırken, Chronicles, Tiberian'da Ketuvim'i açar ve Babil'de kapatır.
Ketuvim, Tanah'ın kanonik olarak kabul edilen üç bölümünün sonuncusudur. Tevrat, MÖ 5. yüzyılda İsrail tarafından kanun olarak kabul edilmiş olabilir ve Eski ve Son Peygamberler MÖ 2. yüzyılda kanonlaştırılmış olsa da, Ketuvim, Ortak Çağın 2. yüzyılına kadar sabit bir kanun değildi .
Ancak kanıtlar, İsrail halkının, peygamberlerin aziz ilan edilmesinden kısa bir süre sonra kutsal literatürlerine Ketuvim olacak olanı eklediklerini gösteriyor. MÖ 132 gibi erken bir tarihte referanslar, resmi bir unvanı olmamasına rağmen Ketuvim'in şekillenmeye başladığını gösteriyor. Josephus'un MS 95'te yazdığı Apion'a karşı , İbranice İncil metnini, "... hiç kimse heceyi eklemeye, çıkarmaya ya da değiştirmeye cesaret edemediği" kapalı bir kanon olarak ele aldı. 95 CE'den sonra uzun bir süre, Ester'in ilahi ilhamı, Şarkıların Şarkısı ve Vaiz genellikle inceleme altındaydı.
Septuagint
Septuagint veya LXX, MÖ 3. yüzyılın sonlarında başlayan İbranice İncil'in Yunanca bir çevirisidir.
Çeviri işi ilerledikçe Septuagint genişledi: peygamberlik yazılarının koleksiyonuna çeşitli menkıbe eserleri dahil edildi. Ayrıca , Makkabilerin Kitapları ve Sirach'ın Bilgeliği gibi bazı yeni kitaplar eklendi. Bunlar, "apokrif" kitaplardandır (gerçekliği şüpheli kitaplar). Bu metinlerin dahil edilmesi ve bazı yanlış çevirilerin iddiası, Septuagint'in "dikkatsiz" bir çeviri olarak görülmesine ve sonunda geçerli bir Yahudi kutsal metni olarak reddedilmesine katkıda bulundu.
Apocrypha, çoğunlukla İkinci Tapınak dönemine (c. 550 BCE - 70 CE) ait Yahudi edebiyatıdır; İsrail, Suriye, Mısır veya İran'da ortaya çıktılar; orijinal olarak İbranice, Aramice veya Yunanca yazılmıştır ve İncil karakterlerini ve temalarını anlatmaya çalışır. Kökenleri belirsizdir. Nereden geldiklerine dair daha eski bir teori, orada yaşayan Yunanca konuşan Yahudiler arasında bir "İskenderiye" kanonunun kabul edildiğini iddia etti, ancak bu teori o zamandan beri terk edildi. Göstergeler, İbranice kanonunun geri kalanı kabul edildiğinde kabul edilmedikleridir. Apocrypha'nın Yeni Ahit zamanlarında kullanıldığı açıktır, ancak "onlar asla Kutsal Kitap olarak alıntılanmamıştır." Modern Yahudilikte, apokrif kitapların hiçbiri gerçek olarak kabul edilmez ve bu nedenle kanondan hariç tutulur. Bununla birlikte, "bazen Falaşalar olarak adlandırılan Etiyopyalı Yahudiler, bazı Apokrif kitaplarını içeren genişletilmiş bir kanona sahiptir".
Hahamlar ayrıca geleneklerini yeni ortaya çıkan Hıristiyanlık geleneğinden ayırmak istediler. Son olarak, hahamlar , Aramice veya Yunanca'nın aksine İbranice için ilahi bir otorite olduğunu iddia ettiler - bu diller bu dönemde Yahudilerin ortak lingua franca'sı olmasına rağmen (ve sonunda Aramice'ye İbranice ile karşılaştırılabilir kutsal bir dil statüsü verilecekti) .
Theodotion'dan Kuruluşlar
Daniel Kitabı 12 bölümlük Masoretik Metinde ve daha uzun iki Yunanca versiyonda, orijinal Septuagint versiyonunda, c. 100 BCE ve sonraki Theodotion versiyonu c. 2. yüzyıl CE. Her iki Yunanca metin de Daniel'e üç ekleme içerir : Azarya'nın Duası ve Üç Kutsal Çocuğun Şarkısı ; Susannah ve Yaşlılar'ın hikayesi ; ve Bel ve Ejderha'nın hikayesi . Theodotion'un çevirisi Erken Hıristiyan kilisesinde o kadar yaygın bir şekilde kopyalandı ki , Daniel Kitabı'nın versiyonu neredeyse Septuagint'inkinin yerini aldı. Rahip Jerome , Daniel'e yazdığı önsözde (407 CE), bu kitabın Hıristiyan kullanımındaki Septuagint versiyonunun reddedildiğini kaydeder: "Ben... okuyucuya bunun Septuagint versiyonuna göre olmadığı gerçeğini vurgulamak istiyorum. ama Theodotion'un kendisinin, kiliselerin Daniel'i alenen okuduğu versiyonuna göre." Jerome'un önsözü ayrıca Hexapla'nın içinde notasyonlar olduğundan bahseder, bu da Theodotion Daniel ile Yunanca ve İbranice'deki önceki versiyonlar arasındaki içerik açısından birkaç büyük farklılığa işaret eder.
Theodotion'un Daniel'i, çoğu modern çevirinin temeli olan, günümüze ulaşan İbranice Masoretik Metin versiyonuna daha yakındır. Theodotion'un Daniel'i aynı zamanda Sixtus V tarafından 1587'de yayınlanan Septuagint'in yetkili baskısında yer alan kişidir.
Son şekil
Metin eleştirmenleri şimdi, Qumran'daki Ölü Deniz Parşömenleri, Wadi Murabba'at, Nahal Hever'de bulunan parşömenler ve Masada'da bulunanlar ile Septuagint'in daha önceki "dikkatsiz" görüşünü nasıl uzlaştıracaklarını tartışıyorlar. Bu parşömenler, Masoretik metnin temelini oluşturan MS 1008 tarihli Leningrad metninden 1000-1300 yıl daha eskidir. Parşömenler Masoretik metnin çoğunu doğruladı, ancak aynı zamanda ondan farklılar ve bu farklılıkların çoğu Septuagint, Samaritan Pentateuch veya Yunan Eski Ahit ile aynı fikirde.
Daha sonra apokrif ilan edilen bazı metinlerin nüshaları da Kumran metinleri arasındadır. Sirach kitabının, "Yeşu'nun Mezmurları", Tobit ve Yeremya'nın Mektubu'nun eski el yazmalarının artık İbranice bir versiyonda var olduğu bilinmektedir. Daniel Kitabı ve Ester Kitabı gibi bazı İncil kitaplarının Septuagint versiyonu, Yahudi kanonundakilerden daha uzundur. Septuagint'te Yeremya, Masoretik metindekinden daha kısadır, ancak Kumran'da mağara 4'te kısaltılmış bir İbranice Yeremya bulunmuştur. Septuagint şimdi, belirli kitapların farklı bir İbranice biçiminin veya nüshasının (metnin gözden geçirilmiş eklenmesinin) dikkatli bir çevirisi olarak görülüyor, ancak bu çeşitli metinlerin en iyi nasıl karakterize edileceğine dair tartışmalar devam ediyor.
Sahte kitaplar
Pseudepigrapha, yazarlığı yanlışlıkla atfedilen eserlerdir. Yazılı bir eser sahte olabilir ve sahte olmayabilir, çünkü sahtecilik kasıtlı olarak aldatıcıdır. Pseudepigrapha ile yazarlık, birkaç nedenden herhangi biri nedeniyle yanlış iletilmiştir.
Apokrif ve psödepigrafik eserler aynı şey değildir. Apocrypha, hakiki olduklarını iddia ettikleri gibi kabul edilmedikleri için, kanonun dışında kalan, kutsal olduğunu iddia eden tüm yazıları içerir. Örneğin, Barnabas İncili , Havari Pavlus'un arkadaşı Barnabas tarafından yazıldığını iddia eder, ancak her iki el yazması da Orta Çağ'dan kalmadır. Pseudepigrapha, ister kanonik ister uydurma olsun, tüm yazıların edebi bir kategorisidir. Yanlış anlaşılmış bir yazarlık dışında her anlamda gerçek olabilir veya olmayabilirler.
"Peudepigrapha" terimi, yaygın olarak, yaklaşık 300 BCE'den MS 300 CE'ye kadar yazılmış Yahudi dini literatürünün sayısız eserini tanımlamak için kullanılır. Bu eserlerin tümü aslında sahte yazı değildir. (Ayrıca, yazarlığı sorgulanan Yeni Ahit kanonunun kitaplarına da atıfta bulunur.) Eski Ahit sahte yazı eserleri şunları içerir:
- 3 Makabi
- 4 Makabi
- Musa'nın Varsayımı
- Enoch'un Etiyopya Kitabı (1 Enoch)
- Enoch'un Slav Kitabı (2 Enoch)
- İbranice Enoch Kitabı (3 Enoch) ("Metatron'un Vahiyi" veya "Başrahip Haham İsmail'in Kitabı" olarak da bilinir)
- Jübileler Kitabı
- Baruh'un Süryani Kıyameti (2 Baruh)
- Aristeas Mektubu (Filokrates'e İbranice kutsal yazıların Yunancaya çevrilmesiyle ilgili mektup)
- Adem ve Havva'nın Hayatı
- İşaya'nın Şehitliği ve Yükselişi
- Süleyman'ın Mezmurları
- Sibylline Kahinler
- Baruh'un Yunan Kıyameti (3 Baruh)
- On İki Patriğin Ahitleri
Enoch'un Kitabı
Dikkate değer sözde yazı çalışmaları arasında, yalnızca Eski Slav dilinde hayatta kalan 1 Enoch , 2 Enoch ve c . 5. ila 6. yüzyıl CE. Bunlar , geleneksel olarak ata Nuh'un büyük büyükbabası olan peygamber Enoch'a atfedilen eski Yahudi dini eserleridir . Kumran parşömenleri arasında bulunan Hanok parçası, onun eski bir eser olduğunu doğrulamaktadır. Daha eski bölümlerin (çoğunlukla Gözcüler Kitabı'nda) yaklaşık MÖ 300'den kalma olduğu tahmin edilmektedir ve en son bölüm (Örnekler Kitabı) muhtemelen MÖ 1. yüzyılın sonunda oluşturulmuştur.
Enoch, Beta İsrail dışında çoğu Yahudi tarafından kullanılan İncil kanonunun bir parçası değildir . Çoğu Hıristiyan mezhepleri ve gelenekleri, Hanok Kitaplarının bazı tarihsel veya teolojik ilgi veya öneme sahip olduğunu kabul edebilir. Hanok Kitabı'nın bir kısmı Yahuda'nın Mektubu'nda ve İbraniler kitabında (Yeni Ahit'in bölümleri) alıntılanmıştır, ancak Hıristiyan mezhepleri genellikle Hanok Kitaplarını kanonik olmayan olarak görür. Bu görüşün istisnaları Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi ve Eritre Ortodoks Tewahedo Kilisesi'dir .
Etiyopya İncil'i Yunanca İncil'e dayanmaz ve Etiyopya Kilisesi, diğer Hıristiyan geleneklerinden biraz farklı bir kanon anlayışına sahiptir. Etiyopya'da, kanon aynı derecede sabitliğe sahip değildir (yine de tamamen açık değildir). Hanok orada uzun zamandır ilham edilmiş kutsal kitap olarak görülüyor, ancak kutsal olmak ve kanon olmak her zaman aynı şey olarak görülmez. Resmi Etiyopya kanonunun 81 kitabı vardır, ancak bu sayıya farklı kitapların çeşitli listeleriyle farklı şekillerde ulaşılır ve Enoch'un kitabı bazen dahil edilir, bazen de edilmez. Mevcut kanıtlar, Enoch'un hem Etiyopya'da hem de Eritre'de kanonik olduğunu doğrulamaktadır.
Hıristiyan İncil
Bir serinin parçası |
Hristiyanlık |
---|
Bir Hristiyan İncil'i, bir Hristiyan mezhebinin geçmişlerinde veya şimdiki zamanlarında bir noktada ilahi ilhamlı kutsal kitap olarak kabul ettiği Eski ve Yeni Ahit'e bölünmüş bir kitap setidir . Erken Kilise , öncelikle, günün ortak dili olan Yunanca yazıldığı için Septuagint'i veya Aramice konuşanlar arasında Targumları kullandı. Hıristiyan İncil'in Eski Ahit bölümünün modern İngilizce çevirileri Masoretik Metin'e dayanmaktadır. Pauline mektupları ve İnciller kısa süre sonra diğer yazılarla birlikte Yeni Ahit olarak eklendi.
Bazı mezhepler , Son Gün Azizleri hareketinin Standart Eserleri ve Birleşme Kilisesi'ndeki İlahi İlke dahil olmak üzere İncil'in ötesinde ek kanonik metinlere sahiptir .
Eski Ahit
Eski Ahit, ilk günlerinden itibaren Hıristiyan kilisesinin yaşamı için önemli olmuştur. İncil bilgini NT Wright , "İsa'nın kendisi kutsal yazılar tarafından derinden şekillendirildi" diyor. Wright, ilk Hıristiyanların, İsa'nın dünyevi yaşamını anlama çabalarında aynı İbranice kutsal yazıları araştırdıklarını ekler. Pavlus'un Timoteos'a söylediği sözlerden (2 Timoteos 3:15) görüldüğü gibi, İsraillilerin "kutsal yazılarını" Hristiyanlar için gerekli ve öğretici olarak gördüler, Mesih'e işaret ettiler ve İsa'da doruğa ulaşan bir gerçekleşmeye ulaştılar. Yeremya tarafından önceden bildirilen " yeni ahit " .
Yirmi birinci yüzyılın Protestan Eski Ahit'i 39 kitaplık bir kanuna sahiptir - kitapların sayısı (içeriği olmasa da) Yahudi Tanah'ından yalnızca farklı bir bölme yöntemi nedeniyle farklılık gösterir. "İbranice kutsal yazılar" terimi, günümüze ulaşan İbranice kutsal yazılar yalnızca bu kitapları içerdiğinden, genellikle Protestan Eski Ahit ile eşanlamlı olarak kullanılır.
Bununla birlikte, Roma Katolik Kilisesi 46 kitabı Eski Ahit olarak kabul eder (Yeremya ve Ağıtlar bir olarak sayılırsa 45) ve Doğu Ortodoks Kiliseleri 6 ek kitabı tanır. Bu eklemeler İncil'in Peshitta ve Etiyopya İncili olarak adlandırılan Süryanice versiyonlarında da yer almaktadır .
Kutsal Yazılar kanunu Yahudiler, Ortodoks Hıristiyanlar, Roma Katolikleri ve Protestanlar için farklı olduğundan, her topluluğun Apocrypha'sının içeriği ve terimin kullanımı benzersizdir. Yahudiler için apokrif kitapların hiçbiri kanonik olarak kabul edilmez. Katolikler bu koleksiyona " Deuterocanonical kitaplar " (ikinci kanon) ve Ortodoks Kilisesi " Anagignoskomena " (okunan kitap) olarak atıfta bulunurlar.
Roma Katolik, Yunan ve Slav İncillerinde yer alan kitaplar şunlardır: Tobit , Judith , Ester'e Yunan Eklemeleri , Süleyman'ın Bilgeliği , Sirach (veya Ecclesiasticus), Baruch , Yeremya'nın Mektubu (Baruch Bölüm 6 olarak da adlandırılır), 1 Makkabi ve 2 Makkabi ile birlikte Daniel'e Yunanca Eklemeler .
Rum Ortodoks Kilisesi ve Slav kiliseleri (Beyaz Rusya, Bosna-Hersek, Bulgaristan, Kuzey Makedonya, Karadağ, Polonya, Ukrayna, Rusya, Sırbistan, Çek Cumhuriyeti, Slovakya, Slovenya ve Hırvatistan) ayrıca şunları da ekler:
- 3 Makabi
- 1 Esdra (Slav kanonunda 2 Esdra olarak adlandırılır)
- Manaşşe duası
- Mezmur 151
2 Esdra (4 Ezra) ve Manaşşe Duası Septuagint'te değildir ve Latince'de var olmasına rağmen Yunanca'da 2 Esdra yoktur. Ayrıca Gürcü Kilisesi'nde sadece kanonik olarak kabul edilen 4 Makkabi vardır . Rum Ortodoks İncil'inin bir ekindedir ve bu nedenle bazen Apocrypha koleksiyonlarına dahil edilir.
Süryani Ortodoks Kilisesi ayrıca şunları içerir:
- Mezmurlar 151–155
- Baruch'un Kıyameti
- Baruch'un Mektubu
Etiyopya Eski Ahit Kanonu, Enoch ve Jubilees (yalnızca Ge'ez'de hayatta kalan), 1-3 Meqabyan , Yunan Ezra ve Ezra'nın Kıyameti ve Mezmur 151'i kullanır.
Lüteriyen Kilisesi , Moravya Kilisesi , Reform Kiliseleri , Anglikan Kilisesi ve Metodist Kilisesi'nin Gözden Geçirilmiş Ortak Lectionary'si apokrif kitapları ayinle kullanır ve alternatif Eski Ahit okumaları mevcuttur. Bu nedenle, İncil'in Lutheran Kilisesi ve Anglikan Kilisesi'nde kullanılması amaçlanan baskıları, çoğu Katolik Kilisesi tarafından kabul edilen döterokanonik kitaplar olan Apocrypha'nın on dört kitabını ve ayrıca 1 Esdras , 2 Esdras ve Manasseh Duası'nı içerir . Vulgate ekindeydi.
Roma Katolik ve Doğu Ortodoks Kiliseleri Septuagint kitaplarının çoğunu kullanırken, Protestan kiliseleri genellikle kullanmaz. Protestan Reformundan sonra , birçok Protestan İncil, Yahudi kanonunu takip etmeye ve apokrif olarak adlandırılan ek metinleri hariç tutmaya başladı . Apocrypha, Revize Edilmiş Standart Versiyonun temeli olan İncil'in King James Versiyonunda ayrı bir başlık altında yer almaktadır .
Ortodoks Eski Ahit |
Yunanca kökenli isim |
Geleneksel İngilizce adı |
Yasa | ||
---|---|---|
Γένεσις | Yaratılış | Yaratılış |
Ἔξοδος | Eksodos | Çıkış |
Λευϊτικόν | Leuitikón | Levililer |
Ἀριθμοί | aritmoi | Sayılar |
Δευτερονόμιον | Deuteronómion | Tesniye |
Tarih | ||
Ἰησοῦς Nαυῆ | Iêsous Nauê | Yeşu |
Κριταί | Kritai | Hakimler |
Ῥούθ | Routh | Ruth |
Βασιλειῶν Αʹ | ben hüküm sürüyorum | ben samuel |
Βασιλειῶν Βʹ | II Hükümdarlık | II.Samuel |
Βασιλειῶν Γʹ | III Hükümdarlık | ben krallar |
Βασιλειῶν Δʹ | IV Hükümdarlık | II Krallar |
Παραλειπομένων Αʹ | ben paralipomenon | ben günlükler |
Παραλειπομένων Βʹ | II Paralipomenon | II Günlükler |
Ἔσδρας Αʹ | Ben Esdralar | 1 Esdra |
Ἔσδρας Βʹ | II Esdralar | Ezra–Nehemya |
Τωβίτ | Tobit | Tobit veya Tobias |
Ἰουδίθ | Ioudith | Judith |
Ἐσθήρ | ester | eklemeler ile ester |
Μακκαβαίων Αʹ | Ben Makkabaioi | 1 Makabiler |
Μακκαβαίων Βʹ | II Makkabaioi | 2 Makabi |
Μακκαβαίων Γʹ | III Makkabaioi | 3 Makabi |
Bilgelik | ||
Ψαλμοί | Mezmurlar | Mezmurlar |
Ψαλμός ΡΝΑʹ | Mezmur 151 | Mezmur 151 |
Προσευχὴ Μανάσση | Manaşşe duası | Manaşşe duası |
Ἰώβ | Iob | İş |
Παροιμίαι | Atasözleri | Atasözleri |
Ἐκκλησιαστής | Ekklesiastes | Vaizler |
Ἆσμα Ἀσμάτων | Şarkıların Şarkısı | Süleyman'ın Şarkısı veya Canticles |
Σοφία Σαλoμῶντος | Süleyman'ın Bilgeliği | Bilgelik |
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ | Seirach oğlu İsa'nın Bilgeliği | Sirach veya Ecclesiasticus |
Ψαλμοί Σαλoμῶντος | Süleyman'ın Mezmurları | Süleyman'ın Mezmurları |
peygamberler | ||
Δώδεκα | On İki | Küçük Peygamberler |
Ὡσηέ Αʹ | I. Osee | Hoşea |
Ἀμώς Βʹ | II. Amos | Amos |
Μιχαίας Γʹ | III. Michaias | Mika |
Ἰωήλ Δʹ | IV. Ioel | Joel |
Ὀβδίου Εʹ | V. Obdialar | Obadya |
Ἰωνᾶς Ϛ' | VI. Ionas | Yunus |
Ναούμ Ζʹ | VII. Naum | Nahum |
Ἀμβακούμ Ηʹ | VIII. Ambakum | Habakkuk |
Σοφονίας Θʹ | IX. sofonyalar | Sefanya |
Ἀγγαῖος Ιʹ | X. Angaios | Haggay |
Ζαχαρίας ΙΑʹ | XI. Zacharias | Zekeriya |
Ἄγγελος ΙΒʹ | XII. haberci | Malaki |
Ἠσαΐας | hesaias | İşaya |
Ἱερεμίας | hiyeremiler | Yeremya |
Βαρούχ | Baruh | Baruh |
Θρῆνοι | ağıtlar | ağıtlar |
Ἐπιστολή Ιερεμίου | Yeremya'nın Mektubu | Yeremya Mektubu |
Ἰεζεκιήλ | Iezekiel | Ezekiel |
Δανιήλ | Daniel | eklemeler ile Daniel |
Ek | ||
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα | IV Makkabiler | 4 Makabi |
Yeni Ahit
Yeni Ahit, Hıristiyan İncil'in ikinci bölümüne verilen addır. Bazı bilim adamları Yeni Ahit'in orijinal dilinin Aramice olduğunu iddia ederken, çoğunluk görüşü onun Koine Yunancasının yerel biçiminde yazıldığını söylüyor. Yine de, yoğun bir şekilde Samileştirilmiş bir Yunanca olduğunu iddia etmek için nedenler var: sözdizimi konuşma Yunancası gibidir, ancak üslubu büyük ölçüde Sami'dir. Koina Yunancası, Büyük İskender'in Fetihlerinden (335-323 BCE) Bizans Yunancasının evrimine ( c. 600 ) kadar Batı Roma İmparatorluğu'nun ortak diliydi , Aramice ise İsa'nın, Havarilerin ve antik Yakın Doğu'nun diliydi. . "Yeni Ahit" terimi, ikinci yüzyılda İbranice İncil'in Hıristiyan yazılarına kutsal metin olarak dahil edilip edilmeyeceği konusundaki bir tartışma sırasında kullanılmaya başlandı.
Yeni Ahit yazarlarının Eski Ahit'ten ilham alan Yahudiler olduğu genel olarak kabul edilir. Bu muhtemelen en erken 2. Timoteos 3:16'da belirtilmiştir : "Bütün kutsal yazılar Tanrı'nın ilhamıyla verilmiştir". Eski Yahudi-Hıristiyanların nasıl ve neden yeni metinler yaratmaya ve yerleşik İbranice metinlere eşit olarak kabul etmeye geldiklerine dair araştırma üç biçim aldı. İlk olarak, John Barton , eski Hıristiyanların, ilham kaynağı olduğuna inandıkları, güvenilir dini kitaplar yazma ve birleştirme konusundaki Yahudi geleneğini muhtemelen sürdürdüklerini yazıyor. İkinci yaklaşım, bu çeşitli ilhamlı yazıları, ikinci yüzyılda gelişen bir "kanon" kavramına dayalı olarak ayırır. Üçüncüsü, kanonun resmileştirilmesini içerir. Barton'a göre bu farklılıklar sadece terminolojideki farklılıklardır; Yeni Ahit'in oluşumunda üç aşama olarak görülürlerse fikirler uzlaştırılır.
Albert C. Sundberg'in "kanon" ve "kutsal metin"in ayrı şeyler olduğu ve "kutsal metin"in eski Hıristiyanlar tarafından "kanon" ortaya çıkmadan çok önce kabul edildiği görüşü kabul edilirse, ilk aşama oldukça erken tamamlandı . Barton, Theodor Zahn'ın "birinci yüzyılın sonunda zaten bir Hıristiyan kanunu vardı" sonucuna vardığını, ancak bunun sonraki yüzyılların kanunu olmadığını söylüyor. Buna göre Sundberg, ilk yüzyıllarda "kutsal yazılar"a dahil edilmek için ilhamın ötesinde bir ölçüt olmadığını ve birinci yüzyılda hiç kimsenin kapalı bir kanon fikrine sahip olmadığını iddia eder. Müjdeler, ilk inananlar tarafından, İsa'yı tanıyan ve onun tarafından öğretilen Havarilerden aktarıldığı gibi kabul edildi. Daha sonra İncil eleştirisi, İncillerin yazarlığını ve tarihlerini sorguladı.
İkinci yüzyılın sonunda, modern versiyonuna benzer bir Hıristiyan kanonunun, ortodokslukla çelişen ilhamı iddia eden çok sayıda yazıya yanıt olarak kilise babaları tarafından ileri sürüldüğü yaygın olarak kabul edilmektedir : ( sapkınlık ). Son kanun olarak gelişimin üçüncü aşaması, bugün hala kullanılan Eski Ahit ve Yeni Ahit kanonunun bir listesini üreten bir dizi sinod ile dördüncü yüzyılda meydana geldi. En önemlisi, 393 CE'deki Hippo Sinodu ve c . 400. Jerome, İncil'in kesin bir Latince baskısını ( Vulgate ) üretti; bu baskının kanonu, Papa'nın ısrarı üzerine, önceki Sinodlarla uyumluydu. Bu süreç, Yeni Ahit kanonunu etkili bir şekilde belirledi.
Yeni Ahit kitapları, birinci yüzyılın sonlarında ve ikinci yüzyılın başlarında zaten önemli bir otoriteye sahipti. Oluşum döneminde bile, Yeni Antlaşma'nın kutsal metin olarak görülen kitaplarının çoğu üzerinde zaten anlaşmaya varılmıştı. Dilbilim uzmanı Stanley E. Porter , "Kutsal olmayan İncil literatüründen elde edilen kanıtlar, apokrif İnciller için olanlarla aynıdır - başka bir deyişle, Yunan Yeni Ahit metni nispeten iyi kurulmuş ve ikinci İncil'in zamanına kadar sabitlenmiştir. ve üçüncü yüzyıllar". Dördüncü yüzyıl Babaları "kanonu" onayladıklarında, zaten evrensel olarak kabul edilmiş olanı kodlamaktan biraz daha fazlasını yapıyorlardı.
Yeni Ahit, 4 farklı Hıristiyan edebiyatı türünden 27 kitaptan oluşan bir koleksiyondur ( İnciller , Elçilerin İşleri'nin bir hesabı , Mektuplar ve Kıyamet ) . Bu kitaplar şu şekilde gruplandırılabilir:
İnciller , İsa'nın yaşamının son üç yılı, ölümü ve dirilişinin anlatılarıdır.
Anlatı edebiyatı , çok erken Apostolik çağın bir hesabını ve tarihini sağlar.
Pauline mektupları , sorunları ele almak, cesaretlendirmek ve talimat vermek için bireysel kilise gruplarına yazılır.
Pastoral mektuplar , kiliselerin pastoral gözetimini, Hıristiyan yaşamını, doktrini ve liderliği tartışır.
Katolik mektuplar , genel mektuplar veya daha az mektuplar olarak da adlandırılır.
- Yakup'un Mektubu, inançla tutarlı bir yaşam tarzını teşvik eder.
- Peter'ın İlk Mektubu, deneme ve ıstırabı ele alır.
- Peter'ın İkinci Mektubu , acı çekmenin amaçları, Kristoloji, etik ve eskatoloji hakkında daha fazla.
- Yuhanna'nın İlk Mektubu, gerçek Hıristiyanların nasıl ayırt edileceğini kapsar: ahlakları, İsa'yı bedende ilan etmeleri ve sevgileriyle.
- Yuhanna'nın İkinci Mektubu, docetizme karşı uyarır .
- Yuhanna'nın Üçüncü Mektubu, teşvik eder, güçlendirir ve uyarır.
- Jude'un Mektubu muhalifleri kınıyor.
- Vahiy Kitabı veya Kıyamet, bitiş zamanı olaylarını tahmin eder.
Hem Katolikler hem de Protestanlar (ve Rum Ortodokslar) şu anda aynı 27 kitaplık Yeni Ahit Canon'a sahiptir. Slav geleneğinde , Süryani geleneğinde ve Etiyopya geleneğinde farklı sıralanırlar .
Canon varyasyonları
Peşita
Peshitta ( Klasik Süryanice : ܦܫܺܝܛܬܳܐ veya ܦܫܝܼܛܬܵܐ pšīṭtā ), Süryani geleneğindeki kiliseler için İncil'in standart versiyonudur . Evrensel olmasa da, İncil ilmindeki fikir birliği, Peshitta'nın Eski Ahit'inin İncil'deki İbranice'den Süryanice'ye , muhtemelen MS 2. yüzyılda çevrildiği ve Peshitta'nın Yeni Ahit'inin Yunanca'dan çevrildiğidir. Başlangıçta bazı tartışmalı kitapları ( 2 Petrus , 2 Yuhanna , 3 Yuhanna , Yahuda , Vahiy ) hariç tutan bu Yeni Ahit, 5. yüzyılın başlarında bir standart haline gelmişti. Harçlanan beş kitap , Thomas of Harqel'in Harklean Versiyonuna (616 CE) eklenmiştir .
Katolik Kilisesi kanonu
Katolik Kilisesi'nin kanunu Roma Konseyi (MS 382), Hippo Sinodu (MS 393'te), Kartaca Konseyi (MS 397), Kartaca Konseyi (MS 419), Floransa Konseyi tarafından onaylandı. (MS 1431-1449) ve son olarak, Trent Konseyi (MS 1545-1563) tarafından, Eski Ahit'te 46 kitaptan ve Yeni Ahit'te 27 kitaptan oluşan toplam 73 kitaptan oluşan kanonu kuran bir inanç maddesi olarak Katolik İncil'de.
Etiyopya Ortodoks kanonu
Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi'nin kanunu , diğer birçok Hıristiyan kilisesi tarafından kullanılan kanunlardan daha geniştir. Etiyopya Ortodoks İncil'inde 81 kitap var. Diğer Ortodoks Hıristiyanlar tarafından kabul edilen Septuagint'te bulunan kitaplara ek olarak , Etiyopya Eski Ahit Kanonu Enoch ve Jubilees (yalnızca Ge'ez'de hayatta kalan , ancak Yeni Ahit'te alıntılanan eski Yahudi kitapları), Yunan Ezra ve Apocalypse'i kullanır. Ezra'nın 3 kitabı, Mekabyan'ın 3 kitabı ve Mezmur'un sonundaki Mezmur 151 . Mekabyan'ın üç kitabı, Makkabiler'in kitaplarıyla karıştırılmamalıdır. Kitapların sırası biraz farklıdır, çünkü Etiyopya Eski Ahit Yahudi düzeninden ziyade Küçük Peygamberler için Septuagint düzenini takip eder.
Etkilemek
İki bin yıllık bir edebi geleneğe sahip olan İncil, şimdiye kadar yazılmış en etkili eserlerden biridir. Kişisel hijyen uygulamalarından felsefe ve etiğe kadar, Mukaddes Kitap siyaset ve hukuku, savaş ve barışı, cinsel ahlakı, evlilik ve aile hayatını, mektupları ve öğrenimi, sanatı, ekonomiyi, sosyal adaleti, tıbbi bakımı ve daha fazlasını doğrudan ve dolaylı olarak etkilemiştir.
İncil, tahmini toplam satışları beş milyardan fazla olan, dünyanın en çok yayınlanan kitaplarından biridir. Bu nedenle, İncil, özellikle Gutenberg İncil'inin Avrupa'da hareketli yazı kullanılarak basılan ilk kitap olduğu Batı dünyasında derin bir etkiye sahipti .
eleştiri
Eleştirmenler bazı İncil metinlerinin ahlaki açıdan sorunlu olduğunu düşünüyor. Mukaddes Kitap köleliği doğrudan ne çağırır ne de mahkum eder, ancak bununla ilgili ayetler vardır ve bu ayetler onu desteklemek için kullanılmıştır. Bazıları, süper oturumculuğun İbraniler kitabında başladığını, diğerlerinin ise başlangıçlarını dördüncü yüzyıl Roma imparatorluğu kültüründe bulduğunu yazmıştır. İncil, ölüm cezasını , ataerkilliği , cinsel hoşgörüsüzlüğü, Toplam savaşın şiddetini ve sömürgeciliği desteklemek için kullanılmıştır .
Hristiyan İncil'inde savaşın şiddeti dört şekilde ele alınır: pasifizm , direnişsizlik ; sadece savaş ve bazen haçlı seferi olarak adlandırılan önleyici savaş . İbranice İncil'de, Amalekitler, Kenanlılar, Moabitler ve Exodus, Deuteronomy, Joshua ve her iki Kral kitabında bulunan kayıtları içeren adil savaş ve önleyici savaş vardır. John J. Collins , tarih boyunca insanların bu İncil metinlerini düşmanlarına karşı şiddeti haklı çıkarmak için kullandığını yazıyor. Antropolog Leonard B. Glick , Gush Emunim hareketinin önde gelen teorisyenlerinden Shlomo Aviner gibi İsrail'deki Yahudi köktendincilerinin modern örneğini sunuyor . Filistinliler toprakları terk etmezlerse Filistinliler.
Nur Masalha , soykırımın bu emirlerin doğasında olduğunu ve ulusal muhalifleri katletmek için ilahi desteğin ilham verici örnekleri olarak hizmet ettiklerini savunuyor. Sosyologlar Frank Robert Chalk ve Kurt Jonassohn, " [soykırım] teriminin tarihin daha önceki dönemlerine uygulanabilirliğini" sorguluyor. Geçmişteki toplumların çoğu soykırıma katlandığından ve uyguladığından, hayatın “kabalığı ve gaddarlığı” nedeniyle o dönemde “yaşamın doğasında olmak” olarak kabul edilmiş; soykırım gibi terimlerle ilişkilendirilen ahlaki kınama, modern ahlakın ürünleridir. Şiddeti neyin oluşturduğunun tanımı zamanla önemli ölçüde genişlemiştir. Mukaddes Kitap, yazarları için şiddet algılarının nasıl değiştiğini yansıtır.
Phyllis Trible , şimdilerde ünlü olan Texts of Terror adlı eserinde, kadınların kurban olduğu eski İsrail'deki ıstıraplarla ilgili dört İncil hikayesini anlatıyor. Tribble, İncil'i tüm "kutsallığı ve dehşeti" ile insanları ve insan yaşamını yansıtan bir "ayna" olarak tanımlar.
Glasgow Üniversitesi'nde ilahiyat ve İncil eleştirisi profesörü olan John Riches, İncil'in çeşitli tarihsel etkileri hakkında aşağıdaki görüşü sunar:
İnsan düşüncesinin, edebiyatının ve sanatının bazı büyük anıtlarına esin kaynağı olmuştur; insan vahşeti, kişisel çıkar ve dar görüşlülüğün en kötü aşırılıklarından bazılarını eşit derecede körükledi. Erkeklere ve kadınlara büyük hizmet ve cesaret eylemlerine, kurtuluş ve insani gelişme için savaşmaya ilham verdi; ve hemcinslerini köleleştiren ve onları sefil bir yoksulluğa indiren toplumlara ideolojik yakıt sağlamıştır. ... Belki de her şeyden önce, toplulukların bir arada kalmasını, birbirini kollamasını ve birbirini korumasını sağlayan bir dini ve ahlaki norm kaynağı sağlamıştır; ancak tam da bu güçlü aidiyet duygusu, karşılığında etnik, ırksal ve uluslararası gerilim ve çatışmayı körükledi. Yani yalana, kötülüğe ve çirkinliğe ilham verdiği gibi büyük hakikatin, iyiliğin ve güzelliğin de kaynağı olmuştur.
siyaset ve hukuk
İncil, siyasi gücü desteklemek ve ona karşı çıkmak için kullanılmıştır. Devrime ve "iktidarın tersine çevrilmesine" ilham verdi, çünkü Tanrı çoğu zaman "zayıf ve alçakgönüllü" olanı (kekeleyen Musa, bebek Samuel, önemsiz bir aileden gelen Saul, Davut'un Goliath'la karşı karşıya gelmesi, vb.) güçlü". İncil metinleri demokrasi , dini hoşgörü ve dini özgürlük gibi siyasi kavramlar için katalizör olmuştur . Bunlar da, 18. ve 19. yüzyıldaki kölelik karşıtı hareketlerden medeni haklar hareketine , Apartheid Karşıtı Harekete ve Latin Amerika'daki kurtuluş teolojisine kadar uzanan hareketlere ilham kaynağı oldu . Mukaddes Kitap da dünya çapında birçok barış hareketinin ve uzlaşma çabalarının kaynağı olmuştur.
Birçok modern kanunun kökleri, Mukaddes Kitabın hukuka uygunluk, cezai işlemlerde adalet ve kanunun uygulanmasında eşitlik hakkındaki öğretilerinde bulunabilir. Hâkimlere rüşvet almamaları (Tesniye 16:19), yerli ve yabancılara karşı (Levililer 24:22; Tesniye 27:19), muhtaçlara ve güçlülere karşı tarafsız olmaları gerektiği (Levililer 19:15), ve hem zengin hem de fakir için (Tesniye 1:16,17; Çıkış 23:2–6). Adil yargılanma ve adil cezalandırma hakkı İncil'de de bulunur (Tesniye 19:15; Çıkış 21:23–25). Ataerkil bir toplumda en savunmasız olanlar - çocuklar, kadınlar ve yabancılar - Mukaddes Kitapta özel koruma için seçilir (Mezmur 72:2,4).
Sosyal sorumluluk
İnsan haklarının felsefi temeli, Mukaddes Kitabın doğal hukuk öğretilerindedir. İbranice İncil'in peygamberleri, insanları adalet, hayırseverlik ve sosyal sorumluluk uygulamaları konusunda defalarca uyarıyor. HA Lockton, "Yoksulluk ve Adalet İncili (The Bible Society (UK), 2008), İncil'de zengin-fakir ilişkileri, sömürü ve baskının adalet konularını ele alan 2000'den fazla ayet olduğunu iddia ediyor" diye yazıyor. Yahudilik, hayırseverlik ve hastaları iyileştirmeyi uyguladı, ancak bu uygulamaları kendi insanlarıyla sınırlama eğilimindeydi. Hristiyanlar için, Eski Ahit ifadeleri, Matta 10:8, Luka 10:9 ve 9:2 ve "hastaları iyileştir" diyen Elçilerin İşleri 5:16 gibi birçok ayetle pekiştirilir. Yazarlar Vern ve Bonnie Bullough, Hastaların bakımı: Modern hemşireliğin ortaya çıkışı adlı kitabında yazıyorlar , kamu hizmetinin çoğu iyileştirmeye odaklandığından bu, İsa'nın örneğini izlemenin bir yönü olarak görülüyor. Bu emri takip etme sürecinde, üçüncü yüzyılda manastırcılık sağlık hizmetlerini dönüştürdü. Bu, dördüncü yüzyılda Caesarea'daki yoksullar için ilk hastaneyi üretti. Manastır sağlık sistemi , yöntemlerinde yenilikçiydi, hastaların manastırda özel bir sınıf olarak kalmasına izin veriyordu ; hastalığın damgasını kaldırdı , hastalığın içerdiği normdan sapmayı meşrulaştırdı ve gelecekteki modern halk sağlığı hizmetleri kavramlarının temelini oluşturdu. Yoksulları beslemek ve giydirmek, mahkûmları ziyaret etmek, dul ve yetim çocukları desteklemek gibi İncil'deki uygulamalar kapsamlı bir etki yarattı.
Mukaddes Kitabın öğrenmeye yaptığı vurgu, inananlar ve batı toplumu üzerinde müthiş bir etkiye sahiptir. Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonraki yüzyıllar boyunca, Avrupa'daki tüm okullar İncil'e dayalı kilise okullarıydı ve manastır yerleşimlerinin dışında neredeyse hiç kimse okuma yazma bilmiyordu. Bu okullar sonunda, Orta Çağ'da Batı'nın (kilise tarafından yaratılan) ilk üniversitelerine yol açtı ve bu üniversiteler modern zamanda dünyaya yayıldı. Protestan Reformcular, kilisenin tüm üyelerinin İncil'i okuyabilmesini istediler, bu nedenle hem erkekler hem de kızlar için zorunlu eğitim getirildi. Mukaddes Kitabın yerel yerel dillere tercümeleri, ulusal edebiyatların gelişimini ve alfabelerin icadını desteklemiştir.
Cinsel ahlak üzerine İncil öğretileri, Roma imparatorluğunu, ardından gelen bin yılı değiştirdi ve toplumu etkilemeye devam etti. Roma'nın cinsel ahlak kavramı, sosyal ve politik statü, güç ve toplumsal yeniden üretim (toplumsal eşitsizliğin bir sonraki nesle aktarılması) üzerine odaklanmıştı. İncil standardı, "tam cinsel failliğin liberter paradigması etrafında odaklanan radikal bir bireysel özgürlük kavramı" idi. Klasikçi Kyle Harper, İncil öğretisinin uyandırdığı değişikliği "davranış kurallarında, aynı zamanda insan imajında da bir devrim" olarak tanımlar.
Edebiyat ve sanat
İncil, edebiyatı doğrudan ve dolaylı olarak etkilemiştir: Aziz Augustine'nin İtirafları , Batı Edebiyatı'ndaki ilk otobiyografi olarak kabul edilir . 1265-1274 arasında yazılan Summa Theologica , "felsefe tarihinin klasiklerinden biri ve Batı edebiyatının en etkili eserlerinden biridir." Bunların ikisi de Dante'nin epik şiirinin yazılarını ve İlahi Komedyasını etkiledi ve sırayla Dante'nin yaratılışı ve kutsal teolojisi JRR Tolkien ve William Shakespeare gibi yazarları etkilemeye katkıda bulundu .
Michelangelo'nun David ve Pietà heykellerinden Leonardo da Vinci'nin Son Akşam Yemeği ve Raphael'in çeşitli Madonna tablolarına kadar, Batı sanatının birçok şaheseri İncil'deki temalardan ilham almıştır . Yüzlerce örnek var. Tanrı'nın emrine itaat etmeyen baştan çıkarıcı Havva, muhtemelen sanatta en çok resmedilen figürdür. Rönesans , şehvetli çıplak kadınları tercih ederken, on dokuzuncu yüzyıldan itibaren "femme fatale" Delilah, İncil ve sanatın kadınların görüşlerini nasıl hem şekillendirdiğini hem de yansıttığını gösteriyor.
İncil'de hem gerçek hem de mecazi anlamda temiz ve kirli olan birçok arınma ritüeli vardır. İncil'deki tuvalet görgü kuralları, tüm dışkılama durumlarından sonra yıkanmayı teşvik eder, dolayısıyla bidenin icadı.
Yorumlama ve ilham
İncil metinleri her zaman yoruma ihtiyaç duymuştur ve bu, çeşitli dinler ve kitap arasındaki etkileşime göre çoklu görüş ve yaklaşımlara yol açmıştır.
İbranice İncil'in Yahudi yorumunun ve yorumunun birincil kaynağı Talmud'dur . Talmud (çalışma ve öğrenme anlamına gelir), eski sözlü yasanın bir özeti ve onun üzerine yapılan yorumdur. Yahudi Hukukunun ana kaynağıdır. Adin Steinsaltz, "İncil Yahudiliğin temel taşıysa, Talmud da merkezi sütundur" diye yazıyor. Yahudi yaratıcılığının belkemiği olarak görülen bu, "bir hukuk, efsane ve felsefe yığını, benzersiz mantık ve kurnaz pragmatizmin, tarih ve bilimin, anekdotların ve mizahın bir karışımıdır", tümü İncil'deki Tevrat'ı inceleme amacına yöneliktir.
Hıristiyanlar genellikle İncil'i tek bir kitap olarak görürler ve John Barton bunların "insanlığın şimdiye kadar ürettiği en derin metinlerden bazıları" olduğunu söylerken, liberaller ve ılımlılar onu mükemmel olmayan bir kitap koleksiyonu olarak görürler. Muhafazakar ve köktendinci Hıristiyanlar İncil'i farklı görür ve farklı yorumlar. Hıristiyanlık, İncil'i Yahudiliğin yaptığından farklı bir şekilde yorumlar ve İslam'ın başka bir bakış açısı sunar. İlhamın nasıl işlediği ve Mukaddes Kitabın sahip olduğu yetkinin anlamı, farklı gelenekler için farklıdır.
Timoteos'a İkinci Mektup, "bütün kutsal yazıların Tanrı'nın ilhamıyla verildiğini ve doktrin, azarlama, düzeltme, doğruluk eğitimi için yararlı olduğunu" söyler. ( 2 Timoteos 3:16 ) Tanrısal ilham hakkında birbiriyle bağlantılı fakat ayırt edilebilir çeşitli görüşler şunları içerir:
- İncil'in Tanrı'nın ilham edilmiş sözü olduğu görüşü: Tanrı'nın Kutsal Ruh aracılığıyla müdahale ettiği ve İncil'in sözlerini, mesajını ve derlemesini etkilediği inancı
- İncil'in aynı zamanda yanılmaz olduğu ve inanç ve uygulama konularında hata yapma yeteneğinin bulunmadığı, ancak tarihi veya bilimsel konularda zorunlu olmadığı görüşü
- İncil'in Tanrı'nın yanılmaz sözünü temsil ettiği , hiçbir yönden hatasız, Tanrı tarafından konuşulan ve insanlar tarafından mükemmel biçimde yazılmış olduğu görüşü
Bu geniş inançlar içinde birçok hermeneutik ekolü faaliyet göstermektedir. "İncil bilginleri, İncil hakkındaki tartışmaların kilise tarihi içindeki bağlamına ve ardından çağdaş kültür bağlamına yerleştirilmesi gerektiğini iddia ediyorlar." Fundamentalist Hıristiyanlar , İncil'in yalnızca yanılmaz olmadığı, aynı zamanda metnin anlamının ortalama okuyucu için açık olduğu İncil literalizmi doktrini ile ilişkilidir .
Yahudi antikliği kutsal metinlere olan inancı doğrular ve benzer bir inanç ilk Hıristiyan yazılarında ortaya çıkar. Mukaddes Kitabın çeşitli metinleri, yazılarıyla ilgili olarak ilahi kurumdan bahseder. Norman Geisler ve William Nix , A General Introduction to the Bible adlı kitaplarında şöyle yazıyorlar: "Enin süreci Tanrı'nın takdirinin bir gizemidir, ancak bu sürecin sonucu sözlü, genel, yanılmaz ve güvenilir bir kayıttır." Evanjelik İncil bilginlerinin çoğu, ilhamı yalnızca orijinal metinle ilişkilendirir; örneğin bazı Amerikalı Protestanlar , ilhamın yalnızca kutsal metinlerin imzalı metnine uygulandığını iddia eden 1978 tarihli İncil Hataları Üzerine Şikago Bildirisi'ne bağlı kalırlar. İncil literalizminin yandaşları arasında, King-James-Only Hareketi'nin takipçileri gibi bir azınlık, yanılmazlık iddiasını yalnızca belirli bir versiyona kadar genişletir.
Dini önemi
Hem Yahudilik hem de Hıristiyanlık, İncil'i dini ve entelektüel açıdan önemli olarak görür. Zamanı ve metinlerin oluşumu hakkında fikir verir ve düşüncenin gelişmesinde önemli bir adımı temsil eder. Toplu ibadette kullanılır, okunur ve ezberlenir, kişisel rehberlik sağlar, danışmanlık, kilise doktrini, dini kültür (öğretim, ilahiler ve ibadet) ve etik standartlar için bir temel sağlar.
İncil hem Yahudilik hem de Hıristiyanlık için merkezi bir öneme sahiptir, ancak tüm dini sistemlerin bir şekilde okunabileceği kutsal bir metin olarak değildir. İçeriği, Hıristiyanlığın ve Yahudiliğin kökenlerini aydınlatır ve her iki inancın da dayanabileceği manevi klasikler sağlar; ancak sonraki nesilleri yazılı bir anayasanın yapacağı şekilde kısıtlamazlar. Onlar sadece bu tür şeyler değil. Onlar iki dinin hem şekillendirdiği hem de şekillendirdiği bir yazılar deposudur..."
Sonuç olarak, İncil'de doğrudan yer almayan, Hıristiyanlıkta İncil'den türetilmiş gibi görülen öğretiler ve akideler ve Yahudilikte yasalar vardır.
İbranice İncil için, kutsallaştırma yazılı metinler için ayrılmıştır, kutsallaştırma ise sözlü geleneğe kadar uzanır . Mukaddes Kitabın ilk beş kitabının anlatı temelini oluşturanlar gibi kutsal hikayeler icra edildiğinde, "kelimelerin ilahi olanı 'tanıtmak' için sihirli gücünü sağlamak için tek bir hece değiştirilemezdi". . Esneklik, metinleri değişen dünyadan korudu. Kutsal sözlü metinler yazılı aktarıma geçmeye başladığında, tefsir üzerinde çalışılmaya başlandı, ancak metin kanonizasyonla kapatıldıktan sonra tefsir dışarıda kalmak zorunda kaldı. Yorumun hala önemi vardı. Kutsal yazılı metinlere daha sonra tefsir eşlik etti ve bu tür tefsirler, İslam Medresesi ve Yahudi Yeshiva'da olduğu gibi bazen yazılı ve bazen sözlü olarak nakledildi . John J. Collins, Tevrat'ın ilk günlerinden itibaren Yahudi kimliğini geliştirmede belirleyici bir rolü olduğunu savunarak, genetik veya toprak ne olursa olsun, kişinin Tevrat'taki yasalara uyarak Yahudi olabileceğini ve bunun günümüzde de geçerli olduğunu açıklıyor.
Hıristiyan dini ve kutsal kitapları birbiriyle bağlantılıdır ve birbirini etkiler, ancak yazılı metnin önemi tarih boyunca değişmiştir. David M. Carr , erken Hıristiyanlığın yazılı İbrani geleneği ve hatta kendi metinleri hakkında 'esnek' bir görüşe sahip olduğunu yazar. Hıristiyanlık için kutsallık yazılı metinde veya herhangi bir dilde değil, tanık olduğu Mesih'te ikamet ediyordu. Wilfred Cantwell Smith, "İslami sistemde Kur'an, İsa Mesih'in kişiliğinin oynadığı rolle karşılaştırılabilir bir işlevi yerine getirirken, Hıristiyan kutsal metinlerine daha yakın bir karşılığı İslami Hadis 'Geleneklerdir'' diye işaret eder. Yüzyıllar boyunca yazılı metin, kilisenin metni kilise tarafından yaratılmış olarak gördüğü için, Papa tarafından temsil edilen kilisenin iradesinden daha az öneme sahipti. Reformun bir nedeni, Hıristiyanlığı ilk metni etrafında yetkili olarak yeniden yönlendirme ihtiyacının algılanmasıydı. Bazı Protestan kiliseleri hala kutsal yazıları tek meşru dini otorite olarak gören sola scriptura fikrine odaklanıyor . Bugün bazı mezhepler, İncil'in Hıristiyan öğretisinin tek yanılmaz kaynağı olarak kullanılmasını desteklemektedir. Diğerleri ise, aksine, öncelikli olarak kutsal yazı veya esas olarak kutsal yazı anlamına gelen prima scriptura kavramını ilerletir .
Yirmi birinci yüzyılda, Mukaddes Kitabın önemine yönelik tutumlar farklılaşmaya devam ediyor. Roma Katolikleri , Yüksek Kilise Anglikanları , Metodistler ve Doğu Ortodoks Hıristiyanları, hem İncil'in hem de kutsal geleneğin bir arada uyumunu ve önemini vurgular. Birleşik Metodistler, Kutsal Yazıları Hıristiyan doktrininde ana faktör olarak görürler, ancak aynı zamanda geleneğin, deneyimin ve aklın önemini de vurgularlar. Lutherans, İncil'in Hıristiyan doktrini için tek kaynak olduğunu öğretir. Müslümanlar Mukaddes Kitabı Tanrı'dan gelen gerçek vahiylerin bir yansıması olarak görürler ; ancak bozulmuş veya tahrif edilmiş (Arapça: tahrif ) ve bu nedenle Kuran'ı İslam peygamberi Muhammed'e vererek düzeltmeyi gerektiren vahiy . Rastafariler , İncil'i dinleri için gerekli görürken, Üniteryen Evrenselciler onu "birçok önemli dini metinden biri" olarak görüyorlar.
Sürümler ve çeviriler
Tanah'ın orijinal metinleri neredeyse tamamen İbranice, yaklaşık yüzde biri Aramice yazılmıştır. Herhangi bir Mukaddes Kitap metninin en eski çevirisi, İbraniceyi Yunancaya çeviren Septuagint'tir. Herhangi bir İncil literatürünün ilk çevirisi olarak, Septuagint'e dönüşen çeviri, antik dünyada benzersiz bir olaydı. Bu çeviri, Semitizm'in Yunan kültürünün temelini oluşturduğu ortak bir Akdeniz kültürü sayesinde mümkün olmuştur. Talmud'da çeviri için resmi olarak izin verilen tek dil Yunancadır. Targum Onkelos , İbranice İncil'in MS ikinci yüzyılda yazıldığına inanılan Aramice çevirisidir. Bu metinler çeşitli bilim adamlarının çalışmalarını cezbetti, ancak 9. yüzyıldan önce standart bir metin mevcut değildi.
İbranice'de Tanah'ın farklı eski versiyonları vardı. Bunlar, biraz farklı sonuçlar veren üç farklı konumda kopyalandı ve düzenlendi. Eski Filistin'deki Tiberias'taki Masoretik bilginler, eski metinleri Tiberian İbranice'sinden kopyaladılar. "İlyas Mağarası"ndan (Yahudi çölündeki Halep sinagogu) bir kopyası ele geçirildi ve bu nedenle , yaklaşık 920 yılına tarihlenen Halep Kodeksi olarak anılıyor. Bin yıldan daha eski olan bu kodeks, aslen tam Tiberian İbranice İncil'in en eski kodeksi. Babilli masoretler de ilk metinleri kopyalamıştı ve daha sonra Halep Kodeksi ve ek yazılar kullanılarak Tiberian ve Babilce birleştirildi ve bugünün standartlaştırılmış İbranice İncil'i olan Ben-Asher masoretik geleneğini oluşturdu. Halep Yazması artık en eski tam el yazması değil çünkü 1947'deki ayaklanmalar sırasında Halep Yazması bulunduğu yerden kaldırıldı ve daha sonra yaklaşık %40'ı kayboldu. Artık ek el yazmalarına dayanmak zorundadır ve sonuç olarak Halep Kodeksi en kapsamlı varyant okuma koleksiyonunu içerir. Masoretik geleneğin en eski tam versiyonu, 1008'den kalma Leningrad Kodeksi'dir. Tüm modern Yahudi ve Hıristiyan çevirilerinin kaynağıdır.
Levidas, "Koine Yunanca Yeni Ahit tercüme edilmemiş bir eserdir; çoğu bilgin bu konuda hemfikirdir - bazı pasajların başlangıçta Aramice olarak ortaya çıkmış olabileceği olasılığına ilişkin görüş ayrılığına rağmen... İlk kitabın Koine Yunancası ile yazılmıştır. yüzyıl [CE]". İlk Hıristiyanlar Yeni Ahit'i diğer dillerin yanı sıra Eski Süryanice , Kıpti , Etiyopya ve Latince'ye çevirdiler. En eski Latince çeviri, eski Latince metin ya da Vetus Latina idi ve iç kanıtlara göre, belirli bir süre boyunca birkaç yazar tarafından yapılmış gibi görünüyor.
Papa I. Damasus (366–383) , orijinal Yunanca ve İbranice metinleri Latince'ye çevirerek güvenilir ve tutarlı bir metin üretmesi için Jerome'u görevlendirdi. Bu çeviri, MS 4. yüzyılda Latince Vulgate İncili olarak tanındı (Jerome, çoğu deuterokanonik kitabın önsözlerinde kanonik olmadıklarını ifade etmesine rağmen). 1546'da Trent Konseyi'nde , Jerome'un Vulgate çevirisi Roma Katolik Kilisesi tarafından Latin Kilisesi'ndeki tek gerçek ve resmi İncil olarak ilan edildi . Yunanca konuşan Doğu, Eski Ahit'in Septuagint çevirilerini kullanmaya devam etti ve Yunanca Yeni Ahit'i tercüme etmeye ihtiyaçları yoktu. Bu, Doğu-Batı Şizmine katkıda bulundu .
Birçok eski çeviri, alfabenin icadı ve bu dillerde yerel edebiyatın başlangıcı ile örtüşmektedir. İngiliz Akademisi profesörü N. Fernández Marcos'a göre, bu erken çeviriler "bu dilleri ve edebiyatı incelemek için elimizdeki en eski belgeleri temsil ettikleri için, dilbilimsel açıdan büyük ilgi uyandıran öncü çalışmaları" temsil ediyor.
İngilizce'ye yapılan çeviriler yedinci yüzyıla, 9. yüzyılda Büyük Alfred'e , 12. ve 13. yüzyılda Toledo Çevirmenler Okulu'na, 13. yüzyılın İngiliz Fransisken rahibi Roger Bacon'a (1220-1292) ve çok sayıda Rönesans yazarları . "Yazılı bir standardın geliştirilmesinde en önemlilerinden biri" olan Wycliffite İncili, Orta İngilizce dönemine aittir . William Tyndale'in 1525 tarihli çevirisi, birçok bilim adamı tarafından İngiliz Hıristiyan söyleminin biçimini etkilediği kadar, İngiliz dilinin gelişimini de etkilemiş olarak görülüyor. Martin Luther , Yeni Ahit'i 1522'de ve her iki Ahit'i de 1534'te Apocrypha ile Almanca'ya çevirdi, böylece Reform Çağı ve Karşı-Reformasyon'un çoklu savaşlarına katkıda bulundu . Bu dönemin önemli İncil çevirileri arasında 1535'ten Lehçe Jakub Wujek İncil (Biblia Jakuba Wujka) ve İngiliz Kral James/Authorized Version (1604-1611) bulunmaktadır. King James Versiyonu , tüm zamanların en yaygın İngilizce İncil'iydi, ancak büyük ölçüde yerini modern çeviriler aldı.
Eski Ahit'in neredeyse tüm modern İngilizce çevirileri, 1008 veya 1009'da kopyalanan tek bir el yazması olan Leningrad Kodeksi'ne dayanmaktadır. Masoretik Metin'in tam bir örneğidir ve yayınlanmış baskısı bilim adamlarının çoğu tarafından kullanılmaktadır. Halep Kodeksi , Kudüs'teki İbrani Üniversitesi İncil Projesi'nin temelidir.
Reform döneminden bu yana, Mukaddes Kitap çevirileri birçok dilin ortak diline yapılmıştır. İncil, büyük ölçüde Wycliffe İncil Çevirmenleri , Yeni Kabileler Misyonu ve İncil toplulukları gibi Hıristiyan kuruluşlar tarafından yeni dillere çevrilmeye devam ediyor . Lammin Sanneh, İncil'i yerel yerel dile çevirmenin yerel kültürler üzerindeki etkisinin izini sürmenin, onun "yerlileştirme ve kültürel özgürleşme hareketlerini" ürettiğini gösterdiğini yazıyor. "Tercüme edilen kutsal yazı ... uyanış ve yenilenmenin ölçütü haline geldi".
Sayı | istatistik |
---|---|
7378 | Bugün dünyada konuşulan dillerin yaklaşık sayısı |
2217 | Devam eden yeni dillere çeviri sayısı |
1196 | Bazı tercüme edilmiş İncil bölümleri olan dillerin sayısı |
1582 | Yeni Ahit tercümesi bulunan dillerin sayısı |
717 | İncil'in tam çevirisi olan dillerin sayısı (Protestan Canon) |
3495 | Bazı İncil çevirilerinin olduğu toplam dil sayısı |
Arkeolojik ve tarihi araştırma
İncil arkeolojisi , İbranice kutsal yazılar ve Yeni Ahit ile ilgili ve bunlara ışık tutan arkeolojinin bir alt bölümüdür . İncil zamanlarında yaşayan insanların yaşam tarzlarını ve uygulamalarını belirlemeye yardımcı olmak için kullanılır. İncil arkeolojisi alanında çok çeşitli yorumlar vardır. Geniş bir bölünme, genellikle Eski Ahit'in veya İbranice İncil'in çoğunun, zamanının dini bakış açısıyla sunulmasına rağmen tarihe dayandığı görüşünü alan İncil maksimalizmini içerir. Tarihçi Lester L. Grabbe'ye göre , ana akım bilimde az sayıda maksimalist vardır. İncil'i tamamen sürgün sonrası (MÖ 5. yy ve sonrası) bir kompozisyon olarak gören İncil minimalizminin tam tersi olarak kabul edilir. Dini araştırmalar profesörü Mary-Joan Leith'e göre, pek çok minimalist, İncil'deki İbranice dilinin eskiliğiyle ilgili kanıtları görmezden geldi ve çok azı arkeolojik kanıtları dikkate aldı. Kutsal Kitap bilginlerinin ve arkeologların çoğu, bu ikisi arasında bir spektrumda bir yere düşer.
Tevrat'ta Mısır'dan Çıkış olaylarının İncil'deki kaydı, Vaat Edilen Topraklara göç ve Hâkimler dönemi, hararetli devam eden tartışmaların kaynaklarıdır. Mısır'da İsrail'in varlığına dair herhangi bir Mısır kaynağından, tarihi veya arkeolojik hiçbir kanıt yok. Yine de, William Dever'in işaret ettiği gibi, bu İncil gelenekleri, tarif ettikleri olaylardan çok sonra yazılmıştır ve şimdi kayıp kaynaklara ve daha eski sözlü geleneklere dayanmaktadırlar.
İbranice İncil/Eski Ahit, eski İncil dışı metinler ve arkeoloji, MÖ 586 civarında başlayan Babil esaretini destekler. Güney Yahuda'daki kazılar, MÖ sekizinci yüzyılın sonunda Yeni Asurluların Yahuda'yı tahribatı ve 2. Krallar 18:13 ile tutarlı bir yıkım modeli gösteriyor. 1993 yılında, Arkeolog Avraham Biran, Tel Dan'da , bir "İsrail kralı" ve bir "Davud'un evi"nden bahseden dokuzuncu yüzyılın sonlarına veya sekizinci yüzyılın başlarına tarihlenen Tel Dan steli parçalı bir Aramice yazıtı ortaya çıkardı (bahse girerim David ). Bu, David'in altıncı yüzyılın sonlarına ait bir buluş olamayacağını gösterir ve Yahuda krallarının soyunu David adında birine kadar takip ettiğini ima eder. Bununla birlikte, Kral Davut ve Süleyman'ın veya İncil'in onları yerleştirdiği MÖ onuncu yüzyıla kadar İlk Tapınağın varlığına dair güncel bir arkeolojik kanıt yoktur.
On dokuzuncu yüzyılda ve yirminci yüzyılın başlarında, anketler, Elçilerin İşleri (Elçilerin İşleri) biliminin iki geleneğe bölündüğünü gösterdi: "Elçilerin İşleri'nin tarihselliğine büyük güven duyan muhafazakar (büyük ölçüde İngiliz) gelenek ve daha az muhafazakar (büyük ölçüde Alman) Elçilerin tarihselliğine çok az güvenen gelenek". Sonraki anketler çok az şeyin değiştiğini gösteriyor. Yazar Thomas E. Phillips, "Elçilerin İşleri'nin tarihselliği ve altında yatan gelenekler hakkındaki bu iki yüzyıllık tartışmada, herkes tarafından yalnızca bir varsayımın paylaşıldığı görülüyordu: Elçilerin tarih olarak okunması amaçlanmıştır" diye yazıyor. Bu da şimdi bilim adamları tarafından şu şekilde tartışılıyor: Elçilerin İşleri gerçekte hangi türe aittir? Bununla birlikte, tür sorununun çözülemez olduğu ve her halükarda tarihsellik sorununu çözmeyeceği konusunda büyüyen bir fikir birliği var: "Elçilerin İşleri tarih mi yoksa kurgu mu? kurguyu engelleyen bir tür tarih." Phillips diyor.
İncil eleştirisi
İncil eleştirisi , bir metin olarak İncil'in analitik olarak araştırılmasına atıfta bulunur ve tarih, yazarlık, kompozisyon tarihleri ve yazarın niyeti gibi soruları ele alır. İncil'in bir bilgi kaynağı veya etik rehberlik kaynağı olmadığına dair bir iddia olan İncil'in eleştirisi ile aynı şey değildir ve olası çeviri hatalarının eleştirisi de değildir.
Mukaddes Kitap eleştirisi, Mukaddes Kitabın incelenmesini seküler, bilimsel ve daha demokratik hale getirirken, aynı zamanda insanların Mukaddes Kitabı anlama şeklini kalıcı olarak değiştirdi. İncil artık yalnızca dini bir eser olarak düşünülmemektedir ve yorumu artık inananlar topluluğuyla sınırlı değildir. Michael Fishbane, "İncil'in kutsallıktan arındırılmasını modern dünyanın gelişimi için şanslı bir koşul olarak görenler var" diye yazıyor. Birçoğu için, İncil eleştirisi, Hıristiyan inancına yönelik "bir dizi tehdidi serbest bıraktı". Diğerleri için, İncil eleştirisi "temelde artzamanlı, doğrusal araştırmanın yorumla ilgili soru ve problemlerin herhangi birinde ve hepsinde ustalaşabileceği varsayımından dolayı bir başarısızlık olduğunu kanıtladı". Yine de diğerleri, "haksız kibrinden yoksun" İncil eleştirisinin güvenilir bir yorum kaynağı olabileceğine inanıyordu. Michael Fishbane, İncil eleştirisini "ilahi metinden insan olana daha dürüst bir geçiş uğruna kendi kendine hizmet eden vizyonları" yok eden bir peygamber olan Eyüp'e benzetiyor. Veya Rogerson'ın dediği gibi: İncil eleştirisi, inançlarını "akıllıca temellendirilmiş ve entelektüel olarak dürüst" isteyenler için özgürleştirici olmuştur.
İncil müzeleri
- Dunham İncil Müzesi, Houston Baptist Üniversitesi , Houston , Teksas'ta bulunmaktadır. Dünyanın dört bir yanından gelen nadir İncil koleksiyonuyla ve çeşitli dillerde birçok farklı İncil'e sahip olmasıyla tanınır.
- İncil Müzesi, Kasım 2017'de Washington DC'de açıldı. Müze, amacının "kutsal yazıların tarihsel alaka ve önemini mezhep dışı bir şekilde paylaşmak" olduğunu belirtiyor, ancak bu sorgulandı.
- Avustralya , Victoria, St Arnaud'daki İncil Müzesi 2009'da açıldı. 2020'den itibaren taşınma nedeniyle kapalı.
- Eureka Springs, Arkansas'taki The Great Passion Play'de bir İncil Müzesi var .
- Collierville, Tennessee'deki Meydandaki İncil Müzesi 1997'de açıldı.
- Louisiana , Monroe'daki Biedenharn Müzesi ve Bahçeleri , bir İncil Müzesi içerir.
Galeri
İmparatorluk İncili veya Viyana'dan (Avusturya) Viyana Taç Giyme İncilleri , c 1500.
Kennicott İncili , 1476
Barok İncil _
Abraham Lincoln'ün 1861'deki ilk göreve başlama töreninde yemin etmek için kullandığı İncil
1866 Viktorya Dönemi İncili
Bizzell Anıt Kütüphanesi'ndeki Bizzell İncil Koleksiyonunun Rafları
Leonardo da Vinci'nin Müjdesi'nin detayı ( c. 1472-1475 ), Meryem Ana'nın İncil'i okuduğunu gösterir.
İllüstrasyonlar
En büyük ortaçağ İncilleri , metnin süslü baş harfler , kenarlıklar ( marjinaller ) ve minyatür çizimler gibi süslemelerin eklenmesiyle tamamlandığı ışıklı el yazmalarıydı . 12. yüzyıla kadar, çoğu el yazması, kütüphaneye eklemek için veya zengin bir patrondan bir komisyon aldıktan sonra manastırlarda üretildi. Daha büyük manastırlar genellikle el yazmaları üretiminde uzmanlaşmış keşişler için skriptorium adı verilen ayrı alanlar içeriyordu , burada "kitap kopyalamak için ayrı küçük odalar tahsis edildi; her yazıcının kendisine manastıra açılan bir penceresi olacak şekilde yerleştirildiler. yürümek." 14. yüzyıla gelindiğinde, skriptoryumda yazan keşişlerin manastırları , özellikle Paris, Roma ve Hollanda'da, kentsel skriptoryumdan meslekten olmayan kardeşler çalıştırmaya başladı. El yazmalarına olan talep o kadar arttı ki Manastır kütüphaneleri talebi karşılayamadı ve dünyevi yazıcılar ve aydınlatıcılar kullanmaya başladı. Bu kişiler genellikle manastıra yakın yaşarlar ve bazı durumlarda manastıra girdiklerinde keşiş kılığına girerler, ancak günün sonunda gitmelerine izin verilirdi. Aydınlatılmış bir el yazmasının dikkate değer bir örneği, çeşitli önsöz metinleri ve tablolarla birlikte Yeni Ahit'in dört İncilini içeren 800 yıllarında üretilen Kells Kitabı'dır .
El yazması, " başlıkları, başlıkları , bölümlerin ve bölümlerin baş harflerini, notları vb. ekleyen (kırmızı veya diğer renklerle) rubrikor'a gönderildi ; ve sonra - kitap resimlenecekse - gönderildi. aydınlatıcıya." Ticari olarak satılan el yazmaları söz konusu olduğunda, yazı "şüphesiz başlangıçta hami ve katip (veya katipin temsilcisi) arasında tartışılırdı, ancak yazılı toplantı tezhipçiye gönderildiğinde artık hiçbir şey yoktu. yenilik için herhangi bir kapsam."
Martin Luther'in İncil'in 1534 çevirisinden Babil Fahişesi resminin renkli versiyonu
Malnazar tarafından aydınlatılan bir Ermeni İncili, 17. yüzyıl
Jonah'ın balık tarafından yutulması, Kennicott İncil, 1476
Ayrıca bakınız
- Hıristiyanlıkla ilgili ek ve alternatif kutsal yazılar
- İncil kutusu
- İncil vakası
- İncil kağıdı
- İncil yazılımı
- Hıristiyan teolojisi
- Hammurabi Kanunları
- Aile İncil (kitap)
- Uluslararası İncil Yarışması
- büyük İncil figürlerinin listesi
- İncil'de adı geçen ulusların listesi
- Sola scriptura
- Teodise ve İncil
- Tipoloji (teoloji)
Notlar
Referanslar
Atıfta bulunulan eserler
- Walther Birliği Habercisi . Wisconsin Üniversitesi. 1924.
- Alan, Kurt ; Alan, Barbara (1995). Yeni Ahit metni: eleştirel baskılara ve modern metin eleştirisinin teori ve pratiğine giriş . Grand Rapids: WB Eerdmans. ISBN'si 978-0-8028-4098-1.
- Alter, Robert ; Kermode, Frank , ed. (1987). İncil'e Edebi Kılavuzu . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-87531-9.
- Aune, David E. (22 Ocak 2010). Yeni Ahit'in Blackwell Arkadaşı . John Wiley ve Oğulları. ISBN'si 978-1-4443-1894-4.
- Baden, Joel S. (2012). Pentateuch'un Kompozisyonu: Belgesel Hipotezin Yenilenmesi . Çapa Yale Referans Kitaplığı. Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-300-15264-7.
- Bandstra, Barry L. (2009) [2004]. Eski Ahit'i Okumak: İbranice İncil'e giriş (4. baskı). Wadsworth Cengage Öğrenme . ISBN'si 978-0-495-39105-0. OCLC 244017850 .
- Barnstone, Willis (12 Ekim 2009). Restore Edilmiş Yeni Ahit: Gnostik İnciller Thomas, Mary ve Judas'ı İçeren Yorumlu Yeni Bir Çeviri . WW Norton & Company. ISBN'si 978-0-393-06493-3.
- Bartkowski, John (1996). "İncil Literalizmin ve Yanılmazlığın Ötesinde: Muhafazakar Protestanlar ve Kutsal Yazıların Hermeneutik Yorumu". Din Sosyolojisi . 57 (3): 259-272. doi : 10.2307/3712156 . JSTOR 3712156 .
- Barton, John (2003). Eski Ahit Etiğini Anlamak: Yaklaşımlar ve Beklentiler . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Basın. ISBN'si 978-0-66422-596-4.
- Barton, John (2007). İncil Eleştirisinin Doğası . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Basın. ISBN'si 978-0-664-22587-2.
- Barton, John (1998). Kutsal Yazılar, Kutsal Metin: Erken Hıristiyanlıkta Kanon (yeni baskı ed.). Westminster John Knox Basın. ISBN'si 978-0-664-25778-1.
- Barton, John (2019). İncil'in Tarihi: Dünyanın En Etkili Kitabının Öyküsü (resimli ed.). Penguen. ISBN'si 9780525428770.
- Sahil, Waldo (1988). Protestan Geleneğinde Hıristiyan Etiği . John Knox Basın. ISBN'si 9780804207935.
- Arılar, RSP (2009). Yunanca etimolojik sözlük . Leiden ve Boston: Brill.
- Siyah, David Alan (1994). Yeni Ahit Metin Eleştirisi: Kısa Bir Kılavuz (resimli ed.). Baker Akademik. ISBN'si 978-0-8010-1074-3.
- Blass, Friedrich W. ; Thackeray, Henry St. John (29 Ağustos 2008). Yeni Ahit Yunanca Dilbilgisi . Wipf ve Stok Yayıncıları. ISBN'si 978-1-7252-2324-0.
- Blocher, Henri (2004). "Faydalı mı Zararlı mı? "Apokrifa" ve Evanjelik Teoloji". Avrupa İlahiyat Dergisi . 13 (2): 81–90.
- Fren, Donald L. (2008). İngilizce İncil'in görsel bir tarihi: dünyanın en çok satan kitabının çalkantılı hikayesi . Grand Rapids, MI: Baker Kitapları. ISBN'si 978-0-8010-1316-4.
- Brock, Sebastian (1988). Süryani Geleneğinde İncil . Aziz Efrem Ekümenik Araştırma Enstitüsü.
- Bromiley, Geoffrey W. (1995). Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi: Q–Z . ISBN'si 978-0-8028-3784-4.
- Brown, Peter (1997). " SO Tartışması : Geç Antik Çağın Dünyası Yeniden Ziyaret Edildi" . Symbolae Osloenses . 72 (1): 5–30. doi : 10.1080/00397679708590917 . ISSN 1502-7805 .
- Brown, Raymond E. (2010) [1997]. Yeni Ahit'e Giriş . Çapa Yale İncil Referans Kütüphanesi . Yale Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-300-14016-3. OCLC 762279536 .
- Bruce, Frederick (1988). Kutsal Yazıların Kanonu . Downers Grove, Illinois: IVP Akademik. ISBN'si 978-0-8308-1258-5.
- Brunner, Emil (2002). İlahi Emir: Hıristiyan Etiğinde Bir Araştırma . James Clarke & Co. ISBN 978-0-7188-9045-2.
- Burkitt, Francis Crawford (1913). "Decretum Geladianum" . İlahiyat Araştırmaları Dergisi . 14 : 469-471. 21 Mayıs 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi . 13 Ocak 2017'de alındı .
- Campbell, AF (2000). "Kitap İnceleme: Aotearoa Yeni Zelanda'da Eski Ahit". Pasifik . 13 (3): 336-338. doi : 10.1177/1030570X0001300307 . S2CID 149090942 .
- Caraher, William R.; Pettegrew, David K. (2019). "Giriiş". Pettegrew'de David K.; Caraher, William R.; Davis, Thomas W. (ed.). Erken Hıristiyan Arkeolojisi Oxford El Kitabı (resimli ed.). Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-936904-1.
- Carmy, Şalom; Schatz, David (2003). "Felsefi Düşünce için Bir Kaynak Olarak İncil". Frank, Daniel H.'de; Learnman, Oliver (ed.). Yahudi Felsefe Tarihi . Londra, İngiltere: Routledge.</ref>
- Carr, David McLain (2010). Eski Ahit'e giriş: İbranice İncil'in kutsal metinleri ve imparatorluk bağlamları . Wiley-Blackwell . ISBN'si 978-1-4443-1995-8.
- Carr, David M. (2011). İbranice İncil'in Oluşumu: Yeni Bir Yeniden Yapılanma . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-990820-2.
- Ciobanu, Irina Raluca (2011). "MAYÇİÇEĞİ KOMPAKTASI", AMERİKAN DEMOKRASİSİNİN Çığır Açan Belgesi"". Jurnalul de Studii Juridice . 6 (1–2): 155–166.
- Clark, Francis (1987). Sözde Gregoryen diyalogları . Leiden: EJ Brill. ISBN'si 978-90-04-07773-7. 1 Nisan 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 13 Ocak 2017'de alındı .
- Coogan, Michael David (2009). Eski Ahit'e Kısa Bir Giriş: Bağlamında İbranice İncil . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-533272-8.
- Crislip, Andrew T. (2005). Manastırdan Hastaneye: Hıristiyan Manastırı ve Geç Antik Çağda Sağlık Hizmetlerinin Dönüşümü . Ann Arbor: Michigan Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-472-11474-0.
- Çapraz, FL ; Livingstone, EA , ed. (2005). Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford sözlüğü (3. rev. ed.). Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN'si 978-0-19-280290-3.
- Davies, Philip (2000). "Minimalisti bir maksimalistten ayıran nedir? Fazla değil". İncil Arkeoloji İnceleme . 26 (2).
- De Hamel, Christopher (1992). Ortaçağ Ustaları: Yazıcılar ve Aydınlatmalar . Bufalo: Toronto Üniversitesi. ISBN'si 978-0-8020-7707-3.
- Dever, William (2003). İlk İsrailliler Kimdi ve Nereden Geldiler? . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi. ISBN'si 978-0-8028-0975-9.
- Diringer, David (17 Ocak 2013). Basılmadan Önce Kitap: Antik, Ortaçağ ve Doğu . Kurye Şirketi. ISBN'si 978-0-486-14249-4.
- Dorival, Gilles; Harl, Marguerite ; Munnich, Olivier (1988). La Bible Grecque des Septante: du judaïsme hellénistique au christianisme ancien . Paris: Editions du Cerf. ISBN'si 978-2-204-02821-9.
- Duff, Jeremy; Wenham, John William (14 Nisan 2005). Yeni Ahit Yunanca Unsurları . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-75551-1.
- Ellis, E. Earle (2003). Erken Hıristiyanlıkta Eski Ahit: Modern araştırmaların ışığında kanon ve yorum . Eugene, Oregon: Wipf & Stok. ISBN'si 978-1-59244-256-0. 1 Nisan 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 13 Ocak 2017'de alındı .
- Epp, Eldon J. (2013). "Yeni Ahit'in Papirüs El Yazmaları". Ehrman'da Bart; Holmes, Michael W. (ed.). Çağdaş Araştırmalarda Yeni Ahit Metni: Status Quaestionis Üzerine Denemeler (Gözden geçirilmiş ikinci baskı). Brill. ISBN'si 978-90-04-23604-2.
- Ewert, David (11 Mayıs 2010). İncil'e Genel Bir Giriş: Eski Tabletlerden Modern Çevirilere . Zondervan. ISBN'si 978-0-310-87243-6.
- Fahlbusch, E .; Bromiley, GW , ed. (2004). Hıristiyanlığın ansiklopedisi . Cilt 4(P–Ş). Grand Rapids, Michigan. ISBN'si 978-0-8028-2416-5.
- Finkelstein, İsrail ; Silberman, Neil Asher (2001). Keşfedilen İncil: Arkeolojinin Eski İsrail'e İlişkin Yeni Vizyonu ve Kutsal Metinlerinin Kökeni . New York: Simon & Schuster. ISBN'si 978-0-7432-2338-6. 1 Nisan 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 1 Ekim 2020 alındı .
- Balık Köstebek, Michael (1992). Tevrat'ın Giysileri, İncil Hermeneutiğinde Denemeler . Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-253-11408-2.
- Fitzmeyer, Joseph A. (1992). Ölü Deniz parşömenleriyle ilgili 101 soruya yanıt . Paulist Basın. ISBN'si 0809133482.
- Flinn, Frank K. (2007). Katoliklik Ansiklopedisi . Bilgi Bankası Yayıncılık. ISBN'si 978-0-8160-7565-2.
- Fonseca, Mary (1996). Louisiana'da Haftasonu Kaçamakları . Pelikan Yayıncılık. ISBN'si 978-1-4556-1398-4. 11 Aralık 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . 11 Şubat 2020 alındı .
- Fox, Michael V. (2007). "Atasözleri Kitabında Ahlak ve Hikmet". İbranice Çalışmaları . 48 : 75-88. doi : 10.1353/hbr.2007.0028 . JSTOR 27913833 . S2CID 201749265 .
- Frazier, Alison (2015). Rönesans Düşüncesi ve Mektuplarında Denemeler: John Monfasani'nin Onuruna . Leiden, Hollanda: Brill. ISBN'si 978-90-04-29447-9. 1 Nisan 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 13 Ocak 2017'de alındı .
- Gaster, M. (1908). "Yeşu'nun Samaritan Kitabı" . Yaşayan Çağ . 258 . Erişim tarihi: 5 Ocak 2019 .
- Geisler, Norman L. (1980). hatasızlık _ Grand Rapids, Michigan: Zondervan Pub. Ev. ISBN'si 978-0-310-39281-1.
- Geisler, Norman L. (1986). İncil'e genel bir giriş (Rev. ve genişletilmiş ed.). Chicago: Moody Basın. ISBN'si 978-0-8024-2916-2.
- Gerber, William (1994). Büyük Yahudi Düşünürlerden Bilgelik Nuggets: İncil Zamanlarından Günümüze . Rodop. ISBN'si 978-90-5183-727-8.
- Gericke, Jaco (2012). İbranice İncil ve Din Felsefesi . Atlanta, Georgia: İncil Edebiyatı Derneği. ISBN'si 978-1-58983-707-2.
- Gomes, Alan W. (15 Aralık 2009). Üniteryen Evrenselcilik . Zondervan Akademik. ISBN'si 978-0-310-86454-7.
- Goshen-Gottstein, MH (1979). "Halep Kodeksi ve Massoretic İncil Metninin Yükselişi". İncil Arkeolog . Chicago Üniversitesi Yayınları. 42 (3): 145-163. doi : 10.2307/3209386 . JSTOR 3209386 . S2CID 188037600 .
- Grabbe, Lester L. (23 Şubat 2017). Eski İsrail: Ne Biliyoruz ve Nasıl Biliyoruz?: Gözden Geçirilmiş Baskı . Bloomsbury Yayıncılık. ISBN'si 978-0-567-67044-1.
- Gravett, Sandra L.; Bohmbach, Karla G.; Greifenhagen, FV; Polaski, Donald C. (2008). İbranice İncil'e giriş: tematik bir yaklaşım . Westminster John Knox Basın . ISBN'si 978-0-664-23030-2. OCLC 196303211 .
- Greifenhagen, Franz V. (2003). Pentateuch'un İdeolojik Haritasında Mısır . Bloomsbury. ISBN'si 978-0-567-39136-0.
- Yas, Alexander James (1920). Peake, Arthur Samuel ; Grieve, Alexander James (ed.). İncil Üzerine Bir Yorum . Harvard Üniversitesi.
- Grudem, Wayne A. (1994). Sistematik Teoloji: İncil Doktrinine Giriş . Harper Collins. ISBN'si 978-0-310-28670-7.
- Gurry, Peter J. (Ocak 2016). "Yunanca Yeni Ahit'teki Varyantların Sayısı: Önerilen Bir Tahmin" . Yeni Ahit Çalışmaları . 62 (1): 97–121. doi : 10.1017/S0028688515000314 . S2CID 170822522 .
- Harper, Kyle (2013). Utançtan Günaha: Geç Antik Çağda Cinsel Ahlakın Hıristiyan Dönüşümü . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN'si 978-0-674-07277-0.
- Harris, Stephen L. (1985). İncil'i Anlamak: Bir Okuyucunun Girişi . Palo Alto, Kaliforniya: Mayfield Pub. Şirket ISBN'si 978-0-87484-696-6.
- Harris, Stephen L .; Platzner, Robert Leonard (2008) [2003]. Eski Ahit: İbranice İncil'e giriş (2. baskı). McGraw-Hill Yüksek Öğrenim . ISBN'si 978-0-07-299051-5. OCLC 166317501 .
- Harrisville, Roy A. (2014). Pandora'nın Kutusu Açıldı: Tarihsel-Eleştirel Yöntemin ve Usta Uygulayıcılarının İncelenmesi ve Savunması . Eerdman'lar. ISBN'si 978-0-8028-6980-7.
- Hauser, Alan J.; Watson, Duane F., ed. (2003). A History of Biblical Interpretation, Cilt 1: Antik Dönem (yeni baskı ed.). Eerdman'lar. ISBN'si 978-0-8028-6395-9.
- Hauser, Alan J.; Watson, Duane F.; Kaufman, Schuyler, ed. (2003). İncil Yorumunun Tarihi, Cilt. 2: Reform Dönemlerine Rağmen Ortaçağ . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN'si 978-0-8028-4274-9.
- Hayes, Christine Elizabeth (2012). İncil'e Giriş . Yale Kurslarını Açın. Yale Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-1-283-65655-9. OCLC 817828470 .
- Hendel, Ronald; Joosten, Ocak (2018). İbranice İncil Kaç Yaşında?: Bir Dilbilimsel, Metinsel ve Tarihsel Çalışma (kısaltılmamış ed.). Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780300234886.
- Henshaw, T. (1963). Yazılar: Eski Ahit Kanonunun Üçüncü Bölümü . George Allen & Unwin Ltd.
- Heschel, Abraham Joshua (2001). Peygamberler (1. Çok Yıllık klasikler ed.). New York: Çok yıllık. ISBN'si 978-0-06-093699-0.
- Hoffmeier, James K. (1999). Mısır'da İsrail: Çıkış Geleneğinin Gerçekliğinin Kanıtı (resimli, gözden geçirilmiş ed.). Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780195130881.
- Homolka, Walter; Yakup, Walter; Chorin, Tovia Ben, ed. (1999). Die Lehren des Judentums nach den Quellen / 1 (Verband der Deutschen Juden ed.). Münih: Knesebeck. ISBN'si 978-3-89660-058-5.
- Humphrey, Edith M. (15 Nisan 2013). Kutsal Yazılar ve Gelenek . fırıncı kitapları. ISBN'si 978-1-4412-4048-4.
- Avcı, Archibald Macbride (1972). Yeni Ahit'in Tanıtımı . SCM Basın. ISBN'si 978-0-334-00696-1.
- Jarick, John (2007). Kutsal Sanılar: Robert Lowth ve Jean Astruc'un Bağlam ve Mirası (resimli ed.). Klima Siyah. ISBN'si 9780567029324.
- Jobes, Karen H.; Silva, Moises (2015). Septuagint'e davet (resimli ed.). Baker Akademik. ISBN'si 978-0-8010-3649-1.
- Johnson, Paul (2012). Hıristiyanlığın tarihi . Simon ve Schuster. ISBN'si 978-1-4516-8851-1.
- Kelly, JND (20 Kasım 2000). Erken Hıristiyan Doktrinleri . Klima Siyah. ISBN'si 978-0-8264-5252-8.
- Kraus, Hans-Joachim (1993). Mezmurlar 1-59: Kıtasal bir yorum . Cilt 1. Kale Basın. ISBN'si 978-1-4514-0936-9.
- Kraus, Matta A (2017). "Septuagint ve Sürümlerinin Kritik Kullanımı". Jerome'un Exodus Kitabının Çevirisinde Yahudi, Hıristiyan ve Klasik Exegetical Gelenekler: Çeviri Tekniği ve Vulgate . Brill. ISBN'si 978-90-04-34300-9.
- Lavidas, Nikolaos (2021). Yazılı Dil İletişiminin Artzamanlılığı: Karşıt Bir Yaklaşım . Brill. ISBN'si 978-90-04-50356-4.
- Lim, Timothy H. (2017) [2005]. Ölü Deniz Parşömenleri: çok kısa bir giriş (2. baskı). Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-19-877952-0. LCCN 2016953719 . OCLC 978451657 .
- Leith, Mary Joan Winn. "İncil İsrail: MÖ 586'ya Tarih ve Tarih Yazımı" (PDF) . Yirmi Birinci Yüzyılda Yahudi Araştırmalarının Durumu, Carl Ehrlich, ed. (Berlin/New York: De Gruyter) Basında . 23 Şubat 2022'de alındı .
- Hafif Ayak, Neil R. (Temmuz 2003). İncil'i Nasıl Aldık . fırıncı kitapları. ISBN'si 978-0-8010-1252-5.
- Marcos, Natalio Fernandez (2000). Bağlamda Septuagint: İncil'in Yunanca versiyonuna giriş . Brill. ISBN'si 978-90-04-11574-3.
- Mazar, Amihai (2003). "İncil Gelenekleri ve Erken İsrail ile İlgili Arkeolojik Kanıtlar Üzerine Açıklamalar". Simbiyoz, Sembolizm ve Geçmişin Gücü. Kenan, Eski İsrail ve Geç Tunç Çağından Roma Filistin Yoluyla Komşuları . s. 85–98. ISBN'si 978-1-57506-081-1.
- McDonald, Lee Martin (2021). "Eski Ahit Apocrypha'nın Kanonik Tarihi". Oegema'da, Gerbern S. (ed.). Apocrypha'nın Oxford El Kitabı . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-068964-3.
- McDonald, Lee M; Sanders, James A. , ed. (2002). Kanon Tartışması . Hendrickson Yayıncıları. p. 662. ISBN 978-1-56563-517-3.
- McLay, Tim (2003). Yeni Ahit araştırmalarında Septuagint'in kullanımı . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans Pub. Şirket ISBN'si 978-0-8028-6091-0.
- Mears, Henrietta C. (5 Şubat 2007). İncil Nedir Visual Edition Hakkında Her Şey . İncil Işık Yayınları. ISBN'si 978-0-8307-4329-2.
- Metzger, Bruce M. (1972). "Edebi Sahtekarlıklar ve Kanonik Pseudepigrapha". İncil Edebiyatı Dergisi . 91 (1): 3-24. doi : 10.2307/3262916 . JSTOR 3262916 .
- Metzger, David; Katz, Steven B. (2010). "Agadik Midraş'ta Retoriğin 'Yeri'". Kolej İngilizcesi . İngilizce Öğretmenleri Ulusal Konseyi. 72 (6): 638-653. JSTOR 20749307 .
- Mittleman, Alan L. (2012). Yahudi Etiğinin Kısa Tarihi: Antlaşma Bağlamında Davranış ve Karakter . Chichester, Batı Son Eki: Wiley-Blackwell. ISBN'si 978-1-4051-8942-2.
- Mowry, Lucetta (1944). "Pavlus'un Mektuplarının Erken Dolaşımı" . İncil Edebiyatı Dergisi . 63 (2): 73–86. doi : 10.2307/3262644 . JSTOR 3262644 .
- Nahkola, Aulikki (2007). " Musa'nın Anıları ve İncil Eleştirisinde Yöntemin Yaratılışı: Astruc'un Katkısı" . Jarick'te, John (ed.). Kutsal Sanılar: Robert Lowth ve Jean Astruc'un Bağlamı ve Mirası . T&T Clark. ISBN'si 978-0-567-02932-4.
- Newsom, Carol Ann (2004). Sembolik Mekân Olarak Benlik: Kumran'da Kimlik ve Topluluk İnşa Etmek . Brill. ISBN'si 978-90-04-13803-2.
- Orsini, Pasquale; Clarysse, Willy (2012). "Erken Yeni Ahit Elyazmaları ve Tarihleri". Ephemerides Theologicae Lovanienses . 88 (4): 443-474. doi : 10.2143/ETL.88.4.2957937 .
- Hız, Şaron (2016). "17 Deuterocanonical / Apocryphal kitaplar". Chapman'da Stephen B.; Sweeney, Marvin A. (ed.). İbranice İncil / Eski Ahit'e Cambridge Companion (resimli ed.). Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-88320-7.
- Parker, David C. (2013). "Yeni Ahit metni ve sürümleri". Paget'de James Carleton ; Schaper, Joachim (ed.). Cilt 1: Başlangıçtan 600'e . İncil'in Yeni Cambridge Tarihi. Cambridge Üniversitesi Yayınları . s. 412–454. ISBN'si 978-0-521-85938-7. OCLC 774213683 .
- Phillips, Kim (2016). "Kahire Genizah'ından iki İncil parçasının Masora Magna'sı ve Leningrad Kodeksinin arkasındaki yazarın olağandışı uygulaması". Tyndale Bülteni . 67 (2). doi : 10.17863/CAM.11381 . S2CID 165565008 .
- Phillips, Thomas E. (2006). "Eylemlerin Türü: bir fikir birliğine doğru ilerlemek mi?". İncil Araştırmalarında Akımlar . 4 (3): 365–396. doi : 10.1177/1476993X06064629 . S2CID 145271094 .
- Porter, Stanley E. (2011). "Erken Apokrif İncil Dışı Edebiyat ve Yeni Ahit Metni" (PDF) . Greko-Romen Hıristiyanlık ve Yahudilik Dergisi . 8 (12): 192–98.
- Potter, George (2005). On Daha Şaşırtıcı Keşifler . CFI. ISBN'si 978-1-55517-805-5. 26 Ocak 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 14 Ağustos 2015 .
- Fiyat, Charles (2009). Rasta Olmak: Jamaika'da Rastafari Kimliğinin Kökenleri . NYU Basın. ISBN'si 978-0-8147-6768-9.
- Reinhartz, Adele (2021). "2, Apocrypha ve Pseudepigrapha". Dell'de, Katharine J. (ed.). İncil Dünyası (2, resimli ed.). Routledge. ISBN'si 978-1-317-39255-2.
- Rezetko, Robert; Genç, Ian (2014). Entegre Bir Yaklaşıma Doğru Tarihsel Dilbilim ve İncil'deki İbranice Adımlar . SBL Basın. ISBN'si 978-1-62837-046-1.
- Pirinç, John R. (1969). Tanrı'nın üflediği Kitabımız: İncil . Lord Yayıncıların Kılıcı. ISBN'si 978-0-87398-628-1.
- Zenginler, John (2000). İncil: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-285343-1.
- Robinson, George (2006). Temel Tevrat: Musa'nın beş kitabına eksiksiz bir rehber (1. baskı). New York: Schocken Kitapları. ISBN'si 978-0-307-48437-6.
- Babil Talmudu, Cilt. 7/9: Yol Baba Bathra (Son Kapı) . Rodkinson, Michael L. Unutulmuş KitaplarÇeviren2008 [İlk yayın 1918]. ISBN'si 978-1-60506-736-0.
- Rogerson, JW (2005) [1999]. İncil'e Giriş: Gözden Geçirilmiş Baskı . Ekinoks Yayıncılık .
- Rogerson, JW (2000). "Daha yüksek eleştiri". Mason, Alistair'de; Hastings, Adrian; Hastings, Ed; Pyper, Hugh (ed.). Hıristiyan Düşüncesine Oxford Companion . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-860024-4.
- Rossel, Seymour (2007). Tevrat: Parça Parça . Tevrat Aura Productions. ISBN'si 978-1-891662-94-2.
- Royce, James R. (2013). "Yeni Ahit metninin aktarımında yazıcı eğilimleri". Ehrman'da Bart ; Holmes, Michael W. (ed.). Çağdaş Araştırmalarda Yeni Ahit Metni: Status Quaestionis Üzerine Denemeler (Gözden geçirilmiş ikinci baskı). Brill. ISBN'si 978-90-04-23604-2.
- Rüger, Hans Peter (Temmuz 1989). "Eski Ahit Canon1'in Kapsamı". İncil Tercümanı . 40 (3): 301–308. doi : 10.1177/026009358904000301 . S2CID 164995721 .
- Sanneh, Lamin ; McClymond, Michael, ed. (2016). Dünya Hıristiyanlığına Wiley Blackwell Arkadaşı . John Wiley ve Oğulları. ISBN'si 978-1-118-55604-7.
- Schaff, Philip (1888). Hristiyan Kilisesi'nin İznik ve İznik Sonrası Babalarının seçilmiş bir kütüphanesi . II. Cilt IV.
- Schaff, Philip (1885). Ante-Nicene Babalar . Cilt IV.
- Schippe, Cullen; Stetson, Chuck (2006). İncil ve Etkisi (resimli ed.). BLP Yayıncılık. ISBN'si 9780977030200.
-
Schwarz, Leo Walder; Baron, Salo Wittmayer (1956). Yahudi Halkının Büyük Çağları ve Fikirleri . Rasgele ev.
- Kaufmann, Yehezkel (1956a). "Kenan'da İsrail". Schwarz & Baron'da (1956 ) .
- Kaufmann, Yehezkel (1956b). "Peygamberlik Çağı". Schwarz & Baron'da (1956 ) .
- Segal, Alan (23 Haziran 2010). Ölümden Sonra Yaşam: Batı Dininde Ahiret Tarihi . Crown Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0-307-87473-3.
- Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). İncil Eleştirisi El Kitabı (Üçüncü baskı). Westminster John Knox Basın. ISBN'si 978-0-664-22314-4.
- Süryal, Sam S. (2015). Ceza Adaletinde Etik: Gerçeğin Peşinde (6. baskı). New York: Routledge. ISBN'si 978-0-323-28091-4.
- Stagg, Frank (1962). Yeni Ahit teolojisi . Nashville: Broadman Basın. ISBN'si 978-0-8054-1613-8.
- Steinsaltz, Adin (2009). Temel Talmud . Temel Kitaplar. ISBN'si 9780786735419.
- Stuckenbruck, Loren T.; Erho, Ted M. (2011). "Enoch Kitabı ve Etiyopya el yazması geleneği: Yeni Veri". Maeir'de , Aren M. ; Magness, Jodi ; Schiffman, Lawrence (ed.).'Dışarı Çıkın ve Araziyi İnceleyin' (Hakimler 18:2): Hanan Eshel Onuruna Arkeolojik, Tarihsel ve Metinsel Çalışmalar (resimli ed.). Brill. ISBN'si 978-90-04-20268-9.
- Swartley, Willard (2014). "İnsan etiğinin temeli olarak Tanrı'nın ahlaki karakteri: Temel inançlar". Brenneman, Laura'da; Schantz, Brad D. (ed.). Şalom için Mücadeleler: Ahitlerde Barış ve Şiddet . Eugene, Oregon: Wipf ve Stok. ISBN'si 978-1-62032-622-0.
- Swenson, Kristin (2021). En Tuhaf Bir Kitap: İncil'in İçsel Garipliği . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-065173-2.
- Tov, Emanuel (2001). İbranice İncil'in Metinsel Eleştirisi (resimli ed.). Uitgeverij Van Gorcum. ISBN'si 978-90-232-3715-0.
- Ulrich, Eugene (2013). "Eski Ahit metni ve iletimi". Paget'de James Carleton ; Schaper, Joachim (ed.). Cilt 1: Başlangıçtan 600'e . İncil'in Yeni Cambridge Tarihi. Cambridge Üniversitesi Yayınları . s. 83–104. ISBN'si 978-0-521-85938-7. OCLC 774213683 .
- VanderKam, James C.; Flint, Peter W. (2013) [2002]. Ölü Deniz parşömenlerinin anlamı: İncil, Yahudilik, İsa ve Hristiyanlığı anlamadaki önemi (E-kitap ed.). HarperCollins . ISBN'si 978-0-06-224330-0. OCLC 856526599 .
- Wallace, Daniel B. (1996). Temellerin Ötesinde Yunanca Dilbilgisi: Yeni Ahit'in Exegetical Bir Sözdizimi . Zondervan. ISBN'si 978-0-310-37340-7.
- Wallace, Daniel B. (2009). "Yirmi birinci yüzyıl için Yeni Ahit metin eleştirisinde Zorluklar". Evanjelik İlahiyat Derneği Dergisi . 52 (1): 79–100.
- Walzer, Michael (2012). Tanrı'nın Gölgesinde: İbranice İncil'de Politika . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN'si 978-0-300-18044-2.
- Wegner, Paul (1999). Metinlerden Çevirilere Yolculuk . Baker Akademik. ISBN'si 978-0-8010-2799-4.
- Wegner, Paul D. (2006). Bir Öğrencinin İncil'in Metin Eleştirisi Rehberi: Tarihçesi, Yöntemleri ve Sonuçları (resimli ed.). InterVarsityPress. ISBN'si 978-0-8308-2731-2.
- Wells, Preston B. (1911). İngilizce İncil Öyküsü . Pentekostal Yayıncılık Şirketi.
- Williams, Melvin G. (1970). "APOCRYPHA: Bu nedir?" . Quaker'ın Hayatı . Cilt 11. Arkadaşlar Birleşik Basın.
- Wright, Kevin J. (2008). Hıristiyan seyahat planlayıcısı . Thomas Nelson. ISBN'si 978-1-4016-0374-8. 11 Aralık 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . 11 Şubat 2020 alındı .
- Wright, NT (2005). Son Söz: Kutsal Yazılar ve Tanrı'nın Otoritesi - İncil Savaşlarının Ötesine Geçmek . HarperCollins. ISBN'si 978-0-06-087261-8.
- Genç, Edward Joseph (1984) [1964]. Eski Ahit'e Giriş (yeniden basım, gözden geçirilmiş ed.). Eerdman'lar. ISBN'si 9780802803399.
- Genç, Ian (2013). "Aslında eski İbranice hakkında ne biliyoruz". Avustralya Yahudi Araştırmaları Dergisi . 27 : 11–31.
- Zuck, Roy B. (1991). Temel İncil yorumu . Wheaton, Illinois: Victor Kitapları. ISBN'si 978-0-89693-819-9.
daha fazla okuma
- Anderson, Bernhard W. (1998). Eski Ahit'i Anlamak (Kısaltılmış 4. baskı). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. ISBN'si 978-0-13-948399-8.
- Asimov, Isaac (1981). Asimov'un İncil Rehberi: Eski ve Yeni Ahit (Avenel 1981 ed.). New York: Avenel Kitapları. ISBN'si 978-0-517-34582-5.
- Berlin, Adele ; Brettler, Marc Zvi ; Fishbane, Michael A. (2004). Yahudi Çalışma İncil: Musevi Yayın Derneği Tanakh Çeviri . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-529751-5.
- Brown, Raymond E. ; Fitzmyer, Joseph A. ; Murphy, Roland E. , ed. (1990). Yeni Jerome İncil yorumu . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN'si 978-0-13-614934-7.
- Carson, DA (1997). "Apokrifa / Tesniye Kitapları: Evanjelik Bir Bakış". Kohlenberger'de, John R. (ed.). Paralel Apocrypha: Greek Text, King James Version, Douay Old Testament, the Holy Bible by Ronald Knox, Today's English Version, New Revised Standard Version, New American Bible, New Jerusalem Bible (resimli ed.). OUP. ISBN'si 978-0-19-528444-7.
- Dever, William G. (Mart-Nisan 2007). "İnancı Kaybetmek: Kim Yaptı ve Kim Yapmadı, Burs Alimleri Nasıl Etkiler" (PDF) . İncil Arkeoloji İnceleme . 33 (2): 54. 6 Ekim 2008'de orijinalinden arşivlendi (PDF) . Erişim tarihi: 25 Temmuz 2008 .
- Dunn, James DG ; Rogerson, John W. , ed. (2021). İncil üzerine Eerdmans yorumu (Paperback ed.). Grand Rapids, Michigan. ISBN'si 978-0-8028-7978-3.
- Ehrman, Bart D. (2005). İsa'yı yanlış alıntılamak: İncil'i kimin ve neden değiştirdiğinin arkasındaki hikaye (1. baskı). New York: HarperSanFrancisco. ISBN'si 978-0-06-073817-4.
- Baş, Tom (2006). İncil'e mutlak başlangıç kılavuzu . Indianapolis, Hindistan: Que Pub. ISBN'si 978-0-7897-3419-8.
- Herzog, Ze'ev (29 Ekim 1999). "Jericho'nun duvarlarını yıkmak" . Ha'aretz . 21 Aralık 2008 tarihinde kaynağından arşivlendi .
- Hoffman, Joel (Mart 2006). Başlangıçta: İbrani Dilinin Kısa Tarihi . NYU Basın. ISBN'si 978-0-8147-3690-6.
- Hoppe, Leslie J. (1996). "İnceleme: İsa ve Dünyası: JOHN J. ROUSSEAU ve RAMI ARAV tarafından bir Arkeolojik ve Kültürel Sözlük". Katolik İncil Aylık . 58 (2): 359-361. JSTOR 43724319 .
- Hotchkiss, Gregory K (1985). Orta yol: kutsal yazı ve gelenek üzerine düşünceler . Reform Piskoposluk Yayın Derneği. OCLC 19737224 .
- Levinson, Bernard M. (2012). "Yahudi İncilinin Gelişimi: Bir 'Yahudi İncili' Kavramı ve Onun 'Gelişmesi' Fikri Üzerine Eleştirel Düşünceler" (PDF) . Finsterbusch, Karin; Lange, Armin (eds.). "İncil nedir?" . İncil nedir?. Koblenz-Landau Üniversitesi, Almanya: Peeters Publishers. s. 377–392. SSRN 2194193 . 30 Ocak 2022 alındı .
- Lienhard, Joseph T. (1995). İncil, Kilise ve Otorite: Tarih ve Teolojide Hıristiyan İncil'in Kanonu . Liturjik Basın. ISBN'si 978-0-8146-5536-8.
- Lindsell, Harold (1976). İncil için savaş . Grand Rapids: Zondervan Pub. Ev. ISBN'si 978-0-310-27681-4.
- Masalha, Nur (2006). İncil ve Siyonizm: Filistin-İsrail'de icat edilmiş gelenekler, arkeoloji ve post-kolonyalizm . Londra: Zed Kitapları. ISBN'si 978-1-84277-761-9.
- Miller, John W. (1994). İncil'in kökenleri: kanon tarihini yeniden düşünmek . New York: Paulist Basını. ISBN'si 978-0-8091-3522-6.
- Newsom, Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E., ed. (2012) [1992]. Kadınların İncil Yorumu (Gözden geçirilmiş ve güncellenmiş ed.). Westminster John Knox Basın . ISBN'si 978-0-664-23707-3.
- Norton, David, ed. (2005). Apocrypha ile yeni Cambridge paragraf İncil: King James versiyonu . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-84386-7.
- Pentiuc, Eugen J., ed. (2022). Ortodoks Hıristiyanlıkta İncil'in Oxford El Kitabı . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-094868-9.
- Pfeiffer, Charles F.; Vos, Howard Frederic; Rea, John (1975). Wycliffe İncil Ansiklopedisi . Chicago: Moody Basın. ISBN'si 978-0-8024-9697-3.
- Roper, JC (ed.). Layman'ın Pratik Din Kütüphanesi, Kanada'daki İngiltere Kilisesi . Cilt 4. Toronto: Musson Book Co.
- Siku (2007). Manga İncil . New York: Doubleday. ISBN'si 978-0-385-52431-5.
- Taş, Michael E. (2015). "Ermeni Kültüründe İncil ve Apokrif Temalar" (PDF) . Gounelle & Mounier. s. 393–408 . Erişim tarihi: 6 Mart 2022 .
- Taylor, Hawley O. (1948). "Matematik ve Kehanet.". Modern Bilimler ve Hıristiyan İnancı . Wheaton: Van Kampen Basın. s. 175-183.
- Vosburg, Ellen Richard; King, Deborah, ed. (2020). Epik İncil: Tanrı'nın Aden'den sonsuzluğa hikayesi . Carol Akışı, Illinois: Kingstone Medya. ISBN'si 978-1-4143-9667-5.
Dış bağlantılar
- " İncil haber ve yorum topladı" The New York Times .
- " İncil haber ve yorum topladı" The Guardian .
- İngiliz Kütüphanesi: Kutsal Metinleri Keşfetmek – Hristiyanlık
- İsrail Ulusal Kütüphanesi - Eski Ahit'in 15.000'den fazla taranmış el yazması
- Kells Kitabı'nın tam el yazmasının Trinity College Digital Collections görüntüleri .