Polonya'da Feminizm - Feminism in Poland

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Feminizm
Sembol venus.svg
Tarih
Sosyal
Zaman çizelgeleri
Ülkeye göre oy hakkı
Dalgalar
Genel varyantlar
Dini varyantlar
Kavramlar
Görünümler
Teori
Çalışma alanları
Ülkeye göre
Listeler ve kategoriler
Listeler
Kategoriler
Kadın-güç emblem.svg  Feminizm portalı

Bir bilimsel postulation göre, tarihçesi feminizm içinde Polonya'da 19. yüzyıl ile başlayan yedi dönemlere ayrılabilir ilk dalga feminizm . İlk dört erken dönem Polonya'nın yabancı bölünmeleri ile aynı zamana denk geldi ve bu da egemen Polonya devletinin 123 yıl boyunca ortadan kaldırılmasıyla sonuçlandı. Bununla birlikte, biri "birinci dalga feminizmi" Betty Friedan ve diğerlerinin 19. ve 20. yüzyıllarda küresel bir hareket olarak tanımladıkları takdirde, esas olarak kadınların oy kullanma hakkı (yani kadınların oy hakkı) ile ilgileniyorlarsa, Polonya bunu diğerleriyle aynı anda yaşadı. Batılı ülkeler, 19. yüzyılın sonlarına doğru ve özellikle 20. yüzyılın başlarında. Bundan önceki döneme , seçkin kadınlar ve birkaç erkeğin kadınların erkeklere tabi kılınmasına meydan okuduğu, ancak eşit siyasi haklar için ya da büyük bir toplumsal değişim için illa ki savunucu ya da toplu örgütlenme yapmadığı " kadın sorunu " hakim oldu . Polonya topraklarında kadın sorunu, 16. yüzyıldan itibaren kıta Avrupası tartışmalarıyla birlikte gelişti.

On dokuzuncu yüzyıl

Eugenia Łoch'a göre, Polonya 19. yüzyılda art arda üç feminizm dalgası yaşadı; ilk ve en zayıf dalga 1830 Kasım ayaklanmasından önce geldi . O zaman Klementyna z Tańskich Hoffmanowa 'feminist' özelliklere sahip ilk Lehçe metni yazdı, Pamiątka po dobrej matce ( İyi Bir Annenin Hatırası ) (1819). Yazar, Polonyalı kadınlar için eş ve annenin geleneksel sosyal rollerini ileri sürmesine rağmen, yine de kadınlar için eğitimin gerekliliğini savundu .

Ayaklanma çağı

İkinci (ve daha güçlü) dalga, Kasım ve Ocak ayaklanmaları arasında gerçekleşti . Bu dönem, Fransız 'proto-feminist' fikirlerden etkilenmiştir : George Sand'in edebi eserleri ve La Gazette des Femmes ( Women's Daily ) gazetesi . Feminizmin önde gelen savunucusu, Przegląd Naukowy ( Scientific Review ) gazetesiydi . Kadınlara 'özgürleşme' ve eğitimi savunan Narcyza Żmichowska'nın ( " entuzjastki " nin Varşova lideri ) makalelerini (diğerlerinin yanı sıra) yayınladı . Żmichowska ayrıca kadın davaları adına hareket eden aktif bir konuşmacıydı. İlk Polonyalı kadın filozof , Eleonora Zimięcka yazdı mysli o wychowaniu kobiet ( Kadın Eğitim Öneriler kadınların eğitiminde en önemli amacı sadece sonradan onların insan doğası ve kurduğunun öne) (1843), - dişilik .

Siyasi Pozitivizm

Polonya, baskın Batı etkisi altında, 1870'ten sonra üçüncü (ve en güçlü) dalgayı yaşadı. Bu "dalgada", erkekler feminist davanın başlıca savunucularıydı: Adam Wiślicki , Przegląd Naukowy'de (1870) " Niezależność kobiety " ("Kadınların Bağımsızlığı") adlı makalesini yayınladı . Bu makale , eğitimde ve mesleklerde cinsiyet eşitliği için radikal talepler içeriyordu . Aynı gazetede Aleksander Świętochowski , Hoffmanowa'nın "kadınları köleye dönüştür" dediği kitaplarını eleştirdi. Başka bir gazete olan Niwa , kadınların eğitimde ve işte eşitliği için baskı yaptı. En radikal feminist talepler, Edward Prądzyński’nin her alanda cinsiyetlerin tam eşitliğini savunan O prawach kobiety (Kadın Hakları Üzerine, 1873) adlı kitabına dahil edildi .

Kadınların özgürleşmesi sorunu özellikle Lwów Üniversitesi'nde (Lemberg) önemliydi . 1874'te bir Üniversite öğretim görevlisi olan Leon Biliński , " O pracy kobiet ze stanowiska ekonomicznego " ("Ekonomik Bakış Açısından Kadınların İşi Üzerine") bir dizi konferans verdi . Kadınların entelektüel ve ekonomik özgürlüğünü ve yüksek öğretime ücretsiz erişimlerini güçlü bir şekilde destekledi . Daha sonra çabaları meyve verdi - 1897'de ilk kız öğrenciler Lwów Üniversitesi'nden mezun oldu .

In Eliza Orzeszkowa ‘ın edebi çıkışı, kadın özgürleşmesinin motifi özellikle önemlidir. Kilka słów o kobietach (Kadınlarla İlgili Bir Kaç Kelime, 1871) adlı kitabında , toplum tarafından saptırılan her kadının temel insan doğasını vurguladı.

Önemli bir Polonya şekil feminizminin daha sonra bu süre içinde oldu ve Gabriela Zapolska olan yazıları, örneğin roman gibi klasik dahil Kaśka Kariatyda (Cathy Caryatid , 1885-1886).

1889'da Rus gazetesi Pravda (Hakikat), Ludwik Krzywicki'nin kadınların kurtuluşunun kapitalist ekonominin doğasında olduğunu öne süren " Sprawa kobieca " ( Kadın Davası ) adlı bir makalesini yayınladı .

Yirminci yüzyıl

Dördüncü - modernist - feminizm dalgası 1900'lerde Polonya'ya ulaştı. Erkek yazarlar kadınların 'gizemli ve mistik' doğasına odaklanırken, kadın yazarlar (örneğin Maria Konopnicka , Eliza Orzeszkowa ) daha rasyonel kadın yönleriyle meşgullerdi . Zofia Nałkowska , özellikle Polonya kadın hareketinde etkindi. Onun konuşması uwagi o etycznych zadaniach ruchu kobiecego ( Kadın Hareketinin Etik Amacı ilgili açıklamalar Kadınların Kongresi sırasında) Varşova kadın mahkum 1907 yılında fuhuş biçimi olarak eşlilik . Nałkowska'nın ilk romanı Kobiety ( Kadınlar ) (1906) ve başka bir romanı Narcyza (1910), erkek egemenliği olarak algıladığı şeyle yüzleşen kadın pasifliğini kınadı.

Savaşlar arası dönem

Irena Krzywicka , 1930

Polonya feminizminin beşinci dalgası iki savaş arası dönemde (1920'ler ve 1930'lar) gerçekleşti. Bu dönemin feminist söylemleri (hem Polonya'da hem de diğer ülkelerde) feminizmin yeni tanımlarını araştırdı ve yeni hedefler belirlemeye çalıştı (tam eşitlik için mi yoksa koruyucu yasalar için mi savaşılacağı konusunda şüpheler vardı ). Hemen hemen her feminist (hatta radikaller) kadınların kurtuluşlarını elde ettiklerine inanıyordu. Róża Melcerowa şu duyguları ifade etti: Feminizm (...) aslında de jure'nin amacını güvence altına aldığı uluslar arasında sona erdi: sosyal ve politik eşitlik .

1921 Polonya anayasasının 96. maddesi tüm vatandaşların kanunen eşit olmasını şart koşuyordu, ancak evli kadınlar için geçerli değildi. 1 Temmuz 1921'de, evli kadınlar için en bariz eşitsizlikleri gidermek için , Medeni Kanunun Kadın Haklarına İlişkin Bazı Hükümlerinin Değiştirilmesine ilişkin Kanun Sejm tarafından çıkarıldı . Kanun hükümleri, kadınların kendi mallarını (çeyizleri hariç) kontrol etmelerine, yasal belgelere tanıklık etmelerine, kocası güçsüz ise çocuklarının velayetini yapmalarına ve eşinden ayrı yaşamalarına izin veriyordu. Yasa ayrıca, bir kadının kocasına itaat etmesi zorunluluğunu kaldırmış ve bir kadının kocasından yasal işlemlere girişmek için iznini almasına ilişkin gereklilikleri kaldırmıştır.

1932'de Polonya evlilik içi tecavüzü yasadışı ilan etti. Nałkowska kadınların sorularını analiz etmeye devam etti: Romans Teresy Hennert ( Teresa Hennert'in Liaison , 1923) ve Renata Słuczańska (1935) romanlarında geleneksel toplumda kadın özgürlüğünün sınırlarını ele aldı.

1920'ler , Polonya'da radikal feminizmin ortaya çıkışına tanık oldu . Temsilcileri Irena Krzywicka ve Maria Morozowicz-Szczepkowska saldırgan bir söylem paylaştılar ve kadınların bireysel bağımsızlığa giden yegane araç olarak erkeklerle duygusal ilişkiden kurtulmasını ("aşka karşı mücadele") savundu. Krzywicka ve Tadeusz Żeleński ('Erkek') planlı ebeveynliği , cinsel eğitimi , boşanma ve kürtaj haklarını ve katı cinsiyet eşitliğini teşvik etti . Krzywicka, Wiadomości Literackie'de ( Literary News ) (1926'dan itibaren) bir dizi makale yayınladı , Żeleński çok sayıda makale yazdı ( Brewerie ( Brawls ) 1926, Dziewice konsystorskie ( Consistory Virgins ) 1929, Piekło kobiet ( Hell for Women ) 1930, Zmysły, zmysły ( Libido, Libido ) 1932, Nasi Okupancı ( İstilacılarımız ) 1932), Roma Katolik Kilisesi'nin Polonyalıların samimi yaşamlarına müdahalesini protesto ettiği diğerleri arasında . Hem Krzywicka hem de Żeleński, tüm ülkede feminizm fikirlerini destekleyen son derece aktif konuşmacılardı. Polonya feminizminin farklı bir yönü , Maria Pawlikowska-Jasnorzewska'nın şiir ve dramasında ( Szofer Archibald ( Chauffeur Archibald ) 1924 ve Egipska pszenica ( Mısır Buğdayı ) 1932) figürleri . Bu yazar, bir kadının sosyal sözleşmelerden erotik olarak özgürleşmesini savundu.

İkinci Dünya Savaşı fiilen Polonyalı feministleri susturuldu.

Komünist yönetim altında

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra , Polonya'da Sovyetler tarafından kurulan komünist devlet, propaganda yoluyla kadınların aile içinde ve işyerinde özgürleşmesini teşvik etti .

Komünist şair Adam Ważyk yetişkinler için şiirinde işçilerin durumunu (kadın olanlar da dahil) gerçekçi bir şekilde tanımladı .

Polonya feminizminin "altıncı dalgası" olarak bilinen bu dönem, cinsiyet eşitliğini savunan hatırı sayılır propaganda ve kadınların endüstriyel üretime , tarıma ve siyasete büyük katılımıyla karakterize edildi . Polonya, dünyadaki ilk kadın hükümet bakanına sahipti.

Julia Minc ( Hilary Minc'in eşi ) 1944–54'te Polonya Basın Ajansı'nın başkanıydı. Zofia Grzyb (ilkokul eğitimi almış bir işçi), 1981'den beri Polonya Birleşik İşçi Partisi'nin Politbüro'nun ilk ve tek kadın üyesiydi .

İkinci dalga feminizm

Bir feminist etkinlik dönemi olarak ikinci dalga feminizm , 1960'ların başında Amerika Birleşik Devletleri'nde başladı. Aynı dalga Polonya'da 1956'da kürtajın yasallaştırılmasıyla zirveye ulaştı ve bu da polemik yanlısı metinlerin üretilmesini sağladı . Daha sonra feminist sesler neredeyse susturuldu (1989'a kadar); devlet feminist taleplerin yerine getirildiğini düşündü, kadınların sorunlarıyla ilgili her türlü açık tartışma yasaklandı, yalnızca kadınların 'geleneksel' kadın ev işlerinin yükünü kaldırmaya odaklanan resmi (' materyalist ' ve ' Marksist ') feminist metinlere izin verildi. 'Batı' feminizmi resmen yasaklanmıştı ve 1989'a kadar Polonya sosyal hayatında pratik olarak yoktu.

Polonya'da 1940-1989 yılları arasında genel olarak feminizm ve özel olarak ikinci dalga feminizm pratikte yoktu. Feminist metinler 1950'lerde ve sonrasında üretilmiş olmasına rağmen, genellikle Komünist devlet tarafından kontrol edilip üretildi. Aslında, herhangi bir gerçek ve açık feminist tartışma neredeyse bastırıldı. Resmi olarak, ana feminist taleplerin her birini kadınlara bahşettiği varsayılan Komünist devlette herhangi bir "Batı tipi feminizm" var olma hakkına sahip değildi.

Resmi olarak kürtaj Polonya'da Amerika Birleşik Devletleri ve Fransa'dakinden yaklaşık 20 yıl önce (ancak İskandinav ülkelerinde olduğundan daha sonra ) yasallaştırıldı , cinsiyet eşitliği sağlandı, cinsel eğitim kademeli olarak okullara getirildi ve doğum kontrol hapları yasaldı ve devlet tarafından sübvanse edildi. Ancak gerçekte, cinsiyet eşitliği hiçbir zaman gerçekleştirilmedi ve doğum kontrol hapları o kadar kötü bir kaliteye sahipti ki kürtaj, planlı ebeveynlik için önemli bir yöntem haline geldi . Bu gerçek sorunlar hiçbir zaman resmen tanınmadı ve bunların tartışılması yasaklandı.

Komünizmin düşüşünden sonra

Dünya Kadınlar Günü etkinliklerinde konuşmacılar , Varşova, 2010.

Komünist yönetim sırasında, Polonyalı kadınlar Batı'dan farklı özgürlüklere (kürtaj, işgücü piyasası, çocuk bakımı) sahipti. Ancak 1989'da demokrasiye geçişin ardından hükümet "yeniden aileleşme" önlemleri aldı. Komünizm sonrası Polonya'da feminizm, Katolik Kilisesi'nin devam eden "toplumsal cinsiyete karşı savaş" üzerindeki etkisi nedeniyle Polonya halkı tarafından tartışılıyor. Komünizm sonrası Polonya yedinci dalga feminizmi yaşadı ve birdenbire Roma Katolik Kilisesi'nin şiddetli muhalefetiyle karşılaşan Batı ikinci dalga feminizmi kavramlarıyla karşı karşıya kaldı. Batı feminizmi, çoğu kez, bazı açılardan benzer şekilde, önceki Komünist yeniden üretim politikasıyla hatalı bir şekilde özdeşleştirilmiştir ve bu nedenle feminizm sıklıkla 'şüpheli' olarak görülmüştür.

1990'ların başında, Polonyalı feminist metinler genellikle iki savaş arası dönemin feminist yayınlarıyla ilgili agresif retoriği kullandı. Kürtajın yasaklanmasıyla ilgili şiddetli polemiklerin olduğu bu çağda, bu tür "çarpıcı" argümanlar daha yeterliydi. Polonya hükümeti kürtajı fiilen yasal olarak yasakladıktan sonra (7 Ocak 1993'te), feministler stratejilerini değiştirdiler. O olaydan bu yana pek çok Polonyalı feminist , 1980'lerin Amerikan ' Pro-Choice ' hareketinden ödünç alınan tartışmacı stratejileri benimsedi . Polonya feminist metinlerinde, "daha az kötülük" ve "planlı ebeveynlik" gibi karışık argümanlar galip geldi. Aslında bu argüman feminist ideolojiye aykırıdır ve etkisiz olduğu kanıtlanmıştır. Kürtaj yasağı taşınmaz göründü. Doğum kontrol haplarının devlet tarafından finanse edilmesi 1989'dan beri güçlü bir şekilde bastırılmıştır. Ancak Polonya feminizmi görünüşte bir değişim geçiriyor; Yeni feminist kitaplar şunlardır Agnieszka Graff ‘ın Świat bez kobiet ( Women olmadan Dünyası ) (2001), hangi kadınların çağdaş fenomen doğrudan dışarı noktaları ayrımcılık Polonya'da; ve Kazimiera Szczuka ‘ın Milczenie owieczek ( Flock Sessizliği tutkuyla genellikle kürtaj savunur ve) (2004), doğrudan savaş arası dönemde ve radikal ilişkin pozisyonları alır Fransız feminizm ılımlı 'Amerikan tartışmacı stratejiler Böylece şimdiye kadar baskın feragat,'. Ewa Dąbrowska-Szulc , Polonya'nın feminist duruşunu değiştirmenin gerekliliğini de ifade etti: "Biz [feministler], hala birbirimize verdiğimiz yatıştırıcı bir dilin bu dersleriyle çok şey kaybettik".

Şu anda, Polonya hala Avrupa'daki en kısıtlayıcı kürtaj yasalarından birine sahip. İlk olarak Eylül 2016'da ve daha sonra Nisan 2016'da uygulamaya konulan kürtajın tamamen yasaklanması, Polonya'da dünya çapında kadın hakları durumu hakkında farkındalık yaratan bir Siyah Protesto dalgası başlattı . Kaja Godek radikal bir kürtaj karşıtı aktivisttir.

Zuzanna Radzik, Katolik bir feminist olduğunu iddia ediyor.

Uluslararası Kadınlar Günü

Polonya'da Dünya Kadınlar Günü , Polonyalı feministlerin sorunlu bulduğu bazı uygulamalarla birlikte geliyor. Kadınlara geleneksel olarak kırmızı bir gül ve biraz parfüm verilir. Polonyalı feministler tarafından, kadınları aktivizme doğru harekete geçirmek için Dünya Kadınlar Günü'nün odağını değiştirmeye yönelik bir hareket var. Polonya'da klişeler kadınları ya feministlerden nefret eden erkekler (Amerika'da görülen klişe gibi) ya da geleneksel anne figürleri olarak görüyor. Dünya Kadınlar Günü'nü geri kazanma hareketi, kadınları sadece bu popüler klişeler üzerinden değil, karmaşık bireyler olarak görmeye odaklanıyor.

Polonya'da 2000 yılından bu yana Kadınlar Günü, Manifa adı verilen feminist gösteri eylemleriyle kutlanıyor. Kadın hakları için mücadele için bir platform sağlayan gösteriler ve olaylar ülke çapında gerçekleşiyor .

Polonya Feminizminin Önemli Kadınları

Eva Kotchever (1891-1943) - Greenwich Village'daki ünlü Eve's Hangout'un sahibi olan ve "müstehcenlik" nedeniyle ABD'den sınır dışı edilen bir aktivist, Auschwitz'de öldü .

Agnieszka Graff (1970-) - bir yazar, insan hakları aktivisti ve Porozumienie Kobiet 8 Marca'nın kurucularından biri, Varşova Üniversitesi'nin Amerika ve Avrupa Enstitüsü'nde çalışıyor . Yazılı eserleri arasında 2001'de World Without Women adlı kitap yer alıyor .

Maria Janion (1926-) - ünlü bir feminist ve akademisyen, feminist idealler üzerine birçok ders verdi ve birçok yeni çağ Polonyalı feministine ilham verdi. Polonya Bilimler Akademisi Edebiyat Araştırmaları Enstitüsü'nden onur derecesi aldı .

Wanda Nowicka (1956-) - Polonyalı bir Politikacı, belki de en çok yasal kürtaj mücadelesiyle ve 1992'de Kadın ve Aile Planlaması Federasyonu'nu kuran çalışmalarıyla tanınır . Varşova Üniversitesi'nden mezun oldu ve Latince ve İngilizce olarak çalıştı. 2011-2015 yılları arasında Polonya Cumhuriyeti Sejm Mareşal Yardımcısı olarak siyasette çalışana kadar öğretmenlik yaptı .

Elżbieta Korolczuk (1975-) - Polonyalı bir sosyolog, araştırmacı ve solcu aktivist. Stockholm Södertörn Üniversitesi'nde çalışıyor .

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ 19. yüzyılda "Polonya" terimi, 1771'den itibaren (1795'ten 1918'e kadar Polonya devleti yoktu, komşuları tarafından bölünmüş olan Rusya, Avusturya ve Prusya ) sınırlar içindeki Polonya topraklarını ifade eder.
  2. ^ Łoch, Eugenia (ed.) 2001. Modernizm i feminizm. Postacie kobiece w literaturze polskiej i obcej . Lublin : Wydawnictwo Uniwersytetu M. Curie-Skłodowskiej, s. 44
  3. ^ Davies, Norman. Tanrı'nın Bahçesi : Polonya'nın tarihi. Revize Edilmiş Baskı. Oxford: Clarendon Press, 2005.
  4. ^ Drucker, Sally Ann. "Betty Friedan: Feminizmin Üç Dalgası" .
  5. ^ Bogucka, Maria (2017). Avrupa Arka Planına Karşı Erken Modern Polonya Toplumunda Kadınlar . Routledge.
  6. ^ in: Łoch, 2001: 46
  7. ^ in: Łoch, 2001: 47
  8. ^ in: Łoch, 2001: 48
  9. ^ Polonya 1918'de kadınlara oy kullanma hakkı verdi.
  10. ^ Łoch 2001'de: 59
  11. ^ a b Klimaszewska, Anna; Gałędek, Michał (2016). " ' Sakat Eşitlik': 1 Temmuz 1921 tarihli Polonya'da Kadınların Medeni Haklar Yasası" . Acta Poloniae Historica . Varşova, Polonya: Ulusal Ossoliński Enstitüsü. 113 : 231–260. doi : 10.12775 / APH.2016.113.09 . ISSN   0001-6829 . Erişim tarihi: 11 Mayıs 2019 .
  12. ^ "Polonya'da kadınların 100 yıllık oy hakkı" . Poland.pl . Varşova, Polonya: Dışişleri Bakanlığı, Polonya Cumhuriyeti. Dan 27 Kasım 2018 Arşivlenen orijinal 11 Mayıs 2019 tarihinde . Erişim tarihi: 11 Mayıs 2019 .
  13. ^ "Arşivlenmiş kopya" (PDF) . 2019-08-08 tarihinde orjinalinden (PDF) arşivlendi . Erişim tarihi: 2019-08-08 . CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya ( bağlantı )
  14. ^ "99 lat temu Polki uzyskały ..." www.wysokieobcasy.pl . Erişim tarihi: 2017-11-29 . .
  15. ^ in: Śleczka, Kazimierz, 1997. "Feminizm czy feminizmy" . İçinde: Zofia Gorczyńska, Sabina Kruszyńska, Irena Zakidalska (editörler). Płeć, kobieta, feminizm . Gdańsk: Wydawnictwo Uniwersytetu Gdańskiego: s. 17
  16. ^ Narkowicz, Kasia ve Konrad Pędziwiatr. "'Komünizm sonrası' Polonya'da Müslüman kadınları kurtarmak ve onlardan korkmak: Katolik ve seküler İslamofobi sorunlu." Cinsiyet, Yer ve Kültür 24,2 (2017): 288-299.
  17. ^ Szczuka 2004'te: 13
  18. ^ "Bu Avrupa Ülkelerinde Kürtaja İzin Verilmiyor" .
  19. ^ Santora, Marc; Berendt Joanna (2018/03/23). "Polonyalı Kadınlar Kürtaj Yasağını Protesto Etti (Tekrar) (Yayınlandı 2018)" . The New York Times . ISSN   0362-4331 . Erişim tarihi: 2020-12-15 .
  20. ^ Lipiec, Aleksandra (2019-03-15). "Kaja Godek" . wiadomosci.wp.pl (Lehçe) . Erişim tarihi: 2020-12-15 .
  21. ^ "Teolożka i feministka o roli kobiet w Kościele" . PolskieRadio.pl . Erişim tarihi: 2020-12-15 .
  22. ^ Jucewicz, Agnieszka (Mart 2003 - Nisan 2003). "Polonyalı Feministler: Bir Kız Kardeşliği Oluşturmak". Sırtımızdan . 33 (3/4): 26–28.
  23. ^ "Manifa Warszawa | Porozumienie Kobiet 8 Marca" . Manifa Warszawa (Lehçe) . Erişim tarihi: 2020-12-15 .
  24. ^ Feffer, John. "Polonya Feminist Şecere".
  25. ^ Gozlinski, Pawel (4 Nisan 2011). "Polonya'da okudukları şeyler". The Guardian . 4 Mart 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi .
  26. ^ Mishtal, Joanna (2015). Ahlak Siyaseti: Postosyalist Polonya'da Kilise, Devlet ve Üreme Hakları

Referanslar

  • Eugenia Łoch (ed.) 2001. Modernizm i feminizm. Postacie kobiece w literaturze polskiej i obcej . Lublin : Wydawnictwo Uniwersytetu M. Curie-Skłodowskiej.
  • Kazimiera Szczuka 2004. Milczenie owieczek, Rzecz o aborcji . Warszawa : Wydawnictwo WAB
  • Kazimierz Śleczka 1997. "Feminizm czy feminizmy" . Zofia Gorczyńska, Sabina Kruszyńska, Irena Zakidalska'da (editörler). Płeć, kobieta, feminizm . Gdańsk : Wydawnictwo Uniwersytetu Gdańskiego: 15-34.

Dış bağlantılar