Mısır'da Feminizm - Feminism in Egypt

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Feminizm
Sembol venüs.svg
Tarih
Dalgalar
zaman çizelgeleri
Ülkelere göre kadınların oy hakkı
Genel varyantlar
Dini varyantlar
kavramlar
Görünümler
teori
çalışma alanları
Ülkeye göre
Listeler ve kategoriler
Listeler
Kategoriler
Kadın gücü amblemi.svg feminizm portalı

Mısır'daki feminizm , tarihi boyunca bir dizi sosyal ve politik grubu içermiştir. Mısır birçok bakımdan reform meselelerinde, özellikle “milliyetçilik, emperyalizme karşı direniş ve feminizm hareketlerinin geliştirilmesinde” öncü olmasına rağmen , kadınlar için eşitlik ve hakları için mücadelede gelişimi kolay olmadı.

Mısır tarihinde kadının konumu

Erken Mısır tarihinde (bkz. Eski Mısır ), kadınların Mısır toplumundaki konumunun erkeklerinkine eşit olduğuna inanılır. Örneğin, kadın tanrılar, eski Mısır dininde , erkek tanrılarınkiyle eşit öneme sahip olarak tanımlanabilecek roller hayati bir rol oynadı . Mut , İsis ve Hathor gibi tanrıçalar , insan faaliyetinin birçok alanını yönetti ve kontrol etti. Birçok bilim adamı, bu tür tanrıçaların yüksek statüsünün, Firavun toplumundaki kadınların yüksek statüsünün göstergesi olduğuna inanmaktadır. Eşit statü, Mısır'ın kraliçeler tarafından yönetildiği gerçeğiyle daha fazla gösterilebilir - Sobekneferu , Hatshepsut ve Kleopatra VII gibi kadın firavunlar , Meritneith veya Ahmose-Nefertari gibi naipler veya Geç Dönem boyunca prestijli Tanrı'nın Amun Karısı unvanının sahipleri . Konumları büyük ölçüde kalıtsal olduğu için, doktorlar Merit-Ptah ve Peseshet , vezir Nebet veya katip Irtyrau gibi sıradan geçmişe sahip kadınlar, Mısır'daki kadınların konumuna daha iyi örneklerdir. Erken Mısır sanat eseri örnekleri, Antik Mısır'da kadınların sahip oldukları potansiyel olarak saygı duyulan konumu belirlemede de önemlidir. Daha önceki dönemlerin resimleri, kadın ve erkekleri eşit büyüklükte gösterir. Kumari Jeyawordena, ancak "MÖ 2000'den sonra kadınların genellikle erkeklerden biraz daha küçük resmedildiğini ve muhtemelen statülerinin azaldığını gösterdiğini" iddia ediyor.

Batı kuralı

Mısır'ın yabancı kontrolü, yüzyıllar boyunca ülkenin liderliğinin statükosuydu. Ülkenin kontrolü, erken Roma egemenliğinden, ülkenin 7. yüzyılda bir Arap fethi haline gelmesine ve daha sonra 16. yüzyılda Türk Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası haline gelmesine kadar uzanıyordu (bkz . Mısır Tarihi , Mısır ). Ancak Mısır toplumunda kadının konumunu değiştirmeye başlayan ve ülkedeki toplumsal değişimin başlangıcını etkileyen Fransa'nın Mısır'ı işgali olmuştur.

Mısır Fransız işgali liderliğindeki Napolyon'um 1798 yılında ülkeye önemli sosyal etkileri olmuştur. Fransız işgali için "Fransız Devrimi ideolojisi de dahil olmak üzere Avrupa fikirlerinin Mısır'a hızlı akışına neden oldu". Fransız subaylar ve Mısırlı kadınlar arasında evlilikler gerçekleşti. "Seferdeki kadınların davranışlarını ve kıyafetlerini taklit eden Mısırlı kadınların vakaları" da vardı. Ancak bu tür fikirler ve inançlar Mısır'daki herkes tarafından hoş karşılanmadı. Sonuç olarak, bu tür batı fikirlerine karşı bir tepki ortaya çıktı. Tarihçi al Jabarti'nin "Fransız işgalinin neden olduğu kadınların zararlı yenilikleri ve yolsuzluğu" hakkında yorumda bulunduğu bildiriliyor.

Bir dizi iç savaşın ardından Mısır, Fransız yönetiminin sonunu gördü. Arnavut General Muhammed Ali (bkz. Muhammed Ali'nin iktidarı ele geçirmesi ) 1805'te Mısır'da otorite kurdu ve Osmanlı valisi olarak atandı . İktidarda olduğu süre boyunca Mısır'da bir dizi modernleşme reformu yapıldı. Reformlar, kamu işlerinin güncellenmesi ve Mısır'ın sanayileşmesinin geliştirilmesini içeriyordu ve daha da önemlisi, eğitimde bir dizi reformu içeriyordu. Eğitimi genellikle "genç erkekleri kamu hizmetine sokmanın bir yolu" olarak görse de, kadınların eğitiminde de ilerlemeler kaydedilmiştir. Dönemin Mısır'ında üst sınıfların kızları evde eğitim alabiliyordu, ancak daha yoksul kızlar Kuran'ın öğretildiği Kuttabs'a biraz okuma ve yazma ile katılabiliyorlardı. 1832'de Muhammed Ali, kızlara ve kadınlara ebe olmayı öğreten bir okul inşa etmeye devam etti. Muhammed Ali'nin halefi olan Kanuni Sultan İsmail (31 Aralık 1830 – 2 Mart 1895) olarak bilinen İsmail Paşa , Mısır toplumunda kadınların konumunu daha da iyileştirdi . 1873'te üçüncü eşi Jashem Afet Hanum, kız çocuklarına tarih ve dinden aritmetiğe kadar çeşitli konularda eğitim veren Süyliyya Kız Okulu'nu açtı. Ancak kadın eğitimi kısıtlayıcı olmaya devam etti. Abdel Kadar'a göre, "amaç, kızları verimli anneler ve iyi eşler olmaya hazırlamakla sınırlıydı ve bundan esas olarak burjuva ailelerin kızları yararlandı".

Hem sosyal hem de ekonomik reformlara ve İsmail Paşa tarafından yapılan ilave iyileştirmelere rağmen Mısır, Avrupalı ​​güçlere büyük ölçüde borçlanmıştı ve mali çıkarlarını, özellikle Süveyş Kanalı'ndakileri korumak için , Birleşik Krallık Mısır hükümetinin kontrolünü ele geçirdi ( 1882).

Dış müdahaleye, özellikle Mısır'ın İngiliz işgaline karşı muhalefet büyümeye başladı. Batı etkisine karşı bir tepki ve sosyal ve ekonomik memnuniyetsizlik, Milliyetçi hareketin ortaya çıkmasına neden oldu. Başlangıçta yakından bağlantılı olan reformizm ve dolayısıyla feminizm ayrışmaya başladı.

milliyetçilik

20. yüzyılın başlangıcı büyüyen bir ulusal bilinç gördü. "Avrupa'nın ezici varlığı ve geleneksel düzenin çoğunun çöküşü, Mısır'ın batıya göre kendi konumunun ve kimliğinin yeniden gözden geçirilmesine yol açtı. Ulusal bağımsızlık, batı egemenliğine cevap veriyor gibiydi". Mısır toplumuna karşı artan bir memnuniyetsizlik ortaya çıkmaya başladı ve bununla birlikte reform çağrıları geldi. Kadınların konumunun iyileştirilmesi bu reformun bir parçasıydı. "Ondokuzuncu yüzyılın sonundan beri Mısırlı milliyetçiler, kadınların konumunu iyileştirmeden devlette hiçbir gelişme olamayacağını iddia ettiler."

Saad Zaglul ve Vefd Partisi Mısırlı milliyetçi hareketi açtı. Vefd, Mısır'daki ilk organize kitle partisiydi. Zaghlul ve Vefd, Yasama Meclisi'nde çoğunluğu elde etseler de , bu, İngiliz hükümetinin Zaghlul'u ve bazı diğer yan üyelerini 8 Mart 1919'da Malta'ya sürgüne göndermekten alıkoymadı . Bu, birçokları için bardağı taşıran son damla oldu ve protesto edildi. Mısır toplumu, ülkenin ilk modern Devrimi olan İngilizlere karşı gösteri yapmak için ayağa kalktı.

1919 Devrimi

Popüler sürgün ile birlikte Batı baskı Vefd lideri Saad Zaglul şiddetli gösterilere neden değişim için katalizör olduğunu kanıtladı. Mısır toplumunun tüm sınıfları katıldı ve kadınlar ilk kez bu tür mitinglere katıldı. Aslında "kadınların açık siyasi ajitasyon ve eylemi, İngilizlere karşı Milliyetçi harekete katılmalarıyla başladı".

"Kahire'nin peçeli beyefendileri, bağımsızlık ve yabancı işgalinden kurtulma sloganları atarak sokaklarda geçit töreni yaptılar. Grevler ve gösteriler düzenlediler, İngiliz mallarını boykot ettiler ve Mısır'daki İngiliz eylemlerini protesto eden dilekçeler yazdılar". Bu gösterilerin Mısır feminizminin ilk aşamasının ortaya çıkmasına neden olduğuna inanılıyor.

Mısır Feminist Birliği

Feminist hareketin ilk aşamasının (1923–1939) gerçekleştiği kabul edilir. Mısırlı Feminist Birliği (EFU) 'de Kadınlar Komitesi eski lideri tarafından kurulmuştur Vefd partisi, Hoda Shaarawi . Bu onun Roma'daki uluslararası bir Feminist Konferansı'na katılmasına yol açtı ve dönüşünde Nabawiyya Musa ve Ceza Nabarwi ile birlikte Shaarawi, peçesini denize atarak Mısır otoritelerine ve geleneklerine karşı yaptığı jest ile öfkeye neden oldu. Bu eylem, Shaarawi için özel bir skandala neden oldu, ünlü bir Paşa'nın karısıydı . Ancak diğer kadınlara peçelerini çıkarmaları için ilham vermeyi başardı.

EFU, Mısırlı kadın ve erkekler arasında eşitliği sağlamak için eğitim, sosyal refah ve özel hukuktaki değişikliklerle ilgilendi. Mısır'ın yoksulluk, fuhuş, cehalet ve kötü sağlık koşulları gibi sosyal sorunlarına belirli bir sosyoekonomik yapının bir sonucu olarak değil, devletin halkına karşı sorumluluklarını ihmal etmesi nedeniyle baktı. Hareket, devletin ulusun ahlakını ve refahını korumaktan sorumlu olduğuna inanıyordu. Ancak kadınları ilgilendiren konuları yalnızca üst sınıf kadınların dar ve sınıf temelli bakış açısıyla tanımlamıştır.

Bu, özellikle EFU tarafından yayınlanan feminist L'Egyptienne dergisinde belirgindir . Fransızca yazılan ve yayınlanan dergiye yalnızca, çoğunlukla üst sınıflardan olan ve Fransızca konuşan Mısırlılar erişebiliyordu. Ancak dergide tartışılan konular arasında Mısırlı kadınları ve İslam'ı etkilemiş olan Türk kadın reformları yer alıyordu. Dergi editörü Ceza Nebarawi 1927'de "Biz Mısırlı Feministler, dinimize büyük saygı duyuyoruz. Onun gerçek ruhunda uygulandığını görmek istiyoruz" dedi. 1937'de yayınlanan başka bir dergiye el-Masreyyah ( Mısırlı Kadın ) adı verildi.

Yeni 1924 Anayasası, kızların evlenme yaşının on altıya çıkarılması gibi kadının konumunda bazı değişiklikler yapmış olsa da, boşanma hakkı ve çok eşliliğin kaldırılması gibi kadınların siyasi hakları sorunu göz ardı edildi. 1935'te Hoda Shaarawi , Kahire Amerikan Üniversitesi'nde kadınların statüsü konusunda ders verdi ve çok eşliliğin kaldırılması çağrısında bulundu. Konuşması El-Ezher Üniversitesi'nden iki şeyh tarafından protestoyla karşılandı. Bununla birlikte, Kumari Jayawordena'ya göre seyirci, değişen eğitimli görüşün simgesi olan Shaarawi'nin yanında yer aldı. Aslında konuşması o kadar coşkuyla karşılandı ki, önde gelen bir gazetede basıldı ve böylece Arapça konuşulan dünyada geniş çapta dağıtıldı. Ancak feminizmin yükselişi Mısır'da kalan elitist doğası ve sınıf yanlılığı nedeniyle engellendi. Sınırlı çekiciliği, Mısır'daki çoğu kadının durumunu tam olarak temsil etmiyordu. Bir dereceye kadar hareketin "1920'lerde - 1930'larda Mısır'daki çoğu partinin siyaseti eğitimli seçkinlerin ayrıcalığı olarak gören siyasi uygulamalarını takip ettiği" iddia ediliyor. Feminist aktivizm, özellikle siyasi düşünce iklimi nedeniyle yavaşlamaya başladı ve hareketin artması sonucunda eleştiri geldi.

Erken feminizm hareketinin karşılaştığı eleştiri örnekleri

Mısır'daki kadınların konumuna ilişkin değişiklik, birçokları tarafından "egemenlik ve ekonominin büyük bir kısmı batı tarafından ele geçirildikten sonra saldırgan kafirlere karşı kontrol edebilecekleri son alanda son bir istila" olarak hissedildi. Zamanının önde gelen bir milliyetçisi olan Talat Harb , "Terbiyat al-mar'a wa-al-hijab" 1905'te "kadınların kurtuluşunun Mısır ulusunu zayıflatmak ve toplumunda ahlaksızlığı ve çöküşü yaymak için başka bir komplo olduğunu savundu. Batıyı taklit etmek isteyen Mısırlıları eleştirdi ve Müslüman kadınların konumuna dair olumsuz bir imaj yansıtmak için bir Avrupa emperyalist tasarımı olduğunu iddia etti."

Tüm eleştirmenler, kadınların kurtuluşu fikrine tamamen karşı değildi. Ahmed es-Seyyid, Milliyetçi liderlerine, Avrupa'da gelişen olaylara rağmen, "kadınların bireysel haklar için taleplerini yerine getirdikleri ve artık siyasette erkeklerle rekabet etmeye başladıkları" konusunda güvence verdi. oylama ve pozisyonlar için. Kadınlarımız, Allah onları korusun, toplum huzurunu bozacak taleplerde bulunmasınlar "Onlar sadece eğitim ve öğretim istiyorlar". Mısırlı kadınların toplumdaki konumlarındaki herhangi bir değişiklik bu nedenle genellikle "insan bireyler olarak haklarıyla değil, toplumun ihtiyaçlarıyla meşrulaştırıldı". Bu, konumlarında çok fazla gelişmeyi önlemek için sınırların belirlenmesini sağladı. Mısır toplumunda eğitime erişim gibi haklarının ve durumlarının belirli yönlerini iyileştirmek, üst ve orta sınıfların tatmin olması anlamına geliyordu.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra

İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinin ardından ve eski rejimin ( Kral Faruk yönetimindeki monarşik sistem ) sert ekonomik gerçekler ve yozlaşmayla karşı karşıya kalmasından sonra, Mısır siyasetinin başka bir radikalleşmesi için genel bir itici güç ortaya çıktı. Kadın hareketi de benzer bir dönüşüm yaşadı.

Bazı yazarlara göre feminizm İkinci Dünya Savaşı'nı takip eden dönemde gerilemeye başlasa da, diğerleri tarafından Kadın hareketinin tam da bu dönemde olgunlaştığı iddia edilmektedir. Nelson'a göre, hareket ancak o zaman ideoloji, taktik ve hedeflerde bir çeşitlilik yaşadı ve seçkinci kökenlerini ve üyeliğini aşmaya başladı. Mısır kadın hareketindeki bu yeni aşama, daha radikal bir yaklaşımla karakterize edildi. Öğrenci ve işçi hareketlerinin yükselişinden etkilenen daha genç ve daha radikal bir Mısırlı kadın kuşağının sesleri duyulmaya başlandı ve onlar EFU'nun statükosuyla yetinmediler. EFU'nun taktiklerinin modası geçmiş ve güncellenmesi gerektiği hissedildi. Sağlık ocaklarının kurulması gerekli ve önemli olmakla birlikte artık yeterli görülmemektedir. Yardım dağıtımının toplumsal sorunlara yetersiz bir çözüm olduğu EFU üyeleri tarafından hissedildi. Temel olarak, eşit hakların artık sadece eğitime erişim değil, çok daha fazlası anlamına geldiğine karar verildi.

1942'de Mısır Feminist partisi kuruldu. Fatma Neamat Rashed başkanlığındaki parti, eğitim, istihdam, siyasi temsil ve haklar konularında kadın ve erkek arasında tam eşitlik çağrısında bulundu. Ayrıca çalışan kadınlara ücretli izin hakkı çağrısında bulundu. Bint El-Nil (Nil'in kızı), 1948'de kurulan bir başka feminist dernekti. Temel amaçları, kadınlar için tam siyasi haklar talep etmekti. Kadınların karar alma süreçlerine katılımını tanıtmaya odaklanmayı amaçladı. Ayrıca okuryazarlık programlarını destekledi, yoksullar arasında sağlık hizmetlerini iyileştirmek için kampanyalar yürüttü ve anne haklarını ve çocuk bakımını iyileştirmeyi amaçladı.

Doria Shafik hareketin lideriydi ve aktivizmi devlete açıkça meydan okuyan modern feministlerin liberal ideolojisini yansıtıyordu. 1952 Devrimi'nden bir yıl önce, 1951'de Doria Shafik ve 1500 kadın, tam siyasi haklar, Kişisel Statü Yasasında bir reform ve eşit işe eşit ücret talebiyle parlamentoyu bastı. 1954'te Şefik ve bir grup kadın, kadınların hiçbir yere girmelerine izin verilmeyen bir anayasa komitesini protesto etmek için on gün boyunca açlık grevi yaptı. Shafik'in Nasır ile en doğrudan yüzleşmesi 1957'de gerçekleşti. Mısır topraklarının İsrail güçleri tarafından işgaline ve (kendi görüşüne göre) "Mısır yetkililerinin ülkeyi iflasa ve kaosa sürükleyen diktatör yönetimine" karşı gösteride yine bir açlık protestosu düzenledi. .

1950'lerden 1970'lerin başlarına kadar

1952'de ordu Mısır'da iktidarı ele geçirdi ve Kralı tahttan indirdi. İktidardaki Devrim Komuta Konseyi, tüm siyasi partilerin kapatılmasını talep eden bir bildiri yayınladı. Sonuç olarak, tüm bağımsız kadın hareketleri yasaklandı. Rejimin siyasi partileri kadın örgütlerinin yerini aldı. Bu dönemde feminist hareket yardım derneklerine geri döndü. Ancak bu dönemde kadınlara sadece eğitim ve çalışma alanlarında değil, kadınlara ilk kez seçme ve seçilme hakkını veren 1956 Anayasası ile de önemli eşit haklar tanındı.

1970'lerin başından beri

Nasırcı rejimin çöküşü, Mısır'daki feminist harekette başka bir döneme işaret etti. 1972 yılında kitabın baskısı Kadın ve Cinsiyet tarafından Neval El Saddavi hareketinin yeniden ortaya çıkması ve radikalleşme sembolik oldu. Kitap, "hem kadınlar hem de erkekler için 'namus' için birleşik ölçütler talep etti ve kadınların ezilmesini haklı çıkarmak için dini kullanan sosyal uygulamaları kınadı". Kitap, özellikle devlet içinde yükselen dini köktencilik nedeniyle Mısır toplumunda güçlü bir tepkiye neden oldu.

Ancak 1980'lerde kökten dinciliğe karşı koymak için yeni feminist gruplar kuruldu. Yeni Kadın Grubu Kahire'de kuruldu ve esas olarak, önceki programın durduğu yerden başlayacak yeni bir program belirlemek için ülkenin feminist tarihini incelemekle ilgilendi. Bir diğer teşkilat ise 1985 yılında kurulan Kadın ve Aile Haklarını Savunma Komitesi'dir. Bu komite, Kişi Statüsü Kanunu'nun değiştirilmesine yönelik kampanyaya destek vermek amacıyla kurulmuştur.

21. yüzyılda

Bugün Mısır'da birçok farklı feminist grup var. Bazı hareketler, İşçi Partisi Kadın Sekreterliği'ne bağlı İlerici Kadınlar Birliği gibi siyasi partilerin kadın komiteleri olmaları bakımından bir şekilde devlete bağlıdırlar. Bununla birlikte, Yeni Kadın Araştırma Merkezi ve Bint El Ard (Toprağın Kızı) Derneği gibi birçok bağımsız feminist dernek de var. Örgütlerin genel olarak farklı hedefleri olsa da, bunların hepsi okuryazarlığı, demokratik hakları ve insan haklarını geliştirerek, kadınların siyasi hayata katılımını ve kadın sağlığını artırarak Mısır'daki kadınların konumunun iyileştirilmesini gerektiriyor.

Bir İslami feminist hareketin de son yıllarda olayları tekrar başladı. İslami feminizm, "İslami bir paradigma içinde ifade edilen feminist bir söylem ve uygulamadır". İslami feminizm , cinsiyetleri yetenek açısından değil, toplumdaki özellikleri ve rolleri açısından farklı görür. Bu tür inançların takipçileri, dinlerinin bir eşitlik çerçevesi oluşturduğu görüşündedir ve mevcut yasaların değiştirilmesini istemek yerine, İslami köktendinciler, hem kadınların hem de erkeklerin tam potansiyellerine ulaşabilmeleri için otantik İslam'a dönüş için ağlarlar.

Feminizm, Mısır'da kadın haklarını geliştirmede çok aktif olan Ulusal Kadın Konseyi'nin (NCW) kurulmasıyla 2000 yılından bu yana devletin bir önceliği haline gelmiş görünüyor. 2000 yılında kadınların hul-hukuk uyarınca boşanmalarına ve 2004 yılında vatandaşlıklarını biyolojik çocuklarına devretmesine izin veren yasa çıkarıldı. Bunlar ileriye doğru atılmış büyük adımlardır ve kısmen hükümette ve devlet kurumları dışında sivil toplum kuruluşları aracılığıyla lobi faaliyetlerine de bağlıdır. .

Feminizm ve Mısır eğitimi

Mısır hükümeti ilk olarak 1994 yılında okul üniforması yasasını revize etti ve 12 yaşından küçük kızların başörtüsü veya peçe takarak saçlarını veya yüzlerini kapatmasını yasakladı. Bu, geniş çapta İslam karşıtı bir hareket olarak görüldü ve ülke çapındaki İslami liderlerden sert eleştiriler aldı. Yasak, 1996 yılında Mısır Yüksek Mahkemesi tarafından bozuldu. Ağustos 2015'te, Başörtüsü Eğitim Bakanı Moheb Al-Refaei tarafından, hangi yaşta izin verileceğini belirtmeden tekrar yasaklandı. Al-Refaei, Kuran'ın ergenliğe ulaşmamış kızların başörtüsü veya peçe takmasını gerektirmediğini, bu nedenle ortaokula başlamadan önce giymelerine gerek olmadığını belirtti.

Kahire'nin batısındaki Fayum eyaletinde bir Mısırlı din ilkokul öğretmeninin sınıfta bir kızı dövdüğü ve saçını bir tutam saçını kestiği için tutuklamasının ardından Mart 2015'te başörtüsü konusu kamuoyunun dikkatine sunuldu. başörtüsü. Bedensel ceza, çoğu okulda kabul edilebilir bir ceza şekli olarak görülse de, cezanın derecesi ve doğası emsalsizdi.

Mısır'da dini başlık takmak olağandışı olmasa da, bir kızın başörtüsü takmasının uygun olduğu yaş, İslam'ın edebi alimleri arasında derinden tartışılan bir konudur. Bazı akademisyenler İslam kanunlarının her yaşta bunu zorunlu kıldığını teorileştirirken, diğerleri bunun kültürel bir gelenek olduğunu ve kendi isteğiyle giyilebileceğini teorileştirir.

Mısır'da cinsel taciz

Daha fazla bilgi: Mısır'da toplu cinsel saldırı

4 Haziran 2014'te cinsel tacizi suç sayan bir yasa kabul edildi. Bu, Mısır tarihinde cinsel tacizle ilgili çıkarılan ilk yasaydı. Kanun, sözlü, fiziksel, davranışsal, telefon ve çevrimiçi cinsel tacizin 6 aydan 5 yıla kadar hapis ve 50 bin liraya kadar para cezası ile sonuçlanabileceğini belirtiyor. İnsan haklarıyla ilgili pek çok kuruluş, taciz ve cinsel şiddeti devam ettiren bir ortamın ortadan kaldırılması açısından yasaların uygulanmasının yeterli olmadığını iddia ediyor. Birleşmiş Milletler Toplumsal Cinsiyet Eşitliği ve Kadınların Güçlendirilmesi Kurumu, Mısır'daki son cinsel taciz istatistikleri hakkında bir rapor yayınladı. Mısır en yüksek ikinci cinsel taciz oranına sahip ve Afganistan en yüksek sırada.

Çalışma, Mısırlı kadınların yüzde 99'unun bir tür cinsel taciz yaşadığını veya maruz kaldığını gösterdi. Anket, cinsel tacizin en yaygın biçiminin istenmeyen dokunma olduğunu gösterdi. İkinci en yüksek cinsel taciz biçimi sözlü cinsel tacizdi. Araştırmada günün saatine göre cinsel tacize ilişkin raporlar, cinsel tacizcilerin meslekleri ve valilik tarafından yapılan raporlar yer aldı. BM Kadın Birimi tarafından 2013 yılında gerçekleştirilen “Mısır'da Cinsel Tacizi Ortadan Kaldırmanın Yol ve Yöntemleri Araştırması”nda kadınların %82,6'sı sokakta kendilerini güvende hissetmediklerini; %86,5'i toplu taşıma araçlarını kullanırken güvenlik eksikliği duygularının arttığını bildirdi.

2015 yılında, bu istatistiklere yanıt olarak Mısır, cinsel taciz konusuyla mücadele etmek için girişimlerde bulundu. Birleşmiş Milletler Nüfus Fonu geçtiğimiz günlerde Mısırlı kadınların üniversitelerde karşılaştığı cinsel tacizi hedef alan bir program başlattı. Kadına yönelik şiddeti caydırmak için özel olarak kurumsal mekanizmaları güçlendirmek için Eğitim Bakanlığı aracılığıyla bir üniversite politikası üzerinde çalışmalar başlatıldı. Program, kadınların cinsel taciz veya şiddet olaylarını bildirebilecekleri resmi bir kanal oluşturmayı amaçlıyordu. Eğitim kurumu daha sonra raporu uygun bir ceza veya eylem aracıyla ele alacaktır.

2015 yılında, cinsel taciz karşıtı girişim , Güvenli Şirketler projeleri kapsamında Uber gibi popüler kamu hizmeti şirketleriyle de işbirliği yaptı . Bu, orta ve büyük ölçekli şirketleri, çalışanlarını istenmeyen cinsel davranışlara karşı harekete geçmeleri için eğitmek ve eğitmek için hedefleyen bir organizasyondur. Tüm sürücüler, hizmetin tüm kadınların kullanması için güvenli olmasını sağlamak için eğitimden geçecektir. Program, sürücülerin uygunsuz davranışları önleyebilmelerini, fark edebilmelerini ve başlatmamalarını sağlamayı amaçlamaktadır. Şirket, Fransa, Çin, Kanada ve Hindistan'da cinsel taciz ve hatta tecavüzle ilgili son tartışmalara dahil olduğundan, bu eğitim özellikle Uber için önemlidir. Delhi'de bir kadının Uber sürücüsü tarafından tecavüze uğradığını bildirmesinin ardından hizmet yasaklandı. Uber'e verilen eğitim, tümü cinsel tacize karşı sıfır tolerans politikasını hedefleyen birçok Güvenli Şirket projesinden biridir ve aynı zamanda cinsel taciz ve şiddetin toplumsal olarak kabul edilebilir bir şekilde ortadan kaldırılmasına yönelik adımlardır.

feminist devrim

2020'nin sonlarında BBC News , Temmuz 2020 Ahmed Bassam Zaki davasına , 2014 Kahire oteli toplu tecavüz davasına ve Khodir'in Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sürgününün ardından aktivizmi de dahil olmak üzere Sabah Khodir'in saldırısını feminist bir devrimin parçası olarak açıkladı. Mısır'da devam ediyordu. BBC News , "Mısır'daki kadınlar için riskler yüksek, bu da bu mevcut hareketi daha da dikkat çekici hale getiriyor. ... Onları tam olarak korumayan bir hukuk sistemine rağmen, ailelerden alabilecekleri utanç ve kadınların Sözde 'namus cinayetleri' hâlâ yaşanıyor, Mısır'ın kadınları ve kızları her zamankinden daha fazla seslerini yükseltiyor." Mona Eltahawy , "feminist bir devrimin başladığına dair ... inatçı bir şekilde iyimser olduğunu" belirtti. ... Şimdi bu genç kadınlara, kızlara ve queer insanlara utanç içinde kıvranırken bakıyorum ve heyecanlanıyorum.

Ayrıca bakınız

Genel:

Referanslar