Feminizm ve eşitlik - Feminism and equality

Feminizm , cinsiyetlerin politik, ekonomik ve sosyal eşitliğinin bir teorisidir, ancak birçok feminist hareket ve ideoloji , eşitliği sağlamak için tam olarak hangi iddia ve stratejilerin hayati ve haklı olduğu konusunda farklılık gösterir.

Bununla birlikte, eşitlik, çoğu feminist tarafından desteklense de, evrensel olarak feminist hareketin zorunlu bir sonucu olarak görülmüyor, hatta feministler tarafından bile. Bazıları, kadınların haklarını tam eşitliği elde etmeden erkekten daha az bir kökene sahip olmanın feminist olduğunu düşünüyor. Onların önermesi, bir miktar güç kazanmanın hiç yoktan daha iyi olduğudur. Sürekliliğin diğer ucunda, feministlerin bir azınlığı, kadınların en az bir kadın liderliğindeki toplum ve bazı kurumlar kurması gerektiğini savundu.

Özgürlük, eşitliğin istenmeyen ya da alakasız olduğuna inananlar tarafından aranır, ancak bazıları eşitlik arayışına erkeklerinkine eşit miktarda özgürlük kazanmayı eşit olarak kabul eder ve böylece eşitliği feminizmin merkezi olarak görenlere katılır.

Tanım konusunda anlaşma

Tilburg Üniversitesi kadın çalışmaları başkanı Tineke M. Willemsen'e göre, "[i] t her feministin aynı fikirde olacağı bir feminizm tanımını vermek neredeyse imkansızdır". Bronwyn Winter, feminizmi uzmanlar ve uzman olmayanlar için tanımlamaya karşı direnişi eleştirdi , "baskın feminist teorik pozisyon gibi görünecek kadar yaygın bir direniş: bir tür" pozisyonsuz ". Bununla birlikte, feminist literatürde ve uygulamada tanımlar önerilmiştir.

Eşitlik

Literatürün çoğu feminizmi kadınlar için eşit haklar veya cinsiyetler arası eşitlikle ilgili olarak tanımlar . Feminizm yalnızca cinsiyetler arası eşitliği değil, aynı zamanda ırkta da eşitliği etkiledi. Chicana Feminizm Hareketi, Amerikan toplumunda kadın ve lezbiyen eşitliği arayışında politik olarak aktif hale geldi. Cinsiyet stereotiplerinin rollerine meydan okudu.

Farklı bir dil kullanarak, Riane Eisler, "insan toplumunu toplumsal cinsiyet-bütüncül bir perspektiften yeniden incelemek", "[d] ... toplumun iki temel modelini önermektedir", "[t] önce ... egemen olan [olmak] model, ... popüler olarak ya ataerkillik ya da anaerkillik olarak adlandırılan şey - insanlığın yarısının diğerine göre sıralaması "ve" ikinci olarak, sosyal ilişkilerin öncelikli olarak sıralamadan çok bağlantı ilkesine dayandığı , En iyisi ortaklık modeli olarak tanımlanabilir . Bu modelde - türümüzde erkek ve dişi arasındaki en temel farklılıktan başlayarak - çeşitlilik ne aşağılık ne de üstünlükle eşitlenmez. " "Sorun, cinsiyet olarak erkekler değil, egemenlik sistemi içinde sosyalleştirilmeleri gerektiği için erkekler ve kadınlar." Mevcut ve tarihsel androkrasi yerine iki cinsiyeti birbirine bağlayan bir ortaklık olan bir gylany'ı savundu.

Elaine Hoffman Baruch'a göre tarihi ilgi çekici olan Plato , MÖ 394 civarında erkeklerin nihayetinde üstün olacağına inanırken, kadınların politik, sosyal, cinsel, eğitimsel ve askeri savaşlarda erkeklerle eşit olması gerektiğini ve girebilmeleri gerektiğini savundu. Toplumun en yüksek sınıfı, cinsiyet farklılıklarının çoğunun biyoloji ile açıklanamayacağı (Platon bunu söyleyen en eski yayınlanmış düşünürlerden biridir) ve bir çocuk bakımı sisteminin kadınları topluma katılmaları için özgürleştireceği.

Bazı radikal feministler eşitliği eleştirerek "adaletsiz bir toplumda eşitlik uğruna savaşmaya değer" olduğunu reddediyorlardı.

Eşitlik konusunda muğlak

"Feminizm, belirli bir toplumdaki toplumsal, ekonomik ve politik gücün kadın ve erkekleri arasında, ortak insanlıkları adına, her iki cinsiyet adına, ancak farklılıklarına saygı göstererek yeniden dengeleme iddiasında bulunur." Feminizm ve ilgili kelimeler 1890'larda Avrupa'da ve Batı Yarımküre'de yaygın olarak kullanılmaya başladığında ve modern zamanlara kadar devam ettiğinde , terimlerin eşitlikle ilişkisi genellikle belirsizdi. "O zaman, şimdi olduğu gibi, birçok taraf, terimleri analitik olarak değil, polemik olarak, epitet olarak kullandı; o zaman, şimdi olduğu gibi, kelimeler herkes tarafından aynı anlama gelmek için kullanılmıyordu. 'kadın haklarına', 'erkeklerinkine eşit haklardan' çok daha fazla. Feminizmin kelime dağarcığı, çok daha geniş bir sosyopolitik eleştiriyi, erkek ayrıcalığına yönelik saldırısında kadın merkezli ve kadını kutlayan bir eleştiri anlamına geliyordu. " İnsanlar, bu üslup gerçekten bu kadar derin bir fark olduğunu iddia edebilir. Kadınların hukuka ve kamusal konumlarına ilişkin kısa ucunda oldukları düşünüldüğünde, feminizmin kadın hakları üzerinde yoğunlaştığı mantıklı geliyor.

Feminist yazar çan kancaları şöyle yazdı: "İnsanların kitleleri, feminizmin her zaman ve sadece erkeklerle eşit olmayı amaçlayan kadınlarla ilgili olduğunu düşünüyor ... En çok duydukları feminizm, öncelikle toplumsal cinsiyet eşitliğine bağlı olan kadınlar tarafından tasvir ediliyor - eşit ücret Eşit iş için ve bazen kadınlar ve erkekler ev işlerini ve ebeveynliği paylaşıyor. " "[F] Eminizm, cinsiyetçi baskıyı sona erdirme hareketidir. Dahası, Feminizm erkeklere daha önce kadınların yaptıkları işleri yapma avantajını sağlıyor. Şu anda hastanelerimizde ve koğuşlarımızda yıllar öncesine göre daha fazla erkek hemşire var."

Deborah Siegel "[s] [" feminizm "terimini genel anlamda cinsiyetçiliği ortadan kaldırmak ve kadınların hayatlarını iyileştirmek için bir harekete güç veren felsefeye atıfta bulunmak için kullanır."

Gabriel de Foigny (1676), Ursula K. Le Guin (1969), Samuel R.Delany (1976) tarafından yapılan çalışmaları analiz eden Karin Schönpflug'a göre , cinsiyetler (genellikle cinsiyetlerden ayrılır) bazı feminist ütopik literatürde ikiden farklı olarak sayılır. , Donna Haraway'in (1980), ve Alkeline van Lenning (1995).

Eşitliğe doğru yükselmek

Pratikte feminizm yorucu ve pahalı olabilir ve diğer ihtiyaçlar kişisel ve kurumsal kaynaklar için rekabet edebilir. Pragmatizm, tam eşitliği aramaya çalışmadan, feminizm olmadan daha fazla güce sahip olmak gibi daha az hedefler aramayı teşvik edebilir.

Alice Echols'a göre , "Carol Hanisch ... güzel görünmenin ve aptal davranmanın, kadınların yerini 'birliğin gücü' alabileceği zamana kadar kullanmaya devam etmesi gereken hayatta kalma stratejileri olarak savundu."

Bir feminist lider, Ann Snitow, "erkeklerin daha duyarlı olabilmeleri için" farklılık feminizminin cinsiyet eşitliğine tercih edildiğini düşünüyordu.

Geç 18. yüzyılda İngiltere'de , Mary Wollstonecraft yazdığı Kadın Hakları Korunması'nın tanesini "[a] erkeklerle ortak noktası haklarını kadınlar sserting için mücadele etmek gerektiğini". "Şeylerin düzenini tersine çevirmek istediğim sonucuna varmasın; daha önce, vücutlarının anayasasına göre, insanların İlahi Takdir tarafından daha büyük bir erdem derecesine ulaşmak için tasarlandıklarını kabul ettim. bütün cinsiyet; ama erdemlerinin doğalarına göre farklılık göstermesi gerektiği sonucuna varmak için bir nedenin gölgesini görmüyorum. " "Ben ... mantıklı insanları bazı sözlerimin önemi konusunda ikna eder ve gözlemlerimin tüm içeriğini tarafsız bir şekilde tartmak için onlara galip gelirim. - Onların anlayışlarına sesleniyorum; ve bir yaratık olarak, iddia ediyorum, Cinsiyetim adına, bazıları yüreklerine ilgi duyuyor. Onlardan, arkadaşlarının özgürleşmesine yardım etmelerini, onu kendileri için bir yardımda bulunmalarını sağlamalarını rica ediyorum ! [¶] Erkekler cömertçe zincirlerimizi kırar ve bunun yerine rasyonel arkadaşlıktan memnun olurlar. kölece itaat konusunda, bize daha dikkatli kızlar, daha sevecen kız kardeşler, daha sadık eşler, daha makul anneler - kısacası daha iyi vatandaşlar bulacaklardı. "

Üstünlük

Diane Davis'e göre , radikal feminizmler "eşitlikten çok kadın ayrıcalığıyla ilgilenme eğilimindedir." Prof. Davis'e göre spiritüel feminizm ve ekofeminizm , eşitlikle , ["eril / dişil"] ikili ayrıcalığı "tersine çevirip" "dişil" i ... en üste (tabiri caizse) yerleştirmenin yollarını bulmaktan daha az ilgileniyorlar. Bazı ütopik kurgu yazarları, "kadınların konumlarının erkeklerden daha iyi olduğu ideal dünyalar" hakkında yazdılar.

Bir azınlık feminist, kadınların kadınları ve erkekleri yöneteceği bir veya muhtemelen daha fazla toplumun varlığı çağrısında bulundu . Bazı akademisyenler, bu tür toplumların varlığıyla ilgili tartışmasız olmasa da var olduğunu bildirmişlerdir. Cynthia Eller'e göre feminist maneviyat, geçmişte ve gelecekte "kadın eşitliği veya üstünlüğü" inancını ifade ederken, şimdiki zamanda değil ve bazı taraftarlar tarihöncesinde "cinsiyetler arası güç ilişkilerinin eşitliğine karşı kadın üstünlüğü" nü tartıştılar. Ancak 20. yüzyılın başlarında, ilk feministlerin çok azı böyle bir toplum için bir konsept veya plan geliştirmek için herhangi bir örgüt kurdu.

Eşitlik dışında özgürlük

Farklılık feminizmi , kadınların ve erkeklerin farklı olduğu, kadınların erkeklere eşit olmasının erkekler gibi olmak anlamına geldiği varsayımına dayanır ki bu arzu edilmez. Eşitlik yerine, farklılık feminizmi kadınların özgürlüğe sahip olmasına dayanır.

1916'da Charlotte Perkins Gilman , "eşitlik" çağrısı yapmadan feminizmi savundu. Kadınların "özgürlüğünü" ve "doluluğunu" tercih ederek, "[f] seçicilik ... tüm dünyadaki kadınların toplumsal uyanışıdır. Bu büyük harekettir ... insan hayatındaki yerçekimi ..... Bu hareket ... [diğer hedeflerin yanı sıra] [kadınların] tam ekonomik bağımsızlık ..... [A] nti-feministler [konuşuyor] ... çılgınca korkularıyla [konuşuyor] kadınlar için özgürlük. " Annelik ve babalık da dahil olmak üzere kadınlar ve erkekler arasındaki temel farklılıkları yazdı ve "[f] seçkinler kadındır, artı: artı tam insan gücü ve faaliyeti."

Siyaset

Organizasyonlar

ABD'de eşitlik arayan örgütlere örnek olarak Ulusal Kadın Siyasi Grubu ( NWPC ) ve Ulusal Kadın Örgütü ( NOW ) ve tarihsel olarak Ulusal Kadın Partisi ( NWP ) verilebilir . ŞİMDİ, 1967'deki ilk ulusal konferansında eşitlik çağrısında bulundu, örneğin, "Eşit Haklar Anayasa Değişikliği", "Eşit ve Ayrıştırılmamış Eğitim", "Eşit İş Eğitim Fırsatları", "tüm kadınlara eşit istihdam fırsatı [sağlanacak] , erkeklerin yanı sıra, "kadınların erkeklerle eşit olarak tam potansiyellerine kadar eğitilme hakkı ... cinsiyete göre tüm ayrımcılık ve ayrımcılığın ortadan kaldırılması" ve "yoksulluk içindeki kadınların meslek eğitimi, barınma ve erkeklerle eşit şartlarda aile yardımı ".

Önemli Politikacılar

Victoria Woodhull , 1872 seçimlerinde ABD Başkanı olmak için eşitlik hakkını öne sürerek yarıştı.

20. yüzyılın başlarında Birleşik Krallık'ta siyasi bir muhafazakar olan Nesta Helen Webster , cinsiyetlerin eşit olabileceğini ima etti ve güçlü kadınlar hiçbir zaman doğrudan rekabet etmeye kalkışmadıklarında devrim öncesi Fransa'da "kadınların üstünlüğünün ... olduğuna inanıyordu. erkeklerle, ancak bunun yerine, özellikle 'organizasyonun gücü ve ilhamın gücü' gibi üstün oldukları diğer alanlardan güç aldılar. "

Referanslar

Kaynakça

Davis, Debra Diane (2000). Bütünlük [at] Ayrılık: Bir Kahkaha Retoriği . Carbondale, IL: Southern Illinois University Press. ISBN 0-8093-2228-5 .
Yankılar, Alice (1989). Kötü Olmaya Cesaret: Amerika'da Radikal Feminizm 1967–1975 . Amerikan Kültürü serisi. Minneapolis, MN: Minnesota Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-8166-1787-2 .
Eisler, Riane (1987). Kadeh ve Bıçak: Tarihimiz, Geleceğimiz . HarperCollins. ISBN 0-06-250287-5 .
Eller, Cynthia (1991). "Ataerkilliğin göreceleştirilmesi: feminist maneviyat hareketinin kutsal tarihi". Dinler Tarihi . 30 (3): 279-295. doi : 10.1086 / 463229 . JSTOR 1062958 . S2CID 162395492 .
kancalar, çan (2000). Feminizm Herkes içindir: Tutkulu Politika . Cambridge, MA: South End Press . ISBN 0-89608-628-3 .
Offen, Karen (1988). "Feminizmi tanımlamak: karşılaştırmalı bir tarihsel yaklaşım". İşaretler: Kültür ve Toplumda Kadın Dergisi . 14 (1): 119–157. doi : 10.1086 / 494494 . JSTOR 3174664 . S2CID 144146547 .
Schönpflug, Karin (2008). Feminizm, Ekonomi ve Ütopya: Paradigmalarla Yolculuk Zamanı . Londra: Routledge. ISBN 978-0-415-41784-6 .
Wollstonecraft, Mary (2009). " Kadın Haklarının Temini ". Deidre Shauna Lynch'de (ed.). Mary Wollstonecraft: Kadın Haklarının Haklılığı: Otoriter Bir Metin Arka Planı ve Bağlam Eleştirisi . Norton Kritik Sürümler. New York, NY: W. W. Norton. ISBN 978-0-393-92974-4 .
Zerilli, Linda M. G. (2005). Feminizm ve Özgürlük Uçurumu . Chicago, IL: Chicago Press Üniversitesi. ISBN 0-226-98133-9 .

Languages

In other projects