Feminist antropoloji - Feminist anthropology

Feminist antropoloji , feminist teoriden gelen içgörüleri kullanarak araştırma bulgularını, antropolojik işe alım uygulamalarını ve bilimsel bilgi üretimini dönüştürmeyi amaçlayan antropolojiye ( arkeolojik , biyolojik , kültürel , dilsel ) dört alanlı bir yaklaşımdır . Aynı zamanda, feminist antropoloji, Avrupa ve Amerika'da geliştirilen özcü feminist teorilere meydan okuyor. Feministler, başlangıcından beri kültürel antropolojiyi uygularken (bkz. Margaret Mead ve Hortense Powdermaker ), feminist antropolojinin resmi olarak antropolojinin bir alt disiplini olarak tanınması 1970'lere kadar değildi. O zamandan beri, Amerikan Antropoloji Derneği'nin ( Feminist Antropoloji Derneği) kendi alt bölümünü  ve kendi yayını olan Feminist Antropoloji'yi geliştirdi . Eski dergileri Voices artık feshedilmiş durumda.

Tarih

Feminist antropoloji, 1970'lerden başlayarak üç tarihsel aşamada ortaya çıktı: kadın antropolojisi, toplumsal cinsiyet antropolojisi ve son olarak feminist antropoloji.

Bu tarihsel aşamalardan önce, feminist antropologlar soylarının izini 19. yüzyılın sonlarına kadar takip ederler. Erminnie Platt Smith , Alice Cunningham Fletcher , Matilda Coxe Stevenson , Frances Densmore - bu kadınların çoğu kendi kendini yetiştirmiş antropologlardı ve 20. yüzyılın başında disiplinin profesyonelleşmesiyle başarıları soldu ve mirasları silindi. Erken dönem kadın antropologları arasında öne çıkanlar, bazıları kocalarının çevirmen ve transkripsiyonist olarak araştırma yapmasını kolaylaştıran 'profesyonel' erkek antropologların eşleriydi. Örneğin Margery Wolf, klasik etnografisi "The House of Lim"i, kocasını kendi saha çalışması sırasında kuzey Tayvan'a giderken karşılaştığı deneyimlerden yola çıkarak yazdı.

Gibi antropologlar iken Margaret Mead ve Ruth Benedict feminist antropoloji tarihinin temsilcileridir, renk dişi antropologlar ve değişik etnik ayrıca alanın teorik kavramları bir rol oynayabilir. Hortense Powdermaker , örneğin, İngiliz antropoloji öncüsü Bronislaw Malinowski ile çalışan Mead'in çağdaşı, o zamanlar tipik olmayan bir dizi ortamda siyasi araştırma projeleri yürüttü: Melanezya'da üreme ve kadınlar (Powdermaker 1933), Amerika'nın güneyinde ırk (Powdermaker 1939 ), Hollywood'da toplumsal cinsiyet ve üretim (1950) ve Afrika Bakır Kuşağı'nda sınıf-cinsiyet-ırk kesişimi (Powdermaker 1962). Benzer şekilde, Amerikan antropolojisinin babası Franz Boas'ın öğrencisi Zora Neale Hurston , zamanın proto/sözde-bilimsel yazılarını karakterize eden nesnel etnografinin ötesinde anlatı biçimleriyle deneyler yaptı. Her ikisi de 1940'larda dans eğitimi almış olan Katherine Dunham ve Pearl Primus gibi diğer Afrikalı Amerikalı kadınlar da etnografya ve yaratıcılığın kavşağında benzer hamleler yaptılar . Feminist antropolojinin kültürel antropolojinin ötesindeki diğer alt alanlara daha sonra yayılmasında önemli olan bir diğer nokta da fiziksel antropolog Caroline Bond Day ve arkeolog Mary Leakey'di .

Peggy Golde'un "Women in the Field" ve Michelle Rosaldo ve Louise Lamphere'in düzenlenmiş cildi Woman, Culture and Society aracılığıyla tanıtılan kadın antropolojisi, erkek antropologların erkeklerin yaşamlarına odaklanması tarafından silinen farklı kültürel aktörler olarak kadınları iyileştirmeye çalıştı. bir toplumun evrensel karakteri olarak Golde, özellikle erkek antropologların, bu kadınlara yönelik cinsel tehditler nedeniyle kabilelerdeki ve toplumlardaki kadınlara nadiren erişebildiğini savundu. Bu nedenle, kadınların hiç olmadığı durumlarda erkeklerin kadınlarla ilgili hikayelerini alırlar. Erkek antropologların cehaleti ve yerli erkeklerin egemenliği, Rosaldo ve Lamphere'e göre, kadınlar ve erkekler arasındaki asimetrinin evrensel hale geldiği örnekler yaratmak için donuyor. İkinci kadın antropolojisi, Friedrich Engels'in The Origin of the Family, Private Property and the State adlı kitabıyla, bu evrensel asimetrinin zamansız değil, kapitalist ilişkilerin küresel tarzına egemen olmaya başlayan kapitalist ilişkilerin bir ürünü olduğunu savunan Amerikan ilişkilerinden doğacaktı . sömürgecilik yoluyla üretim Her iki yaklaşım da erkek etnografların tek taraflı tanımlarına yönelik eleştirilerinde daha sesli hale geldikçe, etnografyaya 'kadınları ekle ve karıştır' yaklaşımı popüler hale geldi, bu sayede kadınlar ayrıntılı olarak tanımlanmadı, ancak daha geniş kültürün bir parçası olarak bahsedildi.

Ardından Gayle Rubin ve "seks / cinsel sisteminin," eleştirisinde kadınların antropoloji cinsiyet antropoloji dönüştü. Toplumsal cinsiyet, biyolojik cinsiyetle izomorfik olmayan ancak ilişkili bir anlamlar ve ilişkiler dizisiydi. Kadınlar, aşikar olan evrensel bir topluluk ya da kategori değildi. Renkli feminizmin kadınların yükselişini takiben, toplumsal cinsiyet antropolojisi, birinci dalga feministlerin ve antropologların erken hedeflerini, burjuva toplumsal hırslarıyla aşırı ilgili olmakla eleştirdi. Bunu, evrensel bir nüfus olarak kadınların deneyimini belgelemekten, daha geniş anlam, etkileşim ve güç kalıplarında toplumsal cinsiyetin yerini yorumlamaya doğru bir hamleyle yaptı. Buna kadın antropologlar Henrietta Moore ve Ethel Albert'in çalışmaları da dahildir. Moore, antropolojinin, kadınlar tarafından yürütüldüğünde bile, "dünyayı bir erkek deyimine [...] [düzenleme] eğiliminde olduğunu, çünkü araştırmacıların erkek odaklı bir disiplinde eğitilmiş erkek ya da kadın olduğunu iddia etti. Moore'a göre, antropolojinin teorik mimarisi ve pratik yöntemleri, cinsiyetçi ideolojiden o kadar büyük ölçüde etkilenmişti ki (antropoloji, yirminci yüzyılın büyük bir bölümünde yaygın olarak "insan çalışması" olarak adlandırılıyordu), ciddi bir kendi kendini inceleme ve bu önyargıya karşı bilinçli bir çaba olmadan, antropoloji, kadın deneyimini anlamlı bir şekilde temsil edemezdi.

Bugün feminist antropoloji, kültürel, tıbbi, ekonomik ve diğer güçlerle kesiştiği veya onlar tarafından etkilendiği için kadın bedeninin incelenmesini kapsayacak şekilde toplumsal cinsiyet antropolojisinden büyümüştür. Bu, feminist siyasetin kültürel antropolojinin ötesinde fiziksel antropolojiye, dilsel antropolojiye ve arkeolojiye genişlemesini ve feminist antropolojinin kültürel çalışmalar, tarih, edebiyat ve etnik çalışmaları birbirine bağlamak için bir alan haline gelmesini içerir.

Feminist Arkeoloji

Feminist arkeoloji ilk olarak 1970'lerin sonlarında ve 80'lerin başında, sembolik ve hermenötik arkeolojiler gibi süreçsel arkeolojik düşünce okulu tarafından desteklenen epistemolojiye yönelik diğer itirazlarla birlikte ortaya çıktı . Margaret Conkey ve Janet Spector'un 1984 tarihli Archeology and the Study of Gender adlı makalesi, o dönemde disipline yönelik feminist eleştiriyi özetledi: arkeologlar günümüzün Batılı toplumsal cinsiyet normlarını sorunsuz bir şekilde geçmiş toplumların üzerine yerleştiriyorlardı; örneğin cinsiyete dayalı işbölümünde; mermi noktası üretimi ve öldürme alanlarındaki kasaplık gibi erkeklerin faaliyetlerine atfedilen bağlamlara ve eserlere araştırma süresi ve finansmanında öncelik verildiğini; ve disiplinin karakterinin eril değerler ve normlar etrafında inşa edildiğini. Örneğin, kadınlar genellikle (disiplinin tarihi boyunca istisnalar olmasına rağmen) saha çalışması yerine laboratuvar çalışmaları yapmaya teşvik edildi ve arkeolog imajı sağlam, erkeksi, “bilim kovboyu” etrafında merkezlendi.

Son zamanlarda arkeolojideki feministler, arkeologların sosyal yaşamı üzerine bilimsel araştırmalar yaparak "saha çalışması" sırasında cinsel saldırı konusuyla yüzleşmeye başladılar. Biyoarkeologlara, primatologlara ve diğer alt alanlara açık olan Biyolojik Antropoloji Alan Deneyimleri Web Anketi, saha çalışması sırasında kadınların %19'unun cinsel saldırıya uğradığını ve antropologların %59'unun (erkek ve kadın) cinsel tacize maruz kaldığını ortaya koydu.

Feminist Kültürel Antropoloji

Feminist kültürel antropoloji , kültürel antropolojinin merceğinden feminizm kavramıyla ilgilenir . Bu iki çalışma alanını birleştirirken, kültürel antropolojiye ikili olmayan bir şekilde yaklaşılabilir. Bilimsel bir bakış açısıyla araştırma ve bilgiye ilişkin yeni bilgiler de herhangi bir kısıtlamaya tabi değildir. Bu çalışma alanı, antropolojik bir perspektiften kültürün feminist analizlerini sağladığı için feminizmi ve kadın ve toplumsal cinsiyet çalışmalarını da etkileyebilir.

1970'lerde kadınlar, bir zamanlar büyük ölçüde erkeklerin egemen olduğu sosyal bilimlerin şimdi hem erkekler hem de kadınlar tarafından uygulandığı lisans ve lisansüstü üniversitelere gitmeye başladı. Sosyal bilim disiplinlerinde daha fazla kadın olması, toplumsal cinsiyet çalışmalarına vurgu yapılması ve kadın hakları konularının bu çalışmalara dahil edilmesi gibi bazı konuların sosyal bilim alanlarında nasıl ele alındığını etkilemeye başladılar. Sosyal bilim alanlarına giren kadınların feminist antropoloji hareketi üzerinde çok büyük bir etkisi oldu çünkü 1980'lerden önce kadın antropologlar çoğunlukla aile, evlilik ve akrabalık gibi yönlere odaklandılar. Birçok kadın antropolog, bilim camiasında kültürün daha geniş yönlerine odaklanmak istediklerinden, kendilerine yerleştirilen bu klişeye tepki gösterdi.

Feminist antropoloji ilk geliştirildiğinde, kadın antropolojisinin alt disiplini olması amaçlanmıştı. Bununla birlikte, antropologlar kadın ve toplumsal cinsiyet çalışmalarının antropolojideki diğer konular kadar sık ​​yayınlanmadığını fark etmeye başladığında, feminist kültürel antropolojinin kendisi bir alt alan olarak ortaya çıktı. Feminist antropoloji daha fazla insan tarafından uygulanmaya başladıkça ve ırk, değerler ve gelenekler gibi kültürel yönler dikkate alınmaya başladıkça, kişisel kimliğe odaklanır ve farklı kültürlerdeki insanlar arasındaki farklılıklar feminist kültürel antropolojiyi çevreleyen ana fikir haline geldi. Bu ilerlemeyle birlikte kadın antropologlar, toplumsal cinsiyet ve cinsiyetin tüm yönlerine ve bunların kültürel olarak nasıl farklılık gösterdiğine odaklanmaya başladılar. Antropolojik bir mercek aracılığıyla feminizme odaklanan kadınların toplumdaki rolü ve sosyal bilimlere katkıları, kendisine feminist kültürel antropoloji olarak bilinen yeni bir alt alan oluşturdu.

Göre Cinsiyet Cinsellik Okuyucu , çağdaş antropologlar ailenin temel sosyal bilim anlayışını değiştirmeden aileden babası kaldırıldı. Ailenin işlevi, bir yeri paylaşan ve birbirini seven sınırlı sayıda insanla ilişkilendirilen çocuk yetiştirmedir. Feminist antropologlar, modern antropologlar tarafından öne sürülen normal aile kavramını, tüm aileler aynı ilişkili özellikleri göstermediği için uygulamayı zor bulmuşlardır.

karmaşık öznellik

Özne kavramı giderek daha fazla sosyal teorinin merkezi haline geldiğinden, öznellik hem Feminist akademisyenler hem de antropologlar için artan bir odak noktası haline geldi. Bu iki grup arasındaki bu yeni ortak çıkar, Stevi Jackson tarafından feministler ve antropologlar arasındaki yeni ortaklığın nedeni olarak, "Karmaşık Öznellik ilişkiseldir ve bu ilişkiler hem benzerlik hem de farklılığın ortaya çıkması için olanaklar sağlar" şeklinde öne sürülmüştür . toplumu ilerletmek için, batı teorik pratiğinde ve insanların günlük yaşamlarında üretilen hem benzerlik hem de farklılık ilişkilerine daha fazla odaklanmak gerekir.Karmaşıklık, Jackson tarafından karmaşık öznellik içinde önemli bir nokta olarak kabul edilir, çünkü önceden tanımlanmış kategorilerden yeni biçimler ortaya çıkaran karıştırma."

Antropolog ve Feminist akademisyenler, özne nosyonunu sosyal teorilerin merkezine entegre etmeye başladılar; bu, Jackson'ın karmaşık olduğunu, çünkü toplumun uygun bir şekilde nesnel hakikat olarak adlandırılabilecek olandan uzaklaştığını gösteren bir öznellik kavramını tartıştığını söylüyor. Bu yeni karmaşık öznellik fikri ilişkiseldir ve bu ilişkiler benzerliklerin ve farklılıkların ortaya çıkması için olanaklar sağlayabilir.

Feminizm ile İlişki

Feminist antropolojinin akademik feminizmin diğer kollarıyla ilişkileri huzursuzdur. Feminist antropoloji, farklı kültürlerin toplumsal cinsiyeti oluşturduğu farklı yollarla ilgilenerek, kadınlara yönelik baskının evrensel olmadığını iddia edebilir . Henrietta Moore, "kadın" kavramının antropolojik araştırmalarda analitik bir kategori olarak durmak için yeterince evrensel olmadığını savundu: "kadın" fikrinin insani bir evrensel değil, belirli kültürlere özgü olduğunu. Bazı feministler için, diye yazdı antropolog Michelle Rosaldo , bu argüman, erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkileri anlamalarının temel bir ilkesiyle çelişiyordu. Çağdaş feminist antropolog Marilyn Strathern , farklılıkları ortadan kaldırmaya çalışmak yerine onunla ilgilenmesi gereken antropolojinin bu anlaşmazlıktan mutlaka zarar görmediğini savunuyor, ancak yine de feminist antropolojinin direnişle karşı karşıya olduğuna dikkat çekiyor.

Antropoloji, bakış açıları ve deneyimleri beyaz Avrupalı ​​ve Amerikalı feministlerinkinden farklı olabilen Batılı olmayan geleneklerden gelen feministlerle sık sık ilişki kurar. Tarihsel olarak, bu tür 'çevresel' perspektifler bazen marjinalleştirildi ve batı dünyasından gelen bilgilerden daha az geçerli veya daha az önemli olarak kabul edildi . Feminist antropologlar, araştırmalarının ana akım feminist teorideki bu sistematik önyargıyı düzeltmeye yardımcı olduğunu iddia ettiler . Öte yandan, antropologların bu tür başka bakış açılarını dahil etme ve bunlarla ilişki kurma iddiaları da eleştirildi - yerel halk, yalnızca batılı antropologların sosyal bilim teorisine dönüştürebileceği yerel bilginin üreticileri olarak görülüyor . Feminist teorisyenler ağırlıklı olarak batıdan geldikleri ve çalıştıkları kültürlerden (bazıları Latin Amerika'nın taban feminizmi gibi kendi farklı feminizm geleneklerine sahip olan) ortaya çıkmadıkları için, feminizm hakkındaki fikirleri batıya özgü varsayımlar içerebilir. sadece araştırdıkları kültürlere uygulanmaz. Rosaldo, feministlerin diğer çağdaş kültürleri anakronistik olarak ele alma, dünyanın diğer bölgelerinin batı tarihinin diğer dönemlerini temsil ettiğini görme - örneğin, bir ülkedeki toplumsal cinsiyet ilişkilerinin bir şekilde geçmiş bir tarihsel aşamada takılıp kaldığını söyleme eğilimini eleştirir. diğerinde olanlar. Rosaldo, Batılı feministlerin başka yerlerdeki kadınları “kendimiz soyunmuş ve onların ve bizim yaşamımızın tarihsel özgünlüğü karanlıkta kalmış” olarak gördüklerini söyledi. Moore, antropolojinin kadınlar hakkında konuşarak ve kadınlar için değil , bu önyargının üstesinden gelebileceğini savundu .

Marilyn Strathern, feminizm ve antropoloji arasındaki bazen düşmanca ilişkiyi, "her biri diğerinin dünyayla ideal bir ilişki olarak hedeflediğini neredeyse başardığı" için kendi kendini idame ettiren bir ilişki olarak nitelendirdi. Feminizm, antropolojinin içinden çıktığı androsentrik ortodoksiye sürekli bir meydan okuma sunar ; antropoloji , feminizmin etnosentrikliğini baltalar.

'Çifte fark'

Rayna Rapp , feminist antropolojinin ana akım akademiden 'çifte bir farklılığa' tabi olduğunu savunuyor. Bu feminist bir gelenektir - bir bilim dalının parçası, bazen postmodernizm ve yapısökümcülüğün bir dalı olarak marjinalleştirilir ve erkek merkezli ortodoksi tarafından marjinalleştirilen kadınların deneyimleriyle ilgilidir. Aynı zamanda Batılı olmayan deneyim ve kavramlara, batıda yaratılan bilginin periferi sayılan bilgi alanlarına da hitap eder. Bu nedenle iki kat marjinalleştirilmiştir.

Moore, bu marjinalleşmenin bir kısmının kendi kendini sürdürdüğünü savunuyor. Feminist antropoloji, münhasıran 'kadın bakış açısına' bağlı kalmakta ısrar ederek, kendisini sürekli olarak 'erkek değil' ve dolayısıyla kaçınılmaz olarak ana akım antropolojiden farklı ve marjinal olarak tanımlar. Moore, feminist antropolojinin kendisini fiilen gettolaştırdığını söylüyor. Strathern, ana akıma meydan okuyan bir gelenek olarak feminist antropolojinin bu ana akımla asla tam olarak bütünleşemeyeceğini savunuyor: eleştirmek, yapıbozuma uğratmak ve meydan okumak için var oluyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

  • Duley, Margot I. ve Mary I. Edwards. (1986) Kadınların Kültürler Arası Çalışması: Kapsamlı Bir Kılavuz . New York, NY: Feminist Basın. ed. Margot I. Duley tarafından ... (1986). Kadınların kültürler arası çalışması: kapsamlı bir rehber . New York: Feminist Pr. ISBN'si 978-0-935312-45-4. OCLC  9784721 .CS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
  • Moore, Henrietta L. (1996) Antropolojik Bilginin Geleceği , Londra; New York: Routledge, Henrietta Moore tarafından düzenlendi. (1996). Antropolojik bilginin geleceği . Londra: Routledge. ISBN'si 978-0-415-10786-0. OCLC  32924172 .CS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
  • Nicholson, L. (1982). "Rosaldo'nun en 'Kullanımı ve Bağımlılığı Antropoloji ilgili Madde Gözden ' " . İşaretler . 7 (42): 732-735. doi : 10.1086/493918 . ISSN  0097-9740 .
  • Reiter, Rayna R. (1975) ed. Kadın Antropolojisine Doğru , Aylık İnceleme Basın: New York. Rayna R. Reiter tarafından düzenlendi. (1975). Bir kadın antropolojisine doğru . New York: Aylık İnceleme Basın. ISBN'si 978-0-85345-372-7. OCLC  1501926 .CS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
  • Bratton, A. (Mayıs 1998) Feminist Antropoloji
  • Soga, K. “Feminist Antropoloji” (15/12/03), McGee Özeti, R ve ark. (2004) Antropolojik Teori: Bir Giriş Tarihi, New York: McGraw Hill.
  • Abu-Lughod, Lila (1986). Örtülü duygular: Bedevi toplumunda onur ve şiir, California Üniversitesi Yayınları.
  • Abu-Lughod, Lila (1993). Kadınların Dünyalarını Yazmak: Bedevi Hikayeleri. Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Davis-Floyd, Robbie (1992/2003). Bir Amerikan geçiş ayini olarak doğum. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Ruth Behar ve Deborah A. Gordon (ed.), Women Writing Culture. Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1995.
  • Boddy, Janice (1990). Rahimler ve Yabancı Ruhlar: Kuzey Sudan'da Kadınlar, Erkekler ve Zar Kültü. Wisconsin Üniversitesi Yayınları.
  • Delaney, Carol. 1991. Tohum ve Toprak: Türk Köy Toplumunda Toplumsal Cinsiyet ve Kozmoloji. Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Gelya Frank, Gezici Venüs: Engellilik, Biyografi ve Kadın Olmak Üzerine İki Onyıllık Diyalog. Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2000.
  • Carla Freeman, High Tech and High Heels: Karayipler'de Kadınlar, İş ve Pembe Yakalı Kimlikler. Duke Üniversitesi Yayınları, 2000.
  • Donna M. Goldstein, Yersiz Kahkaha: Rio Shantytown'da Irk, Sınıf, Şiddet ve Cinsellik. Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2003.
  • Hochschild, Arlie Russell (1983/2003). Yönetilen kalp: insan hissinin ticarileştirilmesi. Berkeley, California Üniversitesi Yayınları.
  • Inhorn, Marcia Claire. 1994. Gebe kalma arayışı: cinsiyet, kısırlık ve Mısır tıbbi gelenekleri. Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.
  • Kondo, Dorinne K. (1990). Benlik yaratmak: bir Japon işyerinde güç, cinsiyet ve kimlik söylemleri. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
  • Layne, Linda L. (2003) Kayıp annelik: Amerika'da gebelik kaybının feminist bir açıklaması. New York: Routledge.
  • Kilitle, Margaret. (1993) Yaşlanma ile Karşılaşmalar: Japonya ve Kuzey Amerika'da menopoz mitolojileri. Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Lutz, Catherine (1988). Doğal olmayan duygular: Mikronezya atolündeki günlük duygular ve batı teorisine meydan okumaları. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları.
  • Mahmood, Saba (2005). Dindarlık siyaseti: İslami canlanma ve feminist özne. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN  0-691-08695-8 (pb alk. kağıt).
  • Martin, Emily. 2001. Bedendeki Kadın: Üreme Üzerine Kültürel Bir Analiz. Boston: İşaret Basın.
  • Moore, Henrietta L. (1988). Feminizm ve antropoloji. Cambridge, Birleşik Krallık, Polity Press.
  • Ong, Aihwa (1987). Direniş ve kapitalist disiplin ruhları: Malezya'da fabrika kadınları. Albany, State University of New York Press.
  • Radway, Janice A. (1991). Romantizmi Okumak: Kadınlar, Ataerkillik ve Popüler Edebiyat. Chapel Hill, Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları.
  • Rapp, Rayna (2000). Kadınların Test Edilmesi, Fetüsün Test Edilmesi: Amerika'da Amniyosentezin Sosyal Etkisi. New York: Routledge.
  • Salzinger, Leslie (2003). Üretimde cinsiyetler: Meksika'nın küresel fabrikalarında işçi yapmak. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Scheper-Hughes, Nancy (1992). Ağlamadan ölüm: Brezilya'da gündelik hayatın şiddeti. Berkeley, California Üniversitesi Yayınları.
  • Teman, Elly (2010). Anne Doğmak: Taşıyıcı Beden ve Hamile Benlik. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Tsing, Anna Lowenhaupt (1993). Elmas kraliçesi krallığında: yoldan çıkmış bir yerde marjinallik. Princeton, Princeton Üniversitesi Yayınları.
  • Diane L. Wolf (ed.), Saha Çalışmasında Feminist İkilemler. Westview Press, 1996.
  • Margery Wolf, Üç Kez Anlatılan Bir Feminizm, Postmodernizm ve Etnografik Sorumluluk. Stanford Üniversitesi Yayınları, 1992.

Dış bağlantılar