Bahá'í öğretileri - Baháʼí teachings

Bahai öğretileri , teolojik etik, sosyal ve ruhsal kurulmuştur fikirlerin önemli sayıda temsil Bahá'í Faith tarafından Bahá'u'lláh'in : onun ardışık liderleri tarafından, din kurucusu ve açıklık 'Abdu'l-Baha , Bahá'u' lláh'ın oğlu ve Hz.Abdülbaha'nın torunu Şevki Efendi . Öğretiler çeşitli Bahai yazılarında yazılmıştır . Bahá'í İnancının öğretileri, birkaç geçmiş dinin ( Zerdüştlük , Hinduizm , Yahudilik , Budizm , Hıristiyanlık ve İslam ) otantik öğretileriyle birleştiğinde, Bahailer tarafından Tanrı tarafından vahyedildiği kabul edilir .

Bahai öğretileri Tanrı, onun hakkında teolojik açıklamalar yer peygamberler / haberciler ve insanlık dahil, hem de etik ve sosyal öğretileri cinsiyet, ırk, ulus, renk, ya da sosyal sınıfın tüm insanların eşitliği , bilimin uyum ve din , cinsiyet eşitliği , zorunlu eğitim ve diğerlerinin yanı sıra aşırı zenginlik ve yoksulluğun ortadan kaldırılması.

Özet

Bahá'í öğretilerindeki en belirgin ve ayırt edici ilkeler, Altın kural tarafından örneklenen sevgi ve birlik ve birçok sosyal ilkedir .

Şevki Efendi , 1921-1957 dinin atanan başkan, o ayırt edici prensipler olarak kabul şeyin aşağıdaki özetini yazdı Bahá'u'lláh birlikte söyledi, 'in öğretilerine, kanun ve yönetmeliklere arasında Kitáb- i-Aqdas , Bahá'í Dininin temel taşını oluşturur:

Hurafeler veya gelenekler tarafından kısıtlanmayan , gerçeğin bağımsız arayışı ; tüm insan ırkının birliği , Emrin ana ilkesi ve temel doktrini; tüm dinlerin temel birliği; dini, ırksal, sınıfsal veya ulusal her türlü önyargının kınanması ; din ve bilim arasında olması gereken uyum ; erkek ve kadın eşitliği, insan türünün kuşunun uçabileceği iki kanat; zorunlu eğitimin getirilmesi; evrensel bir yardımcı dilin benimsenmesi ; zenginlik ve yoksulluğun uç noktalarının ortadan kaldırılması; uluslar arasındaki anlaşmazlıkların yargılanması için bir dünya mahkemesinin kurulması; hizmet ruhu içinde yapılan işin ibadet derecesine yükseltilmesi ; insan toplumunda egemen ilke olarak adaletin ve tüm halkların ve ulusların korunması için bir siper olarak dinin yüceltilmesi; ve tüm insanlığın en yüksek hedefi olarak kalıcı ve evrensel bir barışın kurulması —bunlar [Bahaullah'ın ilan ettiği] temel unsurlar olarak öne çıkıyor.

Birlik

Bazen "üç birlik" olarak adlandırılan Bahá'í İnancının üç temel iddiası , dinin öğretilerinin merkezinde yer alır. Bunlar Tanrı'nın Birlik , Din Birlik ve İnsanlık Birlik . Bunlara Allah'ın birliği, dinin birliği ve insanlığın birliği de denilmektedir. Bahá'í yazıları , mesajını bir dizi ilahi haberci veya eğitimci aracılığıyla, onları aşamalı olarak vahyedilen tek bir din olarak kabul eden, hepsi rasyonel bir ruha sahip olan ve yalnızca farklı özelliklere sahip olan tek bir insanlığa açıklayan tek, her şeye gücü yeten bir tanrı olduğunu belirtir. renk ve kültür için. Bu fikir sadece Bahai inançlarını açıklamak için değil, aynı zamanda Bahailerin ilahi ilham olarak gördükleri diğer dinlere karşı tutumunu açıklamak için de temeldir. Dünyadaki her ırkın ve kültürün kabulü, Bahai demografik çeşitliliğini getirdi, dünyadaki en yaygın ikinci inanç haline geldi ve literatürünü 800'den fazla dile çevirdi.

Tanrı'nın birliğini

Bahá'í'nin Tanrı görüşü esasen tek tanrılıdır . Tanrı, tüm varoluşun kaynağı olan, yok edilemez, yaratılmamış varlıktır. O, "kişisel bir Tanrı, bilinemez, erişilemez, tüm Vahiy'in kaynağı, ebedi, her şeyi bilen , her yerde hazır bulunan ve her şeye kadir " olarak tanımlanır. Doğrudan aşkın ve erişilemez olmasına rağmen, imajı yaratılışına yansır. Yaratılışın amacı, yaratılanın yaratıcısını tanıma ve sevme kapasitesine sahip olmasıdır.

Bahai inancında, insan kültürleri ve dinleri, Tanrı ve doğası hakkındaki anlayışları bakımından farklılık gösterse de, yine de Tanrı'ya yapılan farklı atıflar tek ve aynı Varlığa atıfta bulunur. Farklılıklar, birbirini dışlayan kültürlerin uzlaşmaz yapıları olarak görülmek yerine, ilahi mesajların vahyedildiği toplumların değişen ihtiyaçlarını bilinçli olarak yansıtıyor olarak görülüyor.

Bahá'í öğretileri, Tanrı'nın insanlar için doğru bir anlayış yaratamayacak kadar büyük olduğunu belirtir. Bahá'í anlayışında, Her Şeye Gücü Yeten ve Her Şeyi Seven gibi Tanrı'ya atfedilen nitelikler , sınırlı insani güç ve sevgi deneyimlerinden türetilir. Bahaullah, Tanrı bilgisinin bizim için algılanabilen nitelikler ve niteliklerle sınırlı olduğunu ve bu nedenle Tanrı'nın doğrudan bilgisinin mümkün olmadığını öğretti. Ayrıca, Hz.Bahaullah, Tanrı'nın niteliklerinin bilgisinin, elçileri aracılığıyla insanlığa ifşa edildiğini belirtir .

Şeylerin, hatta mahlûk ve mahlûkların bilgimiz, onların mahiyetlerinin değil, mahiyetlerinin bilgisi olduğuna göre, zatında sınırsız olan İlâhî Hakikati idrak etmek nasıl mümkün olabilir? ... O halde Allah'ı bilmek, O'nun hakikatini değil, sıfatlarını anlamak ve bilmektir. Niteliklerin bu bilgisi aynı zamanda insanın kapasitesi ve gücü ile orantılıdır; mutlak değildir.

Bahai yazıları, bir kişiliğe sahip (akıl yürütme ve sevgiyi hissetme kapasitesi dahil) bir varlık olan kişisel bir tanrıyı öğretirken, bunun insani veya fiziksel bir form anlamına gelmediğini açıkça belirtirler. Bahá'í öğretileri, kişinin dua, meditasyon, kutsal yazıların incelenmesi ve hizmet yoluyla Tanrı'ya yaklaşabileceğini belirtir.

İnsanlığın tekliği

Bahá'í yazılarından alıntı

Bahá'í yazıları, tek bir insanlık olduğunu ve tüm insanların Tanrı'nın gözünde eşit olduğunu öğretir. Bahá'í Dini , çeşitliliğini kutlarken, ırk , ulus , cinsiyet , kast ve sosyal sınıfın tüm ayrımlarını aşan insanlığın birliğini vurgular . ʻAbdu'l-Bahá , insanlığın birleşmesinin artık "dünyanın dini ve siyasi koşullarında en önemli konu ve sorun" haline geldiğini belirtiyor. Bahá'í yazıları, insanlığın biyolojik, politik ve ruhsal birliğini onaylar. Baháʼu'lláh yazdı:

Siz bir ağacın meyvesi, bir dalın yaprağısınız. Birbirinize en büyük sevgi ve uyumla, dostluk ve dostlukla davranın.

Biyolojik birlik ile ilgili olarak Bahai yazıları, çeşitli ırklar, milletler ve etnik gruplar arasındaki farklılıkların ya yüzeysel (örneğin ten rengi) ya da geçmiş veya eğitimdeki farklılıkların sonucu olduğunu belirtir. Temel bir Bahá'í öğretisi, yalnızca ırksal önyargının değil, aynı zamanda cinsiyet ayrımcılığı gibi diğer önyargı türlerinin de ortadan kaldırılmasına atıfta bulunan tüm önyargı biçimlerinin ortadan kaldırılmasıdır .

Bahá'í öğretileri, etnik ve kültürel çeşitlilik var olmaya devam ederken, insanlığın ilk bağlılığının ırk, ulus veya etnik grup gibi herhangi bir yan grup yerine insan ırkıyla olacağını belirtir . Sadece savaşın değil, gruplar arası rekabetin de sonu gelecek.

Bahá'í yazıları, dünya ve halkları birliği söz ederken, birlik bütünlüğü equated, ancak bunun yerine Bahai yazıları "prensibi ile kültürel, ulusal ve bireysel çeşitliliğin değerini beyan edilmez çeşitlilik içinde birlik " devletler bu insanlığın birliğini tanırken, kültürel çeşitlilik de kutlanmalıdır. Çeşitlilikteki birlik, Bahá'í yazılarında, çiçeklerin farklı renklerinin bahçenin güzelliğine katkıda bulunduğu bir bahçenin çiçeklerinin analojisi yoluyla yaygın olarak tanımlanır.

O, dünya halklarını ve milletlerini farklılaştıran etnik kökenlerin, iklimin, tarihin, dil ve geleneklerin, düşünce ve alışkanlıkların çeşitliliğini görmezden gelmez ve bastırmaya çalışmaz... Parolası çeşitlilik içinde birliktir...

Dinin tekliği

Bahá'í öğretileri, Tanrı tarafından peygamberler/haberciler aracılığıyla , insanlık olgunlaştıkça ve anlama kapasitesi de büyüdükçe insanlığa aşamalı olarak vahyedilen tek bir din olduğunu belirtir . Bahá'í yazılarının belirttiğine göre, dinlerdeki dış farklılıklar, dinin ortaya çıktığı zaman ve yerin zorunluluklarından kaynaklanmaktadır. Baháʼu'lláh, İsa , Buda , Muhammed ve diğerlerini içeren bir dizi ilahi eğitimcinin sonuncusu olmasa da en yenisi olduğunu iddia etti .

Bahá'í yazıları, habercilerin temel doğasının iki yönlü olduğunu belirtir: onlar hem insan hem de ilahidir. Hepsi aynı tanrıdan gelmeleri ve öğretilerini açıklamaları bakımından ilahidirler ve bu nedenle aynı ışıkta görülebilirler, ancak aynı zamanda farklı isimlerle tanınan, belirli görevleri yerine getiren ve kendilerine emanet edilen ayrı bireylerdir. özel ifşalar. Bahaullah birçok yerde , Tanrı'nın elçilerinden herhangi birini inkar etmenin, hepsini ve Tanrı'nın kendisini inkar etmekle eşdeğer olduğunu belirtir. Bahailerin Tanrı Mazharları olarak adlandırdıkları bu eğitimcilerin ilişkileri hakkında Baháʼu'lláh şöyle yazar:

Allah, bu kutsanmış Varlıkların bilgisini, Kendi Nefsinin bilgisi ile aynı olacak şekilde hükmetmiştir. Onları tanıyan, Tanrı'yı tanımıştır. Onların çağrısına kulak veren, Allah'ın Sesine kulak vermiş ve onların Zuhurunun hakikatine şehadet eden, bizzat Allah'ın hakikatine şehadet etmiş olur. Onlardan yüz çeviren Allah'tan yüz çevirmiş, onları inkar eden de Allah'ı inkar etmiş olur. . . Onlar, Allah'ın insanlar arasındaki Mazharları, O'nun Hakikatinin delilleri ve O'nun izzetinin alametleridir.

ilerici vahiy

Bahai'nin Allah adlandırılır haberciler / peygamberler aracılığıyla insanlığa isteğini açıklayarak genellikle düzenli ve periyodik olduğuna inandığımız Allah'ın Yansımaları . Her elçi sırayla bir ahit yapar ve bir din kurar . Bahá'í yazılarına göre bu vahiy süreci, peygamberlerinin/elçilerinin bir nihailiğine inanan diğer birçok inanç sisteminin aksine, asla durmaz. Tanrı Mazharları tarafından kurulan ardışık ve sürekli dinlerin genel teması, evrimsel bir eğilimin olduğu ve her Tanrı Mazharının insanlığa bir öncekinden daha büyük ölçüde vahiy (veya din) getirdiğidir. Allah Mazharlarının getirdiği vahiy farklılıklarının, Allah Mazharının özelliklerine içkin olmadığı, bunun yerine çeşitli dünyevi, toplumsal ve beşeri faktörlere atfedildiği belirtilir; bu farklılıklar insanlığın "koşulları" ve "çağın değişen gereksinimleri" ve "manevi kapasitesi" ile uyumludur. İnsan toplumu, aileden kabilelere ve sonra milletlere kadar daha yüksek birleşme aşamaları yoluyla yavaş ve kademeli olarak geliştiğinden, bu farklılıklara ihtiyaç duyulduğu görülmektedir.

Böylece dini hakikat, alıcılarına göre mutlak değil, göreceli olarak görülür; elçiler, her haberci tarafından yenilenen ebedi ahlaki ve ruhsal gerçekleri ilan ederken, mesajlarını, elçinin ortaya çıktığı zamandaki insanlığın belirli ruhsal ve maddi evrimini yansıtacak şekilde değiştirdiler. Bahá'í görüşüne göre, insanlığın ruhsal kapasitesi ve alıcılığı zamanla arttığından, bu ruhsal gerçeklerin açıklanma derecesi değişir.

Baháʼu'lláh , ardışık habercilerin ortaya çıkışının, önceki habercinin öğretilerini ihmal eden dünyaya yeni bir hayat getiren Baharın yıllık gelişine benzediğini açıkladı. Ayrıca insan bedeni olarak dünyanın bir analojisini ve "adalet ve bilgelik" cübbesi olarak vahyi kullandı.

Baháʼu'lláh, Kitáb-i-Iqán'da Tanrı'nın "Tanrı'nın Şehri"ni her bin yılda bir yenileyeceğini belirtti ve özellikle Bahaullah'ın mesajından sonraki 1000 yıl içinde Tanrı'nın yeni bir Mazharının ortaya çıkmayacağını belirtti.

Bir okul olarak din

Bahai Yazılarının çoğunda, dinin en eski biçimlerinin erken dönem okulları gibi olduğu görülür . Bu görüşe göre insanlık, tıpkı bir çocuk gibi, yıllar içinde büyüdükçe ve okuldan geçtikçe karmaşık fikirleri kavrama konusunda daha büyük bir yetenekle olgunlaşıyor. İlâhi bir haberci her göründüğünde, mesaj insanlığın olgunlaşma derecesine uygun seviyelerde verildi. Bu görüşe göre, her farklı din, öğretiyi alanların ihtiyaçlarına göre gerçeği farklı şekilde açıklamış olabilir.

Sözleşme

Bahá'í İnancındaki Sözleşme, Tanrı ile insan arasındaki iki ayrı bağlayıcı anlaşmaya atıfta bulunur. Bir arasında bir fark vardır Büyük Sözleşmesi her arasında yapılır Tanrı'dan haberci ve bir sonraki ilgilendiren takipçileri dağılımını ve Lesser Sözleşmesi endişeler haberci ölür sonra din içi otorite halef söyledi.

Daha büyük ahit, Tanrı'dan gelen her haberci arasında yapılan, Bahá'í Dini literatürünün Tanrı'nın Mazharları olarak adlandırdığı ve Tanrı'dan bir sonraki Tezahür'ün gelişiyle ilgili takipçileri arasında yapılan antlaşmaya atıfta bulunur . Bahaullah'a göre Tanrı, insanlığa talimat verecek bir dizi haberci göndereceğini vaat etmiştir. Bahai inancına, bu antlaşma ile ifade edilecek görülüyor kehanet içinde dini kitaplarda her dinin ve bu nedenle Allah'ın, her Tezahürün İbrahim , Musa , İsa , Muhammed , Báb ve Bahá'u'lláh'in, sonraki Tezahürü kehanetinde. Buna karşılık, her dinin mensuplarının aşağıdaki Mazharların iddialarını araştırma görevi olduğu görülmektedir.

Küçük ahit, elçinin tanınması, onun öğretilerinin kabulü ve uygulanması ve dinde otoritenin halefiliğine ilişkin yapılan kanunlarla ilgili bir ahittir. Bahá'í inancında, Bahá'u'lláh Sözleşmesi'nin açıkça ortaya konma şekli, dinin temel tanımlayıcı bir özelliği ve Bahá'í Dini ile onun taraftarlarının birliğinin güçlü bir koruyucusu olarak görülür.

Sosyal ilkeler

Aşağıdaki ilkeler sıklıkla Bahá'í öğretilerinin kısa bir özeti olarak listelenir. Bunlar, Abdülbaha'nın 1912'de Avrupa ve Kuzey Amerika gezisi sırasında yaptığı konuşmaların transkriptlerinden alınmıştır. Liste güvenilir değildir ve bu tür çeşitli listeler ortalıkta dolaşmaktadır.

Kadın erkek eşitliği

Bahá'í Dini cinsiyet eşitliğini onaylar; yani kadın ve erkek eşittir. Baháʼu'lláh, erkeklerin ve kadınların manevi konumlarında hiçbir ayrım olmadığını kaydetti. ʻAbdu'l-Bahá, hem erkeklerin hem de kadınların aynı erdem ve zeka potansiyeline sahip olduğunu yazdı ve iki cinsiyeti ve medeniyetin ilerlemesini, uçmak için her kanadın gerekli olduğu bir kuşun iki kanadıyla karşılaştırdı. Bu anlamda, cinsiyetlerin eşitliği, gezegenin birleşmesi ve dünya düzeninin gelişmesi için gerekli olan manevi ve ahlaki bir standart olarak ve bu ilkeyi birey, aile ve topluluk içinde uygulamanın önemi olarak Bahailer olarak görülür. hayat.

Bahá'í öğretileri kadınların erkeklerle tam manevi ve sosyal eşitliğini savunurken, yaşamın belirli alanlarında cinsiyet farklılığının veya cinsiyet farklılaşmasının bazı yönleri vardır. Erkekler ve kadınlar, farklı rolleri daha iyi yerine getirmelerini sağlayan farklı güç ve yeteneklere sahip olarak görülüyor. Bu nedenle, bazı sınırlı durumlarda erkekleri tercih eden ve kadınları tercih eden bazı öğretiler vardır. Bu yönlerden biri, kadınlar için potansiyel annelik biyolojik gerçeğiyle ve dolayısıyla Bahá'í'nin, kız çocuklarına potansiyel olarak çocukların ilk eğitimcileri olacağı için eğitimde öncelik verilmesi gerektiği öğretisiyle ilgilidir. Bahá'í yönetimi açısından, Yüce Adalet Evi üyeliği dışındaki tüm pozisyonlar kadın ve erkeklere açıktır. Bu istisna için özel bir sebep gösterilmemiştir, ancak Hz.Abdülbaha bunun için bir hikmet olduğunu ve bunun sonunda netleşeceğini belirtmiştir. Dinde ulusal yönetişim düzeylerinde görev yapan kadınların oranları genel toplumdaki oranları aşsa da: 2010'da kadın parlamento üyeleri için dünya ortalaması %19 iken, ulusal meclislerde görev yapan kadınların dünya ortalaması %39'a ulaşmıştı.

Din ve bilimin uyumu

Bilim ve dinin uyumu , Bahá'í öğretilerinin merkezi bir ilkesidir. İlke, gerçeğin bir olduğunu ve bu nedenle gerçek bilim ve gerçek dinin uyum içinde olması gerektiğini belirtir ve böylece bilim ve dinin çatıştığı görüşünü reddeder. Hz.Abdülbaha, dinsiz bilimin materyalizme, bilimsiz dinin de hurafelere yol açtığını iddia etti; ayrıca dinin hakikatlerini anlamak için muhakeme güçlerinin gerekli olduğunu doğruladı. Hz.Abdülbaha, ahlaki sorunlara yol açacağını söylediği yalnızca materyalist inançlara dayanan medeniyetleri kınadı.

Evrensel zorunlu eğitim

Bahá'í İnancındaki eğitim temasına oldukça belirgin bir vurgu yapılmaktadır. Edebiyatı, evrensel veya zorunlu eğitim ilkesini verir. Bahá'í öğretileri, sanat, ticaret, bilim ve mesleklere ek olarak ahlaki ve manevi bir eğitimi teşvik etmeye odaklanır. Baháʼu'lláh, her bireyin manevi kapasitelerinin manevi eğitim olmadan elde edilemeyeceğini ve bu nedenle çocukların erken bir aşamadan itibaren manevi/dini eğitim almaları gerektiğini yazdı. Ayrıca, kişinin işinin ve mesleğinin sosyal açıdan önemli olduğu için laik eğitimin önemini vurguladı. Bahá'í öğretileri, çocuklarının eğitimini sağlamanın ebeveynlerin yükümlülüğü olduğunu ve kızların eğitimine özel önem verilmesi gerektiğini belirtir.

Evrensel yardımcı dil

İnsanlığın birliğine odaklanmanın bir parçası olarak, Bahá'í öğretileri , dünya çapındaki insanlar arasındaki gelişmiş iletişimi dünya birliği ve barışının hayati bir parçası olarak görür . Bahá'í öğretileri, dillerin mevcut çeşitliliğini birlik için büyük bir engel olarak görür, çünkü bu kadar çok dilin varlığı bilginin serbest akışını keser ve ortalama bir bireyin dünya olayları hakkında evrensel bir bakış açısı elde etmesini zorlaştırır.

Baháʼu'lláh, farklı dillerden insanlar arasındaki iletişim eksikliğinin, dilin yanlış anlaşılmasından dolayı dünya barışına yönelik çabaları baltalaması nedeniyle ortak bir dilin olmamasının dünya birliğinin önündeki büyük bir engel olduğunu öğretti; insanların birbirini anlayabilmesi için kendi ana diline ek olarak okullarda okutulacak bir yardımcı dil seçmesi gerektiğini vurguladı. Yardımcı bir dil benimsenene kadar dünyanın çeşitli bölgeleri arasında tam bir birlik gerçekleşmeden devam edeceğini belirtti.

Ancak Baháʼu'lláh, yardımcı dilin mevcut doğal dilleri bastırmaması gerektiğini ve çeşitlilikteki birlik kavramının dillere uygulanması gerektiğini vurguladı. Bahá'í öğretileri, kültürel heterojenliğin birlik ile uyumlu olduğunu ve insanlık tarihinin şu anki döneminde, Bahá'í birlik öğretisinin, insanlık dünyadaki çeşitli kültürler tarafından zenginleştirildiği için kültürel çeşitliliği kucaklamayı gerektirdiğini belirtir . Bahá'í öğretileri ayrıca, uluslararası bir yardımcı dile sahip olmanın, çoğunluk dil gruplarının doğal genişlemesinden kaynaklanan baskıyı ortadan kaldıracağını ve böylece her bir kişi kendi anadilini ve dolayısıyla azınlık kültürlerini koruyacağı için azınlık dillerini koruyacağını belirtir.

Gerçeğin bağımsız soruşturması

Baháʼu'lláh, her bireyin başkalarının inançlarını körü körüne takip etmemek veya bilgi kaynağı olarak batıl inançlara ve geleneklere güvenmek yerine gerçeği kendileri için araştırması gerektiğini öğretti. Bu ilke temel bir yükümlülüktür. Bahai yazıları, hakikati gerçekten araştırmak için önyargılarımızı terk etmemiz gerektiğini ve gerçekliğin altında yatan temel Hakikat bir olduğundan, bağımsız araştırmanın da insanlığın birliğine doğru güçlü bir adım olacağını belirtir.

Bahai bilgini Ian Kluge, aklın kullanılmasının gerçeğin bağımsız bir şekilde araştırılması için geçerli bir araç olup olmadığına ilişkin olarak, dinin bir tür "ılımlı rasyonalizm" öngördüğünü ileri sürer. Bahai öğretilerine ilişkin yorumunu şöyle açıklıyor: "Akıl bize bazı şeyleri söyleyebilir ama başkalarını söyleyemez; bazı bilgileri sağlama yeteneğine sahiptir, ancak aynı zamanda sınırları da vardır". Bunu "akıl gerekli ama yeterli değil" sözüyle özetliyor. Abdül Baha, aklın ve aklın güçlerinin ancak "Kutsal Ruh'un aydınlanması" ile birleştiğinde "gerçek sonuçlara ve mükemmel bilgiye doğru güçlendirildiğini" yazar.

Bahailer, gerçeği aramanın "ebedi veya bitmeyen bir süreci" olarak adlandırılan şeyde her gün Bahai yazıları üzerinde meditasyon yapmaya ve yansıtmaya teşvik edilir. Hz.Şevki Efendi, Hz.Bahaullah'ın "bizden O'nu körü körüne takip etmemizi istemediğini" iddia eder ve Bahaileri "O'nun sözlerini okumaya, öğretilerini düşünmeye ve çağdaş sorunların ışığında onların değerini ölçmeye" teşvik eder. Hz.Abdülbaha, “Allah bize bu maksatla, her şeye nüfuz etmemiz, hakikati bulmamız için akıl sahibi akıllar vermiştir” diye vurgu yapmaktadır.

Wolfgang Klebel, Bahai öğretilerini yorumlarken aklın ve kalbin uyumunu vurgulayarak, "Açıkçası ikisine de ihtiyacımız var, saf bir kalbe ve berrak bir akla" ve kalp saf olmadıkça "mantıksal aklı kirletebileceğini" yazıyor. hatta onu saptırmak". Bahai yazılarında bağımsız soruşturmaya ilişkin kalbe özel bir vurgu yapılır. Bahai yazıları sık sık gerçeği arayan kişiden “Bunu kalbinde düşünmesini” ister ve Hz.Abdülbaha şöyle yazar: Kalp, aynı zamanda, görünür çelişkilerin ortadan kaldırıldığı bir arena olarak da görülür.Báb şöyle yazar: "Bu iki aşırılığın ötesindeki, yani Orta Yol... kalpten başka hiçbir şey tarafından kavranamaz. O'nun birliğini ve aşkınlığını anlamak için kalb, amel mertebesinde İlahi Birliğe de kalp vasıtasıyla şahit olunabilir." Bazıları tarafından kalp ve akıl veya inanç ve akıl arasında bir karşıtlık olduğu varsayılırken, Bahailer bunların hem imanın hem de aklın yetersiz tanımlarına dayanan sahte ikilikler olduğuna inanırlar.Örneğin Hz. "İmanın özü, sözün azlığı ve amellerin çokluğudur" diyen Hz.Abdülbaha, "ihmân, imanın temel taşıdır. Yani dindar bir insan, şahsi arzularını hiçe saymalı ve her ne şekilde olursa olsun onu aramalıdır. gönülden kamu yararına hizmet edebilir". Abdül Baha da şöyle yazar: “Din akıl ve bilime karşı ise iman imkansızdır; ve ilâhî dine iman ve itimat kalbde tecelli etmedikçe, manevî bir kazanım olamaz.”

On beş yaşında, bir Bahai ailesinde yetişen çocuklara farklı manevi gelenekleri araştırmaları emredilir ve Bahai olarak kalmak isteyip istemediklerini seçmekte özgürdürler. Bahailerin Antlaşmayı bozanlarla iletişim kurmaları yasaktır ve onların yayınlarını okumaktan caydırılır. Ek olarak, Bahailer bağımsız burs yayınladıklarında, Bahai yönetimi " edebiyat incelemesi " uygulamıştı ; burada Bahailer, bazılarından eleştiri alan yönetimin anlayışından güvenilirliğini sağlamak için yayınlanmadan önce inceleme için materyallerini sundular.

Aşırı zenginlik ve yoksulluğun ortadan kaldırılması

Bahá'í Dininin öğretileri, zenginlik ve yoksulluğun uç noktalarını ortadan kaldırmanın gerekli olduğunu belirtir. ʻAbdu'l-Bahá, yoksulluğun insanların moralini bozduğu ve aşırı zenginlik insanlara aşırı yük bindirdiği için hem yoksulluğun hem de aşırı zenginliğin merhametli bir toplum için izin verilmediğini kaydetti. Baháʼu'lláh, fakirler ilahi bir emanet olduğundan zenginlerin fakirlere bakması gerektiğini yazdı. Bahá'í öğretileri, Huqúqu'lláh gibi kurumsal araçlar da dahil olmak üzere zenginlik ve yoksulluğun uç noktalarına hitap etmenin ve aynı zamanda karşılıklı bir endişe duygusu yaratmanın birçok yolunu belirtir .

Bahá'í öğretileri aşırı zenginlik ve yoksulluğun ortadan kaldırılmasını teşvik ederken, komünizmi desteklemez ve bunun yerine bireysel mülkiyeti meşrulaştırır. ʻAbdu'l-Bahá ayrıca zenginliğin kendi başına kötü olmadığını ve iyilik için kullanılabileceğini kaydetti.

manevi öğretiler

Bahai yazıları, bireylerin geliştirmek için çaba göstermeleri gereken manevi niteliklere ve değerlere birçok referans içerir. İyi karakterin unsurları, diğerlerinin yanı sıra, akıl ve bilgiyle dengelenmiş, güvenilirlik, doğruluk, sadakat, samimiyet, motivasyonun saflığı, hizmet, adalet, ılımlılık, temizlik, saygınlık ve gıybetten kaçınmayı içerir.

Tanrı, Bahá'í yazılarında , evrendeki her şeyin yaratıcısı olan tek, kişisel, erişilemez, her şeyi bilen, her yerde hazır bulunan, yok edilemez ve her şeye kadir bir Tanrı olarak tanımlanır. Tanrı'nın ve evrenin varlığının, başlangıcı veya sonu olmayan sonsuz olduğu düşünülmektedir. Bahá'í öğretileri, Tanrı'nın, insanların kendi başlarına tam olarak kavrayamayacakları veya tam ve doğru bir imajını yaratamayacakları kadar büyük olduğunu belirtir. Bu nedenle, insanın Tanrı anlayışı, O'nun Mazharları aracılığıyla vahiyleriyle sağlanır. Bahá'í dininde Tanrı'ya genellikle unvanlar ve niteliklerle atıfta bulunulur (örneğin, Her Şeye Gücü Yeten veya Her Şeyi Seven) ve tektanrıcılığa önemli bir vurgu vardır . Bahá'í öğretileri, Tanrı'ya uygulanan niteliklerin, Tanrısallığı insan terimlerine çevirmek ve aynı zamanda bireylerin potansiyellerini ruhsal yollarında geliştirmek için Tanrı'ya ibadet ederken kendi niteliklerine konsantre olmalarına yardımcı olmak için kullanıldığını belirtir. Bahá'í öğretilerine göre insanın amacı, dua , tefekkür ve insanlığa hizmet gibi yöntemlerle Tanrı'yı tanımayı ve sevmeyi öğrenmektir .

Bahá'í yazıları, insanların "akılcı bir ruha " sahip olduğunu ve bunun, türe, Tanrı'nın makamını ve insanlığın yaratıcısıyla olan ilişkisini tanıması için eşsiz bir kapasite sağladığını belirtir. Her insanın, elçileri aracılığıyla Allah'ı tanıma ve onların öğretilerine uyma görevi olduğu görülmektedir . Bahá'í yazıları, tanınma ve itaat, insanlığa hizmet ve düzenli dua ve manevi uygulama yoluyla, ruhun Bahá'í inancındaki manevi ideal olan Tanrı'ya daha yakın hale geldiğini belirtir. Bir insan öldüğünde, ruh, fiziksel dünyadaki manevi gelişiminin manevi dünyadaki yargı ve ilerleme için bir temel haline geldiği bir sonraki dünyaya geçer. Bahailer, reenkarnasyondan ziyade ruhun sonsuz yaşamına inanırlar. Cennet ve Cehennem, ölümden sonra elde edilen fiziksel ödül ve ceza yerleri değil, bu dünyadaki ve sonraki dünyadaki ilişkileri tanımlayan Tanrı'ya yakınlık veya uzaklığın manevi halleri olarak öğretilir. Ölümden sonraki yaşam hakkında Bahá'í Faith'e bakınız .

organizasyon

"Bahá'í yönetimi" veya "Bahá'í idari düzeni", doğrudan merkezi figürleri - özellikle Baháʼu'lláh ve ʻAbdu'l-Bahá tarafından kaleme alınan dinin öğretilerine dayanan dinin idari sistemidir. Seçilmişler ve atanmışlar olarak ikiye ayrılır . Bahai İnanç yüce yöneten kurumdur Adalet Evrensel Evi yer alan Haifa , İsrail .

Bahá'í yönetiminin dört tüzük kutsal belgesi vardır,

Farklılıkları çözmek için bir süreç olarak istişare

Bahá'í organizasyonunun işlevinin anahtarı, istişare ilkesidir. Bu , Bahá'í yazılarında açıklanan ve Bahá'í yönetiminin tüm seviyelerinde kullanılan, düşmanca olmayan tartışma ve karar verme yöntemini ifade eder . İstişare, çoğunluğun görüşünü kabul eden bir karar verme sürecinin ötesine, evrensel katılım ve disiplinli işbirliği yoluyla gerçeği keşfetmeyi amaçlayan bir sürece geçmeyi amaçlamaktadır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Adamson, Hugh (2007). Bahá'í Faith'in Tarihsel Sözlüğü . Oxford, Birleşik Krallık: Korkuluk Basını. ISBN'si 978-0-8108-3353-1.
Britannica (1988). "Bahá'í Faith". Britannica Yılın Kitabı . Chicago: Ansiklopedi Britannica. ISBN'si 0-85229-486-7.
Britannica (1992). "Bahá'í Faith". Daume, Daphne'de; Watson, Louise (ed.). Britannica Yılın Kitabı . Chicago: Ansiklopedi Britannica. ISBN'si 0-85229-486-7.
Britannica (2005). "Bahá'í İnanç". Britannica Mikropedia . Chicago: Ansiklopedi Britannica. ISBN'si 1-59339-236-2.
Cole, Juan (1989). "Bahai İnancı". Ansiklopedi Iranica .
Cole, Juan (1982). Bahai Yazılarında Tezahür Kavramı . Bahá'í Çalışmaları . monograf 9. s. 1-38.
Daniş, John; Fazıl, Seena (2004). Değer Arayışı: Bahai Düşüncesinde Etik (Babi ve Bahai Dinlerinde Çalışmalar) . Kalimat basın. ISBN'si 1-890688-32-0.
Fisher, Mary Pat (1996). Yaşayan Dinler: Dünyanın İnançları Ansiklopedisi . IB Tauris & Co Lt. ISBN 1-86064-148-2.
Esslemont, JE (1980). Baháʼu'lláh ve Yeni Dönem (5. baskı). Wilmette, Illinois, ABD: Bahá'í Publishing Trust. ISBN'si 0-87743-160-4.
Gandhimohan, MV (2000). "Bahá'í öğretileri" . Mahatma Gandhi ve Bahailer: Şiddetsiz Bir Uygarlığa Doğru Mücadele . Yeni Delhi: Hindistan Bahá'í Yayıncılık Güven.
Hatcher, William; Martin, Douglas (1985). Bahá'í İnancı . San Francisco: Harper & Row. ISBN'si 1931847061.
Hatcher, William (Nisan 1980). "Din Bilimi" (PDF) . Bahá'í Çalışmaları . Bahá'í Derneği. 2 . Orijinalinden (PDF) 2011-07-18 tarihinde arşivlendi .
Hatcher, WS; Martin, JD (1998). Bahai İnancı: Gelişen Küresel Din . Wilmette, Illinois, ABD: Bahá'í Publishing Trust. ISBN'si 0-87743-264-3– Google Kitaplar aracılığıyla .
Hatcher, John S. (2005). Hurí of Love'ın örtüsünü açmak . Bahai Araştırmaları Dergisi . 15 . s. 1-38.
Hutter, Manfred (2005). "Bahailer" . Ed. Lindsay Jones (ed.). Din Ansiklopedisi . 2 (2. baskı). Detroit: Macmillan Referans ABD. ISBN'si 0-02-865733-0.
Klebel, Wolfgang (2016). "Kalbin Dili: Rüya Dilinden Kalbin Dilini Anlamaya Doğru" . İrfan'ın Işıkları . 17 : 65-110.
Kluge, Ian (2013). Iraj Ayman (ed.). "Akıl ve Bahai Yazıları" . İrfan'ın Işıkları . Wilmette, IL: Haj Mehdi Armand Kolokyumu: Haj Mehdi Arjmand Memorial Fund. 14 : 163–232. ISBN'si 978-3942426183. 1 Nisan 2021'de alındı .
Lepard, Brian D. (2003). İnsani Müdahaleyi Yeniden Düşünmek: Uluslararası Hukuk ve Dünya Dinlerinde Temel Etik İlkelere Dayalı Taze Bir Hukuki Yaklaşım . Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-271-02313-9.
Lundberg, Zaid (1996). Bahai Apokaliptizmi: Aşamalı Vahiy Kavramı . Lund Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Din Tarihi Bölümü . 2006-11-25 alındı .
Masumyan, Farnaz (1995). Ölümden Sonra Yaşam: Dünya dinlerinde ahiret üzerine bir araştırma . Oxford: Oneworld Yayınları. ISBN'si 1-85168-074-8.
McMullen, Michael D. (2000). Bahai: Küresel Bir Kimliğin Dini İnşası . Atlanta, Georgia: Rutgers University Press. ISBN'si 0-8135-2836-4.
Meyjes (ayrıca: Posthumus Meyjes), Gregory Paul (2006). "Bahai perspektifinde dil ve dünya düzeni". Omoniyi, Tope'de; Fishman, Joshua A. (ed.). Dil ve Din Sosyolojisinde Keşifler . John Benjamins Yayıncılık A.Ş. s. 26-41. ISBN'si 90-272-2710-1.
Smith, Peter (2000). Bahai İnancının Kısa Bir Ansiklopedisi . Oxford, Birleşik Krallık: Oneworld Press. ISBN'si 1-85168-184-1.
Smith, Peter (2008). Bahai İnancına Giriş . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-86251-6.
Stockman, Robert (2000). "Bahai İnancı". Beversluis'te Joel (ed.). Dünya Dinlerinin Kaynak Kitabı . Yeni Dünya Kütüphanesi. ISBN'si 1-57731-121-3.

daha fazla okuma

Birincil kaynaklar

ʻAbdu'l-Bahá (2014). Bazı Cevaplanmış Sorular (Yeni gözden geçirilmiş ed.). Hayfa, İsrail: Bahá'í Dünya Merkezi. ISBN'si 978-0-87743-374-3.
Bahaullah (1976). Baháʼu'lláh'ın Yazılarından Derlemeler . Wilmette, Illinois, ABD: Bahá'í Publishing Trust. ISBN'si 0-87743-187-6.
Efendi, Şevki (1944). Allah Geçiyor . Wilmette, Illinois, ABD: Bahá'í Publishing Trust. ISBN'si 0-87743-020-9.
Efendi, Şevki (1938). Bahaullah'ın Dünya Düzeni - Seçilmiş Mektuplar . Wilmette, Illinois, ABD: Bahá'í Publishing Trust. ISBN'si 0-87743-231-7.

İkincil kaynaklar

Schaefer, Udo (2007). Kutsal Yazıların Işığında Bahá'í Etiği, Cilt 1 - Doktrin Temelleri . Oxford, Birleşik Krallık: George Ronald. ISBN'si 978-0-85398-505-1.
Schaefer, Udo (2009). Kutsal Yazıların Işığında Bahá'í Etiği, Cilt 2 - Erdemler ve İlahi Emirler . Oxford, Birleşik Krallık: George Ronald. ISBN'si 978-0-85398-518-1.

Dış bağlantılar

Bahai.org: Bahailerin İnandığı Şey
Çeşitli konularda Bahai yazılarının derlemeleri
The Loom of Reality , Bahai Yazılarından ve ötesinden alıntıların tematik derlemeleri
Bahá'í Tanıtıcı Bilgiler at Curlie

Languages

In other projects