kast - Caste

BASOR bir 1916 kitapta dokuma bambu sepet. BASOR bir olan Programlı Kast eyaletinde bulunan Uttar Pradesh Hindistan.

Kast , endogami , genellikle bir meslek, bir hiyerarşide ritüel statü ve kültürel saflık ve kirlilik kavramlarına dayanan geleneksel sosyal etkileşim ve dışlama içeren bir yaşam tarzının kalıtsal aktarımı ile karakterize edilen bir sosyal tabakalaşma biçimidir . Onun paradigmatik etnografik örneği, Hindistan'ın Hindu toplumunun, kökleri Hindistan'ın eski tarihine dayanan ve günümüze kadar devam eden katı sosyal gruplara bölünmesidir . Bununla birlikte, Hindistan'daki kast sisteminin ekonomik önemi , kentleşme ve olumlu eylem programlarının bir sonucu olarak azalmaktadır. Sosyologlar ve antropologlar tarafından çokça araştırılan bir konu olan Hindu kast sistemi, bazen Hinduizm ve Hindistan dışında var olan kast benzeri sosyal bölünmelerin incelenmesi için analojik bir temel olarak kullanılır. "Kast" terimi ayrıca karıncalar , arılar ve termitler gibi ösosyal böceklerdeki morfolojik gruplara da uygulanır .

etimoloji

İngilizce kelime "kast" ( / k ɑː s t , k æ s t / ) İspanyolca ve Portekizce türetilmiştir casta göre, hangi John Minsheu 'ın İspanyolca sözlük (1569), araç "ırk, soy, kabile veya yavrulamak". İspanyollar Yeni Dünya'yı sömürgeleştirdiğinde, kelimeyi "klan veya soy" anlamında kullandılar. Bununla birlikte, 1498'de Hindistan'a vardıklarında karşılaştıkları binlerce iç eşli, kalıtsal Hintli sosyal gruba uyguladıklarında, İngilizce 'kast' kelimesinin birincil modern anlamında casta'yı ilk kullananlar Portekizlilerdi . Bu ikinci anlamla "kast" yazılışı, ilk olarak 1613'te İngilizce olarak onaylanmıştır.

Güney Asya'da

Hindistan

Modern Hindistan'ın kast sistemi Portekizli kelime sömürgeci üst üste dayanmaktadır casta dört kat denilen teorik sınıflandırma Varna ve denilen doğal sosyal gruplarıyla ilgili jati . 1901'den itibaren, On Yıllık Nüfus Sayımı amacıyla , İngilizler tüm Jāti'leri eski metinlerde anlatıldığı gibi birkaç Varna kategorisine sınıflandırdı. Sayım Komiseri Herbert Hope Risley, "Temel olarak önerilen ilke, günümüzde yerel kamuoyu tarafından tanınan ve belirli kastların modern olması gerektiği gerçeğinde kendini gösteren sosyal önceliğe göre sınıflandırma ilkesiydi. teorik Hint sisteminin kastlarından birinin veya diğerinin temsilcileri."

Varna : antik Hindu metinlerinde belirtildiği gibi dört kategoriye ayrılır gibi, toplumu anlatır Brahminler'in (din adamları ve yajna rahipler), Kshatriyas (yöneticiler ve savaşçı), Vaishyas (çiftçiler, tüccarlar ve zanaatkarlar) ve Shudras (işçiler / servis sağlayıcıları). Metinler, Varna sınıflandırmalarında herhangi bir hiyerarşiden veya ayrı, dokunulmaz bir kategoriden bahsetmemektedir . Bilim adamları, Varnas sisteminin toplumda hiçbir zaman tam anlamıyla işlevsel olmadığına ve Hindistan tarihinde bunun bir gerçeklik olduğuna dair hiçbir kanıt bulunmadığına inanıyor . Toplumun pratik bölünmesi her zaman belirli bir dini ilkeye dayanmayan, ancak etnik kökenlerden mesleklere ve coğrafi bölgelere kadar değişebilen Jatis (doğum grupları) açısından olmuştur . Jātis yaşam tarzı ve sosyal, siyasal ya da ekonomik durumuna göre zamanla eklemli rütbe belirsiz kavramları herhangi sabit hiyerarşi ama konu olmadan endogamous sosyal gruplar olmuştur. Mauryas, Shalivahanas, Chalukyas, Kakatiyas gibi Hindistan'ın büyük imparatorluklarının ve hanedanlarının çoğu, Varnas sistemi altında Shudras olarak sınıflandırılacak insanlar tarafından kuruldu . 9. yüzyılda, Brahminler ve Vaishyalar da dahil olmak üzere dört Varnas'ın krallarının, Varna teorisinin aksine, Hindu Hindistan'daki monarşik sistemde en yüksek koltuğu işgal ettikleri iyi bilinmektedir. Birçok durumda, Bengal'de olduğu gibi, tarihsel olarak krallar ve hükümdarlar, gerektiğinde, tüm alt kıtada sayıları binleri bulabilen ve bölgeye göre değişebilen Jātis saflarında arabuluculuk yapmaya çağrılmıştı . Uygulamada, jātis veya sığmayan olabilir Varna sınıfları ve pek çok önde gelen Jatis örneğin varyetelerin ve Yadavs, iki Varnas yani Kshatriyas ve Vaishyas ve ata biner, Varna durumunu Jātis kendisi zamanla eklem tabi oldu.

Herbert Hope Risley liderliğindeki 1901 İngiliz sömürge Sayımı ile başlayarak , tüm jātiler teorik varnas kategorileri altında gruplandırıldı . Siyaset bilimci Lloyd Rudolph'a göre , Risley, varna'nın ne kadar eski olursa olsun, Hindistan'da bulunan tüm modern kastlara uygulanabileceğine ve "[o] onun içine birkaç yüz milyon Kızılderiliyi tanımlamayı ve yerleştirmeyi amaçladığına" inanıyordu . Çeşitli kastları öncelik sırasına göre düzenleme çabasıyla, işlevsel gruplandırma, günümüzde her durumda geçerli olan meslekten çok, onunla geleneksel olan veya topluluğun geri kalanından farklılaşmasına neden olan mesleklere dayanıyordu. . "Bu eylem, Kızılderilileri tarihin ilerlemesinden adeta uzaklaştırdı ve onları zaman içinde değişmeyen bir konuma ve yere mahkum etti. Bir anlamda, Hint halkını sürekli olarak statik bir topluma sahip olmakla suçlayan İngilizlerin daha sonra dayatmaları oldukça ironik. ilerlemeyi reddeden bir yapı" varna (mesleğe dayalı kavramsal sınıflandırma) ve jāti (gruplar) terimleri iki farklı kavramdır: varna teorik dört parçalı bir bölünme iken , jāti (topluluk) , yaygın olan binlerce gerçek iç eşli sosyal gruba atıfta bulunur. alt kıta boyunca. Klasik yazarlar , uygun bir stenografi sağladığı için varnalardan başka bir şeyden pek bahsetmezler ; ancak sömürge Indologları bazen ikisini karıştırdığında bir sorun ortaya çıkar. Böylece, 1901 Nüfus Sayımı ile başlayarak, kast resmen Hindistan'ın temel kurumu haline geldi ve İngiliz yöneticilerinden bir onay aldı ve zaten Indology'ye egemen olan bir söylemi güçlendirdi. "Hindistan resmi siyasi bağımsızlığını kazanmasına rağmen, bu söylemin dışında kendi geçmişini ve bugününü bilme gücünü hala geri kazanamadı".

Çeşitli dinler, meslekler ve etnik gruplardan erkek ve kadınların 72 tam renkli elle boyanmış görüntüsünden oluşan Hindistan'daki Yetmiş İki Kast Örneği el yazmasından Malabar'daki toddy-tapping topluluğundan bir erkek ve kadının görüntüsü İngilizlerin 1901 nüfus sayımından itibaren varna kategorileri altında gruplanan Hindular için geçerli hale getirmeden önce, kastın Jati olarak popüler algısını ve doğasını doğrulayan 1837'de Madura, Hindistan'da bulundu .

Britanya'dan bağımsızlığın ardından, Hindistan Anayasası, pozitif ayrımcılık için 1950'de ülke genelinde 1.108 kastı Planlanmış Kastlar olarak listeledi. Dokunulmaz topluluklar bazen çağdaş literatürde Zamanlanmış Kastlar , Dalit veya Harijan olarak adlandırılır . 2001 yılında Dalitler Hindistan nüfusunun %16,2'sini oluşturuyordu. 15 milyon bağlı çocuk işçinin çoğu en düşük kastlardan. Bağımsız Hindistan, kastla ilgili şiddete tanık oldu . 2005 yılında, hükümet Dalitlere karşı tecavüz ve cinayet de dahil olmak üzere yaklaşık 110.000 rapor edilmiş şiddet eylemi vakası kaydetti. 2012 yılı için hükümet 651 cinayet, 3.855 yaralanma, 1.576 tecavüz, 490 adam kaçırma ve 214 kundaklama vakası kaydetti.

Kentleşme ve pozitif ayrımcılık nedeniyle kast sisteminin sosyo-ekonomik sınırlamaları azalır . Bununla birlikte, kast sistemi, endogami ve mirasta hala mevcuttur ve kastın politikacılara hazır seçmenler sağladığı demokrasi siyasetinde gelişir. Yabancı işletmelerden kaynaklanan küreselleşme ve ekonomik fırsatlar, Hindistan'ın orta sınıf nüfusunun büyümesini etkilemiştir. Chhattisgarh Potter Kast Topluluğu'nun (CPCC) bazı üyeleri, orta sınıf şehirli profesyonellerdir ve geleneksel kırsal çömlekçi üyelerinin kalan çoğunluğunun aksine artık çömlekçi değildir. Hint siyasetinde kast ısrarı var. Kast dernekleri, kast temelli siyasi partilere dönüşmüştür. Siyasi partiler ve devlet, kastı, insanların harekete geçirilmesi ve politika geliştirme için önemli bir faktör olarak algılamaktadır.

Bhatt ve Beteille tarafından yapılan çalışmalar, Hint toplumunun sosyal yönlerinde statü, açıklık ve hareketlilikte değişiklikler olduğunu göstermiştir. Ülkedeki modern sosyo-ekonomik değişikliklerin bir sonucu olarak, Hindistan, sosyal alanının dinamiklerinde ve ekonomisinde önemli değişiklikler yaşıyor. Görücü usulü evlilikler Hindistan'da hâlâ en yaygın uygulama olsa da, internet genç Hintlilerin flört uygulamaları aracılığıyla ilişkilerini kontrol etmeleri için bir ağ sağladı. Bu, genellikle bu uygulamaların kullanımıyla evlilik sağlanamadığından, gayri resmi terimlerle izole kalır. Hipergami , Hindistan ve Hindu kültüründe hala yaygın bir uygulamadır. Erkeklerin kendi kastlarından ya da daha alt sınıflardan biriyle evlenmeleri ve hiçbir sosyal sonuç doğurmamaları beklenir. Bir kadın daha yüksek bir kastla evlenirse, çocukları babalarının statüsünü alır. Evlenirse, ailesi damatlarının sosyal statüsüne indirgenir. Bu durumda kadınlar, evliliğin eşitlikçi ilkesinin taşıyıcılarıdır. Evlilik şartları eşitlik anlamına gelmeseydi, daha yüksek bir kastla evlenmenin hiçbir faydası olmazdı. Bununla birlikte, erkekler anlaşmanın olumsuz etkilerinden sistematik olarak korunmaktadır.

Coğrafi faktörler de kast sistemine bağlılığı belirler. Birçok Kuzey köyünün, aynı kast içinde uygun taliplerin olmaması nedeniyle dış eşli evliliğe katılma olasılığı daha yüksektir. Kuzey Hindistan'daki kadınların, nispeten daha düşük bir kast sistemine sahip oldukları ve özgürlükleri üzerinde daha yüksek kısıtlamalara sahip oldukları için kocalarını terk etme veya boşanma olasılıklarının daha düşük olduğu bulundu. Öte yandan, kuzey dağlarının Pahari kadınları, kocalarını lekesiz bırakmak için çok daha fazla özgürlüğe sahipler. Bu, eylemleri sosyal beklentiler tarafından korunmadığından, genellikle daha iyi bir hayvancılığa yol açar.

Dış eşliliğin yükselişini etkileyen faktörlerin başında, Hindistan'da geçen yüzyılda yaşanan hızlı kentleşme yer almaktadır . Kent merkezlerinin tarıma daha az bağımlı olma eğiliminde olduğu ve bir bütün olarak daha ilerici olduğu iyi bilinmektedir. Hindistan'ın şehirleri nüfus patlaması yaşarken, iş piyasası da buna ayak uyduracak şekilde büyüdü. Refah ve istikrar artık bir birey tarafından daha kolay elde edildi ve hızlı ve etkili bir şekilde evlenme kaygısı azaldı. Bu nedenle, daha genç, daha ilerici kentsel Kızılderili nesillerinin, eskimiş düzenlenmiş endogami sistemine katılma olasılıkları her zamankinden daha az.

Hindistan ayrıca yerel olarak "rezervasyon grupları" olarak bilinen bir Olumlu Eylem biçimi uygulamıştır. Kota sistemi işleri ve kamu tarafından finanse edilen kolejlere yerleştirmeler, Hindistan'ın azınlığının %8'i ve imtiyazsız gruplar için yer tutuyor. Sonuç olarak, Tamil Nadu gibi eyaletlerde veya imkanları kısıtlı nüfusun çoğunlukta olduğu kuzeydoğudaki eyaletlerde, devlet işlerinin %80'inden fazlası kotalarla ayrılmaktadır. Eğitimde, kolejler Dalitlerin girmesi için gereken notları düşürür.

Nepal

Nepal bazı bakımlardan kast sistemini andıran Hint jati sayısız sistem, jati bir ile bölünmeler varna sistemine bindirilmiş. Yazıtlar, Licchavi döneminde bir kast sisteminin başlangıcını doğrular . Jayasthiti Malla (1382-1395) Newarları 64 kast olarak sınıflandırmıştır (Gellner 2001). Benzer bir tatbikat Mahindra Malla (1506-1575) döneminde yapıldı. Hindu sosyal kodu daha sonra Gorkha'da Ram Shah (1603-1636) tarafından kuruldu.

Pakistan

McKim Marriott, hiyerarşik, kapalı, iç eşli ve kalıtsal bir sosyal tabakalaşmanın, özellikle Pakistan'ın batı bölgelerinde yaygın olarak yaygın olduğunu iddia ediyor. Frederik Barth, Pakistan'daki bu sosyal tabakalaşma sistemini incelemesinde bunların kast olduğunu öne sürdü.

Sri Lanka

Sri Lanka'daki kast sistemi , Hindistan'da bulunan ders kitabı varnas ve jāti sisteminden etkilenen toplumun tabakalara bölünmesidir . Pujavaliya, Sadharmaratnavaliya ve Yogaratnakaraya gibi eski Sri Lanka metinleri ve yazılı kanıtlar, yukarıdaki hiyerarşinin feodal dönem boyunca hüküm sürdüğünü göstermektedir. Aynı kast hiyerarşisinin daha 18. yüzyılda, İngiliz/Kandyan döneminde Kadayimpoth – Boundary kitaplarında da tekrarlanması, geleneğin Sri Lanka monarşisinin sonuna kadar devam ettiğini gösterir.

Güney Asya dışında

Güneydoğu Asya

Bali'den bir Sudra kast adamı . 1870'ten fotoğraf, Tropenmuseum , Hollanda'nın izniyle .

Endonezya

Bali kast yapısı ya üç kategoriye dayalı olarak tanımlanmıştır: asil triwangsa (üç kez doğdu), orta sınıf dwijāti (iki kez doğdu) ve ekajāti'nin alt sınıfı (bir kez doğdu) - ya da dört kast

Brahmana kastı, Hollandalı etnograflar tarafından ayrıca ikiye bölünmüştür: Siwa ve Buda. Siwa kastı beşe bölünmüştü: Kemenuh, Keniten, Mas, Manuba ve Petapan. Bu sınıflandırma, yüksek kasttan Brahmana erkekleri ile alt kasttan kadınlar arasında gözlemlenen evliliğe uyum sağlamak içindi. Diğer kastlar da benzer şekilde 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarındaki etnograflar tarafından meslek, endogami veya egzogami veya çok eşlilik gibi çok sayıda kritere ve İspanyol kolonilerindeki kastalara benzer bir şekilde bir dizi başka faktöre dayalı olarak alt sınıflara ayrıldı . Meksika gibi ve Hindistan gibi İngiliz kolonilerinde kast sistemi çalışmaları.

Filipinler

Boxer Codex'ten bir Tagalog kraliyet çifti ( maginoo ), (c. 1590)

Filipinler'de sömürge öncesi toplumların tek bir sosyal yapısı yoktur. Sınıf yapıları kabaca dört türe ayrılabilir:

  • Sınıfsız toplumlar - sınıf yapısı olmayan eşitlikçi toplumlar. Örnekler Mangyan ve Kalanguya halklarını içerir .
  • Savaşçı toplumlar - ayrı bir savaşçı sınıfının var olduğu ve üyelikleri dövüş kahramanlığına bağlı olan toplumlar. Örnekler , bagani veya magani olarak adlandırılan savaşçıları olan Mandaya , Bagobo , Tagakaulo ve B'laan halklarını içerir . Benzer şekilde, içinde Cordillera dağlık arasında Luzon , Isneg ve Kalinga halkları olarak savaşçı bakın mengal veya maingal . Bu toplum, düşman topraklarına mevsimsel baskınlar ( mangayaw ) yapan etnik grupların veya etnik grupların kafa avı için tipiktir .
  • Küçük plütokrasiler - mülkiyete dayalı zengin bir sınıfa sahip olan ve periyodik prestij şölenlerine ev sahipliği yapan toplumlar. Bazı gruplarda, üyeleri özel liderlik rollerine sahip olan, yalnızca aynı kast içinde evlenen ve özel kıyafetler giyen gerçek bir kasttı. Bunlar kadangyan ait Ifugao , Bontoc ve Kankanaey halkları, hem de baknang ait Ibaloi insanlar . Diğerlerinde, zenginlik kişiye prestij ve liderlik nitelikleri verse de, bu başlı başına bir kast değildi.
  • Beylikler - doğuştan gelen bir hakla belirlenen gerçek bir yönetici sınıf ve kast sistemlerine sahip toplumlar. Bu toplumların çoğu ya Hintlileştirilmiş ya da bir dereceye kadar İslamlaştırılmıştır . Tagalog , Kapampangan , Visayan ve Moro toplumları gibi daha büyük kıyı etnik gruplarını içerir . Çoğu genellikle, kabaca birbirine karşılık gelen farklı etnik gruplar altında farklı isimlerle dört ila beş kast sistemine bölündü. Sistem daha fazla veya daha az oldu feodal ile datu sonuçta toplumun tüm toprakların kontrolünü sahip. Arazi enfranchised sınıflar arasında bölünmüştür, sakop veya sa-op ( vasaller , yanıyor "Başka gücü altında olanlar"). Kastlar, katı olmasalar da kalıtsaldı. Kişiler arası siyasi ilişkilerin daha doğru bir yansımasıydılar, bir kişi her zaman bir başkasının takipçisidir. İnsanlar, evlilik, zenginlik veya olağanüstü bir şey yaparak kast sistemini yükseltebilirler; ve tersine, genellikle cezai bir ceza olarak veya borcun bir sonucu olarak indirgenebilirler. Şamanlar istisnadır, çünkü onlar ya gönüllüler, sıradaki şamanlar tarafından seçilirler ya da doğuştan gelen bir eğilimle bu rolün içine doğmuşlardır. En yüksekten en düşüğe doğru aşağıda sıralanmıştır:
  • Royalty - ( Visayan : kadatoan ) veri ve yakın torunları. Genellikle soy saflığına göre daha fazla kategorize edilirler. Verinin gücü, takipçilerinin ona saygı ve itaat gösterme konusundaki istekliliğine bağlıdır. Verilerin çoğu rolü adli ve askeriydi. Uygun olmayan bir veri durumunda , takipçileri tarafından destek geri çekilebilir. Datu olsa gibi bazı etnik gruplarda, hemen hemen her zaman erkektir Banwaon insanlar , kadın şaman ( babaiyon dişi meslektaşı gibi) eş-kurallar Datu .
  • Asalet - (Visayan: tumao ; Tagalog : maginoo ; Kapampangan ginu ; Tausug : bangsa mataas ) kraliyet ailesini de kapsayan veya onun dışında kalan yönetici sınıf. Çoğu kraliyet soyundan geliyor ya da statülerini savaşta zenginlik ya da cesaretle kazandı. Vergi topladıkları topraklara ve tebaaya sahiptiler.
  • Şamanlar - (Visayan: babaylan ; Tagalog: katalonan ) ruh medyumları, genellikle kadın veya dişileştirilmiş erkekler. Teknik olarak bir kast olmasalar da, soylularla aynı saygı ve statüye sahiplerdi.
  • Savaşçılar - (Visayan: timawa ; Tagalog: maharlika ) dövüş sınıfı. Yüksek rütbeler gibi topraklara ve tebaaya sahip olabilirler , ancak savaş zamanlarında datu için savaşmaları gerekiyordu . Bazı Filipinli etnik gruplarda, genellikle savaştaki başarıları kaydetmek ve zarara karşı koruma sağlamak için kapsamlı bir şekilde dövüldüler. Datu ile ilişkilerine bağlı olarak bazen daha da farklı sınıflara bölündüler . Geleneksel olarak düşman yerleşimlerine mevsimlik baskınlar düzenlediler.
  • Halk ve köleler - (Visayan, Maguindanao : ulipon ; Tagalogca: alipin ; Tausug: kiapangdilihan ; Maranao : kakatamokan ) - oy hakkına sahip sınıfların parçası olmayan topluluğun geri kalanından oluşan en düşük sınıf. Kendi evleri olan sıradan sınıf, başkalarının evlerinde yaşayan hizmetçiler ve genellikle baskınlar, suçlular veya borçlular tarafından tutsak edilen köleler olarak alt gruplara ayrıldılar. Bu sınıfın çoğu üyesi, vergi ödeyen ve komünal görevlerde askere alınabilen, ancak istedikleri gibi yapmakta az ya da çok özgür olan Avrupa serf sınıfına eşdeğerdi .

Doğu Asya

Çin ve Moğolistan

Döneminde Yuan Hanedanı , cetvel Kubilay Han bir zorlanan dört Sınıf Sistemi hukuki bir kast sistemi vardı. Azalan düzende dört sınıf insan sırası şöyleydi:

Bugün, Hukou sistemi , çeşitli Batılı kaynaklar tarafından Çin'in mevcut kast sistemi olarak tartışılmaktadır .

Tibet

Tibet'in sosyal sınıfları üzerinde , özellikle de Tibet'teki serflik tartışmasıyla ilgili olarak önemli tartışmalar var .

Heidi Fjeld , Tibet sosyal sınıf sistemini Avrupa feodal serfliğine benzer olarak tanımlayan önceki bilim adamlarının ve romantikleştirmeye çalışan akademik olmayan batılı açıklamaların aksine, 1950'ler öncesi Tibet toplumunun işlevsel olarak bir kast sistemi olduğu argümanını ortaya koydu. sözde 'eşitlikçi' eski Tibet toplumu.

Japonya

Edo dönemindeki sosyal sınıflar ( Tokugawa şogunluğu )

Japonya'nın tarihinde, kişisel liyakat yerine miras alınan konuma dayanan sosyal tabakalar katıydı ve mibunsei (身分制) adı verilen bir sistemde oldukça resmileştirildi . En tepede İmparator ve Saray soyluları ( kuge ), Shogun ve daimyo ile birlikte vardı. Bunların altındaki nüfus dört sınıfa ayrıldı : samuraylar , köylüler, zanaatkarlar ve tüccarlar. Sadece samurayların silah taşımasına izin verildi. Bir samurayın saygısız olduğunu düşündüğü köylüleri, zanaatkarları veya tüccarları öldürme hakkı vardı. Tüccarlar, herhangi bir ürün üretmedikleri için en düşük kasttı. Kastlar ayrıca alt bölümlere ayrıldı; örneğin, köylüler diğerleri arasında furiuri , tanagari , mizunomi-byakusho olarak etiketlendi . Avrupa'da olduğu gibi, kastlar ve alt sınıflar aynı ırk, din ve kültürdendi.

Howell, Japon toplumu hakkındaki incelemesinde, eğer bir Batılı güç 19. yüzyılda Japonya'yı sömürgeleştirmiş olsaydı, Japonya'da katı bir dört kast hiyerarşisini keşfeder ve empoze ederdi.

De Vos ve Wagsuma, Japon toplumunun sistematik ve kapsamlı bir kast sistemine sahip olduğunu gözlemler. Kast safsızlığının ve iddia edilen ırksal aşağılığın, genellikle farklı olduğu varsayılan kavramların, yüzeysel terimler olduğunu ve Japonya'da ve başka yerlerde kendilerini ifade eden özdeş içsel psikolojik süreçlerden kaynaklandığını tartışıyorlar.

Endogami yaygındı çünkü kast sınırlarını aşan evlilik sosyal olarak kabul edilemezdi.

Japonya'nın , tarihsel olarak şimdi Burakumin olarak adlandırılan aşağılayıcı Eta terimiyle anılan, kaçınılan ve dışlanan kendi dokunulmaz kastı vardı . Modern hukuk resmen sınıf hiyerarşisi kaldırılmış olsa da, karşı ayrımcılık rapor vardır Buraku veya Burakumin alt sınıflar. Burakumin "dışlanmış" olarak kabul edilir. Burakumin ana biridir Japonya'da azınlık grupları ile birlikte Ainu ait Hokkaido ve bu Korece sakinleri ve Çin asıllı.

Kore

Joseon kast sistemi
Sınıf Hangul Hanja Anlam
Yangban 양반 兩班 aristokratlar
Jungin 중인 中人 orta insanlar
Sangmin 상민 常民 halktan
Cheonmin 천민 賤民 kaba halk
 • Baekjeong 백정 白丁 dokunulmazlar
 • Nobi 노비 奴婢 köleler (veya " serfler ")
1904'ten tipik bir Yangban aile sahnesi. Yoon ailesi, 1800'lerden 1970'lere kadar Kore siyasetinde kalıcı bir varlığa sahipti.

Baekjeong (백정) Kore bir "dokunulmaz" outcaste idi. Bugünkü anlamı kasaptır. 11. yüzyılda Khitan'ın Kore'yi istila etmesinden kaynaklanır . Teslim olan mağlup Kitanlar , isyanı önlemek için Goryeo'nun her yerine izole topluluklara yerleştirildi. Göçebeler arasında yaygın olan avcılık, hayvancılık, kasaplık ve deri yapma becerilerinden dolayı değerliydiler. Zamanla etnik kökenleri unutuldu ve Kore toplumunun alt tabakasını oluşturdular.

1392'de Konfüçyüsçü Joseon hanedanının kurulmasıyla birlikte Kore, kendi yerli sınıf sistemini sistemleştirdi. En üstte iki resmi sınıf vardı, kelimenin tam anlamıyla "iki sınıf" anlamına gelen Yangban . Alimler ( munban ) ve savaşçılardan ( muban ) oluşuyordu . Alimler, savaşçılar üzerinde önemli bir sosyal avantaja sahipti. Aşağıda jung-in (중인-中人: kelimenin tam anlamıyla "orta insanlar") vardı. Bu, tıp, muhasebe, çevirmenler, bölgesel bürokratlar vb. gibi özel mesleklerden oluşan küçük bir sınıftı. Bunun altında sangmin (상민-常民: kelimenin tam anlamıyla) vardı. 'ortak'), kendi tarlalarında çalışan çiftçiler.Kore'de ayrıca nobi olarak bilinen bir serf nüfusu vardı.Nobi nüfusu, nüfusun yaklaşık üçte birine kadar dalgalanabilirdi, ancak ortalama olarak nobi, toplam nüfusun yaklaşık %10'unu oluşturuyordu. 1801'de hükümetteki nobilerin büyük çoğunluğu özgürleştirildi ve 1858'de nobi nüfusu Kore'nin toplam nüfusunun yaklaşık %1,5'ine ulaştı.Kalıtsal nobi sistemi 1886-87 civarında resmen kaldırıldı ve nobi sisteminin geri kalanı kaldırıldı. 1894 Gabo Reformu ile kaldırıldı , ancak izler 1930'a kadar kaldı.

Kore'nin 19. yüzyılın sonlarında yabancı Hıristiyan misyonerlik faaliyetlerine açılması, baekjeong'un statüsünde bir miktar iyileşme gördü . Bununla birlikte, Hıristiyan cemaati altında herkes eşit değildi ve buna rağmen misyonerler baekjeong'u ibadete entegre etmeye çalıştığında protestolar patlak verdi , baekjeong olmayanlar bu girişimi geleneksel hiyerarşik avantaj kavramlarına karşı duyarsız buldu. Aynı zamanda, baekjeong açık sosyal ayrımcılığa direnmeye başladı. Eşitlikçi bir Kore toplumu yaratmayı umarak kendilerini etkileyen sosyal ve ekonomik adaletsizliklere odaklandılar . Çabaları arasında üst sınıf, yetkililer ve "sıradan" kişiler tarafından yapılan sosyal ayrımcılığa saldırmak ve devlet okullarında çocuklara karşı aşağılayıcı dil kullanmak yer alıyordu.

İle Gabo reform 1896, Kore sınıf sistemi resmen ortadan kaldırıldı. Gabo hükümetinin çöküşünün ardından, Kore İmparatorluğu'nun kurulmasından sonra Gwangmu hükümeti haline gelen yeni kabine, geleneksel sınıf sistemini ortadan kaldırmak için sistematik önlemler aldı. Bir önlem, sadıkların kabinesi tarafından uygulanan resmi sosyal eşitlik hedeflerini yansıtan yeni hane kayıt sistemiydi . Eski kayıt sistemi hane üyelerini hiyerarşik sosyal statülerine göre belirtirken, yeni sistem bir meslek gerektiriyordu.

O zamana kadar çoğu Korelinin soyadı ve hatta bongwan'ı olsa da, hala önemli sayıda cheonmin olmasına rağmen , çoğunlukla serfler ve kölelerden oluşuyordu ve dokunulmazlar yoktu. Yeni sisteme göre, ayrı haneler olarak kaydedilmeleri için soyadı boşluklarını doldurmaları gerekiyordu. Kendi aile adlarını oluşturmak yerine, bazı cheonmin'ler efendilerinin soyadını benimserken, diğerleri sadece yerel bölgede en yaygın soyadını ve onun bongwan'ını aldı. Bu örnekle birlikte, Kore hükümeti içindeki ve dışındaki aktivistler, inmin ("halk") ve daha sonra kungmin ("vatandaş") terimlerini kullanarak hükümet ve halk arasında yeni bir ilişki vizyonlarını vatandaşlık kavramı üzerinden temellendirdiler .

Kuzey Kore

Kuzey Kore İnsan Hakları Komitesi, bu "Her Kuzey Kore vatandaşı bir kalıtım temelli sınıf atanan ve sosyo-politik bireysel egzersizler kontrol ama hiçbir kendi hayatının tüm yönlerini belirler üzerinde rütbe edilir." Bildirdi Adlandırılan Songbun , Barbara Demick kalıtsal "kast sistemi", bir arada bir güncelleştirme olarak "sınıf yapısı" tarif Konfüçyüsçülüğün ve Stalinizmden . Kötü bir aile geçmişine "kusurlu kan" dendiğini ve yasalara göre bu "kusurlu kanın" üç nesil sürdüğünü iddia ediyor.

Batı Asya

Yezidi toplumu hiyerarşiktir. Laik lider, kalıtsal bir emir veya prens iken, bir baş şeyh dini hiyerarşiye başkanlık eder. Ezidiler kesinlikle iç eşlidir ; Üç Yezidi kastının üyeleri olan müridler , şeyhler ve pirler sadece kendi grupları içinde evlenirler.

İran

İslam öncesi Sasani toplumu, imparatorluk içinde çok sayıda farklı grubu yöneten ayrı sosyal organizasyon sistemleriyle son derece karmaşıktı. Tarihçiler , dilbilimsel analizin topluca "pistralar" olarak adlandırılabileceğini gösteren toplumun dört sosyal sınıftan oluştuğuna inanıyor . Sınıflar, en üst düzeyden en alt düzeye, rahipler ( Farsça : Asravan ), savaşçılar ( Farsça : Arteshtaran ), sekreterler ( Farsça : Dabiran ) ve halktan ( Farsça : Vastryoshan ) oluşuyordu .

Yemen

In Yemen kalıtsal kast vardır, Afrikalı -descended Al-Akhdam yıllık manuel işçi olarak tutulur. Tahminler, sayılarını yaklaşık 22 milyonluk toplam Yemen nüfusu içinde ayrımcılığa uğrayan 3,5 milyondan fazla kişi olarak gösteriyor.

Afrika

Çeşitli sosyologlar Afrika'daki kast sistemlerini bildirdiler. Kast sistemlerinin özellikleri etnik ve kültürel olarak çeşitlilik gösteren Afrika'da değişiklik göstermiştir, ancak aşağıdaki özellikler ortaktır - kapalı bir sosyal tabakalaşma sistemi olmuştur, sosyal statü kalıtsaldır, kastlar hiyerarşiktir, bazı kastlar dışlanırken diğerleri dışlanır. sadece içsel ve dışlayıcı. Bazı durumlarda, Afrika'da doğuştan saflık ve kirlilik kavramları yaygın olmuştur. Nijerya'nın Nupe'si , Doğu Afrika'nın Beni Amer'i ve Sudan'ın Tira'sı gibi diğer durumlarda, dışlayıcı ilke, gelişen sosyal faktörler tarafından yönlendirilmiştir.

Batı Afrika

Sözlü hikaye anlatımı ve kültür koruma konusunda uzmanlaşmış Batı Afrika'nın iç eşli bir kastı olarak tanımlanan bir Griot . Onlar da ozan kastı olarak anılmıştır.

Nijerya'nın İbo'ları arasında - özellikle ülkenin Enugu , Anambra , Imo , Abia , Ebonyi , Edo ve Delta eyaletleri - Obinna, Osu kast sisteminin önemli bir sosyal sorun olduğunu ve olmaya devam ettiğini buluyor. Osu kastı, bireyin uyguladığı dine bakılmaksızın kişinin belirli bir aileye doğmasıyla belirlenir. Osu kastında doğduktan sonra, bu Nijeryalı kişi, yeteneği veya liyakatinden bağımsız olarak, sınırlı fırsatlara veya kabule sahip, dışlanmış, dışlanmış ve dışlanmış bir kişidir. Obinna, kast sistemiyle ilgili bu kimlik ve gücün hükümet, Kilise ve yerli topluluklar içinde nasıl konuşlandırıldığını tartışıyor.

Osu doğu sınıf sistemleri Nijerya ve güney Kamerun ve dışlanmışların "tanrıların ait" olarak "Osus" insanlara karşı yerli dini inançlar ve ayrımcılık yapmadıklarını türetilmiştir.

Songhai ekonomisi bir kast sistemine dayanıyordu. En yaygın olanları metal işçileri, balıkçılar ve marangozlardı. Alt kast katılımcıları, çoğunlukla, zaman zaman özel ayrıcalıklar sağlanan ve toplumda yüksek pozisyonlarda bulunan tarım dışı çalışan göçmenlerden oluşuyordu. En üstte, orijinal Songhai halkının soyluları ve doğrudan torunları vardı, onları özgür adamlar ve tüccarlar izledi.

Afrika'daki sosyal tabakalaşma sistemlerine ilişkin bir incelemede Richter, kast teriminin Fransız ve Amerikalı bilim adamları tarafından birçok Batı Afrikalı zanaatkâr grubuna kullanıldığını bildirmektedir. Bu gruplar aşağı, tüm siyasi güçten yoksun, belirli bir mesleğe sahip, kalıtsal ve bazen başkaları tarafından hor görülen gruplar olarak tanımlanmıştır. Richter, Fildişi Sahili'ndeki altı alt kast kategorisiyle kast sistemini göstermektedir . Dünyanın diğer bölgelerinden farklı olarak, hareketlilik bazen alt kastlar içinde mümkündür, ancak kast hatları arasında mümkün değildir. Richter, çiftçiler ve zanaatkarların farklı kastlar olduğunu iddia ediyor. Bazı alt kastlar diğerlerinden daha fazla dışlanır. Örneğin, ağaç oymacılığı yapan ailelerde doğan kadınlar için egzogami nadirdir.

Benzer şekilde, Gambiya , Gana , Gine , Fildişi Sahili , Liberya , Senegal ve Sierra Leone'deki Mandé toplumları, toplumu etnik bağlarla bölen sosyal tabakalaşma sistemlerine sahiptir. Mande sınıf sistemi, jonow kölelerini aşağılık olarak görür. Benzer şekilde, Senegal'deki Wolof , geer (özgür/soylular), jaam (köleler ve kölelerin soyundan gelenler) ve alt sınıf neeno olmak üzere üç ana gruba ayrılır . Batı Afrika'nın çeşitli yerlerinde, Fulani toplumlarında da sınıfsal bölünmeler vardır. Diğer kastlar arasında Griots , Forgerons ve Cordonniers bulunur .

Tamari, Tukulor, Songhay, Dogon, Senufo, Minianka, Moors, Manding, Soninke, Wolof, Serer, Fulani ve Tuareg dahil olmak üzere on beşten fazla Batı Afrika halkının endogamik kastlarını tanımladı. Kastlar Malinke halkı arasında 14. yüzyıldan daha geç olmamak üzere ortaya çıktı ve 16. yüzyıldan daha geç olmamak üzere Wolof ve Soninke ile bazı Songhay ve Fulani popülasyonları arasında mevcuttu. Tamari , Sunjata destanında anlatılan Sosso-Malinke savaşı gibi savaşların, sonunda Mali imparatorluğu haline gelen insanlar arasında demirci ve ozan kastlarının oluşumuna yol açtığını iddia ediyor.

Batı Afrika zaman içinde geliştikçe, ikincil uzmanlıklar edinen veya meslekleri değiştiren alt kastlar ortaya çıktı. Endogami, bir kast içinde veya sınırlı sayıda kast arasında yaygındı, ancak Tamari'ye göre kastlar demografik izolatlar oluşturmadı. Kasta göre sosyal statü, nesilden nesile otomatik olarak miras kalıyordu; ama bu miras babadandı. Yani, daha yüksek kast erkeklerin ve alt kastın veya köle cariyelerin çocukları, babanın kast statüsüne sahip olacaktır.

Orta Afrika

1960 yılında Ethel M. Albert, Orta Afrika'daki toplumların kast benzeri sosyal tabakalaşma sistemleri olduğunu iddia etti . Benzer şekilde, 1961'de Maquet, Ruanda ve Burundi'deki toplumun en iyi kast olarak tanımlanabileceğini belirtiyor. Tutsi , Maquet kaydetti daha sayısız ile üstün olarak kendilerini kabul Hutu ve az sayıda Twa Ruanda toplumun hiyerarşisinde ikinci ve üçüncü olarak sırasıyla doğuştan, kabul. Bu gruplar büyük ölçüde iç eşli, dışlayıcı ve sınırlı hareket kabiliyetine sahip gruplardı.

Afrikanın Boynuzu

Madhiban deri meslekte (Midgan) uzmanlaşmak. Tumal ve Yibir ile birlikte topluca sab olarak bilinirler .

Todd, 1977'de yayınlanan bir derlemede, çok sayıda akademisyenin, Afrika'nın farklı bölgelerinde, kast sisteminin bazı veya tüm yönlerine benzeyen bir sosyal tabakalaşma sistemi rapor ettiğini bildirmektedir. Bu tür kast sistemlerinin örneklerinin Etiyopya'da Gurage ve Konso gibi topluluklarda bulunduğunu iddia ediyor . Daha sonra, Todd'un açık bir şekilde kast sistemi olarak adlandırılabileceğini iddia ettiği bir sistem işlettiği Güneybatı Etiyopya'nın Dime'sini sunar. Dime, boyutları önemli ölçüde değişen yedi kasta sahiptir. Her geniş kast seviyesi, saflık, saf olmama ve saf olmama kavramlarına dayanan hiyerarşik bir düzendir. Kast kategorileri arasındaki temasları sınırlamak ve üst kastların saflığını korumak için kirletme kavramlarını kullanır. Bu kast kategorileri dışlayıcı, iç eşli ve miras alınan sosyal kimliktir. Alula Pankhurst , Güneybatı Etiyopya'daki kast grupları hakkında bir çalışma yayınladı.

Kafa arasında, geleneksel olarak kast olarak adlandırılan gruplar da vardı. "Derg rejiminden önce yapılan araştırmalara dayanarak, bu çalışmalar genellikle kast sistemine benzer bir sosyal hiyerarşinin varlığını varsayıyor. Bu hiyerarşinin en üstünde Kafa vardı, onu demirciler (Qemmo), dokumacılar (Shammano) gibi meslek grupları takip ediyor. , ozanlar (Shatto), çömlekçiler ve tabakçılar (Manno). Bu hiyerarşide, Manjo'lara genellikle avcılar denirdi, yalnızca kölelere eşit en düşük statü verilir."

Borana Oromo güney arasında Etiyopya olarak Afrika Boynuzu da Wata, bir Kültüre avcı-toplayıcı grubu, düşük sınıfını temsil eder, burada, bir sınıf sistemi var. Wata bugün Oromo dilini konuşsa da, Oromo'yu benimsemeden önce daha önce başka bir dil konuşmuş olma geleneklerine sahiptirler.

Geleneksel olarak göçebe Somali halkı , Rahanweyn tarımsal-pastoral klanları ve Madhiban gibi mesleki klanların geleneksel olarak bazen dışlanmış olarak muamele gördüğü klanlara bölünmüştür . Gabboye olarak, Madhiban, Yibir ve Tumaal (topluca sab olarak anılır ) ile birlikte o zamandan beri Somali'de siyasi temsil elde etti ve genel sosyal statüleri, şehir merkezlerinin genişlemesiyle iyileşti.

Avrupa

Katı aristokrasisiyle Avrupa feodalizmi de bir kast sistemi olarak düşünülebilir.

Bask bölgesi

Yüzyıllar boyunca, modern zamanlar boyunca çoğunluk, esas olarak Fransa ve İspanya'nın Bask bölgesinde yaşayan Cagotları , dokunulmazlar olarak aşağı bir kast olarak gördü . Çoğunlukla aynı ten rengine ve dine sahipken, kiliselerde ayrı kapılar kullanmak, ayrı fontlardan içmek ve uzun tahta kaşıkların ucunda ayin almak zorundaydılar. Kapalı bir sosyal sistemdi. Sosyal olarak izole edilmiş Cagotlar iç eşliydi ve sosyal hareketlilik şansı yoktu.

Birleşik Krallık

Temmuz 2013'te Birleşik Krallık hükümeti, 2010 Eşitlik Yasası'nı "kast hükümlerine gerekli istisnalar da dahil olmak üzere, yerel ayrımcılık yasası çerçevesinde kastla ilgili mevzuat getirmek" için değiştirme niyetini açıkladı . 2010 Eşitlik Yasası'nın 9(5) Bölümü, "Bir Bakan , emriyle , ırkın yasal tanımını kastı içerecek şekilde değiştirebilir ve Yasa'da kasta uygulanacak veya uygulanmayacak istisnalar sağlayabilir" der.

Eylül 2013'ten Şubat 2014'e kadar Meena Dhanda , Birleşik Krallık Eşitlik ve İnsan Hakları Komisyonu (EHRC) için "Britanya'daki Kast" konulu bir projeye öncülük etti .

Amerika

Amerika Birleşik Devletleri

In W. Lloyd Warner 'ın görünümü, arasındaki tarihi ilişki Blacks ve beyazlar ABD'de birçok gösterdi kast benzeri tür konut segregasyon ve evlilik kısıtlamalar gibi özelliklerle. Gazeteci Isabel Wilkerson , 2020'de en çok satan kitabı olan Caste: The Origins of Our Discontents'te benzer şekilde kastı Amerika Birleşik Devletleri'nin ırksal hiyerarşisini anlamak için bir araç olarak kullanıyor. Sosyo-ekonomik faktörlere dayalı ayrımcılık, ülke içinde tarihsel olarak yaygındır.

Gerald D. Berreman'a göre, iki sistemde katı kaçınma kuralları vardır ve belirli temas türleri kirletici olarak tanımlanır. Hindistan'da sistemi oluşturan karmaşık dini özellikler varken, Amerika Birleşik Devletleri'nde ırk ve renk farklılaşmanın temelidir. Hindistan ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kast sistemleri, konumlarını kendileri için korumak ve böylece iki sistemi sürdürmek isteyen daha yüksek gruplara sahiptir.

Hem Hindistan'da hem de ABD'de sosyal mühendislik yoluyla homojenleştirilmiş bir toplum yaratma süreci, farklı gruplar arasında sınıf ayrımlarını belirginleştiren başka kurumlar yarattı. Antropolog James C. Scott, "küresel kapitalizmin homojenleşme için belki de en güçlü güç olduğunu, oysa devletin bazı durumlarda yerel farklılık ve çeşitliliğin savunucusu olabileceğini " ayrıntılarıyla anlatıyor . Feodal ekonomik sistemlerin bir kalıntısı olan kast sistemi, bireysel inisiyatifi, girişimi, liyakat ve tasarrufu ödüllendiren ve böylece sosyal hareketlilik için bir yol yaratan açık serbest piyasa kapitalist ekonomik sistemleri tarafından ortadan kaldırılan sosyo-ekonomik sınıflar arasındaki farklılıkları vurgular. Güney Amerika Birleşik Devletleri'nin feodal köle ekonomisi dağıtıldığında, Jim Crow yasaları bile Maggie Walker, Annie Malone ve Madame CJ Walker gibi milyoner kadınlar da dahil olmak üzere birçok çalışkan Afrikalı Amerikalı'nın ekonomik başarısını engellemedi. Amerika Birleşik Devletleri'nin bazı kısımları, ulusal entegrasyon anlatısına rağmen bazen ırk ve sınıf statüsüne göre bölünmüştür.

Latin Amerika

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Béteille, André (2002), "Kast" , Barnard, Alan'da ; Spencer, Jonathan (ed.), Sosyal ve Kültürel Antropoloji Ansiklopedisi , New York; Londra: Routledge, s. 136–137, ISBN 978-0-415-28558-2
  • Doniger, Wendy, ed. (1999), "Kast" , Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Springfield, MA: Merriam-Webster, s. 186 , ISBN 978-0-87779-044-0, erişildi 24 Eylül 2012
  • Gupta, Dipankar (2008), "Kast" , içinde Schaefer, Richard T. (ed.), Irk, Etnisite ve Toplum Ansiklopedisi , Thousand Oaks: Sage, s. 246–250, ISBN 978-1-4129-2694-2, erişim tarihi: 5 Ağustos 2012
  • Lagasse, Paul, ed. (2007), "Kast" , Columbia Ansiklopedisi , New York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14446-9, erişildi 24 Eylül 2012
  • Madan, TN ; Editörler (2012), kast , Encyclopæida Britannica OnlineCS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
  • Mitchell, Geoffrey Duncan (2006), "Kastlar (Sosyal Tabakalaşmanın bir parçası)" , Yeni Bir Sosyal Bilimler Sözlüğü , New Brunswick, NJ: Aldine Transaction Publishers, s. 194–195, ISBN 978-0-202-30878-4, erişildi 10 Ağustos 2012
  • Morris, Mike (2012), "kast" , Concise Dictionary of Social and Cultural Anthropology , Malden, MA: John Wiley & Sons, s. 33, ISBN 978-1-4443-3209-4, erişildi 10 Ağustos 2012
  • Nagar, Richa (2011), "kast" , içinde Derek Gregory (ed.), The Dictionary of Human Geography , Ron Johnston, Geraldine Pratt, Michael Watts, Sarah Whatmore, John Wiley & Sons, s. 72, ISBN 978-1-4443-5995-4, erişildi 10 Ağustos 2012
  • Oxford İngilizce Sözlüğü ( "kast, n." , Oxford İngilizce Sözlüğü, İkinci baskı; çevrimiçi sürüm Haziran 2012 , Oxford, Birleşik Krallık: Oxford University Press, 1989 , erişim 5 Ağustos 2012) Alıntı: kast, n. 2a. özellik Hindistan'da toplumun çok eski zamanlardan beri bölünmüş olduğu birkaç kalıtsal sınıftan biri; ... Bu, artık tüm diğerlerini etkileyen öncü duygudur.
  • Parry, Jonathan (2003), "Kast" , Kuper, Adam'da; Kuper, Jessica (ed.), Sosyal Bilimler Ansiklopedisi , Londra ve New York: Routledge, s. 131, ISBN 978-0-415-28560-5
  • Pavri, Firooza (2004), "Kast" , Tim Forsyth (ed.), Encyclopedia of International Development , Abingdon, Oxon; New York: Routledge, s.  63– , ISBN 978-0-415-25342-0
  • Ramu, GN (2008), "Kast" , William A. Darity (ed.), Uluslararası Sosyal Bilimler Ansiklopedisi , (Macmillan sosyal bilimler kütüphanesi), Detroit, MI: Macmillan Reference US, ISBN 978-0-02-865967-1, erişildi 24 Eylül 2012
  • Roberts, Nathaniel P. (2008), "Kast Antropolojisi" , William A. Darity (ed.), Uluslararası Sosyal Bilimler Ansiklopedisi , Macmillan sosyal bilimler kütüphanesi, Detroit, MI: Macmillan Referans ABD, ISBN 978-0-02-865967-1, erişildi 24 Eylül 2012
  • Salamone, Frank A. (1997), "Kast" , Rodriguez, Junius P. (ed.), The Historical Encyclopedia of World Slavery, Cilt 1 , Santa Barbara, CA; Oxford, Birleşik Krallık: ABC-CLIO, s. 133, ISBN 978-0-87436-885-7, erişim tarihi: 5 Ağustos 2012
  • Scott, John; Marshall, Gordon (2005), "kast" , Sosyoloji Sözlüğü , Oxford; New York: Oxford University Press, s. 66, ISBN 978-0-19-860987-2, erişildi 10 Ağustos 2012
  • Sonnad, Subhash R. (2003), "Caste" , Christensen, Karen'da; Levinson, David (ed.), Topluluk Ansiklopedisi: Köyden Sanal Dünyaya , Thousand Oaks, CA: Sage, s. 115-121, ISBN 978-0-7619-2598-9, erişim tarihi: 5 Ağustos 2012
  • Sooryamoorthi, Radhamany (2006), "Kast Sistemleri" , Leonard, Thomas M. (ed.), Gelişmekte Olan Dünya Ansiklopedisi , New York: Routledge, s. 252–, ISBN 978-0-415-97662-6, erişim tarihi: 5 Ağustos 2012
  • Winthrop, Robert H. (1991), Kültürel Antropolojide Kavramlar Sözlüğü , ABC-CLIO, s. 27-30, ISBN 978-0-313-24280-9, erişildi 10 Ağustos 2012

daha fazla okuma

  • Tarım Bölgesinin Hayaletleri David Ludden 11 Aralık 2001
  • "Güney Hindistan'daki Kast İçin Erken Kanıt", s. 467-492 , Sosyal Yaşamın Boyutları: David G. Mandelbaum'un Onuruna Denemeler , Düzenleyen Paul Hockings ve Mouton de Gruyter, Berlin, New York, Amsterdam, 1987.

Dış bağlantılar