Kitab-ı Akdes -Kitáb-i-Aqdas

Metinler ve Kutsal arasında Bahá'í Faith
Gönderen Bahá'u'lláh'in
Anma Günleri Kurt Oğlu'na Mektup Dört Vadi İlahi Gizemlerin Mücevherleri Toplama Kitab-ı Akdes Kitab-ı Íqán Kitáb-i-Badíʻ Gizli Sözler Yedi Vadi Ev Sahiplerinin Efendisinin Davetleri Birlik Çadırı Baháʼu'lláh'ın Tabletleri Baháʼu'lláh'ın yazılarının listesi
Gönderen Báb
Farsça Bayan Arapça Bayan Bab'ın Yazıları
Gönderen 'Abdu'l-Baha
Paris Görüşmeleri İlahi Medeniyetin Sırrı Bazı Cevaplanmış Sorular İlahi Planın Tabletleri Forel'e tablet Lahey'e tablet vasiyet ve vasiyet
Gönderen Şevki Efendi
İlahi Adaletin Gelişi Bahá'í Yönetimi Tanrı Geçer Bahaullah'ın Dünya Düzeni
v T e

Kitab-ı Akdes ( Farsça : کتاب اقدس ), ya da sadece Aqdas ( Farsça : اقدس ) merkez dini metindir Bahá'í Faith tarafından yazılan Bahá'u'lláh'in öyle olsa 1873 yılında, din kurucusu Bahá'í yasalarının ve uygulamalarının ana kaynağı, içeriğin çoğu, dinin temel ilkeleri, Bahá'í kurumlarının kurulması, mistisizm, etik, sosyal ilkeler ve kehanetler gibi diğer konularla ilgilidir. Bahai literatüründe, Bahá'í öğretilerinin "Ana-Kitabı" ve "gelecekteki dünya medeniyetinin Şartı" olarak tanımlanmaktadır.

Bahá'u'lláh el yazması kopyaları 1873 yılında birkaç yıl onun yazılı sonra İran'da Bahailere gönderilen vardı ve (1308 1890-91 yılında AH , 47 BE ) o Bombay, Hindistan ilk yayın için düzenlenmiş. Metnin bazı bölümleri Şevki Efendi tarafından İngilizce'ye çevrildi ve bu metin, bir Özet ve Kodlama ile birlikte 1973'te Yüce Adalet Evi tarafından yazılmasının yüzüncü yıl dönümünde yayınlandı. Bahaullah'tan açıklayıcı metinler ve Yüce Adalet Evi'nden ayrıntılı açıklayıcı notlar ile birlikte tam yetkili İngilizce çeviri ilk olarak 1992'de yayınlandı.

etimoloji

Eser Arapça el-Kitāb al-Aqdas ( Arapça : الكتاب الأقدس ‎) başlığı altında Arapça olarak yazılmıştır , ancak İngilizce'de yaygın olarak Farsça telaffuzu Kitáb-i-Aqdas olarak bilinir ve "the En Kutsal Kitap". Akdas kelimesi , Sami dillerinde kutsallığı veya kutsallığı ifade eden Q-D-Š üç harfli kökünden türetilen üstün bir formdur .

genel bakış

Kitap bir anlatıdan ziyade bir dizi kısa öğreti veya ilke olarak yazılmıştır. Bir özet, metin boyunca paylaşılan çeşitli fikirlerin madde imli bir listesini verir. Ana temalar, metinde adı belirtilmeyen Bahaullah'ın halefinin atanmasını kapsar; denilince dahil olmak üzere geleceğe Bahá'í yönetiminin, düzeni Adalet Evrensel Evi sonradan olarak bilinecek ne ve imalarla Guardian ; özellikle dua, oruç, evlilik, boşanma ve mirasla ilgili bazı yasalar; belirli kişilere yönelik öğütler; ve ondalıklardan Bahá'í takvimine, afyon, köle ticareti ve dedikodu yasaklarına kadar çeşitli özel kanunlar, tüzükler ve yasaklar.

Yukarıdaki ana temaların yanı sıra, Özet ve Kodlama , altı temanın sonunu "Çeşitli Konular" olarak listeler ve 33 konuyu listeler:

1. Bahai Vahyinin aşkın karakteri
2. Emrin Yazarının yüce makamı
3. Kitab-ı Akdes'in, "En Kutsal Kitap"ın yüce önemi
4. "En Büyük Yanılmazlık" doktrini
5. Mazharını tanımak ve O'nun Kanunlarına uymak ve bunların ayrılmazlığı olmak üzere iki görev
6. Tüm öğrenmenin sonu, tüm bilgilerin Nesnesi Olanı tanımaktır.
7. "O'ndan yaptıklarından sorulmaz" asli hakikatini kabul edenlerin bahtiyarlığı.
8. "En Büyük Düzen"in devrim yaratan etkisi
9. Tek bir dilin seçilmesi ve dünyadaki herkesin kullanması için ortak bir yazının benimsenmesi: insan ırkının olgunluğunun iki işaretinden biri
10. Hz.Bab'ın "Allah'ın O'nu tecelli edeceği" ile ilgili kehanetleri
11. Dine muhalefetle ilgili tahmin
12. İnancı ilan edecek ve ona hizmet etmek için ayağa kalkacak olan kralın övgüsü
13. İnsan ilişkilerinin istikrarsızlığı
14. Gerçek özgürlüğün anlamı
15. Bütün amellerin fazileti Allah'ın kabulüne bağlıdır.
16. O'nun Yasalarına itaatin nedeni olarak Tanrı sevgisinin önemi
17. Maddi imkânları kullanmanın önemi
18. Baha halkı arasında bilginlerin övgüsü
19. Mírzá Yahyá'ya tövbe etmesi halinde bağışlanacağına dair güvence
20. Tahran'a hitaben kesme işareti
21. Konstantinopolis ve halkına hitap eden kesme işareti
22. "Ren kıyılarına" hitap eden kesme işareti
23. Ezoterik bilgiye yanlış iddiada bulunanların kınanması
24. Kendilerini Tanrı'dan alıkoymak için öğrendikleriyle gurur duyanların kınanması
25. Horasan ile ilgili kehanetler
26. Kirman ile ilgili kehanetler
27. Şeyh Ahmed-i-Ahsá'í'ye ima
28. Buğday Eleğine İkramiye
29. Hájí Muhammed-Karím Khan'ın kınanması
30. Şeyh Muhammed Hasan'ın kınanması
31. Napolyon III'e ima
32. Seyyid Muhammed-i İsfahaní'ye İma
33. İnanca hizmet etmek için ortaya çıkan herkese yardım güvencesi

kanunlar

Dinin kanunları hakkında temel metin olmasına rağmen, tek kaynak değildir.

Hz.Bahaullah, buyurduğu kanunların gözetilmesinin "akıl ve hikmete" tabi olması gerektiğini ve bunların "rahatsızlık ve fitneye" yol açmayacağını belirtmiştir. Yüce Adalet Evi tarafından kararlaştırılacak yasaların aşamalı olarak uygulanmasına ayrıldı; örneğin, belirli Bahá'í yasaları şu anda yalnızca İran Bahaileri için geçerlidir, örneğin angajman süresi sınırı gibi, herhangi bir Bahai, karar verirse yasaları uygulayabilir. Hz.Şevki Efendi ayrıca, ağırlıklı olarak bir Bahai toplumunun varlığına bağlı olan ceza kanunları gibi bazı diğer kanunların ancak gelecekteki muhtemel bir Bahai toplumunda uygulanacağını belirtti. Ayrıca, yasalar bir Bahai'nin yaşadığı ülkenin medeni hukuku ile çelişiyorsa, yasaların uygulanamayacağını belirtti. Bahailer, Akdas'ın Kuran ve İncil gibi önceki vahiylerin yerine geçtiğine ve onların yerine geçtiğine inanırlar .

Biçim ve stil

Kitab-ı Akdes'in metni, İngilizce tercümesinde çoğu sadece birkaç cümle olan 189 numaralı paragrafta gruplandırılmış birkaç yüz ayetten oluşmaktadır. Üslup, hem şiir ( şi'r ) hem de kafiyeli nesir ( saj ' ) unsurlarını birleştirir ve metin, aliterasyon , asonans , tekrar , onomatopoeia , yan yana koyma ve antitez , metaforlar , kişi değişimi ve kişileştirme gibi edebi araçların örneklerini içerir .

Dinde din adamı olmadığı için bireysel okuyucuya yazılmıştır . Metin ayrıca, düz olduğu söylenen ifadeler ile kitabı anlamanın anahtarının, kendi kendine ipucu bulmak için metne bakmak olduğunu öne süren ifadeler arasında hareket eder.

Çeviriler

Kitáb-i-Aqdas, 1873'te Bahaullah tarafından tamamlandı. 1890 dolaylarında dili konuşan Bahailer arasında dolaşım için Arapça olarak yayınlandı . 1899'da Alexander Tumansky tarafından Rusça bir çeviri yapıldı ve onun Bahai çalışmalarına en önemli katkısı oldu. . 1900 civarında resmi olmayan bir İngilizce çeviri, Bahá'í Anton Haddad tarafından yapıldı ve bu, erken Amerikan Bahá'í topluluğu arasında daktiloyla yazılmış bir biçimde dağıtıldı. 1961'de İngiliz Arapça bilgini Dr. Earl E. Elder ve William McElwee Miller , Royal Asiatic Society aracılığıyla "Al-Kitab Al-Aqdas" adlı İngilizce bir çeviri yayınladı , ancak notlar bölümünün çevirisi sorunluydu. ve genel olarak "Arapça çeviride şiirsel duyarlılık ve beceriden" yoksundu. Miller bunu yalnızca polemik gündemini ilerletmek için kullandı. 1973 yılında kitabın bir "Özet ve Kodifikasyon" tarafından İngilizce olarak yayınlandı Adalet Evrensel Evi zaten tarafından İngilizce'ye tercüme edilmişti Aqdas 21 geçitlerle, Şevki Efendi kitapta yer alan kanun ve yönetmeliklere ek veciz listeleri ile herhangi bir bağlamsal nesir dışında. Son olarak, 1992'de İngilizce olarak tam ve yetkili bir Bahá'í çevirisi yayınlandı. Bu sürüm, dolaylı çeviri uygulamasını ve çevirinin amacının çeviri eylemini nasıl etkilediğini vurgulayan diğer birçok dile çevirinin temeli olarak kullanılır. Bahá'í Library Online, yetkili çevirinin Anton Haddad ve Earl Elder'ın daha önceki çevirileriyle yan yana karşılaştırmasını sağlar.

İçerik

Kitab-ı-Aqdas ile desteklenir

• Hz.Bahaullah'a yasaların uygulanmasına ilişkin Zeynu'l-Mukarrabin tarafından Hz.Bahaullah'a sunulan 107 sorudan oluşan "Sorular ve Cevaplar" ve Hz.Bahaullah'ın bu sorulara verdiği yanıtlar
• "Baháʼu'lláh Tarafından Vahyedilen Bazı Metinler"
• Şevki Efendi tarafından hazırlanan Kanun ve Nizamnamelerin Özeti ve Kodlanması
• Yüce Adalet Evi tarafından hazırlanan açıklayıcı notlar

Kitap, Şevki Efendi'nin Sinopsis ve Kodlamasında altı ana temaya bölünmüştür :

1. ʻAbdu'l-Bahá'nın Baháʼu'lláh'ın halefi olarak atanması
2. Vesayet Kurumunun Öngörüsü
3. Yüce Adalet Evi Kurumu
4. Kanunlar, Yönetmelikler ve teşvikler
5. Özel uyarılar, azarlamalar ve uyarılar
6. çeşitli konular

Ayrıca, yasalar dört kategoriye ayrıldı:

Bir dua

B. Oruç

C. Kişisel durum yasaları

D. Muhtelif kanunlar, tüzükler ve tavsiyeler

Temalar

Akademik inceleme, Akdas'ın ibadet yasaları, toplumsal ilişkiler ve dinin idari organizasyonu veya yönetimi gibi temalara sahip olduğunu tespit eder. Verilen yetkiye dayanarak sayesinde 'Abdu'l-Baha Aqdas içinde bir genişlik vardır enternasyonalizm gibi eserlerinde hukuku ile ilgili İlahi Uygarlık Secret ve onun genişletilmiş mercii aracılığıyla Şevki Efendi onun gibi işleri Bahá'u'lláh Dünya Düzeni ayrıntılı açıklamaya devam enternasyonalizm teması üzerine Bu, diğer kutsal metinlerden, Tanrı'nın sesinin görülmesi için verildiği gibi zafer üslubu kullanmayarak, daha ziyade ilerici gelişme, sosyal bağlam ve başka bir güne kadar uygulamada tamamen gecikme ile ilgili bir ayrım yapar. İlâhi kanunun sadece belirli sosyal etkilerinin olması muhtemel olan gerekli şartlara sahip durumlarda uygulanabilir olduğunda ısrar eder. Yasanın ve yöntemlerinin uygulanmasının amacı, kargaşaya ve ihtilafa neden olmamaktır ve bağlam ve niyetin takdir edilmesini gerektirir. Ayrıca bir gelişiminde önem sakınmaktır metinselci ve intentionalist bu bazı Aqdas üzerinde burs görünür olsa yasası hakkında argümanlar. Roshan Danish'e göre, dini bağlamda hukukun bu tür uygulama yöntemleri İslam ve Yahudilikte yaygındır.

Aqdas, Bahailer tarafından dünya düzeninde devam eden gelişmeler sürecinde bir faktör olarak anlaşılmaktadır. Bu, Bahá'í'nin tarihe ve geleceğe yaklaşımını , bir yanda Medeniyetler Çatışması teorisi ve diğer yanda bir posthegemonya sisteminin gelişimi ( örneğin Robert Cox'un çalışmasıyla karşılaştırıldığında, Yaklaşımlar) ile karşılaştırarak görülebilir. to World Order , (Robert Cox & Timonthy Sinclair eds, Cambridge University Press, 1996).)

Bazı olası hukuk kaynakları özellikle yürürlükten kaldırılmıştır: Bábi dininin yasaları, özellikle İran Bayan'ında , sözlü gelenekler ( hacı notlarıyla bağlantılı ve doğal hukuk, (yani, vahiy yoluyla Tanrı'nın egemen iradesi bağımsız otoritedir) İlahi. vahyin yasa koyuculuğu, hem ilahi seçme hakkı açısından koşulsuzdur, hem de tarihin bir vahiyden diğerine ilerlemesi anlamında koşullanmıştır.

Kişisel durum yasaları

Evlilik ve boşanma

Bahaullah'ın Kitab-ı Akdes'te evlilikle ilgili açıklamaları kısadır. Evlilik şiddetle tavsiye edilir ancak zorunlu olmadığı belirtilmektedir. Baháʼu'lláh, maksimum eş sayısının iki olduğunu belirtir, ancak aynı zamanda yalnızca bir eşe sahip olmanın her iki ortağa da daha fazla huzur katacağını belirtir. Bu ifadeler daha sonra Hz.Abdülbaha tarafından ikinci bir eşe sahip olmanın her iki kadına da adalet ve eşitlikle davranma şartına bağlı olduğu ve pratikte mümkün olmadığı şeklinde yorumlanarak tekeşlilik tesis edilmiştir.

Yani Bahá'u'lláh dinini tekeşlilik öğretir iken, üç eşi vardı, eleştiri konusu olmuştur. Kitáb-i-Aqdas ve Baháʼí öğretilerinin cinsiyet eşitliği ve tarih sonrası tekeşlilik üzerine yazılan yazıları, Bahaullah'ın evliliklerinin doğası gereği evrimsel olduğu anlaşılmakta, Bahaileri yavaş yavaş derinlere kök salmış bir kültürel uygulamadan uzaklaştırmaktadır.

Yönetim

Abdülbaha ve Adalet Evi'nin otoritesinin kurumsal statüsü özel olarak tanımlanmıştır. Hz.Abdülbaha'ya verilen yetkiye dayanarak, kendisine verilen yetkinin biçimlerini, tek üyesi Hz.Şevki Efendi olan Vesayet'e ve Vasiyeti ve Vasiyeti aracılığıyla Evrensel veya Uluslararası Adalet Evi'ne genişletti . Bu, diğer metinlerde, özellikle Kitáb-i-'Ahd'de doğrulandı ve güçlendirildi . Yüce Adalet Evi, kutsal metinlerin yasaları dışında gerekli görülen herhangi bir yasayı yazma ve feshetme yetkisine sahiptir ve Akdas yasalarının Bahailer arasında fiilen uygulanması Yüce Adalet Evi'nin seçimine bağlıdır.

Ayrıca bakınız

• Kitab-ı Íqán
• Bahai kehanetleri

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

• Kitáb-i-Aqdas Araştırma Araçları
• Bahá'í Library Online'da Zaman Çizelgesi ve ilgili materyaller