Bahai İmanı ve insanlığın birliği - Baháʼí Faith and the unity of humanity

İnsanlığın birliği , Bahai İnancının temel öğretilerinden biridir . Bahá'í öğretileri bütün insanları Allah'ın suretinde yaratılmış beri, Tanrı ne olursa olsun halkı arasında herhangi bir ayrım yapmaz, devlet ırk veya renk . Bu nedenle, tüm insanlar eşit yaratıldığından, hepsinin eşit fırsatlara ve muameleye ihtiyacı vardır. Böylece Bahai görüşü, insanlığın birliğini ve insanların vizyonunun dünyayı kucaklayıcı olması gerektiğini ve insanların sadece uluslarından ziyade tüm dünyayı sevmeleri gerektiğini teşvik eder. Bununla birlikte, öğreti, tekdüzelik ile birliğe eşit değildir, bunun yerine Bahai yazıları , insan ırkındaki çeşitliliğe değer verilen çeşitlilikte birlik ilkesini savunmaktadır .

Birlik

Bahai öğretim birliği insanlık (olarak da bilinir insanlığın birliğinin ) bütün insanları Allah'ın suretinde eşit yaratılmıştır olduğunu öğretme kaynaklanıyor ve Tanrı'nın insanlar arasında herhangi bir ayrım yapmaz. Öğretim , çeşitliliğini kutlarken, tüm ırk , ulus , cinsiyet , kast ve sosyal sınıf ayrımlarını aşan insanlığın birliğini vurgular . Bahai yazıları, insan ırkı birleşik bir organik birim olduğu için tüm insanların aynı temel yeteneklere sahip olduğunu ve ten rengi gibi fiziksel farklılıkların yüzeysel olduğunu ve bir etnik grubu diğerinden üstün yapmadığını belirtir.

Bahai görüşüne göre, insanlık her zaman bir grup oluşturmuştur, ancak bu cehalet, önyargı ve güç arayışı, insanlığın birliğinin tanınmasını engellemiştir. Farklı etnik gruplar arasında var olan tarihsel farklılıklar, uzun vadede eğitim ve kültürel fırsatların yanı sıra ırksal önyargı ve baskıya atfedilebilir.

Çeşitlilik içinde birlik

Bahai görüşüne göre, birlik tekdüzelik eşit değildir, bunun yerine Bahai yazıları insan ırkındaki çeşitliliğe değer verilen çeşitlilikte birlik ilkesini savunur . Dinin kurucusunun oğlu Abdu'l-Baha , insan ırkını renk ve biçim çeşitliliğiyle bahçenin daha güzel hale getirildiği bir çiçek bahçesine benzetti .

İnsanlık dünyası bir gül bahçesine benzer ve çeşitli ırklar, diller ve insanlar zıt çiçekler gibidir. Bir gül bahçesindeki renklerin çeşitliliği, çeşitlilik bütünlüğü artırdıkça sahnenin çekiciliğine ve güzelliğine katkıda bulunur.

Bahai yazıları, birliğe farklılığın bastırılmasıyla değil, her biri diğer bireylerin ve kültürlerin içsel değerine saygı duyduğunda ulaşılacağını belirtir. Bu görüşe göre, çatışmaya neden olan çeşitlilik değil, daha çok insanların çeşitliliğe karşı hoşgörüsüzlüğü ve önyargısıdır.

Dindeki kültürel normlar büyük geçişlerden geçti. 1930'ların sonlarında ve 1940'larda Batı'daki Bahailer , İlahi Planın Tabletlerinin Latin Amerika'ya yönelik sistematik bir uygulamasını başlattı . Sürecin belirli bir aşamasında bölgesel koordinasyon komiteleri atandı ve bunlar için belirtilen bir amaç, rol dengesinde Kuzey Amerika lider rehberlik ve Latin işbirliğinden Latin lider rehberlik ve Kuzey Amerika işbirliğine geçişi kolaylaştırmaktı. Süreç 1950'de iyice ilerlemişti ve 1953'te yürürlüğe girecekti. 1961'de çoğu Latin ve Güney Amerika ülkesinin kendi ulusal meclisleri vardı. Latin Amerika'daki Baháí Faith'e bakın . Hindistan'daki Doğu Bahailerde Batı'daki bu sürece neredeyse paralel olarak benzer bir süreç başlatıyorlardı. Bahai'nin mesajı onlarca yıldır öncelikle Hintli Müslümanlar ve Ayrılıkçılara (Zerdüştler) hitap ediyordu, Hinduların kitlelerine ulaşmak için Bahai mesajının Hindu fikirlerine uygun olarak yeniden yorumlanması gerçekleştirildi. İki yıl içinde Madhya Pradesh , Uttar Pradesh , Andhra Pradesh ve Gujarat bölgelerinde neredeyse Bahailer kadar çok insan din değiştirdi . Hindistan'daki Bahai İnançına bakın .

Bu erken süreçler yerel olarak devam ederken, uluslararası ilgi Batı ve Doğu'daki Bahailer için Afrika'ya kaydı. Afrika'da 1950'lerden sonra yaygın bir şekilde dine dönüşümler yaşandı. Öncülerin kendi kendilerini gizledikleri ve çabalarını sömürge liderliğine değil yerli Afrikalılara odakladıkları ve öncülerin, dini getirmede Afrikalılara ve ardından Afrikalılara hizmet anlayışlarının samimiyetini eylemlerle göstermeleri gerektiği vurgulandı. yeni dinlerini anlayanlara, dini kendi duyarlılıklarına göre yükselme ve yayma özgürlüğü ve öncülerine dağılma veya arka plana adım atma özgürlüğü verilecektir. Afrika'daki Bahai İnancına bakın .

O zamandan beri, bu kültürlere artan saygı modelinin diğer örnekleri belirli örneklerde yerini aldı. Hristiyanlığın Amerika Birleşik Devletleri'nde Hindistan ülkesi içinde yayılmasının aksine, Bahai İnancı hiçbir zaman sömürge işgalinin güçlendirilmesi, Avrupa-Amerikan asimilasyonu veya Yerli Amerikalıların zorla din değiştirmeleriyle ilişkilendirilmemiştir. Nitekim, 1960 yılında El Nedeni Rúhíyyih Khanum onun yarış yapmıştı haksızlıklara için af istedi ve yerli halkların büyük bir geçmişe övdü. Ve 1963'te , Yerli Amerikalıların tanınmış bir araştırmacısı olan antropolog Alice Beck Kehoe , Bahai İnancının üyeleri tarafından herhangi bir belirli kültüre, dini geçmişe, dile ve hatta menşe ülkeye bağlı olmayan evrensel bir inanç olarak görüldüğünü gözlemledi. . Bkz Bahá'í Faith ve Kızılderililer . Papua Yeni Gine'de Hristiyan misyonerler geleneksel cenaze sanatı ve performanslarına açıkça karşı çıkarken, Bahailer bir tür ibadet olarak üretimlerini teşvik ettiler. Bu nedenle, Nalik Bahailer diğer Nalikler tarafından geleneksel bilgi ve uygulamaların hakemleri olarak görülürken, Hıristiyan misyonları ve takipçileri kastom'a düşman olarak görülüyor . Papua Yeni Gine'deki Baháʼí Faith'e bakın .

Önyargıların ortadan kaldırılması

İnsanlığın birliğinden doğan Bahai İnancının ana ilkelerinden biri, her türlü önyargının ortadan kaldırılmasıdır ve bireylere ırk, din , cinsiyet veya sınıf gibi konularda ayrımcılık yapılmamasını gerektirir . Abdu'l-Baha, meydan okuma büyük olsa da, dini, siyasi ve vatanseverliği içeren sosyal önyargıların savaşa yol açtığını ve bu nedenle önyargıların ortadan kaldırılmasının insan refahı için gerekli olduğunu belirtir. Bu bağlamda, Bahai öğretileri, tüm önyargı biçimlerinin ortadan kaldırılmasının, dünya birliğini ve barışını sağlamak için temel bir gereklilik olduğunu belirtir . Bunun uygulamada iki ana örneği var - biri Güney Amerika'dan, diğeri Güney Afrika'dan geliyor.

Yükselişi karşısında gelen Jim Crow yasalarının ve yükselişi Ku Klux Klan geniş tabanlı ulusal bir hareket olarak ve Protestan, Katolik ve Güney Carolina'da Yahudi örgütleri aksine, Bahai'nin açıkça yerel düzeyden ırk entegrasyonunu teşvik yukarı. İnançlarının kutsal metinleri tarafından "yeryüzünün tüm halkları ve akrabaları ile neşe ve ışıltıyla bir araya gelmeye" çağrılan bu kişiler, toplantıları basıldığında bile geleneksel toplumsal sınırların ötesine paylaşılan dini kimlik bağlarını oluşturarak, kasıtlı olarak farklı geçmişlerden gelen din değiştirenleri aradılar. Yirminci yüzyılın sonunda, Bahai İnancı Güney Carolina'daki Hristiyan olmayan en büyük dindi ve ırksal uyumu, dinler arası diyalogu ve çocukların ve gençlerin ahlaki eğitimini teşvik etme konusundaki uzun süredir devam eden bağlılığıyla tanınıyordu.

Güney Afrika'da, ırk ayrımcılığının sosyal yapısı ve yasalarıyla karşı karşıya kalan Bahailerin entegre nüfusu, kendi idari yapılarında nasıl oluşturulacaklarına - Ulusal Ruhani Meclisin tamamen siyah mı yoksa tamamen beyaz mı olacağına karar vermek zorundaydı. Bahai toplumu, Güney Afrika Bahai topluluğunu biri siyah biri beyaz olmak üzere iki nüfus grubuna ayırmak yerine, Bahai yönetimindeki üyeliği siyah yandaşlarla sınırlandırdı ve tüm Bahai toplumunu siyah nüfusunun liderliği altına aldı. 1997'de Ulusal Ruhani Mahfil , Güney Afrika Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu'na kısmen şunları söyleyen bir Bildiri sundu :

Her türden önyargıyı ortadan kaldıran ve herhangi bir ayrım sistemini reddeden Bahai İnancı, bire bir temelde tanıtıldı ve toplum apartheid yıllarında, aleniyet olmaksızın sessizce büyüdü. O dönemin siyasetinin doğasına rağmen, insanlığın birliği ve birliği hakkındaki öğretilerimizi , siyaset, ticaret ve akademideki önde gelen kişilere ve Devlet Başkanları da dahil olmak üzere düşünce liderlerine sunduk ... [b] diğer Bahailer ve idaremiz kurumlar güvenlik polisi tarafından sürekli izleniyordu .... Faaliyetlerimiz, partizan siyasete karıştığı için önceki Hükümete muhalefet içermiyordu ve hükümete muhalefet, Kutsal İnancımızın Metinleri tarafından açıkça yasaklanmıştır .... önceki Hükümet, her nüfus grubu için ayrı idari yapılara bölmek yerine, topluluklarımızla entegrasyonu yasakladı, Bahai Yönetiminin üyeliğini, üyeliğimizin çoğunluğunda olan ve kalan siyah taraftarlarla sınırlandırmayı seçtik ve böylece tüm Bahai toplumunu yerleştirdik. siyah üyeliğinin idaresi altında .... Birlik ve eşitlik hedeflerimizin peşinde y maliyetsiz olmadı. "Beyaz" Bahailer, "beyaz olmayanlarla" ilişkileri nedeniyle beyaz komşuları tarafından sık sık dışlandılar. Siyah Bahailer, siyah yurttaşları tarafından siyasi eylemden yoksun olmaları ve beyaz Bahai kardeşleriyle tam olarak bütünleşmeleri nedeniyle küçümsendi. Topluluğumuza en trajik kaybı ibadet eden yerlerde, üçünde, bizim taraftarlarının dört acımasız infaz Mdantsane ve biri Umtata .

Siyasi birlik

Bahai İnancının kurucusu olan Bahá'llu'lláh'ın öğretilerindeki temel bir misyon , insanlığın birliği ile ilgili olarak dünya halklarına bir bilinç getirmekti. Ancak Baháʼu'lláh , insanlığın birliğinin bireysel ve kollektif bilincinin artmasıyla birlikte , insanlığın birliğinin sağlanması için yeni sosyal yapılara da ihtiyaç olduğunu belirtti. O yazdı:

Kendi ülkesini seven kendisiyle değil, tüm dünyayı sevenle gurur duyması onun için. Yeryüzü tek bir memlekettir ve İnsanoğlu onun vatandaşlarıdır.

Bahai öğretileri böylelikle önyargı ve çatışma içeren bölünmemiş bir dünyada hala yaşıyorsa, insanlığın birliğini kabul etmenin yeterli olmadığını belirtir. Bahai inancına göre insanlık, Buda , Musa , İsa , Muhammed ve insanlığın toplu olarak büyüdüğü diğerleri dahil olmak üzere çeşitli farklı Tanrı elçileri aracılığıyla ilerleyen bir vahiy sürecinden geçmiştir . Toplumun, kendisini Tanrı'nın çeşitli elçileri aracılığıyla sürekli olarak daha yüksek bir birlik düzeyiyle örgütlediğine inanır; ailenin, kabilenin, şehir-devletin ve milletin birliğinden yola çıkarak. Bahai yazıları, kolektif büyümenin bir sonraki aşamasının dünya birliği ve gezegensel bir medeniyet olarak toplumun örgütlenmesi olduğunu belirtir. 20. yüzyılın ilk yarısında Bahai İnancının başı olan Shoghi Efendi şunları yazdı:

İnsanlığın Birliği ilkesi - Bahau'nun tüm öğretilerinin döneceği dönüm noktası - sadece cahil duygusallığın patlaması ya da belirsiz ve dindar bir umudun ifadesi değildir. Onun cazibesi, sadece erkekler arasında kardeşlik ruhunun ve iyi niyetin yeniden uyanışı ile özdeşleştirilmemeli ve yalnızca bireysel halklar ve uluslar arasında uyumlu bir işbirliğini teşvik etmeyi amaçlamamaktadır. Etkileri daha derindir, iddiaları eski Peygamberlerin ilerlemesine izin verilenlerden daha büyüktür. Mesajı sadece bireye uygulanabilir değil, aynı zamanda öncelikle tüm devletleri ve ulusları tek bir insan ailesinin üyeleri olarak bağlaması gereken temel ilişkilerin doğası ile ilgilenir ... Şimdiki yapıda organik bir değişime işaret eder. gün toplumu, dünyanın henüz yaşamadığı bir değişim ... Tüm medeni dünyanın yeniden yapılanması ve askersizleştirilmesinden daha azını gerektirmez ...

Bu nedenle Bahai görüşüne göre birlik, ruhsal ilkelere dayanan evrensel ve birleşik bir sosyal sistem inşa ederek ifade edilmelidir. Bu görüşe göre, toplumun temel amacı manevidir ve tüm halklarının sağlıklı gelişimine elverişli bir toplum yaratmaktır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Buck, Christopher (1999). Cennet ve Paradigma: Pers Hıristiyanlığı ve Bahai İnancındaki Anahtar Semboller . New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN 0-7914-4061-3 .
Chryssides, George D. (1999). Yeni Dinleri Keşfetmek . Continuum Uluslararası Yayıncılık. ISBN 0-8264-5959-5 .
Kuluçka, WS; Martin, JD (1998). Bahai İnancı: Ortaya Çıkan Küresel Din . San Francisco: Harper & Row. ISBN 0-87743-264-3 .
McMullen, Mike (2003). "Dünyada ve Amerika'da Bahai İnancı". Neusner, Jacob (ed.). Amerika'da Dünya Dinleri . Westminster John Knox Basın. ISBN 0-664-22475-X .
Schweitz, Marth L. (2003). "Bahai" . Cookson, Catharine (ed.). Dini özgürlük ansiklopedisi . Routledge. ISBN 0-415-94181-4 .
Smith, Peter (2008). Bahai İnancına Giriş . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6 .
Smith, Peter (2000). "Bahai İnancının Kısa Ansiklopedisi" . Bahai İnancının kısa bir ansiklopedisi . Oxford: Oneworld Yayınları. ISBN 1-85168-184-1 .
Stockman, Robert (2000). "Bahai İnancı". Beversluis içinde Joel (ed.). Dünya Dinlerinin Kaynak Kitabı . Yeni Dünya Kütüphanesi. ISBN 1-57731-121-3 .

daha fazla okuma

Abdu'l-Bahá (1912). The Promulgation of Universal Peace (Ciltli baskı). Wilmette, Illinois, ABD: Baháʼí Publishing Trust: 1982. ISBN 0-87743-172-8 .
Baháʼu'lláh (1976). Baháu'lláh'ın Yazılarından Derlemeler . Wilmette, Illinois, ABD: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-187-6 .
Efendi, Shoghi (1938). Baháʼu'lláh Dünya Düzeni . Wilmette, Illinois, ABD: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-231-7 .
Nakhjavání, Ali (2005). Dünya Düzenine Doğru . Bahai Yayınları Avustralya. ISBN 1-876322-93-4 .
Evrensel Adalet Evi (1986). Dünya Barışı Sözü . Londra, İngiltere: Oneworld. ISBN 1-85168-002-0 .
Derlemeler (1985). Universal House of Justice Araştırma Bölümü (ed.). Barış . Baháʼí Dünya Merkezi.

Languages

In other projects