Kuğu kızlık - Swan maiden

Kuğu kızlık mitolojik bir yaratıktır shapeshifts insan formundan kuğu formu. Dönüşümün anahtarı genellikle bir kuğu derisi veya kuğu tüyü eklenmiş bir giysidir. Bu tür halk masallarında, erkek karakter, tipik olarak bir su birikintisi ile (genellikle banyo yaparak) genç kızı gözetler, daha sonra onun uçup gitmesini (veya yüzmesini, ya da başka bir şekilde çaresiz bırakır), onu karısı olmaya zorlar.

Başta Völundarkviða ve Grimms' Fairy Tales KHM 193 " The Drummer " olmak üzere dünya çapında paralellikler var . Kuğu dışındaki canlıları içeren birçok paralellik de vardır.

Efsane

Tipik efsane

Halk hikayeleri genellikle aşağıdaki temel olay örgüsüne bağlıdır. Evlenmemiş genç bir adam, uçup gitmesin diye bir kuğu kızından kuğu tüyünden yapılmış sihirli bir kaftan çalar ve onunla evlenir. Genellikle onun çocuklarını taşır. Çocuklar büyüdüğünde, babalarının annelerinin cübbesini nereye sakladığına dair bir şarkı söylerler ya da annenin neden sürekli ağladığını ve pelerini onun için bulduğunu sorarlar ya da başka bir şekilde sırrı ele verirler. Kuğu kız hemen cübbesini alır ve geldiği yere kaybolur. Çocuklar onu üzse de, onları yanına almaz.

Eğer koca onu tekrar bulabilirse, bu zorlu bir arayıştır ve çoğu zaman imkansızlık o kadar açıktır ki, adam denemez bile.

Birçok versiyonda, adam evli olmasa da (ya da çok nadiren dul olsa), ona bakirenin büyülü giysisini (veya tüy pelerini) saklayan annesi yardım eder. Hikâyenin ilerleyen bir noktasında, anne gizli kıyafetleri geri vermeye ikna olur veya zorlanır ve kız kuğu onu koyar koymaz gökyüzüne doğru süzülür - bu da arayışı tetikler.

Alternatif açıklıklar

Rumen folklorist Marcu Beza, diğer iki giriş bölümüne dikkat çekti: (1) yedi beyaz kuş , kralın bahçesindeki bir ağaçtan altın elmaları çalar (Alman Altın Kuş'a benzer bir bölüm ) veya alternatif olarak, gelip tarlaları çiğnerler. ; (2) kahraman bir anahtar alır ve efendisinin isteklerine karşı, kuş kızlarının banyo yaptığı yasak bir odayı açar.

Germen efsanesi

Gelen Germen mitolojisinde , kuğu bakirenin karakteri "çoklu ile ilişkili Valkyries ", zaten tarafından gözlemlenen bir özelliğin Jacob Grimm kitabında Deutsche Mythologie ( Töton Mitoloji ). Uluslararası efsane gibi, sihirli kuğu gömlekleri de kuş dönüşümlerine izin veriyor.

Gelen Germen kahramanlık efsanesi , hikayeler Wayland Smith ölümlü bir kadın ve onun kökeni hakkında sormak eşi yasaklayan peri kral arasında bir evlilik kızı Swanhilde, Swan Maiden, aşık olarak tanımlıyorlar; diye sorduğunda ortadan kaybolur. Swanhilde ve kız kardeşleri kuğu gibi uçabilirler. Ama bir mızrakla yaralanan Swanhilde yere düşer ve usta-zanaatkar Wieland tarafından kurtarılır ve kanatlarını ve sihirli güç yüzüğünü bir kenara koyarak onunla evlenir. Wieland'ın düşmanları, Prenses Bathilde yönetimindeki Neidingler, yüzüğü çaldı, Swanhilde'yi kaçırdı ve Wieland'ın evini yok etti. Wieland, Swanhilde'yi aradığında, onu tuzağa düşürür ve sakat bırakırlar. Ancak kendisi için kanatlar yapar ve Neiding'lerin evi yok edildiğinde Swanhilde ile birlikte kaçar.

Başka bir hikaye valkyrie Brynhild ile ilgilidir . In Völsunga destan , Kral Agnar esirgediklerimiz Brynhild büyülü kuğu gömlek, böylece onun uygulayıcısı olarak görev yaptığı hizmete ona zorla.

Bir valkyrie ile üçüncü bir hikaye , Kara- lied'de kanıtlanan Kára ve Helgi Haddingjaskati'nin hikayesidir . Hrómundar destanı Gripssonar'da , sevgilisi Helgi'ye yardım ettiği benzer şekilde adlandırılmış bir kuğu kayması olan bir karakter belirir .

Bir düşmanın kızı veya hizmetçisi olarak Kuğu kızlık

İkinci tür masal, bir kuğu kızının bir düşmana karşı kahramana yardım etmesini içerir. Bakirenin metresi olabilir, örneğin, illüstratör Howard Pyle tarafından The Wonder Clock'ta yayınlanan bir masalda olduğu gibi bir cadı ya da bakirenin babası, örneğin, Rus masallarındaki Morskoi Tsar karakteri olabilir . Bu ikinci formatta, masal kahramanı, yıkanan kuş (kuğu) kızları gözetler ve masalın kötü adamının (genellikle kuğu) krallığına ulaşmasına yardım etmesi için en küçüğünün giysisini (tüy derisini) gizler. kızın babası).

Bir Gael hikayesinde, bir prens, Bodach Glas adında yaşlı bir adamla bir sikiş oyunu oynar . Üçüncü rauntta yaşlı adam gence onu bulmasını emreder. Bodach'ın yaşadığı yeri bilmeyen prensin üvey annesi, oğullarından yardım istemesini önerir. En büyük üvey kardeşi, yakındaki bir gölde üç kuğun yıkanmaya geldiğini söyler, ancak gerçekte onlar, yıkanmak için giysilerini çıkaran Bodach Glas'ın kızlarıdır. Üvey kardeş, prensin en genç kızın kıyafetlerini çalma fırsatını yakalamasını ve onu prensi babasının evine götürmeye zorlamasını önerir. Hikayenin geri kalanı The Master Maid veya Aarne–Thompson–Uther Index ATU 313, "The Magical Flight"ı takip ediyor.

Halkbilimci Katharine Mary Briggs İskoçya'dan Green Sleeves başlıklı benzer bir hikaye anlattı . İçinde, prens kumar oynamayı sever ve bir gün bahsi kazanan Yeşil Kollu adında bir adamla kumar oynar ve karşılığında gençleri çırak/köle/hizmetçi olarak ister. Prens, Green Sleeves'in evini bulmak için Green Sleeves'in kızlarından biri olan Blue Wing adlı bir yüzücü kızın kuğu kıyafetlerini getirir. Katharine Mary Briggs, aynı kitapta, The Green Man of Knowledge'ı , masalın düşmanının (dev, dev, büyücü, peri kral, vb.) kızı olarak kuğu bakire karakterini içeren başka bir hikaye olarak alıntılamıştır .

Gelen Kelt hikaye "İrlanda Kralı'nın oğlu Tale ve Kızıl Cap Kralı'nın kızı" ( Gal : Nighean Righ bir' Churraichd Ruaidh agus Sgeulachd hava Mac Righ Éirionn ), İrlanda prens aşık Kızıl Şapkalı Kral'ın bir gölde yıkanmaya geldiğini gören genç kızı Güneş Işığı olarak da adlandırılan Düz Boyunlu Beyaz Kuğu ile.

İrlandalı bir masal olan Warland'dan Gri Norris'in Hikayesi'nde , bir kralın oğlu olan John, üçüncü raundu kazanan ve prensi bir kral yapan Warland'dan Gray Norris adlı "uzun gri sakallı yaşlı bir adam" ile üç kez top oynuyor. görev: gençlik yıl sonuna kadar Gray Norris'in kalesini bulmalıdır. Bir süre sonra bir kartalı kurtarır ve ona üç bakirenin kuğu şeklinde suda yıkanmaya geleceğini haber verir; en küçüğünün giysisini saklamalı çünkü o Gray Norris'in kızı.

Bir Flaman masalında, Het zwanenmeisje van den glazen berg ("Cam Dağın Kuğu Kızı"), genç bir avcı, yüzen bir bakirenin kuğu giysisini alır ve karşılığında onu ister. Onu giydiğinde avcıya onu Cam Dağ'da bulmasını söyler. Dağa tırmanmayı başaran genç, çok sevdiği kuğu bakiresini tanır ve annesinden kızıyla evlenmesini ister. Anne, üç zor işi yaptıktan sonra insana kızıyla evlenebileceğini garanti eder.

Minnettar Kartal adlı bir Evenk masalında , kahramanın babasına büyülü bir tabutu kapatmasına yardım ettikten sonra kahraman yaşlı bir adama söz verilir. Yıllar sonra kahraman nehirde yıkanan üç kuğu kızı bulur ve o zamanlardan birinin cübbesini alır. Çocuğun onu geri vermesi konusunda ısrar eder ve ona yaşlı adamın da yaşadığı köyünü ziyaret etmesini söyler. Geldikten kısa bir süre sonra, yaşlı adamın evine gider ve daha sonra yaşlı adamın torunu olduğu ortaya çıkan "güzel bir hizmetçi" tarafından izlenir.

Diğer kurgu

Kuğu kızlık, çok sayıda kurgu öğesinde yer aldı.

efsanede

Bir Tatar şiirinde, kahraman Kartaga Mergän ile düşmanca bir ilişki geliştiren Kuğu-Kadın Tjektschäkäi karakteri yer alır.

19. yüzyıl folklorik yayınları , bakıcısının dikkatsizliği nedeniyle periler tarafından kuğuya çevrilmesine neden olan bir kuyu olan Grace'in Kuyusu hakkında bir hikayeden bahsetti . Kuyunun Galler'de bir yerde Glasfryn gölünün yakınında olduğu bildirildi .

Bir Rus byliny veya kahramanlık şiirinde, gerçek adı Avdotya veya Marya olabilecek Beyaz Kuğu ( Byelaya Lebed' ) adlı bir karakter , kahramanın hain aşk ilgisi olarak karşımıza çıkar.

folklorda

Scholarship, Swan Maiden'ın "antik Kelt topraklarında" göründüğünü belirtti.

Öte yandan araştırmacı Maria Tatar , "Swan Maiden" masalının " İskandinav bölgelerinde yaygın" olduğuna dikkat çekiyor .

Bilgin Lotte Motz, farklı coğrafi bölgelerdeki varlığını karşılaştırdı. Araştırmasına göre "daha güney ülkelerde" bir masal kahramanı olarak ortaya çıkarken, "kuzey bölgelerinde" bir efsane ve "inanç unsuru" haline geliyor.

Kelt geleneklerinde

Patricia Monaghan , kuğu bakirenin "İrlandalı, İskoç ve kıtasal bir Kelt folklorik figürü" olduğunu, örneğin Armorica'da ortaya çıktığını belirtti .

İngiliz folklorist Katharine Mary Briggs , masalın evrenselliğini kabul ederken, karakterin İngiliz Adalarının Kelt masal geleneğinde daha yaygın göründüğünü öne sürdü. İngiliz folklor koleksiyoncusu ve yazarı Ruth Tongue , "[Swan Maiden masalının] varyantlarının Galler'de yaygın olduğunu" iddia etti .

Aynı şekilde, William Bernard McCarthy İrlanda geleneğinde ATU 400 ("Swan Maiden") masal tipinin sıklıkla ATU 313 ("The Master Maid", "The Magical Flight", "The Devil's Daughter") ile birleştirildiğini bildirmiştir. Bu bağlamda, Norveçli folklorcu Reidar Thoralf Christiansen , ATU 313 masal tipindeki Kuğu kızlık karakterinin varlığının "her iki döngüde de doğaüstü güçleri olan bir kadının başrol oynaması koşuluyla açıklanabileceğini" öne sürdü.

Buna ek olarak, Tom Peete Cross, kuğu kızının " onikinci yüzyıldan önce Kelt edebiyatında yer aldığı " sonucuna varmıştır , ancak bu gelenekte genellikle benzer doğaüstü kadınlarla, yani Kelt peri prensesi, öne çıkan fée ile karıştırılmıştır. ve su ücreti.

İrlanda Destanlarında

Kuğunun Kelt tanrıçaları tarafından benimsenen tercih edilen form olduğu söylenir. Bu formda bile, uhrevi doğaları, boyunlarına sarkan altın veya gümüş bir zincirle tanımlanabilir.

In İrlanda Mitolojik Döngüsü hikayeye hikayeler, Etaine'ye The kur , lookalikes arasında eşi tanınmasını içeren benzer bir test olur Eochu Airem o a şeklinde uçup gitti sevgili Etaine'ye bulmak sahip olduğunda, kuğu.

Bir genç kızın ikinci İrlandalı masalı değişen bir kuğu kahraman hikayesi Óengus aşık, Caer Ibormeith bir rüya.

Kahraman Cú Chulainn'in doğumuyla ilgili başka bir hikayede, "gümüş zincirlerle çiftler halinde birleştirilmiş" bir kuş sürüsü ortaya çıkar ve Ulstermen'leri bir kadının doğum yapmak üzere olduğu bir eve yönlendirir. Bir hesapta, kuşlar Cu Chulainn'in annesi Deichtire ve bakireleriydi .

İrlanda folkloru

Bir Kelt masalında ( Galce : Mac an Tuathanaich a Thàinig a Raineach ; İngilizce: " Rannoch'tan gelen Çiftçinin oğlu"), çiftçinin oğlu suda yıkanan üç kuğu kızı görür ve en küçüğü karşılığında kıyafetlerini gizler. (kız kardeşler, hepsi) onunla evlenmek için.

İrlanda masalında Doğu Kralının Üç Kızı ve Erin'deki Bir Kralın Oğlu , üç kuğu kızı bir gölde (Loch Erne) yıkanmaya gelir ve bir kralın gölde balık tutan büyük oğluyla sohbet eder. . Kötü üvey annesi, genç bir çobanı, prensin uykuya dalmasını sağlamak için kıyafetlerine sihirli bir iğne batırmaya ikna eder. Büyü iki kez çalışır ve her iki durumda da kuğu kızları prensin gelmesine yardım etmeye çalışır. Benzer bir anlatı İrlanda masalı The Nine-Legged Steed'dir .

Başka İrlanda masalında, Gölü'nde Evi , Enda adında bir adam onun üzerine lanetini onun kötü üvey döküm kırmak için, bir kuğu dönüştü, Prenses Mave yardımcı olur.

Bir Galli Çingene masalında, Ō Grīnō Mūrš veya Noman's Land'in Yeşil Adamı'nda , Jack adlı bir genç, No Man's Land'de yaşayan Green Man adlı bir kişiye kaybedene kadar kumarda harikadır. Yeşil Adam, kalesini bir yıl ve bir günde bulamazsa gençleri başını kesmekle tehdit eder. Hayatı tehlikede olan Jack, at sırtında yaşlı bir kadının evine gider ve yaratıklara No Man's Land kalesinin nerede olduğunu sorar. Yaşlı, Jack'i iki kız kardeşine götürür. Üçüncü kardeş, tüm insanları ve dünyadaki tüm kuşları bir boynuz aracılığıyla çağırır, ancak kartal kayıptır. Yerini bilen tek kişi kartaldır. Kartal, Jack'i üç beyaz kuşun yüzmek için konduğu uzak bir havuza işaret ediyor.

Başka bir masalda, bir kuğuya dönüşen tanrıça Áine , gölde yıkanıyordu ve ona karşı tutkulu bir özlem duyan bir insan dük Gerald Fitzgerald ( Gearóid Iarla ) tarafından görüldü . Onu karısı yapmanın tek yolunun farkında olan dük, Áine'in peri pelerinine el koydu. Bir kez boyun eğdirilip sihirli pelerininden yoksun bırakıldıktan sonra, insanın karısı olmaktan vazgeçti ve ona bir oğul doğurdu.

Batı Avrupa

Flaman masal koleksiyonları ayrıca Swan Maiden'ın bulunduğu iki masal içerir: De Koning van Zevenbergen ("Yedidağların Kralı") ve Het Zwanenmeisje van den glazen Berg ("Cam Dağından Kuğu Kız"). Johannes Bolte , Pol de Mont ve Alfons de Cock'un yayınlarının bir kitap incelemesinde, hikayelerinin Grimms'in KHM 193, The Drummer'ına paralel olduğunu belirtti .

Bir İber masalında ( Yedi Güvercinler ), bir balıkçı siyah saçlı bir kızı kayalarda saçlarını tararken görür. İki güvercinin yaklaşmasıyla tımar işini bitirir ve başına taç takmış bir kuğuya dönüşür. Üç kuş yakındaki bir gemiye indiğinde, insan bakire formlarını yeniden kazanırlar.

Belçikalı peri masalında, efsanesi anımsatan Kuğunun Şövalyesi , Swan Maidens ve Gümüş Şövalye , yedi kuğu - Gümüş Şövalye yardımıyla hapsedilen prensesi Elsje yardım etmek arsa - aslında yedi prensesler form içine lanetli . Prenses Elsje, kendi isteğiyle, yedi kuğu kız kardeşin, yedi kat örerek ve büyünün işe yaraması için her zaman sessiz kalarak insan biçimini yeniden kazanmasına yardım etmek istiyor.

Almanya

Swan Maiden'ın konusunun bir versiyonu Swabian masalı The Three Swans'ta ( Von drei Schwänen ) geçer: dul bir avcı, ormanda yaşayan yaşlı bir adam tarafından yönlendirilir, kuğu-kızın büyülü giysisini korur ve onunla evlenir. On beş yıl geçer ve ikinci karısı kuğu paltosunu bulur ve uçup gider. Avcı peşinden gider ve karısının ve kız kardeşlerinin yaşadığı bir kaleye ulaşır. Kuğu kız ona, kadınlara yapılan laneti kırmak için şatoda üç gece çetin sınavlardan geçmesi gerektiğini söyler. Büyülü bir şatoda geceleme motifi, Korkunun ne olduğunu öğrenmek isteyen Genç'in (ATÜ 326) hikayesini yansıtır .

Johann Wilhelm Wolf tarafından derlenen Alman masalında (Almanca: Von der schönen Schwanenjungfer ; İngilizce: Güzel kuğu bakirenin hikayesi ), Fransa'daki bir avcı, gölde onu vurmamasını isteyen bir kuğu görür. Kuğu ayrıca onun bir prenses olduğunu ve lanetini kırmak için bir kalede tehlikeli denemelere maruz kalması gerektiğini ortaya çıkarır.

Wimpfen'de , Neckar nehrinin ( Die drei Schwäne ) yakınında toplanan bir hikayede , bir genç, üç kar beyazı kuğu gördüğünde bir gölün kenarında dinleniyordu. Uyuyakaldı ve uyandığında büyük bir saraya götürüldüğünü fark etti. Daha sonra üç peri kadın tarafından karşılandı (kuğular olduğu ima edildi).

Doğu Avrupa

Çek yazar Bozena Nemcova, Zlatý vrch ("Altın Tepe") başlıklı bir masal yayınladı , burada fakir bir genç olan Libor, dul annesiyle ormanda bir evde yaşıyor. Kraliyet bahçıvanının vesayeti altında eserler bulur. Bir gün, bir göletin yanında dinlenirken, yakınlarda bir gürültü fark eder. Çalıların arasından casusluk yaparken, en küçüğü en sevimli olan üç genç kızın banyo yaptığını görür. Beyaz cübbelerini ve "yüzen peçelerini" giyerler, kuğu olurlar ve uçup giderler. Ertesi gün, Libor, Čekanka adlı en genç peçeyi gizler. Genç onu karısı olmaya ikna eder ve annesinin saklanması için peçesini verir. Bir gün kuğu kız, Libor'un annesini peçesini geri vermesi için kandırır ve Libor'a, eğer onu geri istiyorsa Altın Tepe'ye gitmesi gerektiğini söyler. Bir karganın ve devlerden çalınan bazı büyülü nesnelerin yardımıyla Cekanka'nın kız kardeşleri ve cadı anneleriyle birlikte yaşadığı Altın Tepe'ye ulaşır. Cadı, sevgilisinin yardımıyla başardığı Libor için üç tehlikeli görev belirler. Üçüncüsü, benzer giyimli bakirelerin olduğu bir odada Cekanka'yı teşhis etmektir. Başarılı. Cadı annenin peşine düşmesiyle ikili, Golden Hill'den kaçmaya karar verir. Farklı şeylere dönüşerek takipçilerinden kurtulurlar ve eve dönerler.

Romanya

Kuğu-kızın karakteri, Romanya'dan kuğu kökeni hakkında bir etiyolojik hikayede de görülür . Aynı kitapta, profesör Moses Gaster tarafından , aynı temalı bir Rumen " Noel şarkısı " nı tercüme etti ve karakterin Romanya'da "çok sık meydana geldiğini" kaydetti.

Rusya

"Beyaz Kuğu"nun karakteri Rus sözlü şiirinde görülür ve Güney Slav folklorunun vilasına benzer şekilde işlev görür . Burs, terimin büyük olasılıkla Polonya kökenli yabancı bir prensese atıfta bulunabileceğini öne sürüyor.

Motifin bir başka örneği Rus halk masalında Rover Tatlı Mikáilo Ivanovich : Mikailo Ivanovich ava gider ve hedefini beyaz bir kuğuya koyduğunda, yaşamı için yalvarır. Daha sonra kuğu, Mikail'in aşık olduğu güzel bir bakire Prenses Márya'ya dönüşür.

Kahramanca Bogatyr sunan bir masalda Alyosha Popovich , Danilo luckless , titular Danilo şanssız bir asilzade, mavi okyanus onu işaret eden bir "Granny'ye" (eski ve bilge kadın), karşılamaktadır. Su kabardığında Chudo-Yudo adında bir yaratık ortaya çıkacak ve Danilo onu ele geçirip güzel Kuğu Bakiresini çağırmak için kullanmalıdır.

Perm Eyaleti, Krasnoufimsk Bölgesindeki bir muhbirden Arvid Genetz tarafından derlenen Cheremis'ten ( Mari halkı ) bir masalda, kuğu bakire bir insan tarafından yakalanır ve onunla evlenir. Ancak diğer kuğuların getirdiği tüyleri kullanarak yeni bir kuğu pelerini kazanır.

Kuzey Avrupa

Bir Danimarka masalında ( Jomfru Lene af Søndervand ), üç oğul, Poul, Peder ve Esben, geçmiş gecelerde kimin dans ettiğini ve ekinleri çiğnediğini keşfetmek için babalarının tarlasında nöbet tutuyor . İki ağabey başarısız olur ama Esben Askefis onların bir kuğu prensesler grubu olduğunu öğrenir. Esben, bakirelerin ince, ağa benzer peçelerini getirir. Masal olarak tercüme edildi Söndervand arasında Lass içinde, Danimarka Masallar ve karakterler Peter, Paul, Esbeen Ashfiest ve Lena olarak yeniden adlandırıldı. Lena ve kız kardeşleri, bir cadı tarafından lanetlenen prenseslerdi ve şimdi tarlanın bulunduğu kalede yaşıyorlardı. Danimarka masalının ikinci bir çevirisi ona Maid Lena adını verdi .

Bir Sami halk masalında , Baeive -Kongens Datter veya Die Tochter des Beivekönigs ("Beive-Kral'ın Kızı"), genç Gudnavirus (Askeladden) bazı geceler babasının tarlalarını izlemekle görevlendirilir. Yakında tahıllarının çalınmasının üç kuğu-kızın gelmesinden kaynaklandığını keşfeder. Genç, en küçüğünün kıyafetlerini saklar ama ona geri verir ve ikisi de evlidir. Kralı, karısının yardımıyla başardığı zor görevlere onu gönderir. Ancak son görev, Karanlığın Krallığı'ndan altın bir kement almak, onu terk etmesine neden olur ve babasının krallığında (Beive-King ünvanı) onu aramak zorunda kalır.

İsveç

Bir İsveç peri masalı olan The Swan-Maiden'da kral büyük bir av yarışmasını duyurur. Genç bir avcı gölde yüzen bir kuğu görür ve ona nişan alır, ancak kuğu onu vurmaması için yalvarır. Kuğu bir bakireye dönüşür ve bu forma büyülendiğini açıklar, ancak avcı büyüyü bozması için ona yardım edebilir.

Blekinge'den derlenen bir başka İsveç peri masalı olan The Swan Maiden'da genç bir avcı, bir sese yaklaşan ve hayvan postlarını çıkaran üç kuğu görür . Kendilerini üç güzel kız olarak ortaya çıkarırlar ve o onlardan birine aşık olur. Eve döner ve annesine onlardan biriyle evlenmek istediğini söyler. Kızın tüylü giysisini saklamasını tavsiye eder. Ertesi gün bunu yapar ve kendine bir eş kazanır. Yedi yıl sonra artık ev hayatına yerleşen avcı, kuğu bakireye gerçeği söyler ve tüylü giysisini geri verir. Kuğuya dönüşüyor ve uçup gidiyor. İnsan kocası bir yıl sonra ölür.

Fin folkloru

Her zamanki olay örgüsü, bir gölde yıkanmak için cennetten inen büyülü bir kız-kızla ilgilidir. Bununla birlikte, Fin hikayesi Vaino ve Kuğu Prensesi gibi , bakirenin ve/veya kız kardeşlerinin bir lanet altındaki prensesler olduğu varyantlar vardır .

Birden fazla kuğu prensesinin başka bir örneği, şekil değiştiren bir kurbağayla evlenen prens Tuhkimo'nun (bir erkek Külkedisi ; Fin tuhka , "küller") Fin masalında bulunabilir (ATU 402, "Hayvan Gelin" masalı), ancak büyülü derisini yakar, artık insan olan karısı bir kuğuya dönüşür ve sekiz kuğu kız kardeşiyle birlikte uçup gider (ATU 400, "Kayıp Eşin Görevi").

Asya

Bir Kalmyk masalında, Tsarkin Khan ve Okçu , bir Okçu, insan formundayken "altın taçlı" bir kuğu kızının cübbesini çalar ve onunla evlenir. Daha sonra, unvan Tsarkin Khan, Okçu'nun kuğu kızlık karısıyla evlenmek istiyor ve tehlikeli görevler belirleyerek ondan kurtulmayı planlıyor.

Kuğu kızlık , Çin'in Yao halkından bir masalda ortaya çıkıyor .

Bir öyküde Kachari , SA-se phālāngī gotho-Ni khorāng ( "tüccar delikanlı hikayesi"), yetim bir gençlik yabancı topraklarda hayatını kazanmaya karar verir. Mal ve bir tekne satın alır ve biraz yardım alır. O ve ekibi, yaşlı bir çiftin evcil kuğularıyla birlikte yaşadığı başka bir ülkeye varırlar. Bir gün genç, kuğunun bakireye dönüştüğünü görür ve aşık olur. Kuğuyu yaşlı çiftten tekrar kız olacaklarını umarak satın alır, ancak böyle bir şans yoktur. Genç hasretle kıvranır, annesi endişelenir. Bilge bir kadın, anne ve oğluna kül ve yağ karışımı hazırlamalarını, bir yak kuyruğu elde etmelerini ve geceleri uykuya dalar gibi yapmalarını tavsiye eder. Kuğu, hayvan giysilerini çıkarır ve bir insan olarak "ülkenin tanrılarına tapınmaya" başlar. Genç uyanır, tüyleri alır ve ateşe atar. Kız bayılır, ancak genç karışımı onun üzerinde kullanır ve onu yak'ın kuyruğuyla havalandırır. Uyanır ve insanla evlenir, birçok çocuk doğurur.

Amerika

Bir Kızılderili masalı, kırmızı tüylü bir kuş olan Kızıl Kuğu karakterine sahiptir. Kuş, onu bulmak için yola çıkan genç bir savaşçının dikkatini çeker.

Edebi peri masalları ( Kunstmärchen ) ve diğer eserler

Kuğu kızlık hikayesinin, genç bir prenses olan Odette ve kızlarının kötü bir büyücü olan Von Rothbart'ın büyüsüne kapılıp gün geçtikçe onları kuğuya dönüştürdüğü Kuğu Gölü balesinin temeli olduğuna inanılıyor . Geceleyin insan formlarına kavuşurlar ve ancak genç bir adam Prenses'e sonsuz sevgi ve sadakat yemini ederse kurtarılabilirler. Prens Siegfried Odette'e olan aşkına yemin ettiğinde, büyü bozulabilir, ancak Siegfried kandırılarak Von Rothbart'ın kızı Odile'ye aşkını ilan etmesi için sihirle Odette kılığına girer ve her şey kaybolmuş gibi görünür. Ancak Siegfried ve Odette kendilerini bir gözyaşı gölünde boğdukları ve onları sonsuza kadar ölümde birleştirdikleri zaman büyü sonunda bozulur. Balenin 1895'teki canlanması kuğu kızları kuğuya dönüşmek için lanetlenmiş ölümlü kadınlar olarak tasvir ederken, 1877'nin orijinal librettosu onları gerçek kuğu-bakireler olarak tasvir ediyordu: istediği zaman kuğuya dönüşebilen periler. Kuğu Prensesi ve Kuğu Gölü'nün Barbie'si de dahil olmak üzere baleye dayanan birkaç animasyon filmi , baş kahramanları bir büyü altında olarak tasvir ediyor ve her ikisi de sonunda Prensleri tarafından kurtarılıyor.

Sihirli kuğu , Alexander Puşkin'in Rus şiiri Çar Saltan'ın Öyküsü (1831)' de de görülür . Tanınmış Çar Saltan'ın oğlu Prens Gvidon ve annesi, bir varil içinde denize atılır ve mistik bir adada karaya çıkar. Orada, prens günler içinde büyür ve iyi bir avcı olur. Prens Gvidon ve annesi, Prenses Kuğu adlı büyülü bir kuğu sayesinde adaya yerleşmeye başlarlar ve masalın sonunda prensese dönüşerek Prens Gvidon ile evlenir.

Kuğu kızlık anlatısının bir çeşidi, 1800'lerin başlarında Grimm Kardeşler'in çabasının öncüsü olan Johann Karl August Musäus'un çalışmasında mevcuttur . Volksmärchen der Deutschen adlı eseri Der geraubte Schleier'in ("Çalınan Peçe") öyküsünü içerir . Musäus masalı olarak İngilizce'ye tercüme edilmiştir Veil veya Tale À La Montgolfier ait çalarak (1791) gibi Fransız içine Voile envolé içinde, Contes de Museäus (1826). Kısa bir özet: tertemiz sularla dolu bir gölün yakınında yaşayan yaşlı bir keşiş, genç bir Swabian askerini kurtarır; sakin bir akşamda, keşiş, Yunanistan'da Leda ve Zeus'un soyundan gelen bir kuğu kızla tanıştığında maceracı gençliğinin bir bölümünü hatırlıyor - hikayenin düzeninde, Greko-Romen tanrıları "cinler" ve " periler". Münzevi, büyülü giysilerinin sırrını ve hanımlardan birinin nasıl tuzağa düşürüleceğini açıklıyor. Genç asker, gözlerini gölde yıkanmak için göklerden inen üç kuğu kıza diktiğinde tarih tekerrür eder.

İsveçli yazar Helena Nyblom , 1908'de Bland tomtar och troll'de ( Cüceler ve Troller Arasında ) yayınlanan Svanhammen'de ( Kuğu Elbisesi ) tüylü pelerinini kaybeden bir kuğu kızı temasını araştırdı .

Adrienne Roucolle'un The Kingdom of the Good Fairies adlı edebi eserinde, The Enchanted Swan bölümünde , prenses Lilian, kötü Fairy Hemlock tarafından bir kuğuya dönüştürülür.

İrlandalı romancı ve yazar Padraic Colum , İrlanda Kralı'nın Oğlu adlı kitabında , aralarında bir büyücünün kızı olan kuğu bakire hikayesinin de bulunduğu bir dizi İrlanda efsanesini elden geçirdi . Bu kitapta, İrlanda Kralı'nın en büyük oğlu, babasının düşmanına karşı bir bahsi kaybeder ve onu bir yıl ve bir gün içinde bulması gerekir. Konuşan bir kartal ona bir göle inecek olan üç kuğuyu gözetlemesi tavsiye edilir. Onlar, prensin aradığı büyücü olan Kara Arka Diyarların Büyücüsü'nün kızlarıdır. Prense, Enchanter'ın en küçük kızı Fedelma olan kuğu kuğu derisini yeşil bir kurdele ile saklaması talimatı verilir.

Erkek versiyonları

The Six Swans masalı , kuğu derisinin çalınmadığı, ancak The Swan Princess'e benzer bir lanet olduğu kuğu bakirenin erkek versiyonu olarak düşünülebilir. Kötü bir üvey anne, 6 üvey oğlunu kuğulara dönüştüren kuğu derisi gömleklerle lanetledi, ancak küçük kız kardeşleri tarafından yapılan altı ısırgan gömleği ile tedavi edilebilir. Bir ebeveyn ya da (adım) çocukları küfür adım ebeveynin Benzer hikayeleri olan İrlandalı efsane ait Lir'in Çocukları ve Yaban kuğu , Danimarkalı yazar tarafından edebi bir masal Hans Christian Andersen .

Hikâyenin tersine çevrilmesi (insanların kuğuya dönüşmesi) Dolopathos'ta bulunabilir : bir avcı bir gölde yıkanan (büyülü) bir bakire görür ve birkaç yıl sonra yedizler (altı erkek ve bir kız) doğurur. boyunlarında altın zincirlerle doğarlar. Anneanneleri tarafından kovulduktan sonra kuğu formlarında bir gölde yıkanan çocuklar, sihirli zincirleri sayesinde insan formuna geri dönerler.

Bir erkek kuğu hakkında başka bir hikaye, Grimm Kardeşler tarafından Kinder- und Hausmärchen'in (1812) ilk baskısında toplanmış , ancak sonraki baskılardan çıkarılmış, belirsiz bir hikaye olan Prens Kuğu'dur ( Prinz Schwan ) .

Çek yazar Božena Němcová , 1845'te yayınlanan Ulusal Masallar ve Efsaneler koleksiyonunun ilk cildine , kötü üvey annesinin almak istediği için bir cadı tarafından kuğuya dönüştürülen bir prens hakkında The Swan ( O Labuti ) adlı bir masal ekledi. ondan kurtulmak.

Lindolfo Gomes tarafından derlenen Brezilya masalı Os três cisnes ("Üç Kuğu"), büyülü bir prensle evlenen bir prensesin hikayesini anlatır. Karısı bir tabuyu yıktıktan sonra (kendini asla aynada göremezdi) bir kuğuya dönüşür ve bu da karısını yaşlı bir oduncunun yardımıyla nerede olduğunu araştırmaya sevk eder.

Folklor motifi ve masal türleri

Yerleşik folklorik , "Kuğu Bakireleri"ni tek bir Aarne-Thompson masal türü olarak resmen tanımaz . Bunun yerine, AT 400, 313 veya 465A olarak sınıflandırılabilecek Stith Thompson motif indeksi "D361.1 Swan Maiden" sergileyen hikayelerden söz edilmelidir. Bu masal tiplerine "ondan az olmayan başka motifler" atanmış olması gerçeğiyle birleştiğinde, AT sistemi bu motif için paralellikleri takip etmek için hantal bir araç haline gelir. Alternatif bir şema arayan bir araştırmacı, dördü Grimm masalı aynı kökten ( KHM 193, 92, 93 ve 113) gruplandırılabilen ve geri kalanı "AT 400" paradigması olarak sınıflandırılan beş Swan Maiden paradigmasından oluşan bir sistem geliştirdi . Bu nedenle, Swan Maiden masallarının birbirine en çok benzeyen soydaşlarının kapsamlı bir listesi için , grubun en önemli paradigması olan Bolte ve Polívka'nın Anmerkungen to Grimm's Tale KHM 193'e başvurmak yeterlidir .

Antik çağ ve köken

Romantizmini öne sürülmüştür apsara Urvasi ve kral Pururavas Swan-Maiden masalı en eski formlarına (veya menşe) biri olabilir, eski Sanskrit edebiyatının,.

Kuğu-kızlık hikayesinin antikliği 19. yüzyılda Rahip Sabine Baring-Gould tarafından , motifin Proto-Hint-Avrupa dilinin ayrılmasından önce ortaya çıktığını öne sürerek ve masalın çeşitli dillerde mevcudiyeti nedeniyle önerildi. ve uzak gelenekler (Samoyedliler ve Yerli Amerikalılar gibi), hikayenin daha da eski olma olasılığı vardı. Başka bir teoriye destek verdi Charles Henry Tawney yaptığı çeviride, Somadeva bireyin Kathasaritsagara : o yaşlı olmak motif kaynağını göstermektedir Sanskritçe edebiyat; masal daha sonra Orta Doğu'ya göç etti ve oradan bir ara nokta olarak Avrupa'ya yayıldı.

Başka bir konum, karakterde ve anlatıda efsanevi bir görünüm fark ederken, kuğuların, turnaların, kazların ve benzeri su kuşlarının göçüyle ilgili olarak arktik altı Avrasya ve Amerika'da bir yer olduğunu savunan Arthur T. Hatto tarafından savundu. .

Lotte Motz , buna karşılık, kuğu bakire hikayesinin "su kuşlarının önemli olduğu kuzey-Avrasya halklarının ilkel ortamında güncel" olduğunu belirtti. Yani, "arkaik ekonomik sistemler" alanlarında, kuğu bakirenin "su kuşlarının toplumun ekonomik refahına katkıda bulunduğu" halkların folklorunda ortaya çıktığını ve bu durumun göç kalıplarından etkilenebileceğini savunuyor. bu kuşlar.

Masalı evrimini yeniden inşa için farklı yöntemler Swan Maiden türü veya filogenetik metotların kullanılması dağılımı alanının yani gözlemini kullanarak Her biri, Gudmund Hatt Yuri Berezkin ve Julien d'Huy bağımsız bu göstermiştir folktale sırasında ortaya çıktı olurdu Paleolitik dönem, Pasifik Asya'da, Amerika'da art arda iki dalga halinde yayılmadan önce. Ek olarak, Yuri Berezkin ve Julien d'Huy, bu masalın ilk versiyonlarında göçmen kuşlardan söz edilmediğini gösterdi (bu motif çok geç ortaya çıkıyor gibi görünüyor).

Julien d'Huy'a göre, böyle bir motif Avrupa tarihöncesinde de var olacaktı ve kahraman olarak bir bufalo bakire olacaktı. Nitekim bu yazar, Kuzey Amerika ve Avrupa'da dört ayaklı hayvanlarla motifi haplogrup X'in alanına denk gelen bir alanda bulur .

ata olarak Kuğu kızlık

Bilime göre, "Avrasya mitolojisinde kuş-insan dönüşümüne dair eski bir inanç kendini gösterir". Örneğin, kuğu kızının efsanevi karakteri "İskandinavya'dan Mançurya'ya kadar tüm kuzey Avrasya'da" bulunur. Bu nedenle, bu bölgelerdeki "çok sayıda nüfus", Sibirya ve Orta Asya halkları ve kabileleri gibi onun totem ataları olduğunu iddia ediyor . Bu anlatı Buryat , Chukotko-Kamçatkan , Na- Dené , Başkurt ve Kızılderili halklarının etnogenetik mitlerinde kanıtlanmıştır . Daha fazla araştırma, bu totem mitolojisinin Hint-Avrupa öncesi Nostratik ve hatta Boreal geçmişe kadar uzandığını gösteriyor .

Birçok dilde ile çalıştı Profesör Hazel Wigglesworth, Filipinler adalar , ölümlü erkek karakteri bazen adlandırılır belirtti Itung veya Beletamey ve o kültürel kahraman veya atası Manobo insanlar.

İngiliz folklorcu Edwin Sidney Hartland , yedi arkadaşıyla birlikte bir gölde yıkanmak için Dünya'ya gelen Bantik halkının (Celebes Adası, modern Sulawesi'nin ) ilahi bir atasıyla ilgili bir hikayeden bahsetmiştir . Bir insan erkek onların dünyaya geldiğini görür ve bakirelerden birinin elbisesini çalar ve onu kendisiyle evlenmeye zorlar.

19. yüzyıl misyoneri John Batchelor , Ainu halkından kuğu bakire hakkında etiyolojik bir hikaye topladı . Bu hikayeye göre, aslen bir melek olarak yaratılan kuğu, bir insan kadına dönüştürülür. Nikap bölgesindeki Takai Sara'da bir Ainu çocuğunu kurtarmak için Dünya'ya iner. Büyüyünce evlenirler ve çok sayıda çocuk sahibi olurlar. Kendisine "Ainu ırkını yeniden yerleştirmek" için gönderilen bir kuğu olduğunu ortaya koyuyor.

Edige'nin kahramanlık hikayesinin "Kazak ve Sibirya varyantlarında" bilim adamlarına göre, annesi bir Kuğu Bakire olarak tanımlanır. Edige ( Edigu ) Nogai Horde'un tarihi kurucusu olarak bilinir .

Rus bilim adamları, Altay Dağları bölgesinde gelişen kuğu atalarının kültünün bölgede yaşayan halkların, örneğin Türk ve Moğol halklarının etnogenetik mitlerinin ortak özelliklerini açıklayacağını öne sürüyor . Örneğin, Buryat profesörü TB Tsydendambaev ( ru ), Moğolca konuşan Khorin'in MS 1. binyılda köpek totemlerini Türk kökenli bir kuğu totemi ile değiştirdiğini varsaydı.

Moğol halkları

Buryatlar arasında, kuğu kızlık atası bir insanla evlenir ve on bir oğul doğurur, Khori'nin gelecekteki klanlarının kurucuları: Galzuud, Khargana, Khuasai, Khubduud, Baganai, Sharait, Bodonguud, Gushad, Sagan, Khuudai ve Khalbin . Bu ata mitinde insan avcısı Hori Tumed (Хорь Тумэд); kuş sürüsünün dokuz kuğu vardır ve anne kuğu 11 oğluna isim verir. Bu, "popüler bir soy efsanesi" olarak kabul edilir, çünkü kahramanın adında varyasyonlar vardır: Horidai Mergen, Khori, Khorildoi, Khorodoi, Khoreldoi, Khoridoi. Khorin'in efsanevi kuğu atasının adı Hoboshi (Хобоши) olarak verilir.

19. yüzyılda Jeremiah Curtin tarafından toplanan Transbaikal Buryats'tan bir ata mitinin bir versiyonunda , bir avcı yıkanmak için bir gölün yakınında üç kuğu görür. Esege Malan'ın kızları, genç kadınlar olmak için tüylerini çıkarırlar . Dikkatleri dağılırken, insan avcısı onlardan birinin tüylerini saklayarak onu Dünya'da mahsur bırakır. Evlenirler ve altı çocukları olur. Bir gün, çok içtikten sonra karısı tarafından tüylerini geri vermesi için ikna edilen kocası için tarasun hazırlar . Onları giydiğinde bir kez daha kuğu olur ve gökyüzüne döner, ancak kızlarından biri onu durdurmaya çalışır.

Khoridai masalının kuğu bakire ile bir versiyonu da Barga Moğolları arasında onaylanmıştır . Avcı Khoridai bir kuğu bakiresiyle evlenir ve o ve başka bir eş 11 ata doğurur.

Hori adlı avcı (ve çeşitleri) çoğunlukla kuğu bakirenin kocası olarak görünür. Bununla birlikte, Buryatların diğer etnojenik mitleri onu kuğu kızının oğlu olarak ilişkilendirir . Araştırmaya göre, dört Buryat dizisi (Khongodor, Horidoy, Khangin ve Sharaid) kökenlerini bir insan avcısı ile Khurmast-tenger (Хурмаст-тэнгэр) adlı bir kuğu kadın arasındaki evliliğe kadar takip ederken, Zakamensk Buryatları üç erkek kardeşin hikayesini anlatıyor. , Hori, Shosholok ve Khongodor, bir kuğu bakiresinden doğdu.

Khongodor arasında, bir şecere efsanesi, genç adam Senkhele'nin (Сэнхэлэ) kuğu bakire (diğer hesaplarda göksel bakire) ile evlendiğini ve Khenkhele-khatan (Хэнхэлэ-хатан) ile evlendiğini ve onların birliğinden 9 atalarının doğduğunu söyler.

Bir kuğu atalarımla hakkında benzer bir efsane ile ispatlanmıştır oyrat bir insan avcı ve göksel krallığını temsil eşi, kuğu bakire, (yaklaşık, Tengri ).

Buryatların başka bir etnogenetik mitinde, insanın atası Bargutai adında bir avcıdır. Bir gün bir gölde yıkanan yedi genç kız görür ve içlerinden birinin giysilerini çalar. Bakirelerden altısı kıyafetlerini giyer, kuğu olur ve yeniden gökyüzüne çıkar, en küçüğü ise giysisiz kalır. Avcı onu bulur ve teselli eder ve ikisi de evlenir. Bu birliktelikten on bir çocuk doğar. Sonunda kıyafetlerini geri alır ve gökyüzüne döner.

Kızlık kuğu, Dagur halkının kökeniyle ilgili bir hikayede yer alır . Periler ve Avcılar adlı bu masalda bir anne, iki oğlu Kurugure ve Karegure ile birlikte yaşıyor. Bir gün, bir ava gittiklerinde, tüylü giysilerini çıkaran iki "dişi gök" tarafından ziyaret edilir. Her iki kadın da yaşlı anneye ev işlerinde yardım eder ve uçup gider. Yaşlı anne, oğullarına hikayeyi anlatır. Göksel kadınlar bir daha ortaya çıktıklarında, kardeşler kuş tüyü giysilerini yakar ve onlarla evlenir.

Türk halkları

Burs, Kuzey Asya'nın bazı Türk halklarında kuğuların ataları olarak göründüğüne işaret ediyor. Bir örnek, Art-toyon'un Yakut olonkho'sunda ortaya çıkan Khubai-khatun'dur (Хубай-хатун) . Khubai-hatun (önceden Khubashi ) ile Moğol/Buryat Khoboshi arasındaki etimolojik bağlantılar kaydedilmiştir, bu da "büyük antik çağ" ve halklar arasındaki olası kültürel aktarımı gösterir.

Burs ayrıca Homay / Humai, Kuşlar Kralı Samrau kızı, içinde listeler Ural Han , Başkurt başka kuğu bakire olarak, destan. O, folklorda ilahi bir varlık, göksel tanrı Samrau'nun kızı olarak görünür ve güneş özelliklerine sahip bir kuş şeklini alır.

Kuğu ayrıca Yurmaty kabilesinin etnogenetik bir mitinde bir insan avcısının yoldaşı olarak görünür.

Şamanizmde kuğu kızı

Bilime göre, "kuş-insan dönüşümüne dair eski bir inanç, şamanik uygulamalarda kendini gösterir". Profesör Alan Miller, kuğu kızlık masalının , erkek şamanların insan bir babadan ve kuş biçiminde ilahi bir eşten doğduğuna dair hikayeler içeren Sibirya şamanizminin anlatılarıyla bir ilişki önerdi . Aynı şekilde, bilgin Manabu Waida, Trans-Baykal Moğolistan'da Buryatlar arasında toplanan ve insan avcısının Esege Malan'ın kızları olan üç kuğu bakiresinden biriyle evlendiği bir hikayeyi yazdı . Başka bir anlatımda, bu birliktelikten doğan çocuklar büyük şaman ve şaman olurlar. Benzer bir hikaye, Ryukyu Adaları'nda meydana gelir ; burada, Dünya'da mahsur kalan kuğu kız, bir toki olan bir oğlu ve bir noro ve bir yuta olan iki kızı doğurur .

Araştırmacı Rosanna Budelli aynı zamanda "şaman anılarını" için savunuyor Arabian Nights hikayesi Basra Hasan (ve analoglar horasanda ait Mazin ve Jansah ), örneğin, hikaye görünen kuş kızların "ornitomorphic kostüm".

Hayvan eş motifi

Dağıtım ve varyantlar

Doğaüstü kökenli eş motifi (çoğu durumda, bir kuğu kızı), her kıtanın sözlü ve folklorik geleneklerinde mevcut olan evrensel çekiciliği gösterir. Kuğu tipik bir türdür, fakat "dönüşebilir kazlar , ördekler, spoonbills veya su kuşlarının bazı diğer türlerin". Diğer hayvanlar arasında "tavus kuşları, boynuzgagalar, yabani tavuklar, muhabbet kuşları ve cassowaries" bulunur.

ATU 402 ("Hayvan Gelin") grubu halk masalları, hayvanlar değişse de dünyanın her yerinde bulunur. İtalyan peri masalı " Güvercin Kız " bir güvercin içerir. Orada Orcadian ve Shetland selkies , mühür ve insan şekli arasındaki alternatif. Bir Hırvat masalında bir dişi kurt vardır. Kurt ayrıca Estonya ve Finlandiya folklorunda ATU 409 "Kurt Olarak Kız" masal türü altında "hayvan gelin" olarak görünür.

Afrika'da, aynı motif manda bakireleri aracılığıyla gösterilmektedir. Doğu Asya'da çeşitli kuş türlerine dönüşen bakirelerin de bulunduğu bilinmektedir. Rus masallarında, Deniz Kralı ve Bilge Vasilisa'da olduğu gibi, Kuğu-kız ile bağlantılı birkaç karakter de vardır . Gelen Japon efsanesine ait Hagoromo , bu göksel ruhu, ya da terminal grupları olan elbise çalınması.

Profesör Sir James George Frazer , şekil değiştiren bir kızla balık kuyruğunu saklayarak evlenen bir adam hakkında Pasifik'teki Pelew Adaları hakkında bir hikayeden bahsetti . Ona bir kızı oldu ve bir keresinde balık kuyruğunu buldu ve kısa süre sonra okyanusa döndü.

Kuzeydoğu Asya'dan Chukchi halkı arasında toplanan bir hikaye de kuş karısı motifini doğrular.

Rus profesör Valdemar Bogoras bir bir masalı toplanan Yukagir kadına Kolyma'ya üçü de, Tungus kardeşler çilek almaya "dişi kaz" dönüşür. Bir keresinde, "Tek Taraflı" karakteri, kaz formuna geri dönemeyen en küçüğün derisini gizler. Sonunda "Tek Taraflı" ile evlenmeye razı olur.

Inuitlerin birçok masalında hayvan gelin, masalın sonunda çocuğuyla birlikte yola çıkan bir kazdır. Kaz Karısı karakteri aynı zamanda Haida ve Tlingit'teki hikayelerde de görülür . Benzer kuş-eş hikayeleri Kodiak Adası'ndan da doğrulanmıştır .

Algonquins'den bazı hikayeler, diğer dünya kadınlarının doğaüstü eşi elde etmek için banyo yapmaya geldiği bir göle yaklaşan genç, bekar bir avcıdan da bahseder.

Bir öyküde Tewa tarafından toplanan, Elsie Clews Parsons , gençlik Powitsire çocuk bir eş bulmak önerir ve üç ördek kız yakındaki bir gölde yıkanmak geldiğini gösteren bir geyik avlar. İkinci bir Tewa hikayesinde (aslında bir yeniden anlatım), cacique'nin oğlu bir papağan almak için Papağan Ülkesi'ne seyahat etmek ister. Görevi başarılı olur ve eve dönüş yolculuğunda ona yardımcı olan bir "Papağan Kız" ile eve döner. Papağan Kız, ailesinin evine vardığında güzel bir insan kız olur ve onunla evlenir.

Endonezya'nın Toraja halkına atfedilen bir masalda, bir kadın suya attığı yedi yengeç doğurur. Zaman geçtikçe yedi yengeç yaşayacak bir yer bulur ve kılık değiştirerek insan formuna bürünür. Bir keresinde, yedi erkek, yedi yengeç bakiresinin yengeç kılıklarını çalıp onlarla evlenir. İkincisi, Kuğu kızlık anlatısına yakındır, sadece kuğu yerine muhabbet kuşları vardır ; kahramana Magoenggoelota ve kızlık Kapapitoe denir.

mitolojide

Özellikle benzer bir Japon hikayesi olan "Vinç karısı" ( Tsuru Nyobo ), insan kılığına girmiş bir turna ( Tsuru no Ongaeshi ) olan bir kadınla evlenen bir adam hakkındadır . Turna kadın para kazanmak için adamın sattığı ipek brokarı örmek için kendi tüylerini yolar, ancak bunu yaparken giderek hastalanır. Adam karısının gerçek kimliğini ve hastalığının doğasını öğrendiğinde, karısı onu terk eder. Kitsune veya insan formunda tilki ruhları ile (bu vakalarda kadınlar gibi) evlenen erkekler hakkında bir dizi Japon hikayesi de vardır , ancak bu hikayelerde karının gerçek kimliği kocasından bile bir sırdır. Kocası gerçeği öğrenene kadar isteyerek kalır, bu noktada onu terk etmesi gerekir.

Kuğu kızlık veya kuğu karısı motifi Güneydoğu Asya'da da Kinnari veya Kinnaree ( Tayland ) ve Manohara ve Prens Sudhana'nın aşk hikayesi ile ortaya çıkar.

Profesör ve halkbilimci James George Frazer , The Libraries'in Pseudo-Apollodorus tarafından tercümesinde , Peleus ve Thetis mitinin kuğu kızlık öyküleri döngüsüyle ilgili göründüğünü öne sürdü .

folklorda

Avrupa

Friedrich von Schwaben (İngilizce: "Suabialı Friedrich") hakkında 13. yüzyıldan kalma bir romantizmde , şövalye Friedrich, güvercin şeklinde bir gölde yıkanmaya gelen Prenses Angelburge'un kıyafetlerini gizler.

Batı Avrupa

Bir öyküde Brittany tarafından toplanan, François-Marie Luzel başlığı ile Pipi Menou et Les Femmes Volants ( "Pipi Menou ve Uçan Kadın"), Pipi Menou, bir çoban, bir yakın inen üç büyük beyaz kuşları görür étang (a gölet). Kuşlar gölete yaklaştıklarında çıplak bakirelere dönüşürler ve suda oynamaya başlarlar. Pipi Menou tepeden tüm sahneyi görür ve annesine, mücevher ve değerli taşlarla dolu bir şatoda başka bir yerde yaşayan güçlü bir sihirbazın kızları olduklarını söyler. Ertesi gün onlardan birinin kıyafetlerini çalar ama kadın onu geri vermesi için ikna eder. Şatoya gider, uçan kız onu tanır ve ikisi de keselerinde mücevherlerle kaçarlar.

Güney Avrupa

Waldemar Kaden , kaynağı belirtmese de Güney İtalya'dan bir hikaye topladı (Almanca: Der geraubte Schleier ; İngilizce: "Çalınan Peçe"). Bir dağa tırmanan ve yaşlı bir kadının yardımıyla gölde yıkanan on iki güvercin kızdan birinin giysisini getiren bir adamı anlatır. Kaden ayrıca notlarında bunu Musäus'un versiyonuyla karşılaştırdı.

Portekizli yazar Theophilo Braga , O Príncipe que foi correr a sua Ventura (" Dünyayı Görmek İsteyen Prens ") adlı bir Portekizli masal topladı ; burada bir prens, bir yabancıya, kılık değiştirmiş bir krala karşı bahsini kaybeder ve kral olması gerekir. yabancının hizmetçisi. Çocuklu bir dilenci kadın, prense bir bahçede üç güvercinin yıkanmak için geldiği bir tank olduğunu söyler. Sonuncusunun tüylü cübbesini almalı ve bakire ona üç nesne verene kadar onu tutmamalıdır.

Tirol'den bir hikaye, bir gölde yıkanan Prens Eligio ve Güvercin Kızları'nı anlatır. Güvercinler aynı zamanda bir Portekiz halk masalında bir prensi de deve dönüştüren kötü bir sihirbaz tarafından üç prensesin lanetlendiği biçimde görünür.

Tirol'den, Christian Schneller tarafından derlenen başka bir hikayede (Almanca: Die drei Tauben ; İtalyanca: Le tre colombe ; İngilizce: "Üç Güvercin"), bir genç, bir büyücüye karşı bir kumarda ruhunu kaybeder. Bir aziz ona yardım eder ve bir köprüye tüneyip insan formuna dönüşen üç güvercin hakkında bilgi verir. Genç, büyücünün kızı olan en küçüğünün kıyafetlerini çalar ve onu babasına götürmeye söz verir. Kendisini Hıristiyanlığa dönüştürmek ve pagan büyüsünü bırakmak için kahramana yardım etmek istiyor.

ispanya

Wentworth Webster ( Leydi Güvercin ve Tarağı ) tarafından derlenen bir Bask masalında , yoksul kahramana bir "Tartaro" tarafından en küçüğü yerine orta kızlıktaki güvercin giysisini toplaması talimatı verilir.

Gelen Endülüs varyantı, El Marqués del Sol ( "Güneş Marquis"), bir oyuncu Marqués` karşı bahsini kaybeder ve yedi çift veya demir ayakkabılarını giymek gerekir. Gezerken ölü bir adamın borcunu öder ve ruhu minnetle ona Markizlerin kuş formundaki kızları üç beyaz güvercinin bir göle yüzmeye geleceğini bildirir.

Granada'da folklorcu Aurelio Macedonio Espinosa tarafından derlenen bir varyantta , bir kumar prensi, kendisini "Castillo de Siete Rayos de Sol" ("Yedi Kalesi"nde) bulması gerektiğini söyleyen bir güvercine (kılık değiştirmiş Şeytan) karşı bahsi kaybeder. Güneş ışınları"). Yardım eden bir münzevi onu, üç şeytanın güvercin şeklindeki kızının yıkanmak için geldiği bir yere götürür. Prens , babasına ihanet eden ve insan prense yardım eden Siete Rayos de Sol adlı en gençlerin kıyafetlerini çalmalıdır .

Kuzey Avrupa

İsveç'in Güneşin Doğusu ve Dünyanın Kuzeyi adlı masalında , Smaland'dan üç oğul, geçtiğimiz gecelerde ayak basılan bir çayırda nöbet tutuyor ve en küçüğü, suçluların üç güvercin kız olduğunu keşfediyor.

Bir Norveç masalında, Güneyden Daha Uzak ve Kuzeyden Daha Kuzeyde ve Büyük Altın Tepesi'nde , genç Küllü John, her gün tarlayı çiğnemekten kimin sorumlu olduğunu keşfetmek için babasının buğday tarlasında nöbet tutmakla görevlendirilir. gece. Tüylerini değiştirip bakire haline gelen, buğday tarlasında ayaklarını ezip dans eden üç güvercin görür. En küçüğü yerine ortadakine aşık olur - hemen hemen her varyantta meydana gelen bir senaryo.

Danimarka masalında , o zamanlar doğmamış en genç prens olan Beyaz Güvercin , bir deniz fırtınasını dağıtmak için bir cadının yardımına karşılık ağabeyleri tarafından "satılır". Yıllar sonra cadı, pazarlığın kendisine düşen kısmını yerine getirir ve prensi vesayeti altına alır. Cadı, günlük işlerinin bir parçası olarak, ona bir prensesin yardımıyla gerçekleştirdiği zor görevler verir ve cadı tarafından büyülenerek güvercin olur.

Orta Avrupa

Orta Avrupa (Avusturya ve Bohemya ) halk hikayelerinin bir derlemesi , Swan Maiden anlatısının dört çeşidini listeler: "Üç Beyaz Güvercin"; "Kristal Dağdaki Kız"; "Hans Karısını Nasıl Bulur" ve "Davulcu". Derlemenin Almanca versiyonunda Theodor Vernaleken, notlarında biri St. Pölten'den ve diğeri Moldautein'den (günümüzde Týn nad Vltavou , Çek Cumhuriyeti'nde ) olmak üzere iki farklı varyantı aktardı .

Doğu Avrupa

Slav masalında Kral Kojata veya Beklenmedik Prens , Kral Kostei'nin on iki kraliyet kızı gölde yıkanmak için kaz kılıklarını çıkarır, ancak prens en küçüğünün kıyafetlerini gizler.

Bir Masurian ( Polonya ) masalında, Die goldenen Tauben ("Altın güvercinler"), bir çiftçinin en küçük oğlu gece yarısı nöbet tutar ve babasının tarlasını çiğnemek için gelen üç altın güvercin görür. Kuşlar büyülü prenseslerdir ve içlerinden biri adama bir yüzük verir.

Çek masalı Üç Güvercin'de kahraman, güvercin kızının üç altın tüyünü insan halinde tutmak için saklar. Daha sonra kaybolduğunda, onu bulmak için destansı bir maceraya atılır.

Rusya

Rus peri masalı Deniz Çarı ve Bilge Vasilisa veya Kurnaz Vasilisa ve Deniz Çarı'nda, tüccarın oğlu İvan, yaşlı bir cadı (muhtemelen bazı versiyonlarda Baba Yaga ) tarafından kızları hakkında bilgilendirildi . güvercin şeklinde bir gölde yıkanmaya gelen Deniz Çarı . Başka bir çeviride, Denizin Kralı ve Melania, Zeki ve Su Kralı ve Bilge Vasilissa, kaşıkçı şeklinde on iki bakire vardır . Aynı masalın başka bir transkripsiyonunda, bakireler güvercindir.

Ivan Khudyakov ( ru ) tarafından derlenen başka bir Rus versiyonunda, "Мужик и Настасья Адовна" ("İnsan ve Nastasya, Yeraltı Prensesi" ), bir yaratık bir kuyudan atlar ve bir adama ona istediği şeyi vermesini söyler. evde (yeni doğan oğlu) olduğunu bilmiyor. Yıllar sonra, oğlu babasının işini öğrenir ve "Cehenneme" (Rusça "Аду" veya "Adu") gitmeye karar verir. Kendisine "Cehenneme" ulaşması için talimat veren üç yaşlı kadını ziyaret eder. Üçüncü yaşlı kadın da ona bir gölde "Adu"nun kızları olan otuz üç kızın yıkanmaya geldiğini ve Nastasya Adovna'nın kıyafetlerini çalması gerektiğini söyler.

Ukrayna

Bir "Kazak" ( Ukrayna ) masalında, İvan'ın Öyküsü ve Güneşin Kızı'nda , köylü İvan, banyo yaparken bornozunu çaldığı güvercin kızlığı şeklinde bir eş alır. Bir süre sonra, bir asilzade Ivan'ın güvercin kızlık karısına şehvet duyar ve köylüden kurtulmayı planlar.

Rus Kurbağa Prenses'e benzeyen ATU 402, "Hayvan Gelin" masal türü olarak başlayan başka bir Ukraynalı varyantta , insan prens kurbağa kızlık Maria ile evlenir ve her ikisi de çarın büyük balosuna davet edilir. Maria kurbağa derisini çıkarıp balo salonuna insan olarak girerken, kocası aceleyle eve döner ve kurbağa derisini yakar. Eve geldiğinde, prense lanetli durumunun yakında sona ereceğini açıklar, Baba Yaga'yı uzak bir krallıkta bulması gerektiğini söyler ve bir guguk kuşu şeklinde gözden kaybolur. Baba Yaga ile tanışır ve karısı da aralarında olmak üzere 30 kuğu konacak bir gölü işaret eder. Maria'nın tüy giysisini gizler, tekrar karşılaşırlar ve Maria ona babası Deniz Çarı ile tanışmak için onu denizaltı krallığına kadar takip etmesini söyler. Masal, üç görevle ATU 313 masal türü gibi biter.

Macaristan

Bir Macar masalı ("Fisher Joe"), kendisini sevimli bir bakire olarak ortaya koyan büyülü bir balığı yakalayan bir yetim hakkında konuşur. İkinci bir Macar masalı, "Peri Elizabeth", genel kuğu kızlık hikayesine yakındır, bunun yerine sadece güvercin-bakirelerle ilgilenir. Üçüncü bir masalda, Az örökbefogadott testvérek ("Evlat edinen kardeşler"), baş kahraman Miklós, Periler Kraliçesi ve nedimelerinin kuğu şeklinde yanına gelip güzel kadınlara dönüştüğünü hayal eder.

Macar masalı Ráró Rózsa'da kral, tek oğlunu, onu tehlikeden kurtaran şeytana benzer bir karaktere vaat eder. On sekiz yıl geçer ve prensin babasının sözünü yerine getirme zamanı gelmiştir. Gençlik bir akış içinde vaktini bidelerin ve üç siyah gelişini bekler vinçlerin en genç giysiler getirmesi, kılık değiştirmiş şeytan üç kızı.

Başka bir masalda, Tündér Ilona és Argyilus ("Peri Ilona ve Argyilus"), Prens Argyilus ( hu ) babası kral tarafından değerli elma ağacından değerli elmaları neyin çaldığını keşfetmekle görevlendirilir. Bir gece prens ağaca uçan on üç siyah kuzgunu görür. On üçüncüyü yakalar yakalamaz, güzel altın saçlı Peri Ilona'ya dönüşür. Olayın bir çeşidi de Tündér Ilona és a királyfi'de ("Peri Ilona ve Prens") gerçekleşir.

A zöldszakállú király ("Yeşil Sakallı Kral") masalında kral, oğlunun hayatını bağışladıktan sonra oğlunu şeytan krala teslim etmek zorunda kalır. Yıllar sonra prens, altın tüylü yedi yaban ördeğinin bakire kılığında yüzmek için derilerini kıyıya bıraktığı bir göle rastlar.

Macar gazeteci Elek Benedek'in kız kardeşi kaçırıldıktan sonra derlediği A tizenhárom hattyú ("On Üç Kuğu") adlı masalda Miklós, bir çoban olarak iş bulur. Bir keresinde, inekleri otlatmaya götürdüğünde, bir elma ağacının etrafında uçan on üç kuğu görür. Kuğular daha sonra şekillerini on iki güzel bakire ve Periler Kraliçesi olarak değiştirir.

Arnavutluk

Bir Arnavut-Roman masalında, O Zylkanôni thai e Lačí Devlék'i ("Uydu ve Cennetin Kızı"), evlenmemiş bir genç iş bulmak için bir yolculuğa çıkar. Bir süre sonra karanlık bir dünyaya girer. Orada, ilkbaharda yıkanmak için hayvan postlarını çıkaran üç keklikle tanışır . Genç, onlardan birinin giysisini gizler ve ondan onu geri vermesi için yalvarır. Tekrar takar ve ondan güneşin o karanlık dünyada doğduğu yeri bulmasını ister.

Kafkasya Bölgesi

Bir Azerbaycan versiyonunda, bir prens bakır, gümüş ve altın kanatlı kuşların banyo yaptığı bir adaya gider ve altın kanatlı kızla evlenir.

Ermeni-Amerikalı bir kaynaktan ( Güzel Bahçeler Ülkesi) derlenen bir Ermeni varyantında , bir prens, babasının ölümünden sonra sessiz kalmaya karar verdi. Onu kızıyla evlendirmek isteyen komşu bir kral, onu bahçesine yerleştirir. Orada, bir havuzda yıkanan üç renkli kuş görür ve kendilerini güzel kızlar olarak ortaya çıkarırlar.

Baltık bölgesi

Bir Letonya halk masalında, Laima adında bir kadın (muhtemelen Letonya kader tanrıçası) tüylü kanatlarını yanarak kaybeder. Artık bir kuğuya dönüşmez ve bir insan prensle evlenir. İnsan dünyasında birlikte yaşıyorlar ve hatta bir çocukları bile var ama o yeniden kuğu olmak istiyor. Böylece kocası ona tüyler fırlatır, kuş formunu geri kazanır ve zaman zaman ölümlü ailesini ziyaret ederek gökyüzüne çıkar.

Litvanya

Litvanyalı folklorist Jonas Balys ( lt ), Litvanya halk hikayeleri analizinde (1936'da yayınlandı), Litvanya'daki Swan Maiden'ın belirli bir versiyonunu tanımladı ve bunu 404*, Mergaitė - gulbė ("The Swan Maid") olarak sınıflandırdı . Bu varyantlarda, insan kuğu kızının tüy derisini yaktıktan sonra evlenirler. Ancak kuğu sürüsü onu ziyaret eder ve kuğu sevgilisi ona yeni bir takım tüy atar.

Bir Litvanya halk masalında , Von der Schwanenjungfrau, die des Königs Gattin wurde ("Kralın Karısı olan Kuğu Bakire Hakkında") veya Kraliçe Kuğu'da göklerden beyaz bir kuğu gelir, kanatlarını çıkarır ve insan bir kadın olur. Evde olmadıkları zamanlarda ormanda yaşayan yaşlı bir çiftin ev işlerini yapıyor. Bir gün, gizemli hizmetçilerini merak etmeye başlarlar. Yaşlı adam bir küvetin arkasına saklanır ve hizmetçinin görünmesini bekler. Kuğunun kanatlarını çıkardığını ve katladığını görür. Kuğu kadın uzakta su getirirken kanatları yakar. Çiftin evine döndüğünde kanatlarının yandığını ve kuğu ailesinin yanına dönemediğini keşfeder, bu yüzden insan çiftle birlikte yaşar. Avdaki bir kral bakireyi görür ve yaşlı çiftten evlenme teklif eder. Evlenirler ve bir erkek çocuk doğurur. Bir gün oğlunu bahçeye götürür ve kuğu sürüsünün tepelerinde uçtuğunu görür. Kuğu ailesi, onlara birkaç ziyaretten sonra aldığı yeni bir çift kanat vermek istiyor. İnsan oğlunu terk eder ve kral Lauma adında bir cadıyla evlenir. Bu sırada kuğu kız kendi oğlunu uykusunda ziyaret eder.

Fr. tarafından yayınlanan başka bir Litvanyalı varyantta. Die Schwanfrau ("Kuğu Kadın") başlıklı Zeitschrift für Volkskunde dergisinde Richter , bir kontun oğlu avdayken , kendi aralarında, onları dinleyenlerin lanetlerini kırmalarına yardım edebileceğini söyleyen üç kuğu görür . Kontun oğlu bir çalıdan çıkar ve onlara yardım etmeyi kabul eder: bir devle savaşarak ve bir sihirbazın üzerlerine yaptığı büyüyü bozarak.

Kuzey Avrasya

Kuzey Avrasya'nın Samoyed halkının bir masalında, yaşlı bir kadın, karanlık bir ormandaki bir gölde yıkanan yedi genç kız hakkında bilgi verir. İngiliz folklorcu Edwin Sidney Hartland , yedi bakirenin ren geyiği arabalarıyla göle ulaştığı bir varyanttan bahsetti.

Filozof John Fiske , Samoyedli bir adamın yedi kuğu bakiresinden birinin tüy derisini çaldığı bir Sibirya masalını aktardı. Karşılığında, annesini öldüren yedi soyguncudan intikamını almak için yardımını istiyor.

Atfedilen bir masalında Tunguzların ait Sibirya başlıklı Ivan Mare Oğul ( Rusça : "Иван Кобыльников сын") - hem ilgili Fehérlófia ve Jean de l'Ours - Bir kısrak bir insan oğlu Ivan dünyaya getirir. Büyüdüğünde, aynı zamanda Ivan adında iki arkadaşla tanışır: Güneşin Oğlu İvan ve Ayın Oğlu İvan. Üçü, ahşap direkler ve hayvan derilerinden yapılmış bir kulübede birlikte yaşamaya karar verirler. İki gece ormanda avlandıktan sonra eve gelirler ve yeri mükemmel bir şekilde görürler. Üçüncü gece, Kısrağın Oğlu Ivan, uyanık kalmaya karar verir ve üç balıkçılın yere inip tüylerini ve kanatlarını çıkararak bakire olduklarını keşfeder . Kısrak'ın Oğlu Ivan, kuş giysilerini kendilerini ortaya çıkarana kadar gizler. Balıkçıl kız Marfida ve kız kardeşleri üç İvan ile evlenir ve üç çift birlikte yaşarlar. Hikayenin geri kalanı ATU 301, "Üç Çalıntı Prenses" masal türünü takip eder: kahraman tarafından yeraltına iniş, bakirelerin kurtarılması, yoldaşların ihaneti ve kartal üzerinde üst dünyaya dönüş.

Yuchyugey Yudyugyuyen başlıklı bir olonkho'da ( Yakut veya Sakha halkının destansı anlatısı ) , Olonhohut'tan ("hikaye anlatıcısı", "anlatıcı") elde edilen Kusagan Hodzhugur , Verkhoyansk'tan Darya Tomskaya-Chayka, iki erkek kardeşin büyüğü Yuchugey Yudyugyuyen gider. taygada avlanmak . Aniden, 7 Sibirya turnasının küçük kardeşi Kusagan Hodzhugur ile oynamaya geldiğini ve onu işlerinden uzaklaştırdığını görür. Bakireler muhtemelen Yakut mitolojisinde Yukarı Dünyanın iyi ruhları olan Aiy halkına aittir . Üçüncü kez geldiklerinde, ağabeyi Yuchugey, ağaç yongası veya pire kılığına girerek turna kızlarından birinin kuş derisini gizler. Evlenirler. Bir gün eniştesini kandırır, büyülü turna giysisini geri kazanır ve Yukarı Dünya'ya döner. Kahraman Yuchugey, bilge yaşlı bir adamdan yardım alarak onu bulmak için bir arayışa girer. Sonunda Yukarı dünyaya ulaşır ve karısını ve oğlunu bir yurtta bulur . Yuchugey karısının tüylerini yakar; o ölür, ancak canlanır ve insanların dünyasına geri dönerler. Bu anlatı dizisi bir halk masalına çok benzer olarak kabul edildi.

Bir Moğol masalında, Manihuar (Манихуар), avdaki bir prens, üç kuğun altın taçlarını çıkardığını ve kadınlara dönüştüğünü görür. Yakındaki bir gölde yıkanırken, bir tanesinin altın tacını alır, böylece kuş formuna geri dönemez. Manihuar adındaki bu kuğu bakire ile evlenir. Prens uzaktayken, diğer eşleri onu tehdit eder ve hayatından endişe eden Manihuar, kayınvalidesini altın tacını geri vermeye ikna eder. Bir kuğuya dönüşür ve göksel alemine geri uçar. Kocası onu geri getirmek için bir arayışa girer.

Bilgin Kira van Deusen , Anna Alexeevna Kavda (Büyükanne Nyura) adlı eski bir Ul'chi hikaye anlatıcısından bir hikaye topladı . Kuğu Kızları adlı masalında iki yetim kardeş birlikte yaşar. En büyüğü Natalka, onlar için oyun avlar, en küçüğü ise evde kalır. Yedi Kuğular (Bir gün kilaa içinde Ulch dili ) evlerinin yakınındaki toprak ve yedi insan kadın dönüşüyor. Kardeşlerin evine girerler, ev işlerini yaparlar, küçük kardeş için kıyafet dikerler ve ayrılırlar. Natalka'ya hikayeyi anlatır ve iki bakireyi kendileri için eş olarak yakalamaya karar verirler.

Orta Doğu

Kuğu kızının hikayesi ayrıca Arap halk masalları The Arabian Nights koleksiyonunda , Yılanların Kraliçesi anlatısına eklenen bir hikaye olan "Canshah'ın Öyküsü"nde de yer alır . İkinci bir hikayede, Basralı Hasan'ın (Basralı Hasan) hikayesinde, ünvanlı karakter bir vahaya varır ve suda oynamak için tüylerini soyan kuş kızları (cennet kuşları) görür.

Üçüncü bir anlatı ise , sözde Antoine Galland'ın koleksiyonun çevirisinde yer almayan Horasanlı Mazin'in (veya Horasanlı Mazin'in ) hikayesidir : Yetim bir boyacı olan Mazin, muhteşem bir bahçenin olduğu bir şatoya davet edilir. Bir öğleden sonra bahçede dinlenir ve havada "açık yeşil ipek" cübbe giymiş yedi genç kızın geldiğini görür. Daha sonra, yedisinin, uzak bir krallıkta yaşayan bir dişi cin ırkının kraliçesinin kızkardeşi olduğu konusunda bilgilendirilir. Mazin'in hikayesinin , görev sırasında farklılıklar olsa da , Bassorah'lı Hassan'a oldukça benzediği kaydedildi .

Bir Arap masalı ( Histoire d'Ours de mutfak ) kuğu kızlık hikayesine benzer şekilde başlar: Bir kralın bahçesinde tüylü bir cübbe giyen bir kızın banyo yapmaktan hoşlandığı bir çeşme vardır. Bir gece, kral, kıza tutkuyla kapılır, yakındaki bir ağaçtan onun giysilerini alır ve onu gelini yapmaya niyetlenir. Kralın kırk kraliçesini kör etmesi şartıyla kabul eder.

Başka bir Orta Doğu masalında, bir kralın oğlu başka bir bölgede bir devle iş bulur ve belirli bir kapıyı açmaması söylenen devin meskeninin bir dizi anahtarını alır. Efendisine karşı gelir ve kapıyı açar; çok geçmeden üç güvercin bakirenin bir leğende yıkanmak için giysilerini çıkardığını görür.

Güney Asya

Pers hikayede, Merchant Oğlu ve Peries , peris genç bir adam eşi olmak üzere bunlardan birini zorlamak için giysilerini alana kadar onların giysiler kapalı irfan alış değeri ve su içinde banyoya insan formunu farz. Periler, "ateşin yaratıkları" oldukları ve bir insan olan "su ve kilden yapılmış" oldukları için onu yapmamaya ikna etmeye çalışırlar.

Güney Asya'dan bir hikaye de kuğu kız veya kuş-prenses motifini anlatır: Prens Bairam ve Peri Gelinin Hikayesi , unvanlı prens, güvercin-kız Ghûlab Bânu'nun kıyafetlerini gizlediğinde.

Orta Asya

Bir Tuva masalında, Ösküs-ool ve Kurbustu-Khan'ın Kızı , zavallı yetim çocuk Ösküs-ool, güçlü hanlarla iş arar. Güneş batmadan önce, ay batmadan önce tarlalarını hasat etmekle görevlendirilmiştir. Her iki işi de neredeyse bitiren çocuk, aya ve güneşe biraz daha batmamaları için yalvarır ama zaman geçer. İlgili hanlar işi hiç bitirmediklerini düşünürler, onu azarlar ve kırbaçlarlar. Bir süre sonra, Khurbustu-han'ın kızı tek başına yaşarken üst dünyadan bir kuğu şeklinde gelir. Oğlan kıyafetlerini saklar ve şimdi Dünya'da mahsur kaldığı için onunla evlenir. Bir süre sonra, kötü bir Karaty-khan, gençten onun için camdan bir saray ve yenilmez bir demir adamlar ordusu üretmesini ister - karısının tavsiyesi ve karısının akrabalarının yardımıyla başardığı başarılar.

Doğu Asya

Profesör Alan Miller'a göre, kuğu kızlık masalı "tüm Japon halk masallarının en popülerlerinden biridir". Aynı şekilde, bilgin Manabu Waida, "Kore, Mançurya ve Çin'de" ve "Buryat, Ainu ve Annamese" arasında masalın popülerliğini iddia etti.

Çin

Antik Çin edebiyatında , Dunhuang el yazmalarından bir hikaye genel Swan Maiden hikayesine çok yakın: T'ien K'un-lun adında fakir bir adam, üç turna kızının yüzdüğü bir göle yaklaşıyor.

Güneydoğu Çin ve yakın bölgelerden bir masal, Tai halkına atfedilen bir masalda, bir Tavus Kuşu Bakire ile tanışan bir prensin maceralarını anlatır . Masal Çin'in Dai halkı arasında kutlanır ve "Shaoshutun" , "Tavus Kuşu Prenses" veya "Zhao Shutun ve Lanwuluona" gibi çeşitli isimler altında bilinen bir şiir ve halk hikayesi olarak kaydedilmiştir .

Bir Chuan Miao masalında, Bir Yetim Mutluluğun Keyfini Çıkardı ve Kayınpederi Onu Aldattı, Ama Oğulları Annelerini Kurtardı , bir yetim ormanda odun toplar ve bir açıklık için yol açmak için ölü ağaçları yakar. O da bir kuyu inşa eder. Bir gün, yedi yaban ördeği suda yanar. Yetim, "Ye Seo" adlı birine ördekler hakkında soru sorar, bu da gençlerin kısmeti olduğunu ve kanatlarından bir "benekli tüy" emniyete alması gerektiğini söyler. Ertesi gün ördekler geldiğinde delikanlı kuyunun yanına saklanır ve yaşlı bir kadına ait olan benekli tüyü yolar. Ye Seo'ya geri döner ve ona benekli veya siyah değil beyaz bir tüy alması gerektiğini söyler. Bu sefer doğru tüyü alır ve genç bir kadın karısı olur. Evlenirler ve ikiz erkek çocukları doğurur. Bir süre, her iki çocuk da anneleri evde olduğunda ağlar, bir gün onlara üzüntülerinin nedenini sorar. İnsan babalarının evde bir yerde annelerinin tüyünü sakladığını ve evde olmadığı zamanlarda kafasına taktığını açıklarlar. Tüyü bulur, başına koyar ve evden uçar. Oğlanların insan babası onları azarlar ve annelerini aramaya gönderir.

Bir öyküde Hui insanlar içinde 1981 yılında kaydedilen, Sincan'da , At Kardeş, Kültivatör , yaşlı bir kadın eve bir çocuk getiren eski bir atı var. Onu evlat edinmeye ve ona At Kardeşi demeye karar verir. Yıllar sonra büyük bir okçu olduktan sonra bir kayaya ok atar ve içinden Taş Kardeş adını verdiği şişman bir adam çıkar; bir karaağaçta ateş eder ve içinden Karaağaç Kardeş adını verdiği zayıf bir adam çıkar. Üçlü birlikte yolculuk eder ve Bogota Dağı'nın eteğine yerleşir. Bir ev inşa edip toprağı işliyorlar, ama eşlerinin yokluğundan yakınıyorlar. Bir keresinde avdan döndüklerinde yemeğin hazırlandığını ve evin temizlendiğini görürler. Bunun arkasında kimin olduğunu görmek için sırayla çalışırlar: Hem Taş Kardeş hem de Karaağaç uykuya dalar; Horse Brother, inen ve beyaz giysilerle üç bakire haline gelen üç güvercinini keşfeder. Horse Brother onları karıları olmaya ikna eder. Hikaye, Dokuz-Başlı Usta bir süre içinde kanlarını yavaş yavaş emen ve Horse Brother tarafından yenilen bir yaratık olarak devam eder.

Bir öyküde Monguor insanlar bir Li Songduo toplanan, Huzhu , Black Horse Zhang , yaşlı bir çift etten bir paket doğurur siyah kısrak kendi. Onu açarlar ve içinde bir insan bebeği bulurlar. Onu oğulları olarak yetiştirirler ve ona Kara At adını verirler. Yıllar sonra elinde ok ve kılıçla evden çıkar ve dünyayı dolaşır. Gezinirken, bir taştan çıkan bir duman sütunu görür. Taştaki bir boşluğa bir ok atar ve altından bir adam çıkar. Arkadaş olurlar ve adama Taş veya Kıdemli Kardeş adını verir. Aynısı bir ağacın altında yaşayan bir adama da olur; buna İkinci Kardeş Wood diyorlar. Üçlü birlikte yaşamaya ve bir kulübe inşa etmeye karar verirler. Bu arada, 4. kameri ayın sekizinci gününde, insan dünyasının güzelliğini gören Cennetten üç peri kızı beyaz güvercin şeklinde ziyaret etmeye karar verirler. Erkeklerin kulübesine inerler, yemek hazırlarlar, evi temizlerler ve güvercinler gibi uçup giderler. Kısa bir süre sonra, üç avcı eve gelir ve gizemli kahyaya merak ederek kimliklerini keşfetmeye çalışırlar. Sadece Black Horse Zhang uyanık kalır ve bakireleri keşfeder. Üç peri kızı, üç avcıyla evlenir. Bir gün kediye her zaman yemek vermeleri söylenir ama kedi bunu unutur ve hayvan kuyruğuyla su serperek yangını söndürür. Peri kızları yakındaki bir evden kömür ödünç almak için dışarı çıkarlar. Üçüncü peri uzakta, içinden duman çıkan bir mağara görür. Mağarayı ziyaret eder ve içinde yaşayan beyaz saçlı yaşlı bir kadından kömür ister. Yaşlı kadın, perinin dönüş yolunda biraz tecavüz tohumu ekmesi karşılığında onu vermeyi kabul eder. Değişimden sonra, isteneni yapar ve tecavüz tohumları perilerin evine kadar ağaca dönüşerek yaşlı kadının takip etmesi için bir iz oluşturur. Kadın dokuz başlı bir iblise dönüşür, perilerin kanını emer ve mağarasında saklanır. Black Horse Zhang ve arkadaşları canavarı öldürmek için birlikte çalışırlar.

Tibet

Doğu Tibet ( Amdo ) varyantında, Mare's Boy , bir kısrak, yaşlı bir kadın tarafından evlat edinilen bir insan çocuğu doğurur. Büyür ve diğer iki insan arkadaşıyla arkadaşlık kurar. Şiddetli bir fırtına sırasında, üçlü 15 Ağustos'ta yakındaki bir mağarada boğulur. Mağaraya giren üç güvercin görürler ve üç tanrıça olurlar. Kadınlar dualarını eder, güvercin bedenlerine dönerler ve uçup giderler. Aynı olay önümüzdeki iki yıl içinde gerçekleşir. Üçüncü yılda, Mare's Boy ve arkadaşları, tanrıçaları insan formlarını korumaya zorlamak için güvercin bedenlerini yakarlar. Hastalıkların bölgedeki erkek ve hayvanları etkileyeceği konusunda insan eşlerini uyaran üç tanrıça ile evlenirler. Zaman geçer; insan avcıları, tanrıçaların solgunlaştığını ve zayıfladığını fark eder. Bir gün kulübenin dışında beklerler; bir uçurtmanın uçup bakır burunlu bir yaratık ya da cadı haline geldiğini görürler . Tanrıçaların kanını emer ve tekrar uçup gider. Ardından, yaralı uçurtmanın peşinde bir delikten veya açıklıktan yeraltı dünyasına bir yolculuk. Yeraltı dünyasında bir kez, Mare's Boy cadıyı ve oğlunu öldürür ve onu yüzeye geri götürmeyi kabul eden Garuda'nın yuvasını kurtarır .

Afrika

Bilim adamı Denise Paulme'ye göre, Afrika masallarında, hayvan eşi (bir bufalo veya bir antilop ), daha önce bir insan karısıyla evli olan bir insan erkekle evlenir. Adam doğaüstü eşin derisini gizler ve kadın ondan gerçek adını asla açıklamamasını ister. Koca, doğaüstü karısının güvenine ihanet ettiğinde, hayvan karısı derisini geri alır ve çocuklarıyla birlikte vahşi doğaya döner.

Toplanan bir masal Swahili ( Kisa Cha Hassibu Karim reklam Dini na Sultani wa Nyoka da Kuş Maiden yaygın masalı altına düştüğünde veya "Haseebu Kareem Hikayesi Deen ve yılanlar Kralı ed"). Bir çiftin bir erkek çocuğu doğar, ancak sadece büyüdüğünde adı verilir: Haseebu Kareem ed deen. Bir süre sonra, bir grup insanda Yılanların Kralı ile tanışır. İçlerinden biri onun Sultan Taygam'ın oğlu Jan Şah olduğunu söyler ve bir cin padişahının kızları olan üç genç kızın bir gölette yıkanıp Seyedati Şems adındaki en küçüğüne aşık olma hikayesini hatırlatır.

Elsie Clews Parsons ( Beyaz Çiçek başlığı altında) tarafından Cape Verde'de toplanan varyantlar , kahramanın babasının evine seyahat etmek için ördek yavrusunun tüyünü yolmasını gösterir.

Okyanusya

Yerel gazete Wantok Niuspepa'da geleneksel masallarla ilgili bir bölümde yayınlanan Papua Yeni Gine'den en az otuz üç varyant toplandı . Bazen kuğu giysisinin yerini bir cassowary derisi veya bir cennet kuşu alır . Örneğin, Cassowary Karısı hikayesi antropolog Margaret Mead tarafından Swan bakirenin yerel versiyonu olarak belirtilmiştir.

Kuğu kızının karakteri (ve onun varyantları), Mikronezya'da olduğu gibi, Okyanusya'nın birçok geleneği arasında yayılmıştır.

Amerika

Yerli insanlar

Bir öyküde Cochiti insanlar , bir çakal (muhtemelen Coyote efsanenin) bir eş almakla bir gençlik yardımcı olur: Bir gölde üç güvercin kız yıkanmak biri. Bir varyantta, çakal gençleri üç güvercin bakiresine götürür.

Musquakie halkının bir masalında, bazı erkek gençler suda yıkanır ve oynarlar, bazı güzel kızlar ise onlara yaklaşır. Erkek gençlerden biri kızlardan birini yakalar, diğerleri korkar, siyah başlı ördeklere dönüşür ve uçup giderler.

Bir öyküde Guyana , bir akbaba eşi ile adam , genç avcı insanların spor yaparak ve müzik dans büyük evin rastlar. Gerçekte, mekanı süslemek için derilerini değiştiren akbabalardı. Genç, bakirelerden biri tarafından büyülenir ve onu yakalar. Evlilikleri mutlu değil ve hikaye daha karanlık bir notla bitiyor.

Charles Frederick Hartt, "Paitúna" dan bir masalın, kuş bakiresinin bir papağan olduğu bir versiyon içerdiğini iddia etti. Bir erkek insan tarafından bulunur ve yeni bir kabilenin annesi olur.

Eskimo

Lotte Motz'un aktardığı gibi, araştırmacı Inge Kleivan , kuş karısının (kaz) birkaç Eskimo anlatısını karşılaştırdı ve varsayımsal bir proto-form üretti. Bu masallarda kaz karısı insan kocasını terk eder ve "Kuşlar Diyarı"na gider. Kocası onu ne zaman bulsa, o zaten başka bir kuşla evlidir.

William L. Sheppard , mevcut literatüre göre Deniz Tavuğuyla Evlenen Adam hikayesinin coğrafi dağılımının izini sürdü . Grönland, Labrador, Baffin: sürümleri aşağıdaki bölgelerde ve gruplar halinde bulunurlar Iglulik , Netsilik , Bakır, Kuzey Alaska, Kuzeybatı Alaska Bering Boğazı, Anakara Southwest Alaska Koniag, Sibirya Yupik ve Chukchi.

Latin Amerika

Sílvio Romero tarafından Rio de Janeiro'da ( Cova da Linda Flôr ) derlenen bir hikayede , bir kral başka bir hükümdarla kumar oynar. Her şeyini kaybeder ve nasıl ilerleyeceği konusunda bir keşişle görüşür. Münzevi, talimatlarla bir kağıt parçasının düşeceği özel bir kuş türünü öldürmeyi önerir: hükümdarın kızları, ördekler şeklinde üç prenses gölde yıkanır ve kral en genç ördek derisini almalıdır. (adı Cova da Linda Flôr).

Bir Meksika masalında, Blanca Flor ("Beyaz Çiçek"), genç Juan kumar oynamayı sever ve beş yıl boyunca ona yenilmez bir şans vermek için şeytanın iyiliğini kazanır. Tarih geldiğinde, gençlik şeytanı "Berlin Ovalarında Qui-quiri-qui Hacienda'da " bulmalıdır. Hacca gider ve üç münzeviye (balıkların kralı, yeryüzünün hayvanlarının kralı ve hava kuşlarının kralı) yerini sorar. Babasının sorusunu yanıtlayan kartal, nerede olduğunu bilir. Kartal, Juan'ı Berlin Ovaları'na taşır ve şeytanın üç kızı olan üç güvercinin yıkanmaya geleceğini bildirir.

İki Arjantinli varyantta, Las tres palomas hijas del diablo ("Şeytanın üç güvercin kızı") ve Blanca Flor , prens, bir şeytan düşmanına karşı bahis yapan ve kaybeden bir kumarbazdır. Bir bağışçı, şeytanın evini bulmak için güvercin şeklinde yıkanmaya gelen şeytanın üç kızının giysilerini çalması gerektiğini söyler.

Kuş olmayan bakireler

Kuğu kız (ya da başka bir tür kuşa dönüşen kız) hikayesinin neredeyse evrenselliğine rağmen, erkeğin hâlâ bakirenin giysilerini elinde tuttuğu hikayeler vardır, ancak anlatı onun dönüşüp dönüşmediğinden bahsetmez.

Demir Kartal adlı bir masalda genç bir avcı, bir ormanın kenarındaki kumlu kıyılara ulaşır. Daha sonra, "altın gün doğumunda" banyo yapmak için bir ışık parlamasıyla gelen üç kız görür. Avcı, bakirelerden birinin "Güneşin Kızı" olduğundan habersiz kıyafetlerini çalar. Elbisesini geri karşılığında dört dilekten birini yerine getirecektir.

Batı Avrupa

Kuğu kızının hikayesinin, bir İngiliz hikaye anlatıcısından (yaşlı bir teyze) elde edilen bir hikaye olan Lady Featherflight'ta kanıtlandığına inanılıyor . Lady Featherflight, kahramana dev babasına karşı yardım eder ve ikisi de kaçar (ATU 313 Büyülü Uçuş ).

Emmanuel Cosquin , Chatte Blanche (İngilizce: "Beyaz Kedi") adlı bir Fransız hikayesi topladı ; burada kahraman Jean, "Plume Verte", "Plume Jaune" ve "Plume Noir"in Kara Orman'daki gölde yıkanmaya geldiğini öğrenir. ve "Plume Verte" cübbesini almakla görevlendirilir.

İngiliz peri masalı Lady Featherflight hakkındaki yorumlarında , WW Newell hikayenin Fransız karşılığı olan La Plume Verte'de (İngilizce: "Yeşil Tüy"), adın onun kuş-kızlık statüsünün bir göstergesi olduğunu belirtti. Ancak, her iki versiyonda da olduğu gibi, kuğu kızının tüylü pelerininin yerini giysinin aldığı, ancak adlarında bir hatıranın kaldığı kaydedildi.

Benzer bir olay , Paul Sébillot tarafından derlenen Brittany , La Demoiselle en Blanc ("Beyazlı Kadın") adlı bir peri masalında görülür : genç adam üç insan bakirenin yıkandığını görür ve yakınlarda üç elbise vardır, biri beyaz olan, gri olan ve mavi olan. Hikâyenin, kuş-bakireler yerine, hemen hemen aynı olan bakirelerin yıkanma olayını içerdiğine dikkat çekilmiştir.

François-Marie Luzel, Barbauvert, ou Le Prince qui Joua la Tête et la Perdit ("Yeşil Sakal veya kafasını kumara yatırıp kaybeden Prens") tarafından derlenen başka bir Brittany masalında, kralın oğlu Prens Charles. Fransa kumar oynuyor ve Barbauvert'e karşı bir bahsi kaybediyor. Adam prensten kalesini bulmasını ister. Charles bir keşişle tanışır ve ona üç kızın üç altın sandalyede gelip bir gölün yanına ineceğini söyler. Bunlardan biri de Yeşil Sakal'ın en küçük kızı olan ve babasının işlerinde prense yardım edecek olan Koantic'tir.

İrlanda masalı olarak Sarı Lily , Erin kralının oğlu Loch Lein zalim Dev karşı başını gambles ve bahis kaybettikten sonra dev kaleye seyahat etmelidir. Yolculukları sırasında, bir kulübede yaşlı bir kadınla tanışır ve bu devin üç kızı Mavi Zambak, Beyaz Zambak ve Sarı Zambak'ın yakındaki bir gölde yıkanmak için geleceğini ve en küçüğünün kıyafetlerini çalması gerektiğini bildirir. , Sarı Zambak.

Başka bir İrlanda masalında , Jeremiah Curtin tarafından toplanan ve daha sonra Séamus Ó Duilearga tarafından yayınlanan King's Son in Erin and the King of Green Island'da , Erin kralının oğlu küçük bir gri adama yenilir ve ona kalesini bulmasını emreder. Green Island bir yıl ve bir gün içinde. Uzun bir yolculuktan sonra bir kartal onu Yeşil Ada kralının üç kızına yönlendirir ve en küçüğünün bileziğini çalar. Ona geri verir, aşık olurlar ve babasının görevlerinde ona yardım etmeyi kabul eder.

Kuzey Avrupa

Bir de Norveçli varyantı, "dokuzuncu Momorius" adlı bir yabancı kahraman olur ve o ödeme olarak evini bulmak zorundadır. Kahraman, Momorius'un oğullarından biriyle tanışır ve onu bir göl kenarında yaşayan en küçük kız kardeşine yönlendirir. O geldiğinde kahraman, Momorius'un kızının kıyafetlerini çalar ve ondan yardım ister. Norveçli folklorcu Reidar Thoralf Christiansen , kız kardeşin kıyafetlerinin çalınmasının "açıkça Swan-maiden olayının çok yıpranmış bir kullanımı" olduğunu kabul etti.

Güney Avrupa

Bir Galiçya masalında, Brancafrol , kumar oynayan bir genç , bahse girer ve ruhunu kaybeder ve ruhunu kazanana teslim etmesi için bir son tarih alır. Yaşlı bir bayana sadaka verdikten sonra, onu denizde yıkanan üç büyülü kızdan haberdar eder: iki Mağribi kadın ve elbiselerini kıyıya koyan bir Hıristiyan kadın (Mağribi kadınların yeşilleri ve Hıristiyan kadının beyazları) .

Francisco Maspons y Labrós , Lo castell del Sol ("Güneşin Şatosu") başlıklı bir Katalan varyantı topladı ; burada genç bir kont bahis yapar ve servetini kaybeder ve "Güneşin Şatosu"na giden yolu bulması gerekir. Yerini bilmeden, yaşlı bir kadın ve oğulları, üç bakirenin yıkanmak için geldiği bir gölden bahseden ona yardım eder. Kont, ailesinden kaçarken karısına " Rosa florida " der .

Orta Avrupa

Joseph ve Ignaz Zingerle tarafından derlenen bir Avusturya (Tirol) masalında, bir ormancının oğlu Der gläserne Berg ("Cam Dağ"), çalıların arasında saklanırken üç bakirenin yıkandığını görür ve pelerinlerini getirir. Daha sonra kızlar onun evine gelir ve giysilerini geri isterler. En küçüğünü koruyarak ve onunla evlenerek iki bakireye geri döner. Çift, bir gün koca, pelerin giysisini sakladığı dolabı kilitlemeyi unutana ve onu bulana kadar oldukça mutlu yaşıyor. Bakire ona, eğer onu seviyorsa "Cam Dağ" da araması gerektiğini söyleyen bir not yazar.

Unterengadin'den bir İsviçre masalında, Der Glasberg oder Das Glasschloss ("Cam Dağ veya Cam Şato"), bir genç ve dul annesi ormanda bir evde yaşıyor. Bir gün odun keserken, bir gölün yanına konan ve yüzmek için kanatlarını çıkaran on uçan genç kız görür. Genç, böyle bir manzara karşısında hayrete düşer. Ertesi gün sahneyi izler ve genç kızlardan birini, en küçüğünü karısı olarak almak niyetiyle, bakirelerin gerçek olduğuna kendini inandırır. Üçüncü kez, bir çukur kazar ve iner inmez kızın kanatlarını çalmak için içine saklanır. Başarılıdır ve bakire annesine karısı olarak sunulur. Kıyafetleri kilitli bir bölmeye saklar ve anahtarı annesine verir ama bir gün annesi onu kilitlemeyi unutur. Böylece kız kanatlarını geri kazanır ve yaşlı kadına oğlunun onu "Cam Dağı'nda" bulması gerektiğini söyler. Artık teselli edilemez olan genç, onu geri almak için bir arayışa girer. Ay'ın, Güneş'in ve Rüzgar'ın meskenini ziyaret eder ve onlardan yardım alır. Sonunda Cam Dağı'na ulaşır ve kayınvalidesiyle tanışır, kayınvalidesi ondan üç görevi yerine getirmesini ister; bunlardan sonuncusu karısını dokuz özdeş kız kardeşinden tanımaktır. O da başarılı. Kısa bir süre sonra, çift Cam Dağı'ndan (ATU 313, "Sihirli Uçuş") kaçar ve eve döner.

Doğu Avrupa

AJ Glinski tarafından yazılan bir Polonya masalında, O nahajce wykonajce, butachsamoskokach, czapce niewidce, i ogórze miedzianej (" Bozkır Dağın Prensesi"), kahraman, itibarlı prensesin bir çift kanadını çalan ve ona evlenme teklif eden bir prenstir . . Düğün günlerinde kanatları ona geri verilir ve Brazen Dağı'na geri uçar.

Francis Hindes Groome ( Cadı ) tarafından Polonyalı bir Çingene kaynağından derlenen bir masalda prens, güzel bakirelerin banyo yaptığı bir yerin hayalini kurar. Burayı bulmak için dünyayı dolaşmaya karar verir. Bunu yapar ve en genç bakirenin kanatlarını gizler. Karısı kaçtıktan sonra, onu ailesinin evine kadar takip eder ve büyücü annesi için çalışmak zorundadır.

Rus halk masalında Bilge Yelena'da, her ikisi de kanatları olan ünvanlı prenses ve hizmetçisi, asker İvan tarafından kazara serbest bırakılıncaya kadar altı başlı bir yılan tarafından tutsak edildi. Ivan altı başlı yılana kaçışını bildirir ve canavar prensesin kurnaz olduğunu söyler. Onun izinde, göleti olan güzel bir bahçeye ulaşmak için uçan bir halı kullanır. Kısa bir süre sonra Yelena ve hizmetçisi gelir ve banyo yapmak için kanatlarını çıkarırlar.

Arthur ve Albert Schott tarafından derlenen bir Eflak masalında, Der verstoßene Sohn , bir genç karda düşen bir kuzgunu vurur. Çarpıcı görüntü, oğlanın "beyaz tenli, kırmızı yanaklı ve kuzgun tüyü gibi siyah saçlı" bir gelin için özlem duymasına neden oluyor. Yaşlı bir adam ona böyle bir güzellikten bahseder: Üç "Waldjungfrauen" ("orman kızları") gölde yıkanmak için gelecek ve onlardan birinin tacını güvence altına alması gerekecek. İki kez başarısız olur, ancak üçüncü denemesinde başarılı olur. Genç ve orman kızı uzun yıllar birlikte yaşar, ona iki oğlu olur, ancak bir köy kutlaması sırasında tacını geri ister. Başını koyduğunda, iki çocuğuyla birlikte uçarak yükselmeye başlar ve kocasından gelip onları bulmasını ister.

Yunanistan

Bir Yunan masal olarak Epiros , ilk tarafından toplanan Johann Georg von Hahn ( Von dem Prinzen und der Schwanenjungfrau ) ve Muhterem tarafından çevrilmiş Edmund Martin Geldart ( Prens ve Peri ), bir kralın oğlu dağda bir açılan kapı açılır ve ulaşır başka bir alem. Uzakta yaşlı bir adamın kapana kısıldığı bir saray görür. Kendisine dairelerin anahtarlarını veren yaşlı adamı serbest bırakır. Kapalı bir kapının arkasında, üç peri "su dolu boş bir yerde" yıkanmak için gelir. Von Hahn da Ioannina ve Zagori'den benzer hikayeler topladı ve kuğu kızlık benzeri karaktere "Elfin" adını verdi.

Ermenistan

Ermeni halk masalında Kush-Pari veya The Bird-Peri'de bir prens, Kush-Pari, Houri-Pari veya "Peri-Kuş" ("bir kuş şeklinde bir cennet perisi", "altın bir insan" unvanını arar. -başlı kuş ... güneş kadar parlak"), hizmet ettiği krala bir hediye olarak. Yakalandıktan sonra, Kush-Pari krala tüy pelerinini çözdükten sonra bir bakireye dönüştüğünü açıklar ve hizmetçisi hizmetçisini kurtarıp ateşli kısrakları geri getirdikten sonra kraliçesi olmayı teklif eder. Kush-Pari, ateşli kısrakların sütünü özel bir ritüel için kullanmayı planlıyor: kral ölür, ancak evlendiği prens hayatta kalır. Hikayenin sonunda, yeni kocası karısına babasının kör olduğunu söyler, ancak körlüğünün sebebinin kendisi olduğunu ortaya çıkarır.

Asya

Çin'deki bir Dagur kaynağından derlenen bir masalda bir adam, üç oğluna gördüğü bir rüyayı anlatır: beyaz bir at belirir, güneşi çevreler ve denizde kaybolur. Oğulları bu atı bulmaya karar verir. En küçüğü atı yakalamayı başarır, ancak evinden uzakta yalnız hissedeceğini söyler, bu yüzden at kız kardeşlerinden birini yanında getirmeye karar verir. Denizde oynamak için kıyafetlerini çıkaran on perinin gelişini genç ve at kumsalda bekler. Çok geçmeden genç, en küçüğün kıyafetlerine el koyar.

Toplanan bir masalda Konkani dili , Kuş Prenses ve çocuk onlar en korkuyor: yedi oğulları ile bir kral onlara bir soru sorar? Daha büyük altı erkek cevap verir: onu memnun eden "kral". En küçüğü Tanrı'dan en çok korktuğunu söylediğinde, kral onu sekiz kez kırbaçlar ve ormanda bırakır. Oğlan ortalıkta dolanır ve yaşlı bir kadının kulübesine ulaşır. Bir keçi çobanı olarak çalışır ve bahçenin dışına çıkmaması konusunda uyarılır. İtaat etmez ve iki prensesin yüzdüğü bir göl görür, yakınlarda uçmalarına izin veren elbiseleri dökülür. Onlardan birinin elbisesini çalar ama bakire onu geri alır. İkinci gün, ikincisinin kıyafetlerini çalmayı ve evin zemininin altına saklanmayı başarır. Bir kral ölür ve üç fil tacı çocuğa taşır. Uçan prensesle evlenir. Yaşlı kadın öldüğünde, prenses büyülü kıyafetleri bulur ve krallığına geri döner. Çocuk oraya giderken, karısını geri kazanmadan önce üç görevi yerine getirmek için yardımını kullandığı kurbağaları, firavun farelerini ve sinekleri kurtarır.

Afrika

Bir Cezayir masalında, La Djnoun et le Taleb , taleb Ahmed ben Abdallah bir gölün kenarına varır ve suda güzel bir Djnoun'un yıkandığını görür . Yakında bakirenin "güvercin derisini" fark eder ve onu gizler. Evlenirler ve birkaç çocuklu bir aile kurarlar. Bir gün çocuklarından biri annelerinin büyülü giysisini bulur ve ona teslim eder.

Amerika

Şahaptin'den derlenen bir masalda bir çocuk fakirleşir. Daha sonra, bir Siyah dükkâncı ile kart oynar. Çocuk, Siyah adamın dükkânını ve hayvancılığını kazanır. Daha sonra kendi kendine bahse girer: kaybederse, çocuğun hizmetçisi olur. Siyah adam kazanır mağaza ve hayvancılık, geri ve onun hizmetkarı olarak çocuğu, ancak Siyah adam onu reddeder ve nehir bir yere gitmek tarafından söyler. Yaşlı bir kadın nehri geçmesini engeller ve çocuğa "farklı şeyler sorarak" yardım etmeye çalışır: tabaklar, kaşıklar, kedi, horoz ve kazlar. Kadın, kazların anlattıklarını tercüme eder: Oğlan banyo yapan bazı kızlar aramalı ve son banyo yapan kızın "mavi-yeşil jartiyerlerini" sağlamalıdır.

Bir Jamaika masalında, Jack and the Devil Errant , kahramanı Jack , Devil Errant unvanına karşı bir bahsi kaybeder ve onu üç ay içinde bulması emredilir. Yaşlı bir adam, Errant'ın üç kızının bir gölde yıkanmak için geleceğini, ancak yalnızca en küçüğünün kıyafetlerini çalması gerektiğini bildirerek ona yardım eder.

Ağır bir etiyolojik bükülme ve muhtemelen efsanevi hileci kahraman Anansi'nin başrol oynadığı başka bir Jamaika masalında, kahramanı, genç bir adam, bir "muhafıza" (bir Afrika kralı) karşı kazanır ve gencin hemşiresi, kralın bir tuzak planlamış olabileceği konusunda onu uyarır. . Daha sonra hemşire, gençliğe "nehir yolunu" kullanmasını ve kralın en küçük kızının yıkanacağı bir dereye ulaşmasını tavsiye eder. Giysileri iki kez çalar: ilkinde genç, yakında bir hırsız olduğu yalanını söyler; ikinci kez, bir rüzgar onları uçurdu.

1997 yılında, 65 yaşındaki Belizeli hikaye anlatıcısı Bayan Violet Wade'den, kızın babasının arka planına odaklanan bir hikaye toplandı. Bu hikayede, yetim bir prens olan Yeşil Mühür kral olur, bir prensesi kurtarır ve onunla evlenir. Yıllar sonra, bir büyücü olan kralın sihir öğrettiği üç kızı (biri Yeşil Mühür) olur. Üç bakire yıkanmak için nehre uçar ve zavallı bir çocuk olan Jack, Yeşil Mühür'ün kıyafetlerini çalar. Evlenmeyi kabul ederler, ancak önce Jack'in babası için görevleri yerine getirmesi gerekir.

Göksel kızlık veya göksel gelin

Doğaüstü eş motifinin ikinci bir biçimi, bakirenin şekil değiştiren bir hayvan olmadığı, bunun yerine Cennetin, Göksel Alem'in bir yaratığı veya sakini olduğu veya tanrıların yaşadığı yerden dolu olduğu masallarla ilgilidir. Batılı eserler genellikle bu karakterleri "periler" veya "periler" olarak çevirir.

Japon folklorcu Seki Keigo, " Japon Halk Masalları Türleri" dizininde bu hikayeye "Yukarı Dünyanın Karısı" adını veriyor. Benzer şekilde, bilgin Kunio Yanagita ona Gökyüzü Dünyasından Karısı adını verdi . Profesör Alan L. Miller , Swan Maiden masallarına da atıfta bulunabilecek "İlahi Karısı" olarak adlandırıyor. Doğu Asya bursu da bu masal grubunu Kanatlı Cüppe Efsanesi (veya Tüylü Pelerin Masalı ) ve Göksel Karı olarak adlandırır .

Dağıtım

Koreli bilim adamları, örneğin Hindistan, Güneydoğu Asya, Kore ve Japonya gibi kuğularla teması olmayan bölgelerde kuş karısının ve hayvan dönüşümünün yerini bir çift kanatlı veya büyülü bir giysili insan görünümlü doğaüstü bir kadının aldığını varsayar.

Hindistan ve Güney Asya

Araştırmaya göre, kıyafetleri ölümlü bir savaşçı tarafından çalınan göksel gelin motifi Hint edebi ve sözlü geleneğinde popülerdir.

Kızlık kuğu motifi aynı zamanda Hinduizm'deki Apsaralar ile de ilişkilidir; bunlar , bir dünyevi gölde yıkanmak için Cennetten veya Göksel Alemden inerler. Bir örnek, apsara Urvasi ve kral Pururavas'ın antik hikayesidir . Halkbilimci Edwin Sidney Hartland tarafından alıntılanan başka bir hikayede, beş apsara, "göksel dansçılar", ormanda banyo yapmak için büyülü bir araba ile taşınır.

Eyaletinden toplanan bir türkü Chhattisgarh , Ballad çiçek hizmetçi Bakaoli , bir erkek (Lakhiya) bir tarafından bilgilendirilir bölüm içeren sadhunun Indra Raja yedi kızı (biri Bakaoli olan) hakkında a kim yıkanmak göl.

Hikayesi Dravidian kökenli kızı ile bir karşılaşma var Prens Jagatalapratapa, hikayesini anlatıyor Indra ormandaki bir koruya ve hizmetçileri. Natesa Sastri'nin yazdığı The Dravidian Nights Entertainment'ın ikinci hikayesi , prensin özel bir çiçek arayışının bir parçası olarak göksel bir bakireden kıyafet çalmasını anlatıyor.

Santal kaynaklarından elde edilen bir hikaye ( Keçi Çobanı Toria ve Güneşin Kızı ) keçi kulaklı Toria'yı anlatır. Güneşin Kızları bir örümceğin ipi üzerinde dünyaya indikten sonra, kızlar sudaki boş zamanlarında Toria'yı kendilerine katılmaya davet eder. Sonra keçi çobanı, kızları kimin bu kadar uzun süre su altında kalabileceğini görmeye ikna eder. Dikkatleri dağılırken Toria, içlerinden birinin - en güzel bulduğunun - kıyafetlerini saklar ve onunla birlikte eve kaçar.

Dinajpur'dan ( Rüyanın Bulunması ) bir Bengal masalında, prens Siva Das, bir bakire hakkında önsezili bir rüya görür. Bir süre sonra, bir bilge tarafından, dolunaylı bir gecede, bir gölette oynamak için gökten beş perinin indiğini ve bunlardan birinin de rüyasında gördüğü Tillottama adlı kız olduğunu öğrenir.

Bir öyküde Karbi insanlar , Harata Kunwar kardeşleri ve babası hayatını almak için tehdit sonra, yedi kardeşin en küçüğü olan, evden hayatı için kaçar ve yaşlı bir kadının yanına sığınır. Ev işlerini yaptıktan sonra nehirde banyo yapmayı planlıyor, ancak nehir kenarına gitmemesi söylendi. Bunu yapar ve Büyük Saray Kralı'nın altı kızının gökten indiğini ve suda yıkanmak ve eğlenmek için soyunduklarını görür.

Kaynağı bilinmeyen bir Hint hikayesi olan Parfümcünün Kızı'nda , prensin karısı yüzüğünü ister ve bilinmeyen yerlere uçar. Kederli prens, eski bir çileci usta bulana kadar dünyayı dolaşır. Çileci prense dolunay gecesinde karısının ve cariyelerinin gölde yıkanmak için gökten ineceklerini ve gencin karısının şalını alması gerektiğini söyler.

Hint halk masalı koleksiyonu Kathasaritsagara , Apsaras'la ilgili en az iki benzer hikaye içerir: Bir keşiş tarafından öğretilen, nehirde yıkanmaya gelen bazı göksel perilerden birinin giysilerini çalan ve keşişin ölümlü kocası olan Marubhúti'nin hikayesi. Vidyadhara . İkinci bir hikayede, tanrı Bhairava Thinthákarála'ya Apsaraların "Kutsal Mahákála havuzunda" yıkanan giysilerini çalmasını emreder. Eylem yapıldıktan sonra, Apsaralar protesto eder ve giysilerinin geri verilmesi için yalvarırlar, ancak genç bir şart koyar: en genç Apsara, Alambushá'nın kızı Kalávatí'nin karısı olması karşılığında onları geri verecektir.

Başka bir Hint masalında, Odun Satıcısı ve Yedi Peri'de , odun satıcısı bir an ormanda dinlenir ve çok geçmeden yedi perinin bir kuyuda yıkandığını görür. Yakında onların giysilerini çalar ve evlenmek istediği misafir kraliçeyi etkilemek için yardımlarını ister.

Güneydoğu Asya

Profesör Margaret Kartomi, kıyafetlerini çaldıktan sonra yedi cennetsel kadından (veya meleklerden) biriyle evlenen insan erkeğinin hikayesinin "sayısız versiyonunun" " adalar ve anakara Güneydoğu Asya'da " ortaya çıktığını belirtti .

Anakara

Bir öyküde Laos , Sadık Koca , Chow Soo Tome, bir efendi, banyo yedi kanatlı perileri görür. Biri hariç onun varlığını fark edip kaçarlar. Evlenirler ve annesi kanatlarını gizler, bu yüzden geri uçamaz. Baş yemek, Soo Tome'u savaşa gönderir ve peri, üzüntüden kayınvalidesinden kanatlarını geri ister. Kanatlarını takar ve babasının Chom Kow Kilat krallığına geri uçar. Chow Soo Tome, karısının kaçtığını keşfeder ve onu geri kazanmak için bir arayışa girer.

Bir Vietnam masalında, bir oduncu perilerin ( Nàng tiên ) yıkanmaya geldiği pınarı bulur . En genç perinin kıyafetlerini saklar ve onunla evlenir. Genç, giysiyi çeltik kulübesinde saklar, ancak karısı onu bulur ve üst dünyaya geri döner. Ancak tarakla birlikte çocuğunu hatıra olarak bırakır.

Denizcilik

Malezya

In hikaye ( Hikayat ait) Hikayat Inderaputera , prens Inderaputera (Indraputra) bir kralın Kısırlık için bir çare bulmak için diğer dünyayı dolaşıyor. Bir periden Prenses Gemala Ratna Suri ve yedi perisi görevlisinin yedi gün içinde gölde yıkanmak için geleceğine ve arayışında ilerlemek için bakirelerin uçan ceketlerini çalması gerektiğine dair bilgi alır.

Başka bir Malay hikayatında , Prens Malim Deman rüyasında kutsal bir adamın nehrin yukarısında bir eş bulabileceği bir yeri işaret ettiğini görür . Orada peri kadın Ninek Kebayan'ın havuzunda oynamak için ölümlüler diyarına inen yedi göksel bakire bulacak. Prens, cennetteki bakirelerin en güzeli Puteri Bongsu'nun (Poeteri Boengsoe) kıyafetlerini çalmasına ve onu karısı yapmasına yardım eden Ninek Kebayan ile tanışır. Bujang XI adlı "saygın bir ata" tarafından sağlanan başka bir versiyonda, kahramanı Malin Deman Dewa Indurjati ile evlenir. Aksi takdirde, masal aynı sonu gösterir, göksel bakire kıyafetlerini geri alır ve gökyüzüne döner.

Benzer bir komplo, Hikayat Malim Dewa adlı başka bir hikayatta bulunabilir ; burada prens Malim Dewa, büyülü giysilerini göksel meskene geri dönmesini önlemek için çaldığı cennet perisi (prenses) Poetroë Boengthoe ile evlenir.

Filipinler

genel bakış

Profesörler Hazel Wrigglesworth ve Richard Dorson'a göre, kuğu bakire ya da göksel eşin anlatısının "Filipinler'in her yerinde" bulunduğu kaydedildi : Tinguian , Amganad Ifugao , Kallahan Keley-i , Casiguran Dumagat , Mamanwa , Binukid , Davao Ata, Dibabawon , Sindangan Subanon, Siocon Subanon, Ilianen Manobo, Livunganen Manobo, Sarangani Manobo, Maguindanao ve Tausug .

bölgesel hikayeler

Masalında Kimod ve Swan Maiden dan ( "Pitong Maylog"), Mansaka ( Filipinler ), Kimod, genç avcı, bir banyo kızlık ve evlenir onu giysiler yakalar. Bir süre sonra, bakire saklandığı yeri keşfeder: kocasının tabancasının içinde. Tekrar giyer ve gök dünyasındaki kız kardeşlerine yeniden katılır. Kimod daha sonra onu geri getirmek için bir arayışa girer. Herminia Q. Meñez'e göre, versiyonların Mindanao ve kuzey Luzon'daki diğer gruplarda bulunduğu bildiriliyor .

Filipin folklorundan diğer varyantlar şunları içerir: Yedi Genç Gökyüzü Kadını ; Magbolotó , bir masal Visayan . Hikâyenin bir versiyonu , Filipinler'deki Agta halkının sözlü anlatılarında da bulundu ( Juan Karısını Yukarıdan Nasıl Aldı ).

Endonezya

genel bakış

Göksel bakireler Endonezya'da Banyo Güzelleri veya Yedi Periler olarak da bilinir; burada bir erkek karakterin dünyevi bir gölde yıkanan yedi göksel bakireyi (Apsaras) gözetlediği masallar. Kuzey Sumatra , Maluku , Bengkulen , Doğu Kalimantan , Madura , Mandar , Java ve Bali : Endonezya bursu hikayenin "Endonezya'nın hemen hemen her yerinde yaygın" olduğunu belirtiyor . Bu bağlamda, profesör James Danandjaja bu geniş yayılımı kabul etti, ancak " Hindu - Budist ve Han (Çin) kültürlerinden etkilenen etnik gruplar arasında" hikayenin varlığını vurguladı .

bölgesel hikayeler

Endonezya tarihinin ünlü bir versiyonu , Java adasından Jaka Tarub ve Yedi Apsaras ( id ) başlıklı , efsanevi Cava kahramanı Jaka Tarub'un cennet perisi ( Bidadari ) Dewi Nawang Wulan ile evlendiği. Bu hikayenin bu adada, özellikle Doğu ve Orta Java'da popüler olduğu söyleniyor .

Benzer hikayeler Kuzey Sulawesi ve Minahasa Yarımadası'ndan (eski adıyla Celebes Adaları ) toplanmıştır . Biri, Kasımbaha ve Utahagi'nin hikayesidir: Kasımbaha, bir gölde yıkanan "göksel bir peri" olan Utahagi'nin giysilerini getirir ve daha sonra karısı göksel meskenine döndükten sonra, o özel bir ağaca tırmanarak tepeye yükselir. cennete git ve onu tekrar bul. İkinci bir hikaye, farklılık göstermesi bakımından ilginçtir: bir gölde yıkanmak yerine, göksel bakireler Dünya'ya iner ve Walasindouw adında bir insan çiftçinin yer elmasını çalar.

In Bengkulu , adasındaki Sumatra , efsanesi Malin demand oldukça yakın "Gök Karı" motifi şudur: kahraman Malin Deman kanatları ve var "Yedi Angels" en genç elbiselerinin karasal gelmek çaldı banyo yapmak için uçak. Yakında evlenir ve bir çocukları olur, ancak yıllar sonra göksel alemine geri döner. Başka bir Sumatra hikayesi, Lidah Pahit ve Puyang Bidodari'nin (Putri Bungsu) hikayesidir.

Endonezya'nın Karo halkı arasında, kahraman Si Mandupa'nın hikayesi, yedi anak dibata'dan ("ilahiliğin çocukları") birinin kıyafetlerini çalarak evliliğini anlatır . Bir süre sonra kocası kıyafetlerini geri verir ve o cennete geri döner, bu da onu eve geri getirmek için zorlu bir arayışa neden olur.

Bir Madura masalında, Aryo Menak ( id ), ünvanlı kahraman, Tunjung Wulan adında yedi "melek"ten biriyle evlenir. Bir gün melek karısı kocasına, yemek pişirirken onu mutfakta ziyaret etmemesini söyler. Bu yasağı bozar ve kız kardeşlerine geri döner.

Aceh bölgesinden bir masalda, MJ Melalatoa tarafından yayınlanan ve Krishna tarafından tercüme edilen Malim Dewa ( id ), yetim genç Malim Dewa, rüyasında gördüğü altın gövdeli bir bakireyi aramak için Pesangan nehri yakınlarındaki sık bir ormanda maceraya atılır. . Rüyasında yakındaki bir nehirde yıkanan ve yüzen yedi altın gövdeli kız görür, sonra uyanır. Çok geçmeden, yedi bakirenin Pazartesi ve Perşembe günleri Atu Pepangiren'de yıkandığını ve giysisini güvence altına alırsa, dünyada kalacağını söyleyen Inen Keben adında yaşlı bir kadınla tanışır. Plan işler ve Putri Bensu adlı kız, İnen tarafından başka bir yol arkadaşı olarak alınır. Malim ve Putri Bensu yüz yüze tanışır, evlenir ve Amat Banta adında bir oğulları olur. Bir gün çocuk Inen'in kulübesinde küllerle oynar ve Putri Bensu onun çalınan giysisini bulur. Tekrar yapar ve kulübeyi çocukla birlikte gökyüzüne geri bırakır.

Güney Kalimantan , Telaga Bidadari'den bir hikayede, Awang Sukma adında bir adam bir datu (hükümdarlık unvanı) olur. Bir gün flütünü çalarken yakınlarda bir ses fark eder ve araştırmaya gider. Bir gölde (Sungai Raya veya Bidadari Gölü) yıkanan yedi melek veya peri görür. En küçüğüne aşık olur ve elbisesini çalar. Ayrılma zamanı geldiğinde, kadınlardan altısı kıyafetlerini giyiyor ama en gençleri Putri Bungsu değil. Onu orada bırakırlar ama Awang Sukma tarafından bulunur. Evlenirler ve Kumalasari adında bir kızları olur. Putri Bungsu, çalınan giysisini bahçede bulup cennete uçtuğunda mutlulukları kısa sürer.

Takımadaların birçok geleneğinde başka hikayeler de yer almaktadır: Halmahera Adası'ndan , yedi erkek kardeşin en küçüğünün babasına bir çare bulma arayışının bir parçası olarak, "banyodayken kızın elbisesini çalma" olayı meydana gelir; Adası'ndan Bali , Rajapala ve vidyadhari Ken Sulasih hikayesi, kahraman DURMA velileri; göksel bakire Suprabha arayışını anlatan kahramanca şiir Ajar Pikatan; Pasir Kujang Efsanesi dan, Batı Java ; Raja Omas ve Mahligai Keloyang .

Doğu Asya

Doğu Asya folklorik gelenekleri de göksel bakireler hakkında benzer hikayelerin ortaya çıktığını doğrular.

Lew Chew kaynaklarından bir hikaye , en saf sudan oluşan bozulmamış bir çeşmeye sahip olan bir çiftçi olan Ming-Ling-Tzu'yu, su kaynağında yıkanan ve muhtemelen onu kirleten bir kız panayırını gördüğünde anlatır.

Kore

"Göksel Gelin" hikayesinin Kore versiyonu, Peri ve Oduncu halk masalına karşılık gelir . Burs, öykünün devamına göre dört tür anlatıyı ayırır: (1) göksel kız kaçar ve asla geri dönmez; (2) koca, bir asma veya başka türden bir merdivenle göksel aleme ulaşır; (3) koca üst aleme ulaşır ve karısının ailesi için görevleri yerine getirmek zorunda kalır; (4) koca, annesini özlediği için Dünya'ya döner. Üçüncü anlatı, Kore'de en çok toplanan masal türü olarak kabul edilir. Başka bir sınıflandırma, göksel eşin kaderine veya kararına odaklanır: sonsuza dek Dünya'da mahsur kalır; uçan elbisesini bulur ve Cennete döner; hala giysiyi bulur, ancak çocuğu(lar) için kalmaya karar verir.

bölgesel hikayeler

Yerel bir versiyonu başlıklı "sığır çobanı ve Weaver" hikayesi, Weaver ve Herdsman: Chik-Nyo ve Kyun-Woo ile ilgilidir Chilseok festivali.

Peri Perisi ve Oduncu Son-Nyo masalında , Gangwon Eyaletindeki Elmas Dağı'nın eteğinde bir oduncu yaşar. Ormanda bir avcıdan bir geyik saklar. Geyik minnettarlık içinde Dağ Tanrısının kızı olduğunu söyler ve oduncuyu yedi perinin, oğul-nyo'nun yıkanacağı bir havuza yönlendirir . İçlerinden birinin cübbesini çalar ve onunla evlenir. Yıllar sonra, üçüncü çocuklarının doğumundan sonra, kız çocuklarına göstermek için cübbesini giymekte ısrar eder. Koca cübbeyi geri verir ve kadın çocuklarla birlikte gökyüzüne uçar. Dehşete düşen geyik ona gökyüzüne ulaşmanın bir yolunu söyler: Dünya'dan su çekmek için kullandıkları bir kovaya girerek. Eşi ve çocukları ile birlikte olmak için Cennete ulaşır ve ulaşır. Ancak bir süre sonra oduncu yurdunu özlemeye başlar ve annesini ziyaret etmek ister, ancak karısı onu geri dönmeyebileceği konusunda uyarır. Bu hikaye tip 400 olarak sınıflandırılmıştır.

Çin

Bir başka ilgili hikaye, yedi peri kız kardeşinden birinin yedi kız kardeşin cübbesini saklayan bir inek tarafından eş olarak alındığı Çin mitosu Cowherd and the Weaver Girl ; onun karısı olur, çünkü onu çıplak görür ve cübbesini almasından dolayı değil. Hikayenin bazı versiyonlarında, Cowherd karakterinin bir erkek kardeşi ve bir baldızı vardır ve bir bufalo, gençleri cennetteki bakirelerin yıkandığı yere yönlendirir (yalnız Weaver Maiden veya bir grup bakire).

Benzer bir hikaye, "Peri Çift" olarak da bilinen Tian Xian Pei'nin hikayesidir ; "Peri Prensesin Evliliği" veya "Dong Yong, Evlat Oğul". Profesör Wilt Idema'ya göre, oğlu Dong Zhong'un annesinin Anavatapta Göleti'nde yıkanmak için yeryüzüne inecek olan cennet perisi olduğunu keşfettiği Dong Yong'un hikayesinin devamı var . Annesinin büyülü cübbesini çalması talimatı verilir.

Çin edebiyatı , Soushen Ji'deki başlıksız bir versiyonu , Cilt 14'teki on beşinci hikaye olarak onaylar .

Japonya

genel bakış

Japon bursu, Göksel Bakire anlatısının Japonya'da Tennin Nyoobo veya Hagoromo olarak bilindiğine ve hatta bazı hikayelerin Tanabata efsanesiyle kesiştiğine dikkat çekiyor . Profesör Hazel Wigglesworth, Japon sözlü kaynaklarında toplanan masalın 46 versiyonu olduğunu ve masalın en eski kaydının , taşra ve sözlü hesaplar üzerine eski bir kitap olan Fudoki'de bulunduğunu yazdı .

Japon varyantları üzerine karşılaştırmalı araştırma, hikayenin başlangıcında, insan erkeğin çeşitli nedenlerle bir gölün yanına gittiğine işaret eder (tanrılara bir eş için bir dua; bir rüyada gönderilen bir vizyon; minnettar bir hayvan onu işaret eder. yol). Hikaye boyunca, insan partner, karısının ve ailesinin yaşadığı göksel aleme ulaşır. Oraya vardığında, tekrar bir araya gelmeden önce görevleri yerine getirmek zorunda kalır. Anlatının sonunda koca bir tabuyu yıkıyor (kavun/kabak yememeli, ama yiyor ve yıkanıyor) ve o ve göksel karısı ayrılır, ancak 7 Temmuz gecesi yeniden bir araya gelirler . .

bölgesel hikayeler

James Danandjaja Japon masalı ilgili Amafuri otome withholds Mikeran adında bekar ölümlü insan, benzer bir öyküsü olarak, ( "Sky geldi Woman") kimono ona eşi olma karşılığında bir banyo hanımdan. Ayrıca onu Swan Maiden ve The Cowherd and the Weaver efsanesiyle karşılaştırdı . Hikaye devam ederken, Mikeran gökyüzü dünyasına ulaşmak ve karısını bulmak için bin hasır sandalet yapar. Kayınvalidesi ile tanıştığında, kayınpeder onu bazı işleri yapmaya zorlar ve insanı bir günde bin karpuz keserek kandırır. İnsanın gök karısı bunun bir tuzak olduğunu biliyor ama yine de yapıyor ve karpuzlardan yaratılan bir sel tarafından yıkanıp gidiyor . Böylece sadece Tanabata festivali gecesi buluşabilirler .

Ōmi Eyaleti ( Ika no Woumi ) ve Suruga Eyaleti'nden ( Miho Matsubara ) toplanan hikayeler insan koca/kuğu eşi anlatısına yakındır, oysa Tango Eyaletinden ( Taniha no Kori ) bir hikayede göksel bakireyi yakalayan yaşlı bir çifttir. ve onlara arkadaşlık etmek için evlatlık kızları olur. Ek olarak, Omi Eyaletinden toplanan versiyonlar, göksel kızlık veya ilahi peri karakterinin yerel olarak Şinto tanrısı Sugawara no Michizane ile iç içe geçtiğini gösteriyor .

Hagoromo (cübbe veya giysi) olan göksel bir kızlık da Kirihata ailesinin atası olarak ilan edilmiştir. Bu ata mitinde, ata, göksel bir kızla evlenen Tayu Kirihata olarak adlandırılır.

Kuzeydoğu Asya

Kuzeydoğu Asya bölgesi (daha spesifik olarak Mançurya ) da kuğu bakire hikayesini kaydeder, ancak "Göksel Bakire" şeklindedir. Yayımlanmış masalında, göksel kızlık evlenir bir gölde yıkanmak için yeryüzüne bir insan adam iner ve "ilkel atalarımla olur Mançu ".

Dörbed'in kökeninin bir versiyonunda , bir avcı, bir gölün bulunduğu Nidu Dağı'na tırmanıyor. Su kütlesine yaklaştığında, suda oynayan dört "tanrıça" görür. Bir ağ almak için eve döner ve tekrar dağa tırmanır. Bir tuzak kurmak için pusuda beklerken, ağı tanrıçalardan birini yakalamak için kullanır, diğeri ise cennete geri kaçar. Tanrıça ve insan evlenir, ancak daha sonra ayrılmaları gerekir ve o cennetsel krallığına geri döner. Oraya vardığında hamile olduğunu anlar ve bir erkek çocuğu olan çocuğunu dünyaya getirmek için yeryüzüne iner. Ağaç dallarına beşik ve çocuğa bakması için bir kuş koyar. Şimdi bitti, cennete geri uçuyor.

melanezya

Efate adasından bir masalda , "gök halkı" geceleyin balık tutmak için yeryüzüne iner, beyaz kanatlarını ( inlailaita veya "ince yelkenler") kıyıya düşürür ve şafaktan önce ayrılır. Bir gün bir adam onların gelişine tanık olur ve karaya çıktıktan sonra bir muz bitkisinin sapına bir çift kanat gizler. Gök-insanlar faaliyetlerini bitirdikten sonra, bir çift kanat sahibi olan bir kadın dışında göğe çıkarlar. O ve adam evlenir ve iki erkek çocukları olur, Maka Tafaki ve Karisi Bum . İnsan/gökyüzü kız ilişkisi ekşi olur. Daha sonra kanatları geri alır ve gökyüzüne döner. Kardeşlerin yıllar sonra gökyüzüne varıp büyükannelerini ziyaret etmeleri ile hikayeleri devam eder. Masal aynı zamanda insan popülasyonları arasında çeşitli türlerde tatlı patateslerin tanıtılmasını açıklamaya da hizmet eder .

Yeni Hebridler'den bir masalda, Tagaro adında bir adam kanatlı kadınları gözetler , ya Banewonowono ("ağ derisi", muhtemelen yarasa benzeri kanatlara atıfta bulunur ) ya da bir gölde yıkanmak için inen Vinmara ("güvercin derisi") olarak adlandırılır. . Adam onlardan birinin kanatlarını alır. Bir gün, patatesleri toplarken, Tagaro'nun kardeşleri onu azarlar ve ağlar, gözyaşları kanatlarının saklandığı yeri kaplayan toprağı yıkayarak temizler. Onları giyer ve gökyüzüne geri döner.

Vanuatu'daki ( The Winged Wife ) Maewo Adası'ndan (Aurora Adası) benzer bir hikayede kahramanın adı Qat'tır. Hikayenin bu versiyonunda, gökten gelen kız "kuş gibi" kanatlara sahiptir. Dünya'da mahsur kaldıktan sonra, Qat'ın annesi onu azarlar, ağlar ve gizli kanatlarını bulur. Gökyüzü alemine geri döner ve kocası Qat onun peşinden gider.

Afrika

Güneydoğu Afrika

Sky-Maiden'ın anlatısı, Ndau halkından Legend and Song of the Sky-Maiden başlıklı şarkı biçiminde toplanmıştır : Gökyüzünde yaşayan güçlü bir şefin kızı ve hizmetkarları yıkanmak için Dünya'ya iner ve onun tüyünü/tüyünü kimin getirebileceğini görmek için kraliyet prensleri arasında bir cüret olur - onun başka bir dünyanın sembolü. Galip, ortak anlatıyı altüst eden, göksel karısıyla onun meskeninde yaşayan fakir bir adamdır. Öykünün anlatı biçimindeki bir versiyonu , Journal of American Folk-Lore dergisinde Franz Boas ve C. Kamba Simango tarafından The Sky-People ( Vasagole ) olarak verildi .

In Tshinyama Heavenly Maidens ölümlü bir adam tarafından tanık bir olaya - iki kanatlı kızlar dünyaca bir sulama delik göklerden inerler.

Madagaskar

Bir de Madagaskarlı Vàkin-Ankaratra (elde edilen masalı, Adrianòro Gökten bir eş elde ettiği şekilde ), kahraman Adrianoro üç bakirelerin kendileri için bir tuzak (tuzak) kurmak için bir gölde yıkanmak ve çalışır olduğu bildirilir 'şekil içine meyveler veya tohumlar.

Kuzey Amerika

1931'de derlenen , Gökyüzünden Bir Kadını Yakalayan Avcı adlı bir Yuchi masalında, bir adam avlanırken, aralarında güzel bir kadının da bulunduğu, göklerden inen bir şey taşıyan insanları gördü. Kadınlardan birini yakalayıp evlendi.

1929'da kaydedilen Alabama'dan bir Creek masalında, The Celestial Skiff , bir grup insan bir kanoyla gökten iner. Bir zamanlar, bir adam o gruptan bir kadını yakalamayı başarır ve onunla birlikte birçok çocuğu vardır. Yıllar sonra kadın, gökyüzüne dönmek için kanoya tırmanmaya çalışır.

Yıldız Karısı veya Yıldız Kadınlar

Doğaüstü eşin yukarıdan üçüncü bir oluşumu Yıldız Kadınlar'dır. Bilim adamları, bu karakterin Swan Maiden efsanesiyle olası bir ilişkisini görüyorlar.

Yerli Amerikan

Star Maiden motifi, Kızılderili folklorunda ve mitolojisinde, Star Wife'ın karakteri olarak bulunabilir: genellikle kız kardeşleriyle birlikte bir çayırda oynamak veya bir gölde yıkanmak için bir sepet içinde cennetten iner ve bir Onun figüründen etkilenen ölümlü erkek, onu kendi haline getirmeyi planlıyor. Daha sonra onun yıldızlardan bir bakire ya da Dünya'ya inen bir yıldızın kendisi olduğu keşfedilir.

Bir Siyu efsanesinde, insan avcısı Yıldız Karısı ile evlenir ve bir erkek çocuk babası olur. Anne ve çocuk Yıldız alemine kaçarlar, ancak insan babasını özlemeye başlarlar. Babası, aileyi yeniden bir araya getirmek için onu oraya getirmelerini önerir ve bunu yaparlar.

Üçüncü bir varyasyonda, bir tersine çevirme meydana gelir: avcı, Yıldız Karısı ile birlikte yaşamak için bir sepet içinde Yıldız ülkesine götürülür. Ancak, insan annesini özlemeye başlar. Böylece, kendisi ve karısı için bir çift kırmızı kuğu kanadının yardımıyla insan dünyasına geri dönerler.

Wyandot halkına atfedilen bir masalda , yedi Yıldız Kızkardeş (Pleiades) bir sepet içinde Dünya'ya iner. Bir gün, bir insan avcısı, kız kardeşleri sepette kaçarken, en küçüğü kemerinden yakalar. Kız avcının karısı olacağına söz verir, ancak ondan önce ona gökyüzüne ("Güneşin kulübesi") eşlik etmesi gerekir.

Kanada'dan bir masalda , Yıldızın Kızları , avcı Waupee, Beyaz Şahin, diğer on bir bakireyle birlikte hasır bir sepet içinde gökten inen bir bakireyi yakalamayı başarır.

Filipinler

"Nabaloi" den ( Filipinler'deki yerli bir etnik grup olan Ibaloi halkı) derlenen bir masalda , yıldız eşleri , yıldızların kendileri cennetten iner ve Batan'daki bir gölde yıkanır. Yöredeki erkekler, yıldızların uçmalarını sağlayan giysileri saklar ve onlarla evlenir. Sonunda erkekler yaşlanır, ancak yıldızlar gençliğini korur, kıyafetlerini yeniden kazanır ve gökyüzüne geri döner.

Filipinler'deki Tinguian'dan ( Itneg halkı ) başka bir hikayede, yıldız kızı Gaygayoma, şeker kamışı tarlasında diğer yıldızlarla birlikte gökten iner. Plantasyon, Aponibolinayen adında ölümlü bir karısı olan Aponitolau adlı bir insana ait. Bir gece, bambu çiti kontrol etmek için tarlaya gider ve birçok yıldızın, gökten "göz kamaştırıcı ışıkların" düştüğünü ve giysisini çitin yakınında bırakan "ateş alevi gibi görünen" birini görür. İnsan çiftçi Aponitolau, gökyüzüne dönen birçok yıldızı korkutur ve genç kızın giysisine oturur. Kendisini iki göksel varlık olan Bagbağak ve Sinag'ın kızı olarak tanıtır ve onu koca olarak almak istediğini açıklar.

Benzer bir hikayede, Bontoc Igorot ("Yıldızlar") arasında, yıldızlar bir insan çiftçiye ait şeker kamışı plantasyonunu yemek için alçalır. İnsan, yıldız kızı yakalar ve onunla evlenir. Ona beş oğul doğurduktan sonra, zamanını kanatlarını dikmek ve onları giymek ve gökyüzüne dönmek için harcar.

Diğer doğaüstü kadınlar

Avrupa

Balkanlar

Rumen halkbilimci Marcu Beza, bir çobanın bir peri kızının kıyafetlerini çalıp onunla evlenip daha sonra onları geri istemesiyle ilgili bir hikayenin küçük farklılıklar dışında "Balkanlar'ın her yerine yayıldığını" kaydetti: çoban yetenekli bir flütçü olarak tanımlanıyor. giysilerin yerini bir başörtüsü, bir peçe veya bir eşarp alır.

Walter Puchner , Friedrich Salomo Krauss tarafından derlenen bir Güney Slav hikayesini yorumlayarak , Balkanlar'ın her yerinde meydana gelen Vila'nın (Yunanistan'da Neraida) kıyafetlerinin çalınması motifine dikkat çekti .

Bulgaristan

Bir Bulgar halk şarkısında ( kendi isteği dışında evlenen Samodiva ) bir Samodiva anlatılır : birbiriyle akraba olmayan üç kız, banyo yapmak için sihirli giysilerini çıkarırlar , ancak giysilerini alan bir çoban tarafından görülürler. Her kız ayrı ayrı gençleri kıyafetleri iade etmeye ikna etmeye çalışır. Bunu yapıyor – ama sadece ilk ikisine; tek çocuk olduğunu ortaya çıkardıktan sonra evlenmeyi seçtiği üçüncü kızlık. Düğünden sonra köy, herkesin eğlenmesi için dans etmesinde ısrar eder, ancak samodiva elbisesi olmadan dans edemeyeceğini söyler. Kocası ona kıyafetleri teslim ettiğinde, uçup gider.

Kuzey Makedonya

Rumen yazar Marcu Beza , (o zamanki) Makedonya'nın " Ulahlar arasında" hikayesinin bir versiyonunu bildirdi . Bu hikayede, Gógu adlı bir çoban, bir havuz ya da çeşmenin yanında bir şarkıyla dans eden periler ya da periler topluluğu gibi piposunu çalar. Ebedi kızlar ya yüzüklerini tek tek sayarak çıkarırlar ya da giysilerini. Giysili versiyonda, çoban kızın giysilerini çalar ve onu onunla evlenmeye zorlar. Düğünden bir süre sonra, köydeki bir kutlama sırasında, kızlık elbisesini geri ister. Onu giyer ve gökyüzüne geri döner. Ayrıca bu versiyonun, diğer folklorcu IC Fundescu tarafından derlenen Ion Buzdugan adlı bir Rumen masalına paralel olduğunu belirtti.

Romanya

IC Fundescu, Ion Buzduganu başlıklı bir Rumen varyantı topladı : genç Ion bir keçi çobanı olarak çalışıyor ve bir gün ormana doğru yürüyor. Orada, kristal sulardan oluşan bir havuzda yıkanan üç genç kız görür. İlk iki kızın giysilerini çalar ve onu geri vermesi için yalvarır. Üçüncü ve en küçüğünün kıyafetlerini alır ve onu karısı yapar. Köydeki bir kutlama sırasında, genç kız elbiselerini geri ister, böylece insanlar onun dansını görebilirler. Bunu söyleyince kocası Ion'a onu bulması gerektiğini söyler, sonra ortadan kaybolur. Ion, şimdi onu geri kazanmak için bir arayışa girmek zorundadır.

Yunanistan

Yunanistan'dan bir masalda, Demetros adında bir insan keçi çobanı üç gece on peri ile dans eder ve üçüncü gece dolunayda onlarla dans eder ve yanlışlıkla Katena'nın mendiline dokunur. Arkadaşları onu ölümlü dünyaya terk eder ve Demetros'un karısı olur ve ona bir kızı olur. Demetros, karısı Katena ondan isteyinceye kadar yedi yıl boyunca mendili sakladı. O mendili alır ve onunla bir festivalde dans eder, eve dönme ve ölümlü kocasını terk etme fırsatını yakalar. Yıllar sonra kızı on beş yaşına geldiğinde annesinin peşine düşer.

Doğu Avrupa

Gelen Gençlik ve Vila onun iki ağabeylerinin tarafından aptal olarak kabul edilir, küçük oğlu, bir altın tüyleri koparmak için yönetir vila babasının bahçe gümüş armut yeme edilmiştir. İkinci bir hikaye olan Altın Şatodaki Vila'da bir baba, üç oğlundan geceleri çiçek bahçesini korumalarını ister, çünkü çiçekleri kuğular yemiştir (gerçekte, vilalar öyleydi).

Popüler kültür

Edebiyat ve fantastik romanlar

Rus Romantik yazar Vasily Zhukovsky , 1833'te yayınlanan "Сказка о царе Берендее" ("Çar Berendey'in Hikayesi" ( ru ) adlı şiirinde kuş bakire temasını geliştirdi. Masal , efsanevi Çar Berendey'in destansı hikayesini anlatıyor. oğlu Ivan Tsarevich'i kötü büyücü Koschei'ye söz vermek zorunda kaldı . Yıllar sonra, Ivan Tsarevich bir gölün kıyısına ulaşır ve gölde dalış yapan otuz gri ördeği görür. Aslında onlar Koschei'nin kızları ve onlardan biri de Marya Tsarevna.

Modern yazar Rosamund Marriott Watson , takma adı Graham R. Tomson altında, gri martı bakiresiyle evlenen ve onun gidişinden yakınan bir Inuit avcısının bakış açısından bir balad yazdı .

Viktorya dönemi romancısı ve çevirmen William Morris şiirsel kitabı The Earthly Paradise'ı yazdı ; burada bir insan ve bir kuğu bakire arasındaki romantizmin bir ozan tarafından anlatıldığı, The Land East of the Sun ve West of the Sun adlı şiirin bir bölümünden oluşan bir bölüm yer alıyor . Ay .

Folklorist Lafcadio Hearn , Eskimolar'daki kuş karısı (martı bakire) efsanesini, Garip Edebiyattan Kaçak Yapraklar adlı kitabına uyarladı .

Pop kültürü görünümleri arasında Three Hearts ve Three Lions gibi fantezi türünün modern romanları ve Anita Blake serisindeki ( Kaspar Gunderson gibi ) " kuğuadamlar " yer alır . Ayrıca fantezi kurgu ve Dungeons and Dragons'da kuğu maysları veya kuğu maysları olarak da adlandırılırlar . In Mercedes Lackey kitap Fortune'un Fool , altı kişilik bir sürüden (Yulya adında) bir kuğu kızlık bir tarafından kaçırılır Cinler .

Film ve animasyon

Hayvan gelin teması, Kırmızı Kaplumbağa (2016) adlı bir animasyon filminde incelenmiştir .

1926 Alman silüet animasyon filmi Prens Ahmed'in Maceraları'ndan Prenses Pari Banu , orijinal 1001 Gece Masalları'nda peri veya cin olarak anılsa da kendisini ve hizmetçilerini dönüştüren tavus kuşu derisine sahip bir kuğu bakireye çok benziyor. .

Kuğu kızlığının modern görünümleri arasında Astroboy Bölüm 5 gibi televizyon yer alıyor .

Çocuk televizyon programı Super Why'ın bir bölümü Swan Maiden'ın hikayesini uyarladı.

The Green Man of Knowledge hikayesi , Animated Tales of the World serisinin bir bölümüne uyarlanmıştır .

İkinci film arasında Inuyasha Ay Prensesi dayanmaktadır göksel Kaguya adlandırılmış olan ölümsüz, olduğunu iddia güzel bir kadın tarafından gök elbise / Hagoromo açgözlü özellikleri Bambu daha sevimli Tale .

Doğu medyası

Yu Watase'nin anime/manga Ceres, Celestial Legend ( Ayashi no Ceres ), banyo yaparken sihirli kaynağı çalınan ve onu çalan adama karısı olan bir melek hakkında benzer bir hikaye. Hikaye, torunlarından biri olan on altı yaşındaki Aya Mikage'yi, şimdi içinde yeniden doğmuş olan meleğin intikamcı ruhunu taşıyor. Mikage ailesinin atası ve Ceres'in insan kocası ve göksel cübbesini (hagoromo) çalan ve saklayan, böylece onu Dünya'da mahsur bırakan kişi, Aya'nın ikiz kardeşi Aki Mikage'de yeniden doğdu.

Manhwa Faeries' İniş Kore halk masalını çevirir Fairy ve oduncu modern ayara.

Video oyunları

Tema, modern fantezi video oyunu Heroine's Quest'te de keşfedildi .

Eipix tarafından yayınlanan gizli nesne oyunu serisi Dark Parables'ın ( The Swan Princess and the Dire Tree ) on birinci bölümü , kuğu bakireleri motifini ve Kuğu Şövalyesi'nin ortaçağ masalını karıştırıyor. On altıncı bölüm, Lekeli Prensesin Portresi, gerçek adını sevgilisine asla açıklamamak için büyülenen Kuğu Şövalyesini tanıtıyor.

Lucasfilm'in LOOM adlı video oyununda ana karakter, insan ve kuğu formu arasında geçiş yapabilen bir büyü ustaları (dokumacılar) kabilesine aittir. Oyunda daha sonra elde edilen bir kuğu olma büyüsü.

Ayrıca bakınız

• Kuş gibi prens (kuş bir prenstir ve kıza kur yapar)
• Jorinde ve Joringel (kızlık cadı tarafından kuşa dönüştürülür)
• Üç Portakal Aşkı (masal) (aşkın sahte gelin tarafından kuşa çevrilmesi)
• Dokuz Peahens ve Altın Elmalar
• Beyaz Ördek (bir cadı kraliçeyi ördek şekline sokar)
• Kuzgun (Grimm Kardeşler) (bir prenses kuzguna dönüştü)
• Melusine (deniz kızı karısı)
• Undine (deniz kızı karısı)
• Kuğu Şövalyesi (alternatif olarak Helias veya Lohengrin olarak adlandırılır )
• Git Bilmiyorum Nereye Ve Getir Neyi Bilmiyorum
• Manohara , Prens Sudhana'ya aşık olan bir Kinnari

Dipnotlar

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

• Leavy, Barbara Fass (1994). "Urvaśī ve Kuğu Bakireler". Swan Maiden'ın İzinde . NYU Basın. s. 33–63. JSTOR  j.ctt9qg995.5 .
• Leavy, Barbara Fass (1994). "Kuğu Bakire ve Incubus". Swan Maiden'ın İzinde . NYU Basın. s. 156–195. JSTOR  j.ctt9qg995.8 .
• Leavy, Barbara Fass (1994). "Hayvan Gelin". Swan Maiden'ın İzinde . NYU Basın. s. 196–244. JSTOR  j.ctt9qg995.9 .
• Burson, Anne (1983). "Kuğu Bakireler ve Demirciler: "Völundarkviða " Üzerine Yapısal Bir Çalışma ". İskandinav Çalışmaları . 55 (1): 1–19. JSTOR  40918267 .
• Grange, Isabelle (1983). "Métamorphoses chrétiennes des femmes-cygnes: Du folklor à l'hagiographie". Etnologie Française . 13 (2): 139–150. JSTOR  40988761 .
• Hartland, E. Sidney. Masal bilimi: Peri mitolojisi üzerine bir araştırma . Londra: W. Scott. s. 255–332.
• Holmström, H. (1919). Studier över svanjungfrumotivet i Volundarkvida och annorstädes ( Volundarkvida'daki kuğu kızlığı motifi üzerine bir çalışma, açıklamalarla birlikte). Malmö: Maiander.
• Kleivan, Inge. Eskimolar Arasında Kuğu Kızlık Efsanesi . København: Ejnar Munksgaard. 1962.
• Kobayashi, Fumihiko (2007). "Doğada Yasak Aşk. "Hayvan Karısı" Masalının İçerik Düzeyinde, Yapısal Düzeyde ve Semantik Düzeyde İncelenmesi". Folklor: Elektronik Folklor Dergisi . 36 : 141–152. doi : 10.7592/FEJF2007.36.kobayashi .
• Kovalchuk, Lidia (2018). "Rus ve İngiliz Masallarında Swan Maiden İmgesinin Kavramsal Entegrasyonu". Avrupa Sosyal ve Davranış Bilimleri Bildirileri: 68-74. doi : 10.15405/epsbs.2018.04.02.10 . Alıntı günlüğü gerektirir |journal=( yardım )
• Mänchen-Helfen, Otto (1936). "Japonya'da Das Märchen von der Schwanenjungfrau". T'oung Pao . 32 (1): 1–14. doi : 10.1163/156853236X00010 . JSTOR  4527075 .
• Newell, Dünya Savaşı (1893). "Lady Featherflight. Bir İngiliz Halk Hikayesi". Amerikan Folklor Dergisi . 6 (20): 54–62. doi : 10.2307/534281 . JSTOR  534281 .
• Newell, Dünya Savaşı (1903). "Shakespeare'in Fırtına Kaynakları". Amerikan Folklor Dergisi . 16 (63): 234-257. doi : 10.2307/533373 . JSTOR  533373 .
• Peterson, Martin Severin (1930). "Bir Micmac Swan Maiden Öyküsünde Bazı İskandinav Öğeleri". İskandinav Çalışmaları ve Notlar . 11 (4): 135–138. JSTOR  40915312 .
• Petkova, G. (2009). "Propp ve Japon folkloru: Japon masalının özellikleriyle ilgili soruları yanıtlamak için morfolojik ayrıştırma uygulamak". doi : 10.5167/uzh-23802 . Alıntı günlüğü gerektirir |journal=( yardım )
• Tawney, Charles Henry. Hikaye okyanusu, CH Tawney'nin Somadeva'nın Katha sarit sagara'sının (ya da öykü akışlarının okyanusu) çevirisidir . Kitap 8. Londra, Priv. Yazdır. aboneler için yalnızca CJ Sawyer tarafından. 1924–1928. Ek I. s. 213–234.
• Thomson, Stith. Kuzey Amerika Kızılderililerinin Masalları . 1929. s. 150-174.
• Tuzin, Donald F. Cassowary'nin İntikamı: Yeni Gine toplumunda erkekliğin yaşamı ve ölümü . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. 1997. s. 68-89.
• Utley, Francis Lee; Austerlitz, Robert; Bauman, Richard; Bolton, Ralph; Kont, Kont W.; Dundes, Alan; Erickson, Vincent; Çiftçi, Malcolm F.; Fischer, JL; Hultkrantz, Ake; Kelley, David H.; Peek, Philip M.; Güzel, Graeme; Rachlin, CK; Tepper, J. (1974). "Masalların Göçü: Amerika'ya Dört Kanal [ve Yorumlar ve Cevap]". Güncel Antropoloji . 15 (1): 5-27. doi : 10.1086/201428 . JSTOR  2740874 . S2CID  144105176 .
• Wrigglesworth, Hazel J. Birçok Ulusun Bakiresi: Dünyadan Bir Adamla Evlenen Skymaiden . Manila: Filipinler Dil Derneği, 1991.
• Genç, Serin. Uçan kadınlar: tanrıçalar, cadılar, mistikler ve diğer havadaki dişiler . Oxford: Oxford University Press. 2018. ISBN  978-0195307887
• Agundes Garcia, J. Luis. "Cuentos de tradición sözlü (Bölüm I)". In: Revista Folklor , nº 212, s. 39–47, 1998.
• 홍성용 ve 이시준 [Hong Seongyong; Lee, Si-Jun]. "일본의〈천인각시〉설화 유형에 관한 통시적 고찰 - 한국의〈나무꾼과 선녀〉설화와 의 비교를 시야에 넣고" [Japonca Üzerine Artzamanlı Düşünce〈Göksel bir eş olmak〉Masal türü - Korece ile karşılaştırmaya odaklanın 〈Bir peri ve bir oduncu〉]. İçinde: 외국문학연구 hayır. 61 (2016): 527-548. UCI: G704-000727.2016..61.021
• Bao Hasi. "Moğol ve Mançu Kuğu Kızlık Mitinin Karşılaştırmalı Çalışması". In: Journal of Inner Mongolia Normal University (Philo) Yıl 2012, Sayı 4. sayfa 63-70.
• 장두식 [Dusik Chang]. "몽골의 「백조 소녀」형 설화의 전승양상 연구" [Moğol 'Swan Maiden' tipi halk masallarının dönüşüm örüntüsü üzerine bir araştırma]. İçinde: 몽골학 15 (2003): 137-156. UCI : G704-000803.2003.15..004
• 이지희 [Lee Jihee]. "滿族의 천녀 시조모와 '天女之子'형 시조신화" [Mançu primogenitörünün göksel bir annesi ve 'göksel bir bakirenin oğlu' tipi mit hakkında]. İçinde: 중국문학연구 hayır. 44 (2011): 1-26. UCI: G704-000480.2011..44.006

Dış bağlantılar

• İzlanda masalı.
• Çeşitli masallar.
• İngilizce'ye çevrilmiş bir İsveç kuğu kızlık hikayesi.
• Joseph Jacobs tarafından yeniden inşa edilen Swan Maidens
• Aarne-Thompson 400* türünde halk hikayeleri , DL Ashliman'dan "The Swan Maiden"
• "The Swan Maiden" halk masalının arşivlenmiş ses kaydı