Nahj al-Balagha -Nahj al-Balagha

Nehcü'l-Balagah
Yazar	El Şerif el Radi
Dilim	Arapça
Yayınlanan	MS 10. yüzyıl ; (H. 4. yüzyıl)

Nechül Balagha ( Arapça : نهج ٱلبلاغة Nechül Belaga ; "Eloquence Tepe") vaazlar, harfler, en ünlü koleksiyon tefsirler atfedilen ve rivayetleri Ali bin Ebi Talib , kuzeni Muhammed . MS 10. yüzyılda (H. 4. yüzyılda) bir Şii bilgin olan Al-Sharif al-Radi tarafından toplanmıştır . Belirgin içeriğiyle tanınan bu eser, Şii İslam'da bir edebiyat şaheseri olarak kabul edilir.

İçerik

Nahj al-Balagha, 241 vaaz, 79 harf ve 489 (veya 480) sözden oluşan bir koleksiyondur. Her yeni yayına karşı geçmiş ciltlere göre, vaaz, mektup ve ifade sayısı sırasıyla 238 ila 241, 77 ila 79 ve 463 ila 489 arasında değişmiştir.

Kitap, Ali ibn Abi Talib'in İslami bir hükümet kurma ideolojisini içeriyor . Ayrıca, derin bir tartışma ile hak ve ödevler arasındaki dengeye aday göstermiş ve "daha büyük sorumlulukların daha büyük haklar doğurduğuna" inanmıştır. Nahj al-Balagha'da toplumda kadınlara eşit muamele tartışıldı.

Kitap, Ali bin Ebi Talib'in belagatını göstermek amacıyla yazılmış edebi bir eser olduğundan, Ali'nin tüm vaazlarını toplamaz. Bunun yerine, yalnızca daha büyük edebi değere sahip olduğu düşünülen bölümler dahil edilmiştir. Kitabın içeriğinin Muhammed Bakır el-Mahmudi tarafından alternatif bir kaynağı, Ali'nin Nahj al-Balagha'da bulunan mevcut tüm konuşmalarını, vaazlarını, kararnamelerini, mektuplarını, dualarını ve sözlerini temsil eder. Böylece bazı aforizmalar dışında Nehcü'l-Belağa'nın içeriğinin tamamının asıl kaynağı tespit edilmiştir.

özgünlük

Eski bir Nahj al-Balagha'dan bir folyo

Yaşlı bir adamın fikrini, genç bir adamın kararlılığından daha çok seviyorum; (veya başka bir versiyona göre) genç bir adamın şehitliğinden daha fazlası .

Nahjul Balaaghah, Amerika Ehl-i Beyt Meclisi tarafından düzenlenmiş ve yayınlanmıştır, 1417 AH/1996, s. 273, Sözler 86.

Nahj al-Balagha, Ali'den 300 yıl sonra onuncu yüzyıl bilgini Şerif Razi tarafından derlenmiştir. Nehcü'l-Belağa'nın belgelerine gelince, bir grup alim ve araştırmacı tarafından ona belge olarak sunulan girişimler/deliller vardır. Belgelerine atıfta bulunan kitaplar arasında şunlar yer almaktadır:

"Masader Nahj-al-Balaghah Fi Madarek Nahj-al-Balagha" (Nahj-al-Balagha belgelerinde Nahj-al-Balagha kaynakları) Hebah-al-Din shahrestani tarafından
Abdullah Ne'meh tarafından "Masader Nahj-al-Balagha" (Nahj-al-Balagha kaynakları)
Mohammad Dashti tarafından "Asnad ve Madarek Nahj-al-Balagha" (Nehj-al-Balagha'nın Kanıtları ve belgeleri)
Mohammad Dashti'nin "Rowaat ve Mohadethin Nahj-al-Balagha" (Nahj-al-Balagha'nın anlatıcıları ve hadis ravileri)
"Bahsi Kootah piramun Madarek Nahj-al-Balaghah" (Nahj-al-Balagha belgeleriyle ilgili kısa bir tartışma) Reza Ostadi
"Masader Nahj-al-Balagha wa asatidah" (Nahj-al-Balagha ve hocalarının kaynakları) Seyyed Abd-al-Zahra Hosseini-Khatib tarafından
Hassanzadeh Amoli tarafından "Takmalah Menhaj al-Bara' Fi Sharh Nahj-al-Balagha" (Nahj-al-Balagha'nın ifadesinde Al-Beraa'a yöntemlerinin tamamlanması)
Hadi Ale-Kashif al-Ghita' tarafından "Madarek Nahj-al-Balaghah" (Nahj-al-Balagha'nın belgeleri)

İmam Ali Ansiklopedisi'ne göre , Nehcü'l-Belağa'nın Ali'nin sözlerinden seçilmiş olduğu ve aynı şekilde bu kitabın kaynaklarının da ünlü/güncel olduğu düşünüldüğünde, onun kaynaklarını zikretme gereği duymamıştır. Vaazları, sözleri ve mektupları oldukça ünlü ve birçok yazar tarafından belgelenmiş otantik bir eserdir. Nehcü'l-Belağa'nın nakil zincirinin veya isnadının gerçekliği konusunda şüpheler var ve bunun gerçekten derleyicinin işi olduğu iddia ediliyor. Bununla birlikte, er-Radhi'nin yazılarına aşina olanlar, onun ve Ali'nin yazı stilleri arasındaki farkları kolaylıkla tespit edebilirler.

Birkaç bilim adamı, Nahj al-Balaghah'ta toplanan farklı söz ve mektupların kaynaklarını Şerif Razi'nin doğumundan yüzyıllar önce derlenen eserlere kadar takip etmeye çalışmıştır. Bu bağlamda en özenli araştırma, 1981 yılında vefat eden Hintli bir Sünni alim İmtiyaz Ali Arshi tarafından yapılmıştır . Ali ibn Abi Talib'in İstinad adlı kitabında 106 hutbe, 37 mektup ve 79 dağınık sözün ilk kaynaklarının izini sürmeyi başarmıştır. -e Nahj al-balaghah , aslen Urduca yazılmış , daha sonra 1957'de Arapça'ya , ardından İngilizce ve Farsça'ya çevrilmiştir . Bu çalışmalar dışında bazı diğerleri gibi anılmayı hak Abd el-Zahra el Hüseyni el-Hatîb 'ın Masadir Nechül Belaga , Hibat al-Din el-Hussaini El Şehristani ' ın Ma hüve Nechül Belaga , Seyyid Ali el-Naqawi al-Nasirabadi'nin Nahj al- balaghah'ın Müftü Cafer Hüseyin tarafından yapılan Urduca çevirisine girişi ve al-Mujam al-mufahras li alfaz Nahj al-balaghah , al-Sayyid Kazim al-Muhammadi ve al -Sayyid Kazim al-Muhammadi ve al -Balaghah'ın ortak çalışması. -Şeyh Muhammed Dashti . Seyyid Mohammad Askari Jafery ve Seyyid Ali Rıza da Nehc al-balaghah'ın temel kaynakları konusunu, kitabın İngilizce'ye ayrı çevirilerinin önsözlerinde ele aldılar .

Urduca Nehcü'l Balagha çevirmen Allame Syed Zeeshan Haider Jawadi kendi yazarlarının bir 61 kitap listesini ve adını derlemiştir AH 488 için 204 ve Şerif Razi derlenmesi çalışmaları dışarı izlenebilir hangi kaynaklardan sağladı. Seyyid 'Abd al-Zahra' al-Hüseyni el-Hatib tarafından yazılan Masadir Nahj al-Balagha wa asaniduh , bu kaynaklardan bazılarını tanıtır. Ayrıca Nechül sa'adah fi Müstedrek Nechül Belaga tarafından Muhammed Bakır el-Mahmudi toplandığını da Ali'nin kaybolmamış konuşmalar, vaazlar, kararnameler, risalelerde, dualar ve sözler bütün temsil eder. Bu, ash-Sharif ar-Radi tarafından dahil edilmeyen veya onun için mevcut olmayan Nahj al-balagha ve diğer söylemleri içerir. Görünüşe göre, bazı aforizmalar dışında, Nehc'ül-belağa'nın içeriğinin tamamının orijinal kaynakları tespit edilmiştir. Birkaç vardır Eloquence Tepe Yapılan Yorumlar gibi Sünniler ve Şiiler tarafından İbn Ebi Hadid Yorumlar ve Muhammed Abduh yorumlarına .

Cahil bir insan değil, bir uçta veya diğerinde (yani ihmal eden veya abartan bir insan) bulacaksınız.

Nahjul Balaaghah, Amerika Ehl-i Beyt Meclisi tarafından düzenlenmiş ve yayınlanmıştır, 1417 AH/1996, s. 270, Sözler 70.

Şii

Önceden Belirleme Üzerine

Ali'ye bir adam sordu: "Bizim Allah'ın mukadderatı olan Suriyelilere karşı mı savaşacağız ?" Ali, aşağıdakilerden bir seçkinin yer aldığı ayrıntılı bir cevap verdi:

Yazıklar olsun sana. Bunu nihai ve kaçınılmaz bir kader olarak kabul ediyorsunuz (ki buna göre hareket etmek zorundayız). Öyle olsaydı, ne mükâfat ve azap söz konusu olmayacak, ne de Allah'ın vaat ve uyarılarının bir anlamı kalmayacaktı. (Öte yandan) Yüce Allah, kavmine hür irade ile hareket etmelerini emretmiş, onları uyarmış ve (kötülüklerden) sakındırmıştır. Onlara kolay yükümlülükler yüklemiş, ağır yükümlülükler koymamıştır. Onlara az (eylem) karşılığında çok (mükafat) verir. O, üstün geldiği için değil, itaatsizdir. İtaat edilir ama zorlanmaz. Peygamberleri sırf eğlence olsun diye göndermedi . Kitab'ı insanlara boş yere indirmedi. Gökleri, yeri ve ikisi arasında bulunanları boş yere yaratmadı. Bu, inkar edenlerin hayalidir; O halde ateşten dolayı inkar edenlerin vay haline ( Kur'an, 38:27 ).

Nahjul Balaaghah, Amerika Ehl-i Beyt Meclisi tarafından düzenlenmiş ve yayınlanmıştır, 1417 AH/1996, s. 271-272, Atasözü 78.

Koleksiyon, Şiiler tarafından otantik olarak kabul ediliyor.

Sünni

Nehcü'l-Belağa'nın sıhhatine dair Sünnî perspektiften farklı görüşler bulunabilir. Sünnî Müslümanlar arasında önde gelen bir âlim olarak kabul edilen Nahc el-Balaghah'ın mutezilî müfessiri İbn Ebi el-Hahdid , "Benim Öğretmenim el-Vasiti" adlı eserinde, İbn Hashab (öğretmen olarak) ile aşağıdaki diyaloğu gerçekleştirdiğini kaydeder:

Kendisine yukarıdaki hutbenin uydurulup uydurulmadığını sorduğumda, 'Hayır, Allah'a yemin ederim ki bu hutbenin İmam Ali'den olduğunu biliyorum, şu anda seni önümde gördüğüm kadar açık bir şekilde biliyorum' dedi. İbn Ebi el-Hadid daha sonra birçok kişinin bu vaazın Şerif er-Radhi'ye ait olduğunu iddia ettiğini söyledi. Ne Şerif er-Radhi'nin ne de başka birinin böylesine anlamlı bir vaaz vermeye muktedir olmadığını söyleyerek cevap verdi. "Şerif er-Radhi'nin yazılarını inceledik ve üslubuna aşinayız. İki eser arasında hiçbir benzerlik yok" diyerek devam etti. Ayrıca: "Allah'a yemin ederim ki, bu hutbeyi Şerif er-Radhi doğmadan iki yüz yıl önce yazılmış kitaplarda buldum" dedi.

Ayrıca İbn Ebi'l-Hadid, Nehc'ül-Belağa'nın belgelerini tasdik ederek, "Şerh Nehc'ül-Belağa" kitabında da, Nehc'ül-Belağa'nın büyük hutbelerinin büyük olduğunu zannedenlerin iddia ettiği yanlış bir söz olduğunu zikreder. Balagha Ali'nin sözleri değildir, oysa bu aslında Ali'nin konuşmalarıdır; ve bunu kanıtlamak için argümanlarını sunar. Ayrıca Şeyh Muhammed Abdah (Mısır Müftüsü) Nahj al-Balagha'nın Ali'nin sözleri olduğunu doğrulamaktadır.

Öte yandan, Hz. Muhammed'in hayatından yüzyıllar sonra ortaya çıkan Şii teolojisinin ölümünden sonra ortaya çıkan eserlerin çoğunda olduğu gibi , Sünnî alimler de Nehc'ül-Belağa'yı sahih olarak görmezler. Bir Şii kaynağa göre, onun Ali'ye isnadında şüphe uyandıran ilk kişi , Sünnî bir alim olan İbn Hallikan'dır (ö. 1211/1282). İzzeddin ibn Hibatullah ibn Ebi l-Hadid'in (ö. 656/1258) şerh ve derlemesi Sharh Nahj al-Balagha , geniş bir şekilde yayılmıştır. Mısır Müftüsü Muhammed Abduh , Mısır'da kitap hakkında bir şerh yayınladı.

Nahjul Balagha Sünni Yorumcular:

İmam Ahmed İbne Muhammed-ul-Wayree (yaklaşık 470 AH)
Ebul Hassan Ali-ibne-Abul Qasim-ul-Ba'ehaquee (565 AH) Onun yorumu, Yaqooth-e¬Hamveenee- Vol. 13, sayfa 225, Mısır'da basılmıştır.
Fakhruddin Razi (606 AH) Onun yorumu tarafından alıntılanmıştır:
(i) Akhbar-ul-Hukama İbn-ül-Quftee sayfa 192 Mısır'da basılmıştır.
(ii) İbn-e-Abi-Sabee'a 25. sayfadaki Oyoonul-Ambia, Mısır'da basılmıştır.
Abdul Hameed Hibathullah Muhammed-ibne-Mohammed ibne-Abil Hadeed-Moathazalee , (İbne-Abil Hadeed 655 AH olarak bilinir). Onun yorumu, Kahire , Beyrut , Tahran ve İsfahan'da yarım düzine kez basılmış 17 ciltlik dünyaca ünlü bir klasiktir .
Shaikh Kamal-ul-din Abdul Rehman Shaybenee (yaklaşık 705 AH)
Sad-ud-din Taftazani (797 H.)
Bağdat Şeyhi Quewaam-ud-din'in Quazi'si.
Muhammed Abduh (H. 1323) Onun tefsiri çok sık basılmıştır ve Kahire ve Beyrut'taki üniversite kursunun bir parçasını oluşturmaktadır.
Ostad (Profesör) Mısırlı Muhammed Hassan-ul-Nayer-ul-Mursafee. Onun yorumu Dar-ul-Kutub Press Kahire'de (Mısır) basılmıştır.
Ostad (Profesör) Mohammed Mohiuddin Abdul Hameed, Alazhur Üniversitesi Sözlükbilim Profesörü. Kitabı Isthequamuth-e-Misr Press, Kahire'de basıldı.
Ostad (Profesör) Kahire (Mısır) Şeyh Abdullah Allayelli-al-Bairoonee.

3. YÜZYIL: Üçüncü yüzyılda beş ünlü adam bu işi üstlendi.

255 A.14'te ölen Ebu Oosman Omero-ibn-Bahr-ul-Jahiz. (MS 868), Al-bayan-wo-Tabyan adlı kitabında birçok vaazdan alıntı yaptı.
H. 276'da vefat eden İbne-Quateeba-e-Daynoori, O' Yoon-ul-Akhbar ve Ghareeb-ul-Hadees adlı kitaplarında birçok vaazdan alıntı yaptı ve Ali tarafından kullanıldığı iddia edilen birçok kelime ve deyimin anlamlarını tartıştı.
H. 278'de vefat eden İbne Wazeh-e-Yaquoobee, Ali'ye atfedilen birçok vaazı ve sözü aktardı.
Ebu Haneefa-e-Daynoori (280 AH) tarihinde Akhbar-e-Tawal birçok vaaz ve sözler aktardı.
Abul Abbas Almobard (286 AH) Kitab-ul-Mobard adlı kitabında birçok vaaz ve mektup topladı.

vaazlar

Toplamda Nahj al Balagha, Ali'nin 245 vaazından oluşan bir koleksiyona sahiptir. Aşağıdakiler, koleksiyondaki her vaazla ilgili eksik bir özet listesidir.

Ali:

Mahlukları ve şehirleri hususunda Allah'tan korkun, zira topraklardan ve hayvanlardan dahi sorguya çekileceksiniz.

Nahj al-Balagha, Vaaz 166

Vaaz 1 Bu hutbede Ali, Evrenlerin , Dünya'nın ve Adem'in yaratılışının doğuşundan bahseder .
Vaaz 2 (bazıları önceki vaazın bu bölümünü dikkate alır). Bu hutbede Adem'in yaratılışından bahsedilir.
Vaaz 3 "Deve kükremesinin vaazı" (ash-Shiqshiqiyyah) olarak bilinir. Ali, Muhammed'in ölümünden sonraki dönemden (doğrudan pasajdan alıntı), Ebu Kahahfa'nın ( Ebu Bekir ) oğlu tarafından “mirası”nın nasıl alındığını , İbnü'l-Hattab'a ( Ömer ) nasıl aktarıldığını ve Ali'nin nasıl hissettiğini anlatır. Halifelik daha sonra “üçüncü adam” olarak tayin edildiğinden (muhtemelen üçüncü halife Osman'a atıfta bulunarak ). Bu Vaaz, Şiiler tarafından otantik ve Sünniler tarafından tartışmalı olarak kabul edilir, çünkü ilk 3 Halifenin yönetiminin gayri meşru olduğunu ima eder.
Hutbe 4 , Ali tarafından Sıffin Savaşı'ndan dönüşünde verilmiştir . Bu vaazda Ali durumunu açıkladı Araplar içinde İslam öncesi günlerde ve İslam toplumu yeniden düşmüştü hangi bozuk koşullar.
Vaaz 5 , (bazıları önceki vaazın bu bölümünü düşünür), Ehl-i Beyt'i (Muhammed'in soyu) övüyor . Bu vaazda Ali Ehl-i Beyt olduklarını bahseder güçlü tutan bir Allah'ın komutları ve O'nun emirlerine yorumlayabilen olanlardır.
Vaaz 6 , münafıklarla ilgili .
Vaaz 7 , Shaqshaqiyyah'ın ( Deve kükremesi Vaazı) ünlü konuşmasıdır, bu hutbede Ali yine hilafetin kendisinden çalındığından bahseder . " Allah'a yemin ederim ki, o adam, Ebu Bekir, bir nişan olarak hilafeti (benden) kaptı..."
Hutbe 8 , bu hutbede Ali, Kureyş'in zihniyetini ve Ehl-i Beyt'in onlara İslam'ı öğretmek ve zihinlerini yenilemek için yaptıklarını tasvir etmiştir . Dini samimiyetle kabul etmelerini öğütleyerek bitirdi.
Hutbe 9 , Muhammed'in vefatından sonra, Abbas ibn Abd al-Muttalib (Muhammed'in amcası) ve Ebu Süfyan, Ali'ye biat etmek için geldiklerinde, bu hutbede onlara tavsiyede bulundu.
Hutbe 10 , Talha ve Az Zübeyr , Ali'ye isyan ettiler ve Kufe ve Basra vilayetlerini işgal etmek için bir ordu topladılar . Ali kavga etmek yerine sorunu çözdü. Ali'nin 10. Vaaz'ı verdiği caydırıcılığa cevaben bazı kişiler Ali'yi kararlarından caydırmaya çalıştı.
Vaaz 11 , Vaaz 11'de Ali, gerçekte ikiyüzlü olan ve kalplerinde hakka, adalete ve İslam'a yer olmayan Müslümanların zihinsel durumlarını anlatır. Amaçlarına hizmet etmek için her türlü kötülüğe ve kötülüğe boyun eğdiler ve Şeytan ( Şeytan ) onların rehberi ve efendisiydi.
Vaaz 12 , Ali, Az Zubayr'ı (Ali'ye karşı dönen) uyarır.
Vaaz 13 , Ali muhaliflerin propagandasına cevap verir.
Vaaz 14 , Ali bu konuşmayı Talha ve Az Zübeyr Ali'ye biatlarını bozduktan sonra yaptı. Ali, Muaviye'nin bu işin arkasında olduğunu anladı ve 14. Vaazı, Hak ve Din Takipçileri'ni verdi! Dikkat edin, Şeytan (Muaviye kastederek) müritlerini yığmıştır...
Vaaz 15 , Ali, Muhammed İbn Hanafiya'ya ( Basra Savaşı'nda Ali'nin ordusunun komutanı ( Deve Savaşı veya Cemal Savaşı olarak da bilinir) talimatını verir .
Vaaz 16 , Basra Savaşı'nda kazanılan zaferden sonra yapılan konuşma.
Vaaz 17 , Ali, Basra halkının (Basra Savaşı'nda kendisine karşı savaşan Ayşe) faaliyetlerini kınadı .
Vaaz 18 , Ali bu hutbede Basra halkının eylemlerini bir kez daha kınadı.
Vaaz 19 , fethi bağlamında olduğu Ermenistan nerede, Khums gelir devletten transfer olmuştu Marwan I (Marwan ibn Hakam), (bir süreç olduğunu Ali olur sonra ters). {Gerçeği}
Vaaz 20 , bu vaaz, Ali'ye halifelik teklif edilirken , halife Osman İbn Affan'ın ölümünden sonra verildi. İçinde Ali, insanlara halifeliği altında ne bekleyeceklerini söyledi.

Ali:

Günah işlemeyen ve (günahlardan) emin olunan kimseler, günahkârlara ve diğer asilere acısınlar. Minnettarlık, çoğunlukla onların hoşgörüsü olmalı ve onları başkalarından (hata bulmalarından) alıkoymalıdır.

Nahj al-Balagha, Vaaz 139

Vaaz 21 , Ali toplumda bulunan üç tür insanı ve ayrıca hayatta izlenecek en iyi yolu anlatıyor.
Vaaz 22 , Ali , bu tür sorumlu iş için yeterli nitelik veya bilgiye sahip olmadan Kadı (Hakim) statüsünü/unvanını alan kişileri kınar .
23. Vaaz , Ali'nin aynı şeriat meselesi (İslam hukuku) konusunda hukukçular arasındaki görüş farklılıklarına ilişkin sözleri .
Hutbe 24 , Ali Kufe mescidinde bir konuşma yaparken , (Sıffin Savaşı'nda Muaviye'nin ordusunun komutanı olan) Eş'as ibn Kays, böyle bir konuşmanın Ali'ye zararlı olduğunu söyleyerek araya girdi. Vaaz 24, Ash'ath'a bir cevaptı; "Sen, fasık bir babanın kötü oğlu, münafık, kâfir oğlu, biliyor musun sözümün hangi kısmı bana zararlı, hangi kısmı bana faydalıdır?"
25. Vaaz Ali, hayatımızı şekillendirmek ve reforme etmek için nasıl ve kimden ders alabileceğimizi açıklıyor. İçinde Ali de insanları hatırlatır bundan sonra ; "Ölümden sonra ne olacağına dair gerçek bir fikrin olsaydı, korkudan çığlık atar ve korkudan titrerdin..."
Vaaz 26 , Ali bu hayatın sadece bir yolculuk olduğunu ve günahlarımızı azaltarak bu yolculuğu kolaylaştırabileceğimizi söyler; "Günahlarınızın ve kusurlarınızın yükünü azaltın ki, yolculuğuna kolaylıkla devam edesiniz." .
Hutbe 27 , Talha ve Ez Zübeyr halifeliği ele geçirmek istediler ve bu nedenle Halife Osman İbn Affan'ı öldürdüler, önlerine çıkan tek engel Ali idi. Ali'yi yalan yere suçlamaya ve cinayetten sorumlu tutmaya karar verdiler. 27. Hutbede Ali, Talha ve Az Zübeyr'e Allah'tan korkmalarını söyler.
Vaaz 28 , Ali fakire zengini kıskanmamasını, zenginin fakire destek ve yardım etmesini tavsiye eder.
Vaaz 29 , Ali insanlara Allah'ın emirlerine uymalarını tavsiye eder, çünkü insanın ahiretten zevk almasının tek yolu budur; Ve eğer bu hayatta mükafatını alamazsan, ahirette mükafatına kefilim .
Vaaz 30 , Muaviye I'in bazı illeri (daha önce Ali'nin halifeliğinin kontrolü altındaydı) ele geçirmesi ve ardından Ali'nin Valilerinin kaçışı bağlamında verildi.
Vaaz 31 , Sittin'den önce verildiğine inanılan Ali, üç noktayı vurguluyor. Arapların İslam öncesi dönemdeki durumunu, Basura Savaşı'ndan önce davasını savunmak için ciddi adımlar atmamasının nedenlerini ve Muaviye'nin Amr ibn el-'As'ın güya biatını nasıl satın aldığını iddia ediyor .
32 Vaaz , Bu hutbe öven olan Cihad , bunun gerçek Cihad günahlar ve dünyevi zevkler ve ne biri ondan elde edebilirsiniz karşı iç benlik ile mustarip olduğu ne anlama geldiğini gösterir.
Vaaz 33 , Ali insanlara bozuk yaşam biçimlerini terk etmelerini ve kurtuluşa ulaşmaya çalışmalarını tavsiye eder.
Vaaz 34 , Ali, İslam için savaşmaya hazır olduklarını söyleyenleri eleştirdi, ancak İslam'ın savunmaya ihtiyacı olduğunda pratikte bahaneler kullandı.
Vaaz 35 , Ali, Halife Osman İbn Affan'ın öldürülmesinin nedenlerini açıklıyor ve olayla herhangi bir bağlantısı olmadığını da açıklıyor. "Öldürülmesini emretseydim, şüphesiz onun katili olurdum ve insanların onu öldürmesine engel olsaydım onun yardımcısı olurdum. Ama bu olayla hiçbir bağlantım yok."
Vaaz 36 , bu hutbede Ali , Basra Savaşı'ndan önce Az Zübeyr'e gönderildiğinde Abdullah ibn Abbas'a öğüt verir .
Vaaz 37 , Ali insanlara dürüst ve dindar bir yaşam sürmelerini tavsiye eder, o dönemde insanların içinde bulunduğu durumu da anlatır.

Ali ayrıca dört ana insan tipini tanımlar:

- "Birincisi, ürkek ve korkak oldukları için kötülükten, fesattan ve şiddetten sakınan, maddi durumu ve serveti olmayanlar vardır."
- "Bir de var ki, kılıçlarını çekmişler, kötü niyetlerini açıkça ilan etmişler ve ordularını etraflarına toplamışlar." (Muaviye'ye (Yezid'in Babası) atıfta bulunarak I)
- "Bir de öyleleri vardır ki, Allah'ın rızasını ihlaslı amellerle elde etmeye çalışmak yerine, takva ve takva bahanesiyle bu dünyada yüksek bir makam elde etmek isterler."
- "Son olarak, akılları zayıf, huyları bozuk insanlar var. Ne kaynak yaratabiliyorlar, ne de başkalarından yardım alabiliyorlar, bu nedenle kendilerini zenginlikten ve sosyal statüden yoksun buluyorlar. … çekişmeli yaşam..." .

Sonra Ali beşinci bir grup insandan bahseder:

- "…Allah'ın azamet ve kudretinin hakiki tasavvurunun gaddar, hain ve kibirli olmasına izin vermediği ve kıyâmet korkusunun hidayete erdirmesine izin vermediği takva sahiplerinden de önemsiz bir azınlık vardır. saçma bir hayat."

Vaaz 38 , Ali insanlara görevinin Muhammed'in zamanındakiyle aynı olduğunu söyler, Bugünkü görevim Muhammed'in zamanındakiyle aynıdır. Dinsizliği ve adaletsizliği ortadan kaldırana ve adalet ve gerçeğin bir kuralını, insancıl ve ilahi bir rejimi kurana kadar gelişeceğim.
Vaaz 39 , Ali bu hutbede Iraklıların ruh hallerinden duyduğu üzüntüyü dile getirerek, onları vazife ihmali ve dine kayıtsızlığın sonuçlarına karşı uyarmıştır.
Vaaz 40 , Muaviye'nin ordusu Sıffin Savaşı'nda yenilginin eşiğindeyken, komutanı Amr ibn el-As Ali'nin bazı subaylarına rüşvet verdi. Bazı memurlar Ali'ye geri döndü ve ihanetleri için özür diledi. Bu vesileyle Ali, Vaaz 40'ı verdi.
Vaaz 41 , Nahrawan Savaşı Ali ve Hariciler arasında gerçekleşti . Savaş başlamadan önce Ali, 41. Hutbede Haricileri uyardı, bu savaşa karşı sizi uyarmak ve tavsiyede bulunmak istiyorum, çünkü bu savaşta ölebilirsiniz ve ertesi gün güneş, sakatlanmış ve kanlı bedenlerinize sabah ışığını vurabilir…
Vaaz 42 , Ali, İslam davası için samimi çabalarını, cesaretini ve metanetini anlatıyor.
Hutbe 43 , çok kısa bir hutbede, dindar insanların nasıl "karanlıkta yürüdüklerini" , ancak Allah'a olan güçlü inançları nedeniyle doğru yolda kaldıklarını anlatıyor .
Vaaz 44 , Aynut Tamr'ın (bir eyalet) Valisi olan Malik ibn Ka'ab hakkında konuşuyor , bu eyaleti korumak için sadece 100 kişilik bir ordusu vardı. Muawiyah, önceden herhangi bir uyarıda bulunmadan eyaleti işgal etmek için bir ordu gönderdi. Ali bunu öğrenince Müslümanları gidip Malik ibn Ka'ab'a yardım etmeye çağırdı . Müslümanlar, Malik ibn Ka'ab'a yardım etmeye gitmekten çekindiler ve bu Ali'nin Vaaz'ı 44 verdiğini görünce Adi ibn Hatim , Beni Hatim'den 1000 askerle Ali'ye geldi . Ali, Adi'yi ordunun komutanı yaptı. Adi, Aynut Tamr'a gitmeye hazırlanıyordu ki, Malik ibn Ka'ab ve 100 kişilik küçük ordusunun Muaviye'nin bin kişilik ordusunu yendiği haberi geldiğinde.
Vaaz 45 , Hariciler Ali'den ayrıldıktan sonra "Yalnız Allah hakimdir" sloganını kullandılar . Ali bu hutbede bu slogana ve ondan çıkarmak istedikleri yanlış anlama ışık tutmaktadır, tekrarladıkları slogan gerçekten doğrudur ama yanlış anlamlar çıkararak ondan insanlığa zararlı sonuçlar çıkarmaktadırlar .
Vaaz 46 , Düzenlenecek
Vaaz 47 , Ali, halkına aşırı arzuların ve kötü eylemlerin yalnızca zarar getireceğini söyler. Ayrıca iyiliklerin bu hayatta mutlaka bir ödül anlamına gelmediğini, ahirette mutlaka ödüllendirileceğini belirtir.
Vaaz 48 , Ali Muaviye'nin savaşa hazırlandığını öğrendiğinde bu vaazı verdi. "Bana başka bir seçenek bırakılmadığını görüyorum; ya isyanı zorla bastırırım (bu nedenle savaşa girerim ) ya da putperestliğe teslim olurum (hiçbir şey yapma ve Muaviye'nin iktidarı ele geçirmesine izin ver).
Ali, Meskala ibn Hubeyra Şeybani'nin devlet hazinesinden bir miktar parayla Muaviye'ye kaçtığını öğrendiğinde 49 hutbesi verildi. "Allah Maskala'yı affetmesin. Başlangıçta bir bey gibi davrandı ama sonunda köle gibi kaçtı."
Vaaz 50 , Doğru ve yanlışın karışımı
Vaaz 51 , Ali tarafından Suriye'ye yaptığı yolculukta verildi .
Vaaz 52 , Ali'nin Kufe'nin geleceğiyle ilgili kehaneti.
Vaaz 53 , Suriye'ye giderken Nukhayla adlı bir yerde verildi.
Vaaz 54 , Ali, Tanrı'nın varlığını kabul etme teorisini açıklıyor. "…O'nu fiziksel olarak görmemiş olanlar onun varlığını inkar edemezler..."
Vaaz 55 , insanların yoldan çıkma nedenlerine ışık tutar. " Şüphesiz fitne ve dine isyanın sebepleri, insanların kendi akıllarına uymaları, Allah'ın Kitabı'nın açık emirlerine karşı bid'at ve ayrılıklar getirmeleridir."
Sıffin Savaşı'nda Muaviye'nin kuvvetleri Fırat'ı işgal ettiğinde ve Ali ve ordusuna su tedarikini durdurduğunda verilen Vaaz 56 . Ali'nin güçleri nehri yeniden ele geçirdi ve Muaviye'nin ordusunun istedikleri kadar su kullanmasına izin verdi. Fırat'ın yeniden ele geçirilmesi için yapılan Muharebe başlamadan önce Ali bu vaazı verdi.
Vaaz 57 , ahirete önem vermeyenlere bir uyarıdır.
Vaaz 58 , Ali, Kurban Bayramı vesilesiyle ne tür hayvanların kurban edilebileceğini açıklıyor .
Hutbe 59 , Sıffin Savaşı'ndan hemen önce, Ali'nin kuvvetleri savaşmak için izin isterken verildi.
Vaaz 60 , Ali (Sıffin Savaşı'nda) savaşı geciktirmeye çalışıyordu. Ali'nin ölümden korktuğunu düşünenler vardı, bu hutbe o insanlara bir cevaptı. "Ölümden korktuğum için savaşa başlamakta tereddüt ettiğimi söylemeniz doğru değil. Allah'a yemin ederim ki savaşı bir gün bile ertelemedim, ancak bazı isyancıların bana dönüp bana geçmesini umarak. dine yöneltilebilirler..."
Vaaz 61 , bir önceki hutbede bahsedildiği gibi, Ali savaşı ertelemeye çalışıyordu, bazıları daha fazla bekleyemeyeceklerini söyleyerek şikayet etmeye başladılar. Ama savaş patlak verdiğinde, aynı insanlar korkak davranmaya başladılar. Bu vaaz bu insanlar içindi.
Vaaz 62 , bu Ali'nin kendisinden sonraki Muaviye I'in yönetimi hakkında bir kehanetidir. Muaviye'nin insanları kendisine iftira atmaya ve onu küçük düşürmeye zorlayacağımı söyler (Ali). Ali bu hutbede insanlara o zaman ne yapmaları gerektiğini öğütler. "Muhakkak ki benim vefatımdan sonra sana galip gelecek ve seni göbekli bir obur (I. Muaviye) yönetecek. Dikkat et! Bana iftira etmeni ve beni inkâr etmeni isteyecek. İftira söz konusu olduğunda onun emirlerine itaat edebilirsin, çünkü bu böyle olur. seni onun gazabından ve zorbalığından korusun... ama beni reddetmen söz konusu olduğunda bunu yapmamalısın, çünkü ben doğuştan Müslümanım ve ilk şahitlik eden ben oldum …”
63. Vaaz , Muaviye'nin Sıffin Antlaşması'nın şartlarını ihlal edip Kûfe'yi işgal etmeye hazırlanmaya başladığı zaman verildi, Ali önce Şam'ı işgal etmeye karar verdi. Haricilerin yardıma gelmelerini istedi, onlar Sıffin savaşında hakemlik yaptıkları için kabul etmediler. Ali, ret cevabında 63. Vaazı verdi. "Allah'ın cezasını çeksin... Dikkat edin! Yanlış politikanız size ölüm ve yıkım getirecektir."
64 hutbesi , Ali'nin Haricilerin Basra'yı işgal etmeye çalıştığını öğrenmesiyle verildi.
Vaaz 65 , Ali'ye bazı kişilerin kendisine suikast yapmayı planladığı bilgisi verildiğinde verildi. Bu hutbede şöyle buyurmuştur : "Allah'ın koruyucu kalkanı hala beni koruyor. Ölümüme mutabık kalınan günde kalkan ortadan kalkacak ve beni ölüme teslim edecek. O gün ölüm hedefini zayi etmeyecek ve ölümcül yara kapanacak. iyileşmek değil."
Vaaz 66 , bazı yorumcular tarafından Vaaz 57'nin bir parçası olduğuna inanılıyor. İçinde Ali hayatın gerçeklerini, yüzleşmesi gerekenleri ve bunlarla nasıl başa çıkılacağını anlattı.
Vaaz 67 , Ali insanları hayata dair bazı temel gerçekler konusunda uyarır. Ayrıca insanlara dindar bir hayat sürmelerini tavsiye eder.
Vaaz 68 , düzenlenecek
Hutbe 69 , Sıffin Savaşı ile ilgilidir. Bir gün her iki ordu da 24 saat aralıksız savaştı, gece savaşları korkunçtu ve Leylatül Harir olarak biliniyor . Ertesi sabah verilen hutbe 69, bu hutbede Ali, Sıffin Savaşı'ndan Cihad olarak söz eder . "Unutmayın ki Allah sizi gözetliyor ve siz [Muhammed'in] kuzeni ve damadının emrinde savaşıyorsunuz... Kıyamet Günü, çünkü sizinki İslam'ı, hakkı ve adaleti savunmak için bir cihaddır."
Hutbe 70 , Ebu Bekir'in halifelik iddiasına ve Sakife olayına atıfta bulunur .
Vaaz 71 , Muhammed ibn Abi Bekir'in (Muaviye I'in güçleri tarafından öldürülen) ölümü üzerine vaaz verildi .
Vaaz 72 , Ali'nin bazı sahabelerine yöneliktir.
Vaaz 73 , Ali bu rüyayı şehadet arifesinde anlattı. Ertesi sabah, sabah namazı sırasında ölümcül bir yara aldı. "Otururken uyuyakaldım ve rüyamda Hz. Muhammed'in önüme geldiğini gördüm. Ona ümmetlerinin elinden gelen entrikaları, düşmanlıkları ve ıstırapları anlattım. O (Muhammed) bana onlara lanet etmemi söyledi . Ve Allah'a, bana onlardan daha hayırlı arkadaşlar ve benim yerime onlara zalim bir hükümdar vermesi için dua ettim."
Vaaz 74 , Irak halkına.
Vaaz 75 , Muhammed'e barış ve bereket için dua etmenin yolu ile ilgilidir.
Vaaz 76 , Basura Savaşı'ndan sonra verildi. Mervan (düşman kuvvetleri komutanlarından biri) esir alındı. Mervan , Ali ve Fatıma'nın iki oğlu olan Hasan ibn Ali ve Hüseyin ibn Ali'den kendisini serbest bırakmasını ve karşılığında Ali'ye biat etmesini istedi. Ali Marwan'ı yayınlandı, ama bağlılık yemini konusunda, 76'da vaaz teslim "diye değil Osman bin Affan ölümünden sonra bana bağlılık yemini mı ..." Vaaz da İslam geleceğine ilişkin bir kehanet içerir Dünya, "Unutmayın ki o (Mervan) bir krallığa sahip olacak ve bir köpeğin burnunu yalaması kadar sürecek. Müslüman Dünyası" . Bir krallık iktidar Marwan öngörüsünün Marwan ben, gerçek oldu Emevi sonra halife Yezid I ve sadece dört ay on gün süreyle hükmetti.
Hutbe 77 , Osman İbn Affan halife olduktan sonra verilir. Ali, Müslümanların kan dökülmesini ve zulmünü önlemek için haksızlığa ve zulme uğraması gerektiğini söylüyor. "Sen (Osman İbn Affan) çok iyi biliyorsun ki, hilafete herkesten daha çok layıkım... Müslümanlara yönelik zulüm ve kan döküldükçe, onların hedefinde bir tek ben kaldıkça bu haksızlığa katlanmaya devam edeceğim. (ilk Müslüman halifeler) tiranlıklar.
Vaaz 78 , Bu vaaz Ali'ye, Banu Ummaya'nın Ali'yi Osman İbn Affan'ı öldürmekle haksız yere suçladığı haberi ulaştığında verildi. "İslam'a ilk şahitlik eden benim olmam, İslam'a ve Müslümanlara hizmet etmem, bu kötü insanları bana iftira ve iftira etmekten caydırmadı mı? "
Vaaz 79 , gerçek bir Müslümanın niteliklerini anlatır.
Hutbe 80 , Ali'nin Osman İbn Affan döneminde Banu Ummaya'nın davranışına karşı bir şikayetidir.
Vaaz 81 , Allah'a dua.
Vaaz 82 , Ali, Haricilerin isyanıyla yüzleşmek için Kufe'ye gitmeye karar verdiğinde, bir müneccim Ali'ye astrolojiye göre uğursuz bir an olduğu için yolculuğa çıkmamasını tavsiye etti. Ali bu hutbede müneccime bir cevap vermiştir.
Vaaz 83 , Bu vaaz Basura Savaşı'ndan sonra verildi.
Vaaz 84 , Dindarlık ve bağlılık üzerine bir vaaz.
Vaaz 85 , Dünya Üzerine Bir Vaaz.
Vaaz 86 , Çok uzun ve ünlü bir vaazdır. Aynı zamanda Khutba-e-Gharra (seçkin bir vaaz) ve Khutba -e-Ajiba (harika bir vaaz) olarak da bilinir . "O'nu (Allah'ı) sürekli lütufları, engin lütufları ve kalıcı koruması için tesbih ederim. Onun sonsuz olduğuna, hiçbir şey var olmadan önce de var olduğuna ve üstün yaratıcı olduğuna olan inancım sonsuzdur."
Vaaz 87 , Ali, Amr ibn al-'As'ın kendisine karşı yürüttüğü propagandadan bahsediyor.
Vaaz 88 , Tanrı'ya birkaç sıfat ve onun takipçilerine ve arkadaşlarına birkaç tavsiye. Bazıları bunu çok uzun bir vaazın sadece bir parçası olarak görüyor.
Vaaz 89 , İnsanlara dine inanmalarını ve onun öğretilerine içtenlikle uymalarını tavsiye etmek.
Hutbe 90 , Ali, Allah'ın sevdiği insanları ve gerçek bir Müslümanın davranışlarını anlattı. "Ey insanlar! Allah'ın en çok sevdiği kimse, ihtiraslarını yenmek için kendisinden yardım dileyen, hayatın tatsızlıklarını kabul eden ve O'ndan korkandır..."
Hutbe 91 , Ali'nin halifeliği döneminde Müslümanlar yoldan çıkmaya başlayınca Ali bu hutbeyi verdi.
Vaaz 92 , Ali Müslümanlara, Allah'ın Muhammed'i Mesajıyla göndermeden önce toplumun içinde bulunduğu koşulları hatırlatır. "Dünyanın uzun bir süre peygambersiz ve reformcusuz kaldığı, milletlerin, insanın insana ve Allah'a karşı olan vazifesini bilmeden yıllar geçirdiği bir zamanda, Yüce Allah, [Muhammed'imizi] risaletiyle gönderdi..."
Hutbe 93 , Allah'a ve yarattıklarına sıfatlar.
Vaaz 94 , Bu, el-Ashbah adlı bir başka ünlü ve uzun Vaazdır . Bir keresinde Ali'den Allah'ı (bedensel bir halde) gördüğünü hissedecek şekilde Allah'ı tarif etmesini istedi. Allah, insanların O'nu fiziksel olarak hayal edebilecekleri bir şekilde tanımlanamayacağından, Ali bu istekten rahatsız olur. Bu vesileyle bu vaaz Ali tarafından verildi.
Vaaz 95 , Osman İbn Affan'ın vefatından sonra, zamanın Müslümanları Ali'den halifeliği üstlenmesini istediler. Ali daha sonra 95 hutbesini verdi. İçinde Ali, hilafetinde neyi kabul edeceklerini insanlara anlatıyor: "Unutmayın ki, halifeliğinizi kabul edersem, sizi kendi vicdanım ve yargımla dine uyarlarım..."
Vaaz 96 , Ali bu hutbeyi Haricilerin ağır bir yenilgiye uğratıldığı Nehrevan Savaşı'ndan sonra verdi. İçinde Ali, insanlara, yakında İmamlarını kaybedecekleri için (Ali kısa bir süre sonra Kufe'de şehit olacakları için) ona istediklerini sormalarını söyler. “…Gözümü kaybetmeden bana istediğini sor. ” Ali de bu hutbede bilinmeyen ve gelecek hakkında bilgi sahibi olduğunu söyler, İlm-i Gayb , “… Bugünden itibaren kıyamet gününe kadar olursa, hepsini size açıklayacağım."
Vaaz 97 , Muhammed'i öven bir vaaz. "Onların sonuncusu ve en yücesi Muhammed'dir."
Vaaz 98 , Muhammed'in yaşamı boyunca Araplar hakkında bir vaazdır.
Vaaz 99 , Allah'ı ve Muhammed'i öven bir vaazdır.
Vaaz 100 , Ali, erken İslam İç Savaşları'ndan önce Ali'nin çağrısına cevap vermeyen Müslümanları kınıyor. "Allah'a yemin ederim ki, bu topluluk (Emeviler), adaleti savundukları veya hakkı korudukları için değil, kötülük ve günahta bile liderlerine zımnen ve isteyerek itaat ettikleri için sizi yenecektir. Seni din ve Allah'ın davasını savunmaya davet et."
Vaaz 101 , Bu vaaz, Müslümanların ve Müslüman imparatorluğunun geleceği hakkında bir tahmindir. "…bu Emeviler (bugünkü Selefiler ve Vahabiler), insanları, Allah'ın yasakladığı her eylemin meşru ve meşru sayılacağı kadar açık bir şekilde İslam'ı terk etmeye zorlayana kadar iktidarda kalacaklar."
Vaaz 102 , hayatın tarifi ve İslami usule göre nasıl yaşanacağına dair tavsiyedir.
Vaaz 103 , kendisi ve ölümünden sonraki liderler hakkında bir vaazdır.
Vaaz 104 , Emevi yönetiminin kehanetidir. Bu konudaki meşhur bir alıntı şudur: "Suriye'den (I. Muaviye'ye istinaden), sapık ve açık sözlü yalanlarla insanları yanıltan bir kişiyi düşünüyorum..."
Vaaz 105 , bu hutbe üç ana konu hakkındadır, Kıyamet Günü, Ali'nin ölümünden sonra İslam Dünyası (bir kehanet) ve Basra ile ilgili başka bir kehanet.
Hutbe 106 , Ali dünyada insanı kötülüğe ve kötülüğe çeken şeylerden bahseder.
Vaaz 107 , dünyanın Muhammed'den önceki durumunu gösterme girişimidir.
Vaaz 108 , Muhammed'in misyonunu ve Emeviler hakkında bir kehaneti açıklar.
Vaaz 109 , İslam, Muhammed ve Müslümanlar hakkındadır.
Vaaz 110 , Sıffin Savaşı sırasında Ali'nin ordusunun bazı askerleri geri çekildi, ancak daha sonra kaybettikleri konumu geri aldılar. Bu vesileyle Ali bu vaazı verdi.
Hutbe 111 , Allah'ın bazı sıfatlarından bahseder.
Hutbe 112 , Allah'ın sıfatları hakkındadır ve O'nun sadık arkadaşlarından bahseder.
Vaaz 113 , İnsanlara Allah'a iman etmelerini ve Kuran'a inanmalarını öğütleyen bir vaaz.
Hutbe 114 , İnsana son istikamet ahiret olduğu için dünya hırslarına kapılmamasını öğütleyen bir hutbe.
Vaaz 115 , Ölüm Meleği hakkında bir vaaz .
Vaaz 116 , Ali, insanları dünyanın kötü zevklerine karşı uyarır.
Vaaz 117 , Ali bu vaazda Allah'ı övüyor ve yaşam biçimlerinden bahsediyor .
Vaaz 118 , Bu vaazın şiddetli bir kuraklık döneminde verildiği söyleniyor. İçinde Ali yağmur için Tanrı'ya dua eder.
Vaaz 119 , Muhammed'i öven bir vaaz ve Haccac ibn Yusuf (daha sonra Abdul Malik ibn Marwan'ın yönetimi sırasında Irak Valisi olan) hakkında bir kehanet.
Vaaz 120 , Ali insanlara mallarını hayır yolunda harcamalarını tavsiye eder.
Vaaz 121 , Ali sadık ve sadık arkadaşlarını övüyor. "Siz hak ve adalet taraftarısınız" .
Vaaz 122 , Ali'nin gerçek destekçisi olduklarını iddia eden, ancak savaş sırasında ihtiyaç duyulduğunda korkakça geri adım atanlara bir vaaz.
Vaaz 123 , Ehl-i Beyt'in İslam'ın gerçek koruyucuları olduğunu insanlara hatırlatır. "Biz, [Muhammed'in] soyundan gelenler, gerçek hikmetin ve gerçek bilginin insanlara ulaştığı kapılarız, dinin nurlarıyız."
Vaaz 124 , Sıffin Savaşı hakkında bir vaaz.
Vaaz 125 , Haricilere yönelik bir vaaz.
Vaaz 126 , Güçlü ve cesur insanlara zayıf ve gergin olanlara yardım etmeleri için tavsiyeler içeren bir savaş alanında verilen bir vaazın parçası.
Vaaz 127 , Askerlerine talimat, bazıları önceki vaazın bu bölümünü dikkate alıyor.
Vaaz 128 , Hariciler mezhebinin oluşumuna yol açan Sıffin Savaşı'ndaki hakemliği ele alan bir vaaz.
Vaaz 129 Ali, Beytül Mal'ı veya Devlet Hazinesini ırk ve statü gözetmeksizin tüm Müslümanlara dağıtmaya başladığında , zenginler Ali'nin halifeliğinin fakirlere daha sempatik olduğunu hissettiler. Zengin ve varlıklılar protesto için Ali'ye bir heyet göndermeye karar verdiler. Bu vesileyle Ali bu vaazı verdi.
Vaaz 130 , Bu vaaz, Ali'nin Haricilerin Müslümanları farklı görüşleri olduğu için katlettiklerini öğrendiğinde verildi. "Bu dünyanın tüm kötü ve günahkar insanları içinde en kötüsü sensin."
Vaaz 131 , Gelecekteki bir savaş hakkında bir kehanet.
Vaaz 132 , Dünyevi faaliyetler hakkında yorum yapan bir vaaz.
Vaaz 133 , Ali'nin Osman İbn Affan tarafından sürgüne zorlanan Muhammed'in bir arkadaşı olan Abu Dharr al-Gifari'yi görmeye gittiğinde verildiğine inanılan bir vaazın parçası .
Hutbe 134 , Ali'nin etrafında toplanan Kûfelilere bir öğüt.
Vaaz 135 , Ölüm üzerine bir vaaz ve buna nasıl hazırlanılacağı.
Vaaz 136 , Allah'a, Muhammed ibn Abdullah'a ve Kuran'a ait sıfatları içeren çok uzun bir hutbenin bir parçası olduğu sanılıyor. "O (Kur'an) sizi daima İslam'a hidayet eder."
Vaaz 137 , İkinci Sünni Halife Ömer, Roma İmparatorluğunu işgal etmek istediğinde, işgale kendisinin (Ömer) önderlik edip etmeyeceği konusunda Ali'ye danıştı. Bu hutbe Ali'nin cevabıydı. Ali vaazında ikinci Halife'ye deneyimli bir subay atamasına izin verir, ancak işgalin başına geçmesine izin vermez. "Seferin sorumluluğunu üstlenmesi için deneyimli bir subay atayabilirsiniz..."
Vaaz 138 , Ali ile üçüncü Sünni Halife, Osman İbn Affan arasında bir çekişme olduğunda, Mughira ibn Akhnas üçüncü halifeyi Ali'ye karşı savunacağını iddia etti. Ali bu hutbede Muğire'yi eleştirir,

"Allah'a yemin ederim ki! Desteklediklerinize (üçüncü Sünni halife) Rab asla zafer bahşetmez ."

Vaaz 139 , Gıybet ve başkaları hakkında kötü konuşma hakkında.
Vaaz 140 , Ali bu vaazda insanlara üçüncü Sünni Halife Osman İbn Affan'ın öldürülmesinden Talhah ve Az Zübeyr'in sorumlu olduğunu söyler.
Hutbe 141 , Mehdi ve Deccal hakkında bir hutbe . "...ve Ehl-i Beyt'ten aranızdan olacak bir adamın emirlerine uyacaksınız."
Vaaz 142 , Yine hak ve meşru halife olduğunu iddia ediyor, "Halifeliğin çekilmiş bir kılıç noktasında talep edileceği ve vaatlerin pervasızca bozulacağı zaman yakındır."
Hutbe 143 , Gıybet ve iftiranın kötülükleri hakkında hutbe
Hutbe 144 , Peygamberlerin Vekilliği Hakkında Bir Hutbe : Ehl-i Beyt'in (Peygamberin hanedanının) fazileti ve sapıklarla ilgili aynı hutbenin bir kısmı.
Vaaz 145 , Bu dünya üzerine bir vaaz, aynı vaazın yeniliği (bid'at) kınayan bir parçası.
Hutbe 146 , Ömer ibn el-Hattab, İran savaşında yer almak için Emir el-mü'minin'e danıştığında söylenen.
Hutbe 147 , Peygamber (s.a.v.)'in heyetlerinin amacı ve insanların Kuran'a karşı geleceği zamanın durumu: Gelecek ve Nasihat (ve Ehl-i Beyt'i tarif etmek) üzerine.
Hutbe 148 , Talha, Zübeyr ve Basralılar Hakkında
Vaaz 149 , İmam Ali'nin şehadetinden önce (son vasiyet)
Vaaz 150 , Münafıkların gelecekteki olayları ve bazı faaliyetleri hakkında: Aynı hutbeden bir bölüm: sapıklıkla ilgili.
Hutbe 151 , Kargaşa sırasında halkın durumu, zulme ve haram kazanmaya karşı nasihat : İki Şahit, Din fitnesine karşı uyarı ve aynı hutbeden bir bölüm
vaaz 152 ,
vaaz 153
vaaz 154
vaaz 155
vaaz 156
vaaz 157
vaaz 158
vaaz 159
vaaz 160
vaaz 161
vaaz 162
vaaz 163
vaaz 164
vaaz 165
vaaz 166
vaaz 167
vaaz 168
vaaz 169
vaaz 170
vaaz 171
vaaz 172
vaaz 173
vaaz 174
vaaz 175
vaaz 176
vaaz 177
vaaz 178
vaaz 179
vaaz 180

Edebiyat

Nahj al Balagha ayrıca Muawiyah I'e mektuplar da dahil olmak üzere 79 harften oluşan bir koleksiyon içerir. Aşağıda her bir harfin kısa bir özeti verilmiştir, ilgili alıntılar orijinal harflerden kullanılmıştır.

Ali Basra Savaşı için Basra'ya gitmeden önce Kûfe halkına gönderilen mektup 1
Mektup 2 , Basura Savaşı'nda kazanılan zaferden sonra Kûfe halkına gönderilmiştir.
Şuray çok pahalı bir ev satın aldıktan sonra ( Kadı'nın yaşam tarzına uymayan) Kûfe'nin Kadı (Kadı) Şuray bin Haris'e Mektup 3 .
Mektup 4 , Ordusunun komutanlarından birine mektup.
Mektup 5 , Ash'ath ibn Kays'a bir mektup.
Nahjul Balagha'daki 6. harfin İngilizce çevirisi

Harf 6 , Muaviye'ye Ali'nin halife olduğu seçimi göz önünde bulundurarak.
Mektup 7 , Muaviye Ali'ye ikiyüzlü öğütler veren ve onu haksız yere suçlayan mektuplar gönderiyordum. 7. mektup, Muaviye'nin Ali hakkındaki asılsız suçlamalarına cevaptı.
Mektup 8 , Cerir ibn Abdullah Bajali (Ali'nin bir arkadaşı) Ali tarafından Şam'a I. Muaviye'ye bir mektup teslim etmek üzere gönderildi. Cerir'in dönüşünde Ali'nin güvenliğinden endişe eden bazı gecikmeler oldu. Ali bu mektubu Jarir'e yazdı, bu mektupta Jarir'e I. Muaviye'yi Ali'nin önceki mektubuna son bir cevap vermeye zorlamasını söyledi; Barış (bu durumda Muaviye Ali'ye biat etmem gerekirdi) veya Savaş.
Mektup 9 , Ali'nin Muaviye I'e, (Ali) tüm hayatını İslam'a adadığı halde (Muaviye) İslam için hiçbir şey yapmadığını söylediği Muaviye I'e bir başka mektup. Ali, Muaviye ile hiçbir benzerliği olmadığını belirtiyor; "İslam'da bana olduğu gibi onun için hiçbir rütbe, şeref, mevki ve fazilet yoktur . " .
Mektup 10 , Ali Muaviye'ye tüm servetinin sadece bu dünyada olduğunu ve ahirette bir faydası olmayacağını hatırlatır; "Kendinizi kuşattığınız mallar, zenginlikler ve lüksler bu Dünya'ya aittir..." .
Mektup 11 , Ali savaşa gönderildiğinde mareşaline talimat. İçinde Ali onlara savaştan önce ve savaş sırasında ne yapmaları gerektiğini söyler.
Mektup 12 , Suriyelilere karşı savaşmak üzere gönderilen 3000 kişilik bir sefer için talimat .
Mektup 13 , iki komutanına talimat, içinde komutanlarına Malik ibn Haris'i Genelkurmay Başkanı olarak atadığını ve emirlerine uymaları gerektiğini söyler.
Harf 14 , Sıffin Muharebesi'nde Ali, muharebe başlamadan askerlerine Harf 14'te talimat verdi.
Harf 15 , Bu harf, Ali'nin bir düşmanla karşılaştığında Allah'a yalvardığı kelimelere sahiptir.
Harf 16 , Bu mektupta Ali'nin bir savaşta müritlerine öğüt vermek için kullandığı sözler vardır.
Harf 17 , Muaviye I mektuba bir cevap, kabileniz da türediği iddiasını Hak talebi Abd Menâf bin Kusayy Arapların tarih sizi ikna edecek gibi atası, bu doğrudur ama unutmamalıyız Ümeyye için eşit değildi bizim atası, ünlü Haşim , ne Harb , senin başka atası, bizim eşit oldu Abdul Muttalib ... ne de Ebu Süfyan kendisine eşit iddia edebilirdi Ebî Talib eşit olduğunu iddia edemez (Muaviye I işaret) kuşkulu bir soydan gelen birini ... ve soylu soydan gelenlere (yani kendisi ve Beni Haşim'e )
Mektup 18 , Abdullah ibn Abbas'a bir mektup. Abdullah, Basra'ya 'vekil vali' olarak atandı, Banu Temim aşiretine kötü davranmakla suçlandı . Ali, bu mektubu İbn Abbas'a, onlara eşit davranmak için yazdı.
Mektup 19 , Valilerinden birine mektup. Ali içinde ilahi yönetimin yollarını anlatıyor. Ali'nin Müslümanları diğer dinlere karşı hoşgörülü davranmaya nasıl eğittiğini, bir azınlığa nasıl davranılması gerektiğini ve farklı bir inanca sahip olanların Müslüman bir hükümdardan ne beklemeleri gerektiğini gösterir.
Mektup 20 , İbn Abbas tarafından, Ziyad Basra'ya komiser olarak atandı. Tamamen yozlaşmıştı ve bu nedenle Ali tarafından görevden alındı. Ziyad doğduğunda, hiç kimsenin babası olduğunu iddia etmediği kadar gayrimeşru olarak damgalandı. "Babasının oğlu" ( Aisha tarafından kendisine verilen bir takma ad) olarak biliniyordu . Daha sonra Muaviye I, Ziyad'dan destek almak için Ziyad'ın üvey kardeşi, dolayısıyla Ebu Süfyan'ın kaçak oğlu olduğunu iddia etti. Bu nedenle Ziyad, Muaviye I'in sadık bir müttefiki oldu. Ali, bu mektubu Ziyad'a henüz Basra komiseri iken yazdı.
Mektup 21 , Ziyad'a bir mektup daha, içinde Ali, Ziyad'a doğru yaşam biçimini anlatır.
Harf 22 , Bu mektup İbn Abbas'a bir nasihattir. İbn Abbas daha sonra Muhammed'in tavsiyesinden başka hiçbir tavsiyenin kendisine daha faydalı olmadığını bildirdi.
Mektup 23 , Ali'nin Kûfe'de şehit olmadan kısa bir süre önce ailesine yazdığı bir mektuptu.
Mektup 24 , Ali'nin vasiyetidir. Sıffin Savaşı'ndan kısa bir süre sonra yazılmıştır.
Mektup 25 , Zekat değerlendiricileri ve tahsildarları için talimatlar
26. mektupta zekat toplayanlara talimat var.
Harf 27 , Muhammed ibn Abi Bekir, ilk halifenin oğluydu, ancak Ali tarafından büyütüldü. Ali'nin halifeliği sırasında Mısır'a vali olarak atandı . Muhammed'e Ali tarafından gönderilen bu mektupta Ali, Muhammed'e adil ve adil bir şekilde nasıl yönetileceğini öğretir.
Harf 28 , Ali'nin Muaviye'nin mektuplarına verdiği meşhur bir cevaptır.
Harf 29 , Basralılara bir mektup.
Mektup 30 , Muaviye I'e bir mektup.
Mektup 31 , Oğlundan birine ( Hasan ibn Ali veya Muhammed ibn el-Hanafiyyah ) bir mektup . İçinde Ali ona nasıl başarılı bir hayat süreceğini tavsiye eder.
Harf 32 , I. Muaviye'ye bir başka mektup, "Çevrenizdeki bütün insan neslini saptırdınız. İslam'ın gerçeğine inanmayarak başkalarını saptırdınız. Ey Muaviye! Allah'tan korkun, şeytanın sizi yönlendirmesine izin vermeyin. için Hell ..."
Mektup 33 , Abdullah ibn Abbas'ın (Ali'nin Hicaz Eyaleti Valisi ) kardeşi Kutham ibn Abbas'a bir mektup .
Mektup 34 , Muhammed ibn Abi Bekir'e bir mektup. Muhammed, Ali tarafından Mısır Valisi olarak atandı, daha sonra Ali onun yerine geçti ve yeni Vali olarak Malik el-Eştar'ı atadı . Muhammed buna üzülür, Ali, Muhammed'in üzüntüsünü öğrenince ona 34. mektup yazar.
Mektup 35 , Muhammed ibn Ebi Bekir (Mısır'ın eski valisi I. Muaviye gerillaları tarafından öldürüldüğünde, Ali bu mektubu Abdullah ibn Abbas'a (yeni Vali) yazdı.
mektup 36 , (Ali'nin) kardeşi Aqeel ibn Abi Talib'e bir mektup .
Mektup 37 , I. Muaviye'ye kısa bir mektup. " Allahu Ekber . Ne kadar ümitsizce aşırı ve günahkâr arzularınıza kapılıyorsunuz ."
Mektup 38 , Mısır halkına Malik el-Eştar'ın Mısır'a vali olarak atandığını anlatan bir mektup.
mektup 39 , 'Amr ibn el-'As'a bir mektup.
Mektup 40 , Bir il komiserine yazılan mektup, bu mektubun kime hitap ettiği bilinmiyor.
41. Mektup , Bir ilin valisi kimliği belirsiz bir devlet hazinesi ile birlikte kaçtı. Bu mektup bilinmeyen Vali'ye.
Ali'nin yerine Bahreyn Valiliği için Nu'man ibn Ajlan Zuraqi'yi getirdiği zaman, Ömer ibn Ebu Seleme Mukhzumi'ye yazılan 42. Mektup .
Mektup 43 , Ardşir Khurra Valisi Muskala ibn Hubayra Şeybani'ye bir mektup.
Mektup 44 , Ziyad, Ali'nin valisiydi, Muaviye Bilad al-Şam'da iktidara geldiğimde Ziyad'a dost olabilmek için rüşvet vermeye çalıştı. Ali bunu öğrenince Ziyad'a bu mektubu yazdı. "…Dikkat edin, sizi aptal yerine koymak istiyor..." .
Mektup 45 , Osman ibn Hunayf Basra'ya vali olarak atandı. Bir keresinde Basralı zengin bir adamın verdiği lüks bir yemeğe katıldı. Ali bu konuyla ilgili bu mektubu yazdı.
Mektup 46 , Valilerinden birine bir mektup.
Harf 47 Ali oğulları, tavsiye ettiği kelime içeriyor Hasan ve Hüseyin'i kısaca tarafından yaralandıktan sonra, Abdur Rahman ibn Muljim sunarken, Fecr salat (sabah namazı).
Mektup 48 , I. Muaviye'ye bir mektup. "Haksızlık ve yalanın insana dünyada ve ahirette rezillik verdiğini unutmayın."
Mektup 49 , Muaviye I'e bir başka kısa mektup.
Mektup 50 , Ordusunun komutanlarına bir genelge.
Mektup 51 , Vergi ve gelir tahsildarlarına bir mektup. Ali, içinde vergi tahsildarlarına büyük bir sorumluluklarının olduğunu, görevi samimiyetle, hakkaniyet ve adaletle yerine getirmeleri gerektiğini söyler. "Vergi ve gelirlerin tahsilinde kışlık ve yazlık giysilerini satmayın... kırbaçlamayın, Müslüman olsun, gayrimüslim olsun malına dokunmayın."
52 harfi , namazın vaktini belirlemek için çok değerli bir kaynaktır. İçinde Ali namazların zamanını bildirir. " Zohr namazını bir duvarın gölgesi duvarın yüksekliğine eşit oluncaya kadar kıl . İkindi namazları, güneş iyice aydınlanıp , altı mil yol alabilecek kadar günün kalana kadar kılınabilir. . Teravih insanların açtığınızda dualar yapılmalıdır hızlıca ve Hac dönüş yaparken Arafat . ve zamanı yatsı akşam alacakaranlık kırmızı kızdırma batıdan kaybolduğunda dualar olduğunu ... sabah namazı orada göründüğünde yapılacak olan bir adamın yoldaşının yüzünü tanımasına yetecek kadar şafağın ışığı."
Mektup 53 , Mısır Valisi olarak atandıktan sonra Malik el-Eştar'a talimatlar içeren çok uzun bir mektuptur. Kendi kendinize asla, "Ben onların efendisiyim, onların hükümdarıyım ve onların her yerindeyim ve bana boyun eğen ve alçakgönüllülükle itaat edilmelidir" demeyin .
Harf 54 , Talha bin Ubeydullah ve bir mektup Al-Zübeyrin , "... ikiniz de çok iyi ben bağlılık yemini elde etmek için insanları yaklaşım olmadığını biliyoruz ama onlar beni onların yapmak için kendi isteği ile bana geldi Amir (cetvel) ... Yemin etmek için etrafımı saranlardan sen de vardın . "
Mektup 55 , Muaviye'ye bir mektup, "Yemin ederim ki yeminim öyledir ki, onu bozmaya niyetim yok, kader bizi karşı karşıya getirirse, savaş meydanını terk etmeyeceğim: Ta ki Allah aramızda hükmedinceye ve O, hüküm verenlerin en hayırlısı olana kadar. (Araf Suresi, 7/87)
Mektup 56 , Şuray ibn Hani, Ali'nin Suriye'ye doğru ilerleyen ordusunun öncü kuvvetlerinin komutanlığına atandı. Bu mektup aracılığıyla Hani'ye talimatlar gönderildi.
Mektup 57 , Ali, Medine'den Basra'ya giderken bu mektubu Kûfe halkına yazmıştır. "... Allah'ın adıyla, bu mektubun ulaştığı kişileri gelip, haklı mıyım, haksız mıyım, kendilerine bakmaları için davet ediyorum."
Mektup 58 , Ali'nin çeşitli vilayetlerden insanlara göndermiş olduğu ve Sıffin Savaşı'nın sebeplerini bildiren bir mektup .
Mektup 59 , Hulvan Valisi Esved ibn Qatiba'ya bir mektup. Ali, içinde Esved'e büyük bir öğüt verir: "Başkalarında kötü ve kötü olduğunu düşündüğün şeylerden kendini uzak tut" .
60. Mektup, Ali'nin ordularının topraklarından geçeceği valilere ve devlet görevlilerine gönderilen bir genelge.
Mektup 61 , Kumayl ibn Ziyad Nakhai, Hayit Valisi idi. Bir keresinde vilayetini korumasız bırakarak Suriyeli gerillalara Hiyat halkına saldırma ve yağma etme hakkı verdi. Bu olaydan sonra Hiyat, Ali'ye Suriye'nin Kirkisiya ilinden intikam almak için izin isteyen bir mektup gönderdi. Ali'nin Kikisiya'yı işgal etmesine izin vermediği Kumayl'a 61. mektupla bildirildi.
Mektup 62 , Ali, Malik ibn Haris Eştar'ı Mısır Valisi olarak atadığında, bu mektubu Mısır halkına okunsun diye ona verdi.
Harf 63 , Abdullah ibn Kays ( Abu-Musa el-Asha'ari olarak da bilinir ), din pahasına bile zenginliğe ve dünyevi arzulara çekilen zayıf imanlı bir adamdı. Ali halifeliği üstlendiğinde Ebu Musa Kûfe'de idi. O Talha bin Ubeydullah, Ez-Zubeyr ve Aisha -muhtemelen Basra'da- Savaşı için hazırlık yaptıkları öğrendim, o akıllıca hareket etmek ve her iki taraf için dost olmaya karar, o demeye başladı olsa Ali Müslümanların yasal Halifesi oldu", henüz doğru değildi diğer Müslümanlara karşı savaşması için" . Ali bu deyimi ile o (Ebu Musa) onu (Ali) yardım etmemek insanları ikna etmeye çalıştığını öğrenince, Ali Harf 63'e içinde cevap verdi sana, bir çift yüzle evde huzur için bir tane oturmak için izin olmayacaktır" her parti ve ben seni insanlara ifşa edeceğim."
Mektup 64 , Muaviye I'e bir cevap. İçinde Ali, Muaviye I'i İslam'a isyan etmekle suçluyor. "... biz İslam'ın sadık ve sadık takipçileriyiz ve siz ona isyan ettiniz."
Harf 65 , Muaviye I'e bir başka mektup. "Benden sonra onların despot hükümdarı olursanız Müslümanlar için büyük bir talihsizlik olur..."
Harf 66 , Abdullah ibn Abbas'a verilen öğütleri içeren bir mektup. Abdullah daha sonra Muhammed'in nasihatinden başka hiçbir nasihatin kendisi için bu kadar faydalı olmadığını söyledi.
Mektup 67 , Mekke valisi Kutham ibn Abbas'a (Abdullah ibn 'Abbas'ın kardeşi) bir mektup.
Mektup 68 , Ali bu mektubu Farslı Selman'a, Ali'nin halifeliği başlamadan önce yazmıştır .
Mektup 69 , Harith al-Hamdani'ye bir mektup .
Mektup 70 , Medine Valisi Süheyl bin Hunayf'a bir mektup. Mektup, Medinelilerden bazıları Süheyl'den ayrılıp I. Muaviye'ye gittiklerinde yazılmıştır. " Sizden ayrılanlara üzülmeyin ... Onların yüzünü Allah'tan çevirmeleri... ve sinsi sinsi günaha ve kötülüğe yürümeleri ..."
Mektup 71 , Ali, Munzir ibn Cerud Abdi'yi üst düzey bir resmi göreve emanet etmişti. Münzir görevini kötüye kullanmış, bunun üzerine Ali ona bu mektubu yazmıştır. "Seni lâyık bir babanın lâyık oğlu sanıyordum... Hakkınızda bana anlatılanlar doğruysa, o zaman sahip olduğunuz deve, hatta ayakkabı bağı bile sizden üstündür."
Harf 72 , Abdullah ibn Abbas'a bir mektup.
Mektubu 73 , Muaviye I'e bir mektup. "Dikkat edin, Şeytan sizi ıslah edilemez kıldı, [Muhammed'in] gösterdiği gibi sizi güzel şeylere kör ve öğretilerine sağır kıldı."
Mektup 74 , Yemenliler ile Beni Rabia kabilesi arasında (Ali'nin ifade ettiği) bir antlaşmadır.
Mektup 75 , Bütün Müslümanlar Ali bin Ebi Talib'i halife olarak kabul ettikten sonra, bu mektubu Muaviye I'e yazdı. İçinde Ali, Muaviye I'e kendisine biat etmesini söyler.
Mektup 76 , Bu mektup, Abdullah bin Abbas'a, Ali'nin Basra'ya vekili olarak atandığı sırada verilen talimatları içerir.
Harflere gönderildiği zaman Abdullah ibn Abbas'a talimat içeren başka bir mektup 77 .
Mektup 78 , Abdullah ibn Kays'a (Ebu Musa Eşari olarak da bilinir) bir mektup.
Mektup 79 , Bu koleksiyondaki son mektup. Ali'nin Müslüman İmparatorluğu'nun Halifeliğini devraldığında generallerine verdiği bir emirdir: "Şüphesiz önceki hükümdarlar, insanların haklarını almalarını engelledikleri için üzücü sona geldiler. Bozuldular ve satın alındıklarında satın alınabilirlerdi. günahlar ve ahlaksızlıklar tarafından ayartıldılar; saptırıldılar ve kötü yola uydular."

Nahj al-Balaghain çevirisi

Danimarkalı

Nahjul Balagha / Veltalenhedens sti . 1. baskı. Trans. Haydar Maanaki. Kopenhag: İmam Mehdi Bogfond, 2013.

İngilizce

Nahj al-Balaghah'ın İngilizce Çevirisi
Google Chrome Web Mağazası'nda Nahj al-Balagha'dan İngilizce alıntılar
Nahj al-Balaghah / Belagat Zirvesi . 3. baskı. Trans. Ali Rıza dedi. Elmhurst: Tahrike Tarsile, 1984.
Nahj al-Balaghah . Ed. Muhyiddin Abdülhamid el-Şeyh Muhammed 'Abduh'un yorumuyla. 3 cilt el-Qahirah: Matba'at al-Istiqamah,

Fransızca

La voie de l'éloquence . Ed. Seyyid Attia Abul Naga. Trans. Samih 'Atef El Zein et al. 2. baskı. Kum: Ensariyan, nd

Almanca

Pfad der Eloquenz (zwei Bänden'de). Trans. Fatma Özoğuz. Bremen: İslamica, 2007.

Lehçe

Nahdz al-Balagha . Trans. Şeyh Arkadiusz Miernik. El Mehdi Enstitüsü, 2012.

Rumence

Nahj al-balagha / Calea vorbirii alese . Trans. George Grigor . Cluj-Napoca: Kriterion, 2008.

Rusça

Путь красноречия (Put' krasnorechiya) . Trans. Abdülkerim Taras Çerniyenko. Moskova: Восточная литература ( Vostochnaya literatura ), 2008.

İspanyol

La cumbre de la elocuencia . Trans. Muhammed 'Alí Anzaldúa-Morales. Elmhurst: Tahrike Tarsile, 1988.

Farsça

Nahj al-Balaghah'ın Farsça olan en eski çevirisi , Joveini'nin araştırmasıyla yakın zamanda iki cilt halinde yayınlanan altıncı yüzyıla (H.) aittir. Daha sonra Hüseyin Erdebili'nin (Şah İsmail Savavid ile çağdaş) çevirisi ve daha sonra Mola Fethullah Kaşani'nin çevirisi var. Ve son yüzyılda da birçok çeviri var.

Languages

In other projects