Ebu Bekir -Abu Bakr
| Ebu Bekir أَبُو بَكْرٍ | |||||
|---|---|---|---|---|---|
_-_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B4%D9%8A_%D8%A3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%B4%D8%AF%D9%8A%D9%86.svg) Ebu Bekir el-Siddiq
| |||||
| Rashidun Halifeliğinin 1. Halifesi | |||||
| Saltanat | 8 Haziran 632 – 23 Ağustos 634 | ||||
| selefi | yerleşik pozisyon | ||||
| Varis | Ömer ibn el-Hattab | ||||
| Doğmak |
27 Ekim 573 Mekke , Hicaz , Arabistan , (Günümüz Suudi Arabistan ) |
||||
| Ölü | 23 Ağustos 634 (60 yaşında) Medine , Hicaz , Rashidun Hilafeti |
||||
| defin | |||||
| Eş | |||||
| Sorun | |||||
| |||||
| Baba | Ebu Kuhafa | ||||
| Anne | Ümmü Khair | ||||
| Kardeşler | |||||
| Kız kardeşler | |||||
| kabile | Kureyş ( Beni Teym ) | ||||
| Din | İslâm | ||||
| Meslek | |||||
| Peygamber'in mührü Ebu Bekir tarafından kullanılmıştır. |  |
||||
| Bir serinin parçası |
| Ebu Bekir |
|---|
 |
Ebu Bekir Abdullah ibn Uthman Abi Quhafa ( Arapça : أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ ٱللهِ بْنِ عُثْمَانَ ابي قحافة ; yaklaşık 573 – 23 Ağustos 634) kıdemli bir arkadaştı ve kızı Âişe aracılığıyla bir babanın babasıydı. Muhammed peygamber ve aynı zamanda İslam'ın ilk halifesidir . Müslümanlar tarafından es-Sıddık ünvanıyla tanınır .
Ebu Bekir, İslam'a ilk dönenlerden biri oldu ve Muhammed'in çalışmalarını desteklemek için zenginliğine yoğun bir şekilde katkıda bulundu. Muhammed'in en yakın arkadaşlarından biriydi, Medine'ye göçünde ona eşlik etti ve Bedir ve Uhud savaşları gibi bir dizi askeri çatışmasında bulundu .
Muhammed'in 632'de ölümünün ardından, Ebu Bekir , Müslüman topluluğun liderliğini ilk Raşidun Halifesi olarak başardı . Saltanatı sırasında, topluca Ridde savaşları olarak bilinen bir dizi ayaklanmanın üstesinden geldi ve bunun sonucunda Müslüman devletinin tüm Arap Yarımadası üzerindeki egemenliğini pekiştirip genişletmeyi başardı . Ayrıca komşu Sasani ve Bizans imparatorluklarına yapılan ve ölümünden sonraki yıllarda Müslümanların İran ve Levant'ı fethiyle sonuçlanacak olan ilk akınları da komuta etti . Ebu Bekir 2 yıl 2 ay 14 günlük bir saltanattan sonra hastalıktan öldü.
Köken ve başlık
Ebu Bekir'in tam adı Abdullah ibn Abi Quhafa ibn Amir ibn Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murrah ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr'dir.
Abd Allah ismi Arapça'da " Allah'ın kulu" anlamına gelir . İslam'a geçişinden önceki ilk unvanlarından biri, "kurtarılmış kişi" anlamına gelen Ateeq idi. Muhammed daha sonra Ebu Bekir'in "Ateek" olduğunu söylediğinde bu unvanı tekrarladı. Muhammed, İsra ve Miraç olayında, başkaları inanmazken ona inandıktan sonra ona Sıddık (doğru sözlü) adını verdi ve Ali bu unvanı birkaç kez doğruladı. Muhammed'le birlikte kendilerinden sonra gönderilen Mekkeli gruptan Jabal Thawr'daki mağarada saklandığı hicret olayına atıfta bulunarak Kuran'da "mağaradaki iki kişiden ikincisi" olarak anıldığı bildirildi .
Erken dönem
Ebu Bekir, MS 573'te Mekke'de Kureyş kabile konfederasyonunun Banu Teym kabilesindeki zengin bir ailede doğdu. Babasının adı Osman'dı ve Ebu Kuhafa lakabını aldı ve annesi, Ümmü'l- Khair'in lakabını verilen Salma bint Sahar'dı .
O da, ilk çocukluğunu zamanın diğer Arap çocukları gibi, kendilerine Ehl-i Ba'ir - deve halkı olarak adlandıran Bedeviler arasında geçirdi ve develere özel bir düşkünlük geliştirdi. İlk yıllarında deve ve keçilerle oynadı ve develere olan sevgisi ona devenin buzağının babası olan (künye) "Ebu Bekir" lakabını kazandırdı .
Mekkeli zengin tüccar ailelerin diğer çocukları gibi, Ebu Bekir de okuryazardı ve şiire hiçbir zaman düşkün olmadı . Ukaz'daki yıllık panayıra katılır, şiir sempozyumlarına katılırdı. Doğru değil. Çok iyi bir hafızası vardı ve Arap kabilelerinin şeceresi, hikayeleri ve politikaları hakkında iyi bir bilgisi vardı .
Bir zamanlar, o çocukken babasının onu Kâbe'ye götürdüğü ve putların önünde dua etmesini istediği bir hikaye korunmaktadır . Babası başka bir iş için gitti ve Ebu Bekir yalnız kaldı. Ebû Bekir bir puta hitaben, "Allah'ım, güzel elbiselere muhtacım, onları bana ihsan et" dedi. İdol kayıtsız kaldı. Sonra başka bir puta seslendi ve "Allah'ım bana lezzetli bir yemek ver. Bak ne kadar acıktım" dedi. İdol soğuk kaldı. Bu, genç Ebu Bekir'in sabrını tüketti. Bir taş kaldırdı ve bir puta hitaben şöyle dedi: "İşte bir taş hedefliyorum; eğer tanrıysan kendini koru". Ebu Bekir, taşı puta fırlattı ve Kabe'den ayrıldı . Ne olursa olsun, Ebu Bekir'in İslam'a geçmeden önce bir hanif olarak çalıştığını ve hiçbir zaman putlara tapmadığını kaydetti.
İslam'ın Kabulü
Yemen'deki bir iş gezisinden dönüşünde arkadaşları, Muhammed'in yokluğunda kendisini Allah'ın elçisi ilan ettiğini ve yeni bir din ilan ettiğini ona bildirdiler. Tarihçi Al-Tabari , Tarikh al-Tabari adlı eserinde , Muhammed ibn Sa'd ibn Abi Vakkas'tan alıntı yaparak şöyle demiştir:
Babama Ebû Bekir'in Müslümanların ilki olup olmadığını sordum . Hayır, Ebu Bekir'den önce elliden fazla kişi İslam'a girdi, dedi. ama Müslüman olarak bizden üstündü. Ömer ibn Hattab , kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra İslâm'ı kabul etmişti. İslam ve iman konusunda en önde gelen kişi ise Ali bin Ebi Talib idi .
Bazı Sünniler ve tüm Şiiler , Muhammed'i Allah'ın elçisi olarak alenen kabul eden ikinci kişinin, ilkinin Muhammed'in eşi Hatice olan Ali ibn Abi Talib olduğuna inanırlar . İbn Kesir , Al Bidaya Wal Nihayah adlı eserinde bunu göz ardı eder. İslam'a giren ilk kadının Hatice olduğunu bildirdi. Zeyd ibn Harise , İslam'ı kabul eden ilk azatlı köleydi. Ali ibn Ebi Talib, İslam'ı kabul eden ilk çocuktu, çünkü o zamanlar daha ergenlik çağına bile ulaşmamıştı; Ebu Bekir, İslam'ı kabul eden ilk özgür insandı.
Mekke'de sonraki yaşam
| Bir serinin parçası |
| İslâm |
|---|
 |
Karısı Kuteylah binti Abd-ül-Uzza İslam'ı kabul etmedi ve onu boşadı. Diğer karısı Um Ruman Müslüman oldu. Ebu Bekir'in kendisini ayırdığı Abdurrahman dışında bütün çocukları İslam'ı kabul etti. Onun ihtidası da birçok insanı İslam'a getirdi. Yakın arkadaşlarını ihtidaya ikna etti ve diğer arkadaşlarına İslam'ı öyle bir şekilde tanıttı ki, birçoğu da imanı kabul etti. Ebu Bekir'in ısrarı üzerine İslam'a girenler şunlardı:
- Osman İbn Affan (3. Halife olacak)
- El-Zübeyr ( Müslümanların Mısır'ı fethinde rol oynayan )
- Talha ibn Ubeydullah , kuzeni ve peygamberin önemli bir arkadaşı.
- Abdurrahman ibn Avf ( Raşidun Halifeliğinin önemli bir parçası olarak kalacak )
- Sa'd ibn Ebi Vakkas ( İslam'ın İran'ı fethinde öncü rol oynayan )
- Ebu Ubaidah ibn el-Jarrah ( Levant'taki Rashidun ordusunun başkomutanıydı )
- Ebu Seleme , Peygamber Muhammed'in üvey kardeşiydi.
- Halid ibn Sa'id (Suriye'de Raşidun ordusunda general olarak görev yapan)
- Ebu Huzeyfe bin Muğire
Ebu Bekir'in kabulü, Muhammed'in misyonunda bir dönüm noktası oldu. Kölelik Mekke'de yaygındı ve birçok köle İslam'ı kabul etti. Sıradan bir özgür insan, muhalefete rağmen İslam'ı kabul ettiğinde, kabilesinin korumasından yararlanırdı. Ancak köleler için böyle bir koruma yoktu ve genellikle zulüm gördüler. Ebu Bekir kölelere acıdı, bu yüzden sekiz (dört erkek ve dört kadın) satın aldı ve sonra özgürlükleri için 40.000 dinar ödeyerek onları azat etti.
Adamlar şunlardı:
Kadınlar şunlardı:
Ebu Bekir tarafından serbest bırakılan kölelerin çoğu ya kadınlar ya da yaşlı ve zayıf erkeklerdi. Ebu Bekir'in babası, kendisine güç kaynağı olabilecek güçlü ve genç köleleri neden özgür bırakmadığını sorduğunda, Ebu Bekir, köleleri kendi iyiliği için değil , Allah için özgürleştirdiğini söyledi. .
Kureyş'in Zulüm, 613
İslam'ın doğuşundan sonraki üç yıl boyunca Müslümanlar inançlarını gizli tuttular. 613'te İslami geleneğe göre, Muhammed'e Tanrı tarafından insanları açıkça İslam'a çağırması emredildi. İnsanları Muhammed'e biat etmeye davet eden ilk halka hitap, Ebu Bekir tarafından yapıldı. Bir hiddet anında, Kureyş kabilesinin gençleri Ebu Bekir'e koştular ve onu bilincini kaybedene kadar dövdüler. Bu olaydan sonra Ebu Bekir'in annesi Müslüman oldu. Ebu Bekir Kureyş tarafından defalarca zulüm gördü. Ebu Bekir'in inançları kendi kabilesi tarafından savunulacak olsa da, tüm Kureyş kabilesi için böyle olmayacaktı.
Mekke'de son yıllar
617'de Kureyş, Beni Haşim'e karşı bir boykot uyguladı . Muhammed, Beni Haşim'den destekçileriyle birlikte Mekke'den bir geçişte kesildi . Banu Haşim ile tüm sosyal ilişkiler kesildi ve durumları hapsedildi. Ondan önce birçok Müslüman Habeşistan'a (şimdi Etiyopya ) göç etti. Ebû Bekir bunalmış bir halde Yemen'e, oradan da Habeşistan'a doğru yola çıktı. Mekke dışında Ad-Dughna (Karah kabilesinin reisi) adında bir arkadaşıyla karşılaştı ve Ebu Bekir'i Kureyş'e karşı korumasını aramaya davet etti. Ebu Bekir Mekke'ye geri döndü, bu onun için bir rahatlama oldu, ancak kısa süre sonra Kureyş'in baskısı nedeniyle Ad-Dughna korumasından vazgeçmek zorunda kaldı. Bir kez daha Kureyşliler Ebu Bekir'e zulmetmekte özgürdü.
620'de Muhammed'in amcası ve koruyucusu Ebu Talib ibn Abd al-Muttalib ve Muhammed'in eşi Hatice öldü. Ebu Bekir'in kızı Ayşe , Muhammed'le nişanlıydı; ancak asıl nikahın daha sonra yapılmasına karar verildi. 620'de Ebu Bekir, Muhammed'in İsra ve Mirac'ına (Gece Yolculuğu) tanıklık eden ilk kişiydi .
Medine'ye Göç
622 yılında Medine Müslümanlarının daveti üzerine Muhammed, Müslümanlara Medine'ye hicret etmelerini emretti. Göç gruplar halinde başladı. Ali, Mekke'de kalan son kişiydi, Müslümanların aldığı borçları ödeme sorumluluğu kendisine verildi ve İkrima liderliğindeki Kureyş, Muhammed'i uyurken öldürmeye çalıştığında ünlü olarak Muhammed'in yatağında uyudu. Bu arada Ebu Bekir, Muhammed'e Medine'ye kadar eşlik etti. Kureyşliler'in oluşturduğu tehlike nedeniyle yola çıkmadılar, tersine hareket ederek Mekke'nin yaklaşık beş mil güneyindeki Cebel Sevr'deki bir mağaraya sığındılar. Ebû Bekir'in oğlu Abdullah ibn Ebî Bekir , Kureyş'in planlarını ve tartışmalarını dinler, geceleri mağaradaki kaçaklara haber verirdi. Ebû Bekir'in kızı Esma binti Ebî Bekr , onlara her gün yemek getirirdi. Ebu Bekir'in hizmetçisi Aamir, her gece sağıldığı mağaranın ağzına bir keçi sürüsü getirirdi. Kureyş her yöne arama ekipleri gönderdi. Bir grup mağaranın girişine yaklaştı, ancak onları göremedi. Bundan dolayı Kuran 9:40 ayeti nazil olmuştur. Aişe , Ebu Said el-Hudri ve Abdullah ibn Abbas bu ayeti tefsir ederken , Ebu Bekir'in Muhammed ile mağarada kalan sahabe olduğunu söylemişlerdir.
Ebu Bekir ve Muhammed mağarada üç gün üç gece kaldıktan sonra Medine'ye geçerler ve Medine'nin bir banliyösü olan Kuba'da bir süre kalırlar.
Medine'de Yaşam
Muhammed Medine'de bir cami inşa etmeye karar verdi. Bir toprak parçası seçildi ve arazinin bedeli Ebu Bekir tarafından ödendi. Ebu Bekir de dahil olmak üzere Müslümanlar, sahada Mescid-i Nebevî adlı bir cami inşa ettiler. Ebu Bekir (Medineli) Khaarij ah bin Zaid Ensari ile iman kardeşi olarak eşleştirildi . Ebu Bekir'in Khaarijah ile olan ilişkisi çok samimiydi ve Ebu Bekir, Khaarijah'ın kızı Habiba ile evlendiğinde daha da güçlendi. Khaarijah bin Zaid Ensari, Medine'nin bir banliyösü olan Sunh'ta yaşadı ve Ebu Bekir de oraya yerleşti. Ebu Bekir'in ailesi Medine'ye geldikten sonra Muhammed'in evinin yakınında başka bir ev satın aldı.
Mekke'nin iklimi kuru iken, Medine'nin iklimi nemliydi ve bu nedenle göçmenlerin çoğu geldiklerinde hastalandı. Ebu Bekir, birkaç gün boyunca ateşi tuttu, bu süre zarfında Khaarijah ve ailesi ona katıldı. Ebu Bekir Mekke'de toptan kumaş tüccarlığı yaptı ve aynı işi Medine'de başlattı. Yeni mağazasını Sunh'ta açtı ve oradan Medine'deki pazara kumaş tedarik edildi. Kısa süre sonra işi gelişti. 623 yılının başlarında, zaten Muhammed ile evli olan Ebu Bekir'in kızı Aisha, basit bir evlilik töreninden sonra Muhammed'in evine gönderildi ve Ebu Bekir ile Muhammed arasındaki ilişkileri daha da güçlendirdi.
Muhammed altında askeri kampanyalar
 |
|
İslam Sünni İslam üzerine bir dizinin parçası |
|---|
 |
 İslam portalı
|
Bedir Savaşı
624'te Ebu Bekir, Müslümanlar ile Mekke'nin Kureyşliler arasında Bedir Savaşı olarak bilinen ilk savaşa katıldı , ancak savaşmadı, bunun yerine Muhammed'in çadırının muhafızlarından biri olarak görev yaptı. Bununla ilgili olarak, Ali'nin daha sonra arkadaşlarına erkekler arasında en cesur olduğunu düşündüklerini sorduğu iddia edildi. Herkes Ali'nin tüm erkeklerin en cesuru olduğunu söyledi. Ali daha sonra cevap verdi:
Hayır. Ebu Bekir insanların en cesurudur. Bedir Savaşı'nda Peygamberimiz için bir köşk hazırlamıştık, fakat bizden onu koruma görevi istendiğinde Ebu Bekir'den başkası öne çıkmadı. Çekilmiş bir kılıçla Resûlullah'ın yanında yer aldı ve o yöne gitmeye cesaret edenlere saldırarak onu kafirlerden korudu. Bu nedenle erkeklerin en cesuruydu.
Sünni anlatımlara göre, böyle bir saldırı sırasında, Ebu Bekir'in kalkanından iki disk Muhammed'in yanaklarına girdi. Ebu Bekir bu diskleri çıkarmak niyetiyle ileri gitti ama Ebu Ubaidah ibn el-Jarrah bu süreçte iki kesici dişini kaybederek meseleyi kendisine bırakmasını istedi . Bu hikayelerde daha sonra Ebu Bekir, diğer arkadaşlarıyla birlikte Muhammed'i güvenli bir yere götürdü.
Uhud Savaşı
625 yılında Müslümanların büyük çoğunluğunun bozguna uğradığı Uhud Savaşı'na katıldı ve kendisi yaralandı. Savaş başlamadan önce, o sırada henüz Müslüman olmayan ve Kureyş tarafında savaşan oğlu Abdurrahman öne çıktı ve bir düello için meydan okudu. Ebu Bekir meydan okumayı kabul etti ama Muhammed tarafından durduruldu. Daha sonra Abdurrahman babasına yaklaşarak ona, "Sen beni hedef gösterdin, ama ben senden yüz çevirdim ve seni öldürmedim" dedi. Bunun üzerine Ebu Bekir, "Ancak, bana hedef gösterseydin senden yüz çevirmezdim" dedi. Savaşın ikinci aşamasında, Halid bin Velid'in süvarileri Müslümanlara arkadan saldırdı ve Müslümanların zaferini yenilgiye çevirdi. Ebu Bekir de dahil olmak üzere birçok kişi savaş alanından kaçtı. Ancak, kendi hesabına göre, "ilk dönen" oydu.
Hendek Savaşı
627'de Hendek Savaşı'na ve Beni Kurayza'nın işgaline katıldı . Hendek Savaşı'nda Muhammed hendeği birkaç sektöre ayırdı ve her bölümü korumak için bir birlik gönderildi. Bu birliklerden biri Ebu Bekir'in emrindeydi. Düşman, hendeği geçmek için sık sık saldırılar düzenledi ve bunların tümü geri püskürtüldü. Bu olayı anmak için, Ebu Bekir'in düşmanın suçlamalarını geri püskürttüğü yerde daha sonra 'Mescid-i Sıddık' olarak bilinen bir cami inşa edildi.
Hayber Savaşı
Ebu Bekir, Hayber Savaşı'na katıldı. Hayber'in sekiz kalesi vardı, bunların en güçlüsü ve en iyi korunanları El-Kamus idi. Muhammed, Ebu Bekir'i bir grup savaşçıyla onu almaya teşebbüs etmek için gönderdi, ancak başaramadılar. Muhammed de Ömer'i bir grup savaşçıyla gönderdi, ancak Ömer El-Kamus'u da fethedemedi. Diğer bazı Müslümanlar da kaleyi ele geçirmeye çalıştılar, ancak başarısız oldular. Sonunda Muhammed, düşman lideri Merhab'ı yenen Ali'yi gönderdi.
Muhammed'in son yıllarında askeri kampanyalar
629'da Muhammed, Amr ibn al- 'As'ı Zaat-ul-Sallasal'a, ardından da takviye çağrısına yanıt olarak Ebu Ubaidah ibn al-Jarrah'ı gönderdi. Ebu Bekir ve Ömer el-Cerrah komutasındaki bir orduya komuta ettiler ve düşmana saldırdılar ve bozguna uğrattılar.
630'da Müslümanlar Mekke'yi fethettiğinde Ebu Bekir ordunun bir parçasıydı. Mekke'nin fethinden önce babası Ebu Kuhafe Müslüman oldu.
Huneyn ve Taif Savaşları
630'da Müslüman ordusu , Mekke'nin yaklaşık on bir mil kuzeydoğusundaki Huneyn vadisinden geçerken yerel kabilelerden gelen okçular tarafından pusuya düşürüldü . Habersiz alınan Müslüman ordusunun ön muhafızı panik içinde kaçtı. Büyük bir kargaşa oldu ve develer, atlar ve insanlar saklanmak için birbirlerine koştular. Ancak Muhammed dimdik ayaktaydı. Ebu Bekir de dahil olmak üzere çevresinde sadece dokuz sahabe kaldı. Muhammed'in talimatıyla amcası Abbas yüksek sesle, "Ey Müslümanlar, Allah'ın Peygamberine gelin" diye bağırdı. Çağrı Müslüman askerler tarafından duyuldu ve Muhammed'in yanında toplandılar. Müslümanlar yeterli sayıda toplanınca, Muhammed düşmana hücum emri verdi. Ardından gelen göğüs göğüse çarpışmada kabileler bozguna uğradı ve Autas'a kaçtılar .
Muhammed, Huneyn geçidini korumak için bir birlik gönderdi ve ana orduyu Autas'a götürdü. Autas'taki çatışmada kabileler Müslümanların saldırısına karşı koyamadılar. Devam eden direnişin faydasız olduğuna inanan kabileler kampı kırdı ve Taif'e çekildi.
Ebu Bekir, Muhammed tarafından Taif'e yapılan saldırıyı yönetmekle görevlendirildi . Kabileler kendilerini kaleye kapattılar ve dışarı çıkmayı reddettiler. Müslümanlar mancınık kullandılar, ancak somut bir sonuç alamadılar. Müslümanlar, bir sığır derisi örtüsüyle korunan bir grup askerin kapıyı ateşe vermek için ilerlediği bir testudo düzeni kullanmaya çalıştı. Ancak düşman, testudo'nun üzerine kırmızı sıcak demir parçaları attı ve onu etkisiz hale getirdi.
Kuşatma iki hafta sürdü ve hala kalede hiçbir zayıflık belirtisi yoktu. Muhammed savaş konseyi topladı. Ebu Bekir, kuşatmanın kaldırılabileceğini ve Tanrı'nın kalenin düşmesi için gerekli düzenlemeleri yapmasını tavsiye etti. Tavsiye kabul edildi ve Şubat 630'da Taif kuşatması kaldırıldı ve Müslüman ordusu Mekke'ye döndü . Birkaç gün sonra komutan Malik bin Avf Mekke'ye geldi ve Müslüman oldu.
Ebu Bekir Amir-ul-Hajj olarak
MS 631'de Muhammed , yeni İslami usule göre hac yapmak için Medine'den üç yüz Müslümandan oluşan bir heyet gönderdi ve heyetin başına Ebu Bekir'i atadı. Ebu Bekir ve ekibinin Hac için ayrılmasından bir gün sonra, Muhammed yeni bir vahiy aldı: Kuran'ın dokuzuncu bölümü olan Tevbe Suresi. Bu vahiy geldiğinde birisinin Muhammed'e haberini Ebu Bekir'e göndermesini önerdiği rivâyet edilir. Muhammed, vahyi ancak evinden bir erkeğin ilan edebileceğini söyledi.
Muhammed, Ali'yi çağırdı ve ondan, kurban günü Mina'da toplandıkları zaman insanlara Tevbe Suresi'nden bir parça ilân etmesini istedi . Ali, Muhammed'in kulaklı devesine bindi ve Ebu Bekir'e yetişti. Ali gruba katıldığında Ebu Bekir emir vermeye mi yoksa tebliğe mi geldiğini öğrenmek istedi. Ali, Amir-ül-Hacc olarak Ebu Bekir'in yerine geçmek için gelmediğini, tek görevinin Muhammed adına halka özel bir mesaj iletmek olduğunu söyledi.
Mekke'de, Ebu Bekir Hac törenine başkanlık etti ve Ali, Muhammed adına bildiriyi okudu. Bildirinin ana noktaları şunlardı:
- Bundan böyle gayrimüslimlerin Kabe'yi ziyaret etmelerine veya hacca gitmelerine izin verilmeyecekti.
- Hiç kimse Kabe'yi çıplak tavaf etmesin.
- Politeizm hoş görülemezdi. Müslümanların müşriklerle bir anlaşmaları varsa, bu anlaşmalar belirlenen süreler için geçerli olacaktır. Anlaşmanın olmadığı yerde dört aylık bir süre tanındı ve bundan sonra müşriklere bir süre verilmeyecekti.
Bu tebliğin yapıldığı günden itibaren yeni bir dönem başladı ve Arabistan'da tek başına İslam üstün olacaktı.
Ebu Bekir Sıddık Seferi
Ebu Bekir, Temmuz 628'de Necd'de gerçekleşen Ebu Bekir Es-Sıddık Seferi adlı bir askeri sefere öncülük etti (H. 7AH üçüncü ayı ). Ebu Bekir, Muhammed'in emriyle Necid'de büyük bir bölüğü yönetti. Birçoğu öldürüldü ve esir alındı. Sünni Hadis koleksiyonu Sunan Ebu Davud olaydan bahseder .
Usame bin Zeyd'in seferi
632'de, hayatının son haftalarında, Muhammed, birkaç yıl önce Mu'tah Savaşı'nda Müslümanların yenilgisinin intikamını almak için Suriye'ye bir sefer emri verdi. Sefere önderlik eden kişi, Muhammed'in bir zamanlar evlat edindiği oğlu Zeyd ibn Harithah olan babası, daha önceki çatışmada öldürülen Usama ibn Zeyd'di. Yirmi yaşından büyük olmayan, tecrübesiz ve denenmemiş olan Usame'nin atanması tartışmalıydı ve Ebu Bekir, Ebu Ubaidah ibn el-Jarrah ve Sa'd ibn Abi Waqqas gibi gaziler onun komutası altına alındığında özellikle sorunlu hale geldi. Yine de, sefer gönderildi, ancak yola çıktıktan kısa bir süre sonra, Muhammed'in ölümünün haberi alınıp orduyu Medine'ye dönmeye zorladı. Sefer, Ebu Bekir'in halifeliğe yükselişinden sonraya kadar yeniden başlatılmadı, bu noktada Usame'nin emrini yeniden onaylamayı seçti ve bu da sonuçta başarıya yol açtı.
Muhammed'in ölümü
Muhammed'in son günleriyle ilgili, kendisi ile Ebu Bekir arasında var olduğu söylenen büyük dostluk ve güven fikrini pekiştirmek için kullanılmış bir dizi gelenek vardır. Böyle bir olayda, Muhammed ölüme yaklaşırken, genellikle yaptığı gibi namaz kılamadığını fark etti. Aisha'nın babasının rol için duygusal olarak çok hassas olduğu konusundaki endişelerini görmezden gelerek Ebu Bekir'in yerini almasını istedi. Daha sonra Ebu Bekir yerini aldı ve Muhammed bir sabah sabah namazı sırasında ibadethaneye girdiğinde , Ebu Bekir onun normal yerini almasına ve önderlik etmesine izin vermek için geri adım atmaya çalıştı. Ancak Muhammed devam etmesine izin verdi. Bununla ilgili bir olayda, bu sıralarda Muhammed minbere çıktı ve cemaate hitaben şöyle dedi: "Allah, kuluna bu dünya ile Allah katındaki arasında bir tercih verdi ve o, ikincisini seçti." Ebu Bekir, Muhammed'in ömrünün uzun olmadığı anlamına geldiğini anlayarak, "Hayır, biz ve çocuklarımız sizin fidyeniz olacağız" diye cevap verdi. Muhammed arkadaşını teselli etti ve Ebu Bekir'in evinden açılan kapılar dışında mescide açılan tüm kapıların kapatılmasını emretti, "Çünkü bana ondan daha iyi bir dost bilmiyorum."
Muhammed'in ölümü üzerine, Müslüman toplum liderini kaybetmeye hazırlıksızdı ve birçoğu derin bir şok yaşadı. Ömer özellikle etkilendi, bunun yerine Muhammed'in Tanrı'ya danışmaya gittiğini ve yakında geri döneceğini ilan ederek, Muhammed'in öldüğünü söyleyecek herkesi tehdit etti. Medine'ye dönen Ebu Bekir, Muhammed'in cesedini göstererek Ömer'i sakinleştirdi ve onu ölümüne ikna etti. Daha sonra camide toplananlara hitaben, "Bir kimse Muhammed'e tapıyorsa, Muhammed öldü. Kim Allah'a tapıyorsa, Allah diridir, ölümsüzdür" diyerek halkın putperestlik dürtüsüne son verdi. Daha sonra Kuran'dan bir ayetle sözlerini tamamladı : "Muhammed bir elçiden başka bir şey değildir ve ondan önce pek çok elçi vefat etmiştir." [ Kuran 3:144 ]
Sakifa
Muhammed'in ölümünün hemen ardından, Ensar ( Medine yerlileri ) Beni Sa'ida klanının Sakifah'ında (avlu) bir toplantı yaptı. O zamanki genel kanı, toplantının amacının , Muhacirleri ( Mekke'den gelen göçmenler ) kasıtlı olarak dışlayarak, kendi aralarında Müslüman cemaatinin yeni bir liderine karar vermek için Ensar'ın karar vermesiydi , ancak bu daha sonra konu haline geldi. tartışmanın.
Bununla birlikte, Ebu Bekir ve Ömer, toplantıyı öğrendikten sonra, olası bir darbeden endişelendiler ve toplantıya acele ettiler. Ebu Bekir geldikten sonra, toplanan adamlara, Muhammed'in kendi kabilesi olan Kureyş'in dışında bir lider seçme girişiminin , topluluk içinde gerekli saygıyı ancak onlar sağlayabilecekleri için, büyük olasılıkla ihtilafla sonuçlanacağı konusunda bir uyarıda bulundu. Daha sonra Ömer ve Ebu Ubeyde'yi elinden aldı ve onları olası seçenekler olarak Ensar'a sundu. Bedir savaşından bir gazi olan Habab ibn Munzir , Kureyş ve Ensar'ın kendi aralarından bir lider seçmeleri ve daha sonra birlikte yönetecekleri önerisiyle karşı çıktı. Grup bu teklifi duyunca ısındı ve kendi aralarında tartışmaya başladı. Oryantalist William Muir durumla ilgili şu gözlemi yapar:
O an kritikti. İnancın birliği tehlikedeydi. Bölünmüş bir güç parçalara ayrılacak ve her şey kaybedilebilir. Peygamber'in cübbesi tek bir Halef'in üzerine ve tek başına bir kişinin üzerine düşmelidir. İslam'ın egemenliği bölünmez bir Hilafet talep ediyordu; ve Arabistan Koreliler dışında hiçbir efendi kabul etmeyecekti.
Ömer aceleyle Ebu Bekir'in elini tuttu ve ikincisine biat etti, toplanan adamlar bunu örnek aldı. Ömer ile Beni Saide'nin reisi Sa'd ibn Ubadah arasında şiddetli bir arbede çıkınca toplantı sona erdi . Bu, Ebu Bekir'in seçiminin oybirliğiyle yapılmamış olabileceğini ve anlaşmazlık sonucunda duyguların yükseldiğini gösterebilir.
Ebu Bekir, olayın aceleci doğası nedeniyle çekişmelerle karşı karşıya kalmasına rağmen, Sakife'nin bir sonucu olarak ( Halife unvanı altında) Müslüman cemaatinin başı olarak neredeyse evrensel olarak kabul edildi . Aralarında en önde gelenleri Ali ibn Ebi Talib olan birkaç sahabe başlangıçta onun otoritesini kabul etmeyi reddetti. Şiiler arasında, Ali'nin daha önce Muhammed'in varisi olarak atandığı ve seçimin Muhammed'in isteklerine aykırı olduğu iddia ediliyor. Ebu Bekir daha sonra Ömer'i Ali ile yüzleşmek için gönderdi ve bu da şiddet içerebilecek bir tartışmaya yol açtı. Ancak altı ay sonra grup Ebu Bekir ile barıştı ve Ali ona biatını teklif etti.
Saltanat
Ebu Bekir'in halifelik görevini üstlendikten sonra ilk adresi şöyle oldu:
Bana sizin üzerinizde yetki verildi ve ben sizin en iyiniz değilim. Eğer iyiysem, bana yardım et; ve yanlış yaparsam beni düzelt. Hakikate samimi saygı vefa, hakikate saygısızlık ise ihanettir. Allah dilerse, aranızdan zayıf olan, hakkını alana kadar benim yanımda kuvvetli olacaktır. Ve Allah dilerse, sizden başkalarının hakkını alıp götürünceye kadar, aranızda güçlü olan benim yanımda zayıf olacaktır. Allah'a ve Resulüne itaat ettiğim müddetçe bana itaat edin. Ama ben Allah'a ve Resûlüne isyan edersem, bana itaat borcunuz yoktur. Duanız için kalkın, Tanrı size merhamet etsin. (el-Bidaya ven-Nihaayah 6:305, 306)
Ebu Bekir'in saltanatı 27 ay sürdü ve bu süre zarfında Arap Yarımadası'ndaki Arap kabilelerinin isyanını başarılı Rıza Savaşlarında bastırdı . Hükümdarlığının son aylarında Halid bin Velid'i Mezopotamya'da Sasani İmparatorluğu'na ve Suriye'de Bizans İmparatorluğu'na karşı fetihler için gönderdi. Bu , sadece birkaç on yıl içinde tarihin en büyük imparatorluklarından birine yol açacak olan tarihsel bir yörüngeyi (daha sonra Ömer ve Uthman ibn Affan tarafından devam ettirilecek) harekete geçirecekti . Halifeliği döneminde devlet işleri sabit kalmasına rağmen, devletin idaresine dikkat etmek için çok az zamanı vardı. Ömer ve Ebu Ubeyde bin Cerrah'ın tavsiyesi üzerine devlet hazinesinden maaş almayı ve kumaş ticaretini durdurmayı kabul etti.
Rıza savaşları
Ebu Bekir'in tahta çıkışından kısa bir süre sonra, birkaç Arap kabilesinin yeni toplum ve devletin birliğini ve istikrarını tehdit eden isyanlar başlatmasıyla sorunlar ortaya çıktı. Bu isyanlar ve hilafetin bunlara verdiği yanıtlar topluca Rıza savaşları (" İrtidat Savaşları ") olarak anılır.
Muhalefet hareketleri iki biçimde ortaya çıktı. Bir tip, Muhammed'in yaptığı gibi peygamberlik mantosunu iddia eden siyasi liderlerin başını çektiği rakip ideolojilerin alkışlarıyla İslam'ın dini otoritesinin yanı sıra yeni doğmakta olan halifeliğin siyasi gücüne meydan okudu. Bu isyanlar şunları içerir:
- Tulayha ibn Huveylid başkanlığındaki Banu Asad ibn Huzeyme
- Müseylime başkanlığındaki Beni Hanife'nin
- Beni Tağlib ve Sajah liderliğindeki Beni Temim'den olanlar
- Al- Esved Al-Ansi başkanlığındaki Al-Ansi'ninki
Bu liderlerin hepsi İslam tarihlerinde "sahte peygamberler" olarak kınanır.
Muhalefet hareketinin ikinci biçimi, karakter olarak daha katı bir şekilde politikti. Bu tür isyanlardan bazıları Necid'de Benî Fazara ve Benî Temim gibi kabileler arasında çıkan vergi isyanları şeklini almıştır . Diğer muhalifler, başlangıçta Müslümanlarla ittifak yaparken, Muhammed'in ölümünü yeni İslam devletinin büyümesini kısıtlamaya çalışmak için bir fırsat olarak kullandılar. Bunlara Bahreyn'deki Rabi'a , Umman'daki Azd ve Yemen'deki Kindah ve Havlan'dan bazıları dahildir .
Arabistan'ın farklı kabileleri üzerinde sıkı bir kontrol sağlamanın devletin hayatta kalmasını sağlamak için çok önemli olduğunu muhtemelen anlayan Ebu Bekir, isyanları askeri güçle bastırdı. Halid ibn Velid'i ve bir grup askerini Necid'deki ve en ciddi tehdidi oluşturan Müseylime'deki ayaklanmaları bastırmak için gönderdi. Bununla eş zamanlı olarak Shurahbil ibn Hasana ve Al-Ala'a Al-Hadrami Bahreyn'e gönderilirken, Ikrimah ibn Abi Jahl , Hudhayfah al-Bariqi ve Arfaja al-Bariqi'ye Umman'ı fethetmeleri talimatı verildi. Son olarak, Al-Muhajir ibn Abi Umayya ve Khalid ibn Asid , yerel valinin kontrolü yeniden kurmasına yardım etmek için Yemen'e gönderildi. Ebu Bekir askeri tedbirlerin yanında diplomatik yollardan da yararlandı. Kendisinden önceki Muhammed gibi, eski düşmanlarını halifeliğe bağlamak için evlilik ittifaklarını ve mali teşvikleri kullandı. Meselâ, Müslümanlardan yana olan Beni Hanife mensubu bir kimse, bir arazi mülkü ile ödüllendirildi. Benzer şekilde, El-Ash'ath ibn Qays adında bir Kindah asi , tövbe edip İslam'a yeniden katıldıktan sonra, daha sonra Medine'de toprak verildi ve Ebu Bekir'in kız kardeşi Ümmü Farwa'nın eli ile evlendi.
Rıza hareketleri, özünde İslam devletinin siyasi ve dini üstünlüğüne karşı meydan okumalardı. Ayaklanmaları bastırmadaki başarısı sayesinde, Ebu Bekir, Muhammed'in liderliği altında başlayan siyasi konsolidasyonu nispeten az kesinti ile fiilen devam ettirmişti. Savaşların sonunda, Arap Yarımadası'nın tamamı üzerinde İslami bir hegemonya kurmuştu .
İran ve Suriye'ye seferler
Arabistan'ın müthiş bir orduya sahip tek bir merkezi devlet altında birleşmesi ile bölge artık komşu Bizans ve Sasani imparatorlukları için potansiyel bir tehdit olarak görülebilirdi . Bu güçlerden birinin genç halifeliğe karşı önleyici bir saldırı başlatmasının kaçınılmaz olduğunu düşünen Ebu Bekir, ilk darbeyi kendisinin vurmasının daha iyi olduğuna karar vermiş olabilir. Halifenin motivasyonlarından bağımsız olarak, 633'te Irak ve Filistin'e küçük kuvvetler gönderildi ve birkaç kasaba ele geçirildi. Bizanslılar ve Sasanilerin misilleme yapacakları kesin olsa da, Ebu Bekir'in kendinden emin olmak için nedenleri vardı; iki imparatorluk birbirine karşı yüzyıllarca süren savaştan sonra askeri olarak tükenmişti, bu da Arabistan'a gönderilen herhangi bir gücün azalmasını ve zayıflamasını mümkün kıldı.
Yine de daha acil bir avantaj, Müslüman savaşçıların etkinliği ve coşkularıydı, ikincisi kısmen davalarının doğruluğundan emin olmalarına dayanıyordu. Buna ek olarak, Müslümanlar arasındaki genel inanç, toplumun her ne pahasına olursa olsun savunulması gerektiğiydi. Tarihçi Theodor Nöldeke , bu dini coşkunun kasıtlı olarak ümmetin coşkusunu ve ivmesini korumak için kullanıldığı konusunda biraz tartışmalı bir görüş veriyor :
Vahşi doğada son zamanlarda boyun eğdirilen kabileleri, büyük çapta ganimet şehvetlerini hemen tatmin edebilecekleri, savaşçı duygularını sürdürebilecekleri ve yeni inanca bağlılıklarını güçlendirebilecekleri bir dış amaca yönlendirmek kesinlikle iyi bir politikaydı… Muhammed'in kendisi, [Bizans] hududu boyunca seferler göndermiş ve böylece haleflerine giden yolu göstermişti. Onun ayak izlerini takip etmek, silahların uğultusu arasında çoktan büyümüş olan genç İslam'ın en içteki varlığına uygundu.
Ebu Bekir, sonunda İran ve Levant'ın İslami fetihleriyle sonuçlanan bu ilk çatışmaları başlatmış olsa da, İslam tarafından fethedilen bölgeleri görmek için yaşamadı, bunun yerine görevi haleflerine bıraktı.
Kuran'ın Korunması
Ebu Bekir, Kuran'ın yazılı olarak korunmasına vesile oldu . 632'de Yemame Savaşı'nda Müseylime'ye karşı zor kazanılan zaferden sonra Ömer'in , Kur'an'ı ezberlemiş olan beş yüz kadar Müslümanın öldürüldüğünü gördüğü söylenir. Ömer, kaybolabileceğinden veya bozulabileceğinden korkan Ebu Bekir'den kutsal kitapların yazılı olarak derlenmesine ve korunmasına izin vermesini istedi. Halife önce tereddüt etti ve "Resulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisinin yapmadığını biz nasıl yapabiliriz?" dediği aktarıldı. Ancak sonunda yumuşadı ve daha önce Muhammed'in katiplerinden biri olarak hizmet etmiş olan Zeyd ibn Sabit'i dağınık ayetleri toplama görevi için atadı. Parçalar, hurma dallarının kaburgaları, deri parçaları, taş tabletler ve "insanların kalplerinden" dahil olmak üzere her çeyrekte ele geçirildi. Toplanan eser kâğıda aktarılmış ve Kuran hafızlarıyla karşılaştırılarak doğrulanmıştır. Mus'haf olarak adlandırılan bitmiş kodeks, ölümünden önce onu halefi Ömer'e miras bırakan Ebu Bekir'e sunuldu. Ömer'in ölümü üzerine Mus'haf , Muhammed'in eşlerinden olan kızı Hafsa'ya bırakıldı . Osman'ın efsanevi prototipinin temelini oluşturan ve Kuran'ın kesin metni haline gelen Hafsa'dan ödünç alınan bu ciltti . Sonraki tüm basımlar bu orijinalden türetilmiştir.
Ölüm
23 Ağustos 634'te Ebu Bekir hastalandı ve iyileşemedi. Ateşi yükseldi ve yatağa kapatıldı. Hastalığı uzadı ve durumu kötüleştiğinde sonunun yakın olduğunu hissetti. Bunu anlayınca Ali'yi çağırdı ve Ali'nin de Muhammed için gusletmesini istedi .
Ebu Bekir, Ali'nin atanmadığı konusunda zaten ihtilaf olmasına rağmen, ölümünden sonra meselenin Müslümanlar arasında bir ihtilafa neden olmaması için halefini aday göstermesi gerektiğini hissetti. Konuyu bazı sahabelerle görüştükten sonra Ömer'i bu göreve atadı. Bazıları Ömer'in sert yapısından dolayı adaylığı tercih etti, bazıları ise beğenmedi.
Ebu Bekir böylece Osman ibn Affan'a son vasiyetini şöyle yazdırdı:
En Merhametli Tanrı'nın adıyla. Bu, Ebu Bekir bin Ebu Kuhafe'nin dünyanın son saatinde ve ahiret saatinde ilk vasiyeti ve vasiyetidir; Kâfirin inanması gereken, kötülerin kötü yollarına ikna olması gereken bir saat, halefim olarak Ömer ibn el Hattab'ı aday gösteriyorum. Bu nedenle, onu dinleyin ve ona itaat edin. Doğru davranırsa, eylemlerini onaylayın. Niyetim iyi, ama gelecekteki sonuçları göremiyorum. Ancak kötülük yapanlar, bundan sonra kendilerine ağır bir hesap vereceklerdir. İyi seyirler. İlâhî lütufların lütfu her daim yanınızda olsun.
Ömer onun cenaze namazını kıldırdı ve Muhammed'in kabrinin yanına defnedildi.
Dış görünüş
Tarihçi Al-Tabari , Ebu Bekir'in görünüşüyle ilgili olarak, Aisha ile babasının yeğeni Abdullah ibn Abdurrahman ibn Abi Bekir arasındaki aşağıdaki etkileşimi kaydeder:
Abdestindeyken Araplardan bir adamın geçtiğini görünce , "Bundan daha çok Ebû Bekir gibi bir adam görmedim" dedi. Ona, "Ebu Bekir'i tarif et" dedik. "Ufak tefek, beyaz bir adam, ince sakallı ve eğik. Bel sargısı tutmuyor, beline düşüyordu. Zayıf bir yüzü, çökük gözleri, şişkin bir alnı ve titreyen parmak eklemleri vardı."
Başka bir kaynağa atıfta bulunarak, Al-Tabari ayrıca onu "sarılık ile karışık beyaz, iyi yapılı, hafif, eğik, ince, erkek palmiye ağacı gibi uzun, kanca burunlu, yağsız yüzlü, çökük gözlü, ince gövdeli" olarak tanımlıyor. , ve kalın uyluklu. Kendini kına ve siyah boya ile boyardı."
Miras
Hilafet dönemi sadece iki yıl, iki ay ve on beş günü kapsamasına rağmen, zamanın en güçlü iki imparatorluğunun başarılı işgallerini içeriyordu: Sasani İmparatorluğu ve Bizans İmparatorluğu .
Ebu Bekir, İslam tarihindeki ilk halife ve aynı zamanda halef tayin eden ilk halife olma ayrıcalığına sahipti. İslam tarihinde, halifeliği döneminde aldığı ödeneğin tamamını vefatı sırasında devlet hazinesine iade eden tek halifedir. Mescid-i Nebevi için arazi satın alma ayrıcalığına sahiptir .
Sünni görüş
Sünni Müslümanlar , Ebu Bekir'i peygamberlerden sonra tüm insanların en iyi adamlarından biri olarak görüyorlar. Ayrıca Ebu Bekir'i, Muhammed'in Cennete gönderildiğine tanıklık ettiği On Vaat Edilen Cennet'ten ( el-'Aşar el-Mubashshara ) biri olarak kabul ederler. O, "Resûlullah'ın halefi" ( Halife Resulullah ) olarak kabul edilir ve Raşid Halifelerin ilki ve Muhammed'in meşru halefi olarak kabul edilir. Ebu Bekir, hayatı boyunca Muhammed'in her zaman en yakın dostu ve sırdaşı olmuş, her büyük olayda Muhammed'in yanında olmuştur. Muhammed'in her zaman onurlandırdığı şey Ebu Bekir'in bilgeliğiydi. Ebu Bekir, Muhammed'in takipçilerinin en iyileri arasında kabul edilir; Ömer ibn el-Hattab'ın dediği gibi, "Ebu Bekir'in inancı, dünya ehlinin inancına karşı tartılsaydı, Ebu Bekir'in inancı diğerlerinden daha ağır basardı."
Şii görüşü
Şii Müslümanlar , Ali ibn Abi Talib'in liderliği üstlenmesi gerektiğine ve Muhammed tarafından açık ve net bir şekilde Gadir Khumm'daki halefi olarak atandığına inanırlar . Ayrıca Ebu Bekir ve Ömer'in, Muhammed'in ölümünden sonra Ali'ye karşı bir darbede Müslüman ulusta iktidarı ele geçirmek için komplo kurduklarına inanılıyor.
Çoğu Oniki İmamcı Şii (Şii İslam'ın ana kolu olarak, tüm Şiilerin %85'i ile) Ebu Bekir hakkında olumsuz bir görüşe sahiptir, çünkü Muhammed'in ölümünden sonra, Ebu Bekir, Muhammed'in kızı Fatıma'ya Fadak köyünün topraklarını vermeyi reddetti. babasının, ölümünden önce kendisine bir hediye olarak verdiğini iddia etti. Tanıklarının ifadesini kabul etmeyi reddetti, bu yüzden arazinin ölen babasından miras olarak kendisine ait olacağını iddia etti. Ancak Ebu Bekir, Muhammed'in kendisine Allah'ın peygamberlerinin hiçbir dünya malını miras bırakmadığını söylediğini ve bu temelde Fedek topraklarını ona vermeyi reddettiğini söyleyerek cevap verdi. Ancak Sayed Ali Asgher Razwy'nin A Restatement of the History of the Islam & Muslim kitabında belirttiği gibi , Muhammed'e bir cariye, beş deve ve on koyun miras kalmıştır. Şii Müslümanlar, peygamberlerin miras alabileceğine ve başkalarına da miras bırakabileceğine inanırlar. Ayrıca Şiiler, Muhammed'in Fadak'ı yaşamı boyunca Fatıma'ya verdiğini ve dolayısıyla Fedak'ın Fatıma'ya miras değil, bir hediye olduğunu iddia eder. Bu görüş Abbasi hükümdarı Me'mun tarafından da desteklenmiştir .
Onikiler de Ebu Bekir'i Ali ve Fatıma'nın evinin yakılmasına katılmakla suçluyor . Oniki İmamcı Şii, Ebu Bekir'in Halid ibn Velid'i Ali'nin halifeliğini destekleyenleri ezmek için gönderdiğine inanırlar ( bkz . Rıza savaşları ). Oniki İmamcı Şii, Ebu Bekir veya Ömer'in Kur'an'ın toplanmasında veya korunmasında aracı olduğu fikrini şiddetle reddeder ve kitabın Ali'nin elindeki nüshasını kabul etmeleri gerektiğini iddia eder.
Ancak Sünniler, Ali ve Ebu Bekir'in düşman olmadığını ve Ali'nin oğulları Ebu Bekir'in onuruna Ebu Bekir adını verdiğini iddia ediyor. Ebu Bekir'in ölümünden sonra Ali, Ebu Bekir'in oğlu Muhammed ibn Abi Bekir'i büyüttü . On İki İmamcı Şii, Muhammed ibn Abi Bekir'i Ali'nin en büyük arkadaşlarından biri olarak görüyor. Muhammed bin Ebi Bekir, Emeviler tarafından öldürüldüğünde , Muhammed'in üçüncü karısı Aisha, yeğeni Qasim ibn Muhammed ibn Ebu Bekir'i büyüttü ve öğretti . Qasim ibn Muhammed ibn Ebu Bekir'in annesi Ali'nin ailesindendi ve Qasim'in kızı Farwah bint al-Qasim , Muhammed el-Baqir ile evli ve Cafer es-Sadık'ın annesiydi . Bu nedenle, Kasım ibn Muhammed ibn Ebu Bekir, Ebu Bekir'in torunu ve Cafer es-Sadık'ın dedesiydi.
Safevi Hanedanlığı'ndan önce Şiiler arasında en büyük grup olan ve şu anda ikinci en büyük grup olan Zeydi Şiiler (nüfusu tüm Şii Müslümanların sadece %5'i olmasına rağmen), Zeyd ibn Ali'nin (Cafer'in amcası) son saatinde olduğuna inanıyor. es-Sadık), Kufe'deki insanlar tarafından ihanete uğradı ve ona: "Allah sana merhamet etsin! Ebu Bekir ve Ömer ibn el-Hattab hakkında ne diyorsun?" Zeyd ibn Ali dedi ki: "Ailemden her ikisini de reddettiğini ve onlar hakkında hayırdan başka bir şey söylediğini duymadım...
Ayrıca bakınız
- Bodla
- Laqit bin Malik Al-Azdi , Ebu Bekir'in Halifeliği sırasında isyancı
- Sahabe Listesi
- Sahabe'nin Sünni görüşü
- Muadh ibn Jabal
- Fedek Vaazı
Notlar
Referanslar
bibliyografya
- Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (2014). Tarihte, Düşüncede ve Kültürde Muhammed: Allah'ın Peygamberinin Ansiklopedisi . ISBN'si 9781610691789.
- Walker, Adam, Abu Bakr al-Siddiq, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of the God (2 cilt), Düzenleyen C. Fitzpatrick ve A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014.
-
Barnaby Rogerson (4 Kasım 2010), Hz. Muhammed'in Mirasçıları: Ve Sünni-Şii Ayrılığının Kökenleri , Little, Brown Book Group, ISBN 978-0-74-812470-1
{{citation}}: CS1 bakım: ref varsayılanı kopyalar ( bağlantı ) -
Barnaby Rogerson (2008), Muhammed'in Mirasçıları: İslam'ın İlk Yüzyılı ve Sünni-Şii Bölünmesinin Kökenleri , Overlook, ISBN 978-1-59-020022-3
{{citation}}: CS1 bakım: ref varsayılanı kopyalar ( bağlantı ) -
Wilferd Madelung (15 Ekim 1998), Muhammed'e Veraset: Erken Hilafet Üzerine Bir Araştırma , Cambridge University Press, ISBN 978-0-52-164696-3
{{citation}}: CS1 bakım: ref varsayılanı kopyalar ( bağlantı ) - Huthayfa, Ebu (2013), Ebu Bekir: İlk Halife , ISBN 9780958172035
daha fazla okuma
Çevrimiçi
- Ebu Bekir Müslüman halife , Encyclopædia Britannica Online'da , Encyclopaedia Britannica, Yamini Chauhan, Aakanksha Gaur, Gloria Lotha, Noah Tesch ve Amy Tikkanen Editörleri tarafından
Dış bağlantılar