öbür dünya -Afterlife

Ölümden sonraki yaşam ( ölümden sonraki yaşam olarak da anılır ), bir bireyin kimliğinin temel bölümünün veya bilinç akışının fiziksel bedeninin ölümünden sonra yaşamaya devam ettiği sözde bir varoluştur . Ölümden sonraki yaşamla ilgili çeşitli fikirlere göre, bireyin ölümden sonra yaşayan temel yönü, onunla birlikte taşıyan ve kişisel kimlik kazandırabilen bir bireyin kısmi bir unsuru veya tüm ruhu veya ruhu olabilir veya tam tersine nirvana olabilir. . Ölümden sonraki hayata olan inanç, ölümden sonra unutulmaya olan inancın tam tersidir .

Bazı görüşlerde, bu devam eden varoluş ruhsal bir alemde gerçekleşir ve diğer popüler görüşlerde, birey bu dünyada yeniden doğabilir ve muhtemelen geçmişte yaptıklarını hatırlamadan yaşam döngüsüne yeniden başlayabilir. Bu ikinci görüşte, bu tür yeniden doğuşlar ve ölümler, birey ruhsal bir aleme veya başka bir dünyaya giriş elde edene kadar sürekli olarak tekrar tekrar gerçekleşebilir . Ahirete dair başlıca görüşler din , ezoterizm ve metafizikten kaynaklanmaktadır .

İbrahimi gelenektekiler gibi bazı inanç sistemleri, ölülerin ölümden sonra, yaşamları boyunca yaptıkları eylemlere veya inançlara dayanarak, Tanrı tarafından veya diğer ilahi yargı tarafından belirlenen belirli bir yere gittiklerini kabul eder . Buna karşılık, Hint dinlerinde olduğu gibi reenkarnasyon sistemlerinde , devam eden varoluşun doğası, doğrudan bireyin sona eren yaşamdaki eylemleri tarafından belirlenir.

Farklı metafizik modeller

Teistler genellikle insanları öldüklerinde bir ölümden sonra hayatın beklediğine inanırlar. Genel olarak teistik olmayan bazı dinlerin üyeleri, bir tanrıya atıfta bulunmadan bir sonraki hayata inanma eğilimindedir. Sadukiler , genellikle bir Tanrı olduğuna, ancak ölümden sonra var olmadığına inanan eski bir Yahudi mezhebiydi.

Pek çok din, ruhun Hristiyanlık, İslam ve birçok pagan inanç sistemi gibi başka bir dünyada varlığına veya Hinduizm ve Budizm'in birçok biçimi gibi reenkarnasyona inansınlar, kişinin öbür dünyadaki statüsünün, kişinin yaşam boyunca davranışlarının bir sonucu olduğuna inanır.

Reenkarnasyon

Reenkarnasyon, bir canlının bir yönünün her ölümden sonra farklı bir fiziksel beden veya formda yeni bir hayata başladığı felsefi veya dini bir kavramdır . Bu kavram aynı zamanda yeniden doğuş veya ruh göçü olarak da bilinir ve Saṃsāra /karma döngüsel varoluş doktrininin bir parçasıdır. Samsara, ruhların (jivas) bir dizi insan ve hayvan formundan geçtiği süreci ifade eder. Geleneksel Hinduizm ve Budizm, her yaşamın ruhun (jivas) ruhun aydınlanma noktasına (kozmos ile birlik) kadar arınmasına kadar öğrenmesine yardımcı olduğunu öğretir. Budizm , Hinduizm , Jainizm ve Sihizm gibi tüm büyük Hint dinlerinin merkezi bir ilkesidir . Reenkarnasyon fikri birçok antik kültürde bulunur ve yeniden doğuş/ metempsikoz inancı, Pisagor ve Platon gibi tarihi Yunan figürleri tarafından benimsenmiştir . Aynı zamanda Spiritizm , Teozofi ve Eckankar gibi çeşitli antik ve modern dinlerin ortak inancıdır . Avustralya , Doğu Asya , Sibirya ve Güney Amerika gibi yerlerde dünya çapında birçok kabile toplumunda da bulunur .

Yahudilik , Hıristiyanlık ve İslam'ın İbrahimî dinlerindeki mezheplerin çoğunluğu bireylerin reenkarnasyonuna inanmasa da, bu dinlerdeki belirli gruplar reenkarnasyona atıfta bulunur; bu gruplar arasında Kabala'nın ana akım tarihi ve çağdaş takipçileri , Katarlar , Aleviler , Dürziler ve Gül Haçlılar yer alır . Bu mezhepler arasındaki tarihsel ilişkiler ve Roma döneminin yanı sıra Hint dinlerinin Neoplatonizm , Orfizm , Hermetizm , Maniheizm ve Gnostisizm'in karakteristiği olan reenkarnasyon inançları son zamanlarda bilimsel araştırmaların konusu olmuştur. Unity Church ve kurucusu Charles Fillmore reenkarnasyonu öğretiyor.

Gül-Haçlılar , ölümden hemen sonra ve öbür dünyanın varoluş düzlemlerine girmeden önce ( gümüş kordon kırılmadan önce) bir yaşam gözden geçirme döneminden bahsederler , ardından bir yargılama , daha çok kişinin yaşamıyla ilgili nihai bir gözden geçirme veya bitiş raporuna benzer.

Cennet ve cehennem

Cennet , gökler, Yedi Cennet , saf topraklar , Tian , ​​Cennet , Valhalla veya Yaz Ülkesi , tanrılar , melekler , cinler , azizler veya saygı duyulan atalar gibi varlıkların ortaya çıktığı söylenen ortak bir dini, kozmolojik veya aşkın yerdir . , tahtına otur ya da yaşa. Bazı dinlerin inanışlarına göre semavi varlıklar yeryüzüne inebilir veya enkarne olabilir ve dünyevi varlıklar ahirette göğe yükselebilir veya istisnai durumlarda diri olarak cennete girebilirler.

Cennet genellikle cehennem veya yeraltı dünyasının veya "alçak yerlerin" aksine "daha yüksek bir yer", en kutsal yer, bir cennet olarak tanımlanır ve çeşitli ilahiyat , iyilik , dindarlık standartlarına göre dünyevi varlıklar tarafından evrensel veya koşullu olarak erişilebilir. , inanç veya diğer erdemler veya doğru inançlar veya sadece Tanrı'nın iradesi . Bazıları , gelecek bir dünyada Dünya'da bir cennetin olasılığına inanıyor .

Hinduizm'de cennet Svarga loka olarak kabul edilir . Ruhun ölümden sonra gidebileceği yedi pozitif bölge ve yedi negatif bölge vardır. Ruh, ilgili bölgede kalışını tamamladıktan sonra , karmasına göre farklı yaşam formlarında yeniden doğuşa tabi tutulur . Bu döngü, bir ruh Moksha veya Nirvana'ya ulaştıktan sonra kırılabilir . Somut dünyanın (cennet, cehennem veya diğer) dışında, insanların, ruhların veya tanrıların herhangi bir varoluş yeri, diğer dünya olarak adlandırılır .

Cehennem , birçok dini ve folklorik gelenekte, ahirette bir azap ve ceza yeridir. Doğrusal bir ilahi tarihe sahip dinler genellikle cehennemi sonsuz bir varış noktası olarak tasvir ederken, döngüsel bir tarihe sahip dinler genellikle cehennemi enkarnasyonlar arasında bir ara dönem olarak tasvir eder . Tipik olarak, bu gelenekler cehennemi başka bir boyuta veya dünyanın yüzeyinin altına yerleştirir ve genellikle yaşayanların ülkesinden cehenneme girişleri içerir. Diğer ölümden sonraki yaşam hedefleri arasında araf ve araf bulunur .

Ahireti bir ceza veya ödül yeri olarak düşünmeyen gelenekler, cehennemi yalnızca ölülerin meskeni , mezar , yeryüzünün altında bulunan tarafsız bir yer (örneğin, Sheol veya Hades ) olarak tanımlar.

eski dinler

Eski Mısır dini

Ahiret, Eski Mısır dininde önemli bir rol oynadı ve inanç sistemi, kayıtlı tarihte bilinen en eskilerden biridir. Beden öldüğünde, ruhunun ka (beden ikilisi) ve ba (kişilik) olarak bilinen kısımları Ölüler Krallığına giderdi. Ruh Aaru Tarlalarında yaşarken , Osiris sağladığı koruma için tazminat olarak çalışmayı talep etti. Mezarlara, ölenlerin yerine geçecek heykeller yerleştirildi.

Duat'ta Ölülerin Yargılanması
Hunefer Papirüsünden ( yaklaşık MÖ 1375) alınan bu detay sahnesi, Hunefer'in kalbinin çakal başlı Anubis tarafından Maat terazisinde gerçeğin tüyüne karşı tartıldığını gösterir . Tanrıların katibi olan ibis başlı Thoth sonucu kaydeder . Kalbi tüyden hafif ise Hunefer'in ahirete geçmesine izin verilir. Değilse, bekleyen Ammit tarafından yenir . Bunlar gibi vinyetler , Mısır'ın ölülerle ilgili kitaplarında yaygın bir örnekti .

Ölümden sonraki hayatta bir ödüle ulaşmak, günahsız bir kalp ve Ölüler Kitabı'nın büyülerini, şifrelerini ve formüllerini ezbere okuma becerisi gerektiren zorlu bir sınavdı . İki Gerçeğin Salonunda, merhumun kalbi, tanrıça Ma'at'ın başlığından alınan doğruluk ve adalet Shu tüyüne karşı tartıldı . Kalp tüyden daha hafif olsaydı geçebilirlerdi, ama daha ağır olsaydı iblis Ammit tarafından yutulurlardı .

Mısırlılar ayrıca mumyalanmanın ve bir lahit (karmaşık semboller ve tasarımların yanı sıra resimler ve hiyerogliflerle oyulmuş eski bir Mısır "tabutu") içine konmanın ölümden sonra yaşamanın tek yolu olduğuna inanıyorlardı. Tabut Metinleri olarak adlandırılanlar , bir tabutun üzerine yazılır ve öbür dünyadaki zorluklar için bir rehber görevi görür. Tabut metinleri, Mısır firavunları veya kraliçeleri için öbür dünyada bir rehber olarak hizmet edecek olan Piramit Metinlerinin aşağı yukarı bir kopyasıdır . Ancak ceset uygun şekilde mumyalanmış ve bir mastabaya gömülmüş olsaydı , ölüler Yalu Tarlalarında tekrar yaşayabilir ve Güneş'e günlük yolculuğunda eşlik edebilirdi. Ölümden sonraki yaşamın oluşturduğu tehlikeler nedeniyle, Ölüler Kitabı, cesedin yanı sıra yiyecek, mücevher ve 'lanetler' ile birlikte mezara yerleştirildi. Ayrıca "ağzın açılmasını" da kullandılar.

Eski Mısır uygarlığı dine dayanıyordu. Ölümden sonra yeniden doğuşa olan inanç, cenaze törenlerinin arkasındaki itici güç oldu. Ölüm, yaşamın tamamen durmasından ziyade geçici bir kesintiydi. Ebedi yaşam, tanrılara karşı dindarlık, mumyalama yoluyla fiziksel formun korunması , heykel ve diğer cenaze malzemelerinin sağlanması gibi yollarla sağlanabilirdi . Her insan fiziksel beden, ka , ba ve akh'tan oluşuyordu . Ad ve Gölge de canlı varlıklardı. Ahiret hayatının tadını çıkarmak için, tüm bu unsurların sürdürülmesi ve zararlardan korunması gerekiyordu.

30 Mart 2010'da Mısır Kültür Bakanlığı sözcüsü, MÖ 1479 ile MÖ 1458 arasında hüküm süren 18. Hanedan Kraliçesi Hatshepsut'un güçlü bir danışmanı olan User'ın yazıtlarıyla birlikte Luksor'da büyük bir kırmızı granit kapı ortaya çıkardığını iddia etti. Kadın. Sahte kapının 'Ahiret kapısı' olduğuna inanıyor. Arkeologlara göre, kapı Roma Mısır'ında bir yapıda yeniden kullanılmış .

Antik Yunan ve Roma dinleri

Yunan tanrısı Hades , Yunan mitolojisinde , ölümden sonra ruhların yaşadığı bir yer olan yeraltı dünyasının kralı olarak bilinir. Tanrıların habercisi olan Yunan tanrısı Hermes , bir kişinin ölü ruhunu yeraltı dünyasına götürürdü (bazen Hades veya Hades Evi olarak adlandırılır). Hermes, ruhu yaşamla ölüm arasındaki nehir olan Styx Nehri'nin kıyısına bırakırdı.

Kayıkçı olarak da bilinen Charon , ruhun altını olsaydı, ruhu nehir boyunca Hades'e götürürdü: Gömüldüğünde, ölü ruhun ailesi merhumun dilinin altına madeni paralar koyardı. Bir kez çaprazlandığında, ruh Aeacus , Rhadamanthus ve Kral Minos tarafından yargılanacaktı . Ruh Elysium , Tartarus veya Asphodel Fields'e gönderilecekti . Elysian Fields, saf hayatlar yaşayanlar içindi. Yeşil alanlar, vadiler ve dağlardan oluşuyordu, oradaki herkes huzurlu ve mutluydu ve Güneş her zaman orada parlıyordu. Tartarus, tanrılara küfreden ya da sadece asi ve bilinçli olarak kötü olan insanlar içindi.

Asphodel Tarlaları, günahları iyiliklerine eşit olanlar, hayatlarında kararsız olanlar ve yargılanmayanlar da dahil olmak üzere çeşitli insan ruhları içindi. Günah işleyenler en derin çukura gittiler, Tartarus. Tartarus'ta ruh, lavlarda yakılarak veya raflara gerilerek cezalandırılırdı. Yunan efsanesinin bazı kahramanlarının yeraltı dünyasını ziyaret etmesine izin verilir. Romalılar, Hades'in Pluto olarak bilinmesiyle, öbür dünya hakkında benzer bir inanç sistemine sahipti . Herakles'in Emekleri ile ilgili antik Yunan efsanesinde , kahraman Herakles , görevlerinden biri olarak üç başlı bekçi köpeği Cerberus'u yakalamak için yeraltı dünyasına seyahat etmek zorunda kaldı .

Scipio'nun Rüyası'nda Cicero , ruhun Dünya'nın yükseklerinde seyahat ederken, küçük gezegene çok uzaklardan baktığını, beden dışı bir deneyim gibi görünen şeyi anlatıyor .

Virgil'in Aeneid'inin VI. Kitabında , kahraman Aeneas babasını görmek için yeraltı dünyasına gider. Styx Nehri kıyısında, uygun bir cenaze töreni yapılmayanların ruhlarını görür, biri onları gömene kadar nehir kenarında beklemek zorunda kalır. Oradayken, ölülerle birlikte, haksız yere mahkum edilenlerin yaşadığı yer, intihar eden ve şimdi pişman olanların yaşadığı keder tarlaları, Aeneas'ın eski sevgilisi, savaşçılar ve gölgeler, Tartarus (burada) gösterilir. Olimposluların titansları ve ölümcül olmayan güçlü düşmanları, tutsakların iniltilerini, Plüton sarayını ve ilahi ve en cesur kahramanların torunlarının yaşadığı Elysium tarlalarını duyabildiği yerde bulunur. Ölülerin hayatlarını unutmak ve yeniden başlamak için içmeleri gereken unutkanlık nehri Lethe'yi görür . Son olarak babası, Aeneas'ın şehri kurma kaderini yerine getirmesi durumunda yaşayacak olan Roma'nın gelecekteki tüm kahramanlarını gösterir.

Diğer eskatolojik görüşler antik Yunan dünya görüşünü doldurur. Örneğin Plato , Timaeus da dahil olmak üzere çeşitli diyaloglarda reenkarnasyonu savundu .

İskandinav dini

İskandinavya'nın öbür dünya kavramına ilişkin en eski bilgi kaynakları olan Şiirsel ve Düzyazı Eddalar , bu konuya dahil olarak tanımlanan çeşitli alemlerin açıklamalarında farklılık gösterir. En bilinenleri şunlardır:

  • Valhalla : (lafzen "Katledilenlerin Salonu" yani "Seçilmiş Olanlar") Savaşta ölen savaşçıların yarısı, Asgard'da Valhalla adlı görkemli bir salonu yöneten tanrı Odin'e katılır .
  • Fólkvangr : (lafzen "Ev Sahibinin Tarlası") Diğer yarısı , Fólkvangr olarak bilinen büyük bir çayırda tanrıça Freyja'ya katılır.
  • Hel : (lafzen "Kapalı Salon")
  • Niflhel : (lafzen "The Dark" veya "Misty Hel")

Semavi dinler

Yahudilik

Sheol

İbranice İncil'de Şeol , hayatta yapılan ahlaki seçimlerden bağımsız olarak, hem doğru hem de haksız tüm ölülerin gittiği karanlık bir yerdir (Eyub x. 21, 22), (Gen. xxxvii. 36; Ezek. xxxii.; Isa. xiv.; Eyüp xxx. 23), cennetten mümkün olan en uzun mesafede bir durgunluk yeri (Mez. lxxxviii. 13, xciv. 17; Ek ix. 10), (İş xi. 8; Amos ix. 2; Not cxxxix. 8).

Sheol sakinleri "gölgeler" ( rephaim ), kişiliği veya gücü olmayan varlıklardır. Endor Cadısı, Saul için Samuel'in gölgesiyle temasa geçtiğinden, bazı durumlarda yaşayanlar tarafından temasa geçilebileceği düşünülür , ancak bu tür uygulamalar yasaktır (Tesniye 18:10).

İbranice İncil, Şeol'u ölülerin kalıcı yeri olarak tanımlıyor gibi görünse de, İkinci Tapınak döneminde (kabaca MÖ 500 - MS 70) daha çeşitli fikirler gelişti. Bazı metinlerde Şeol, hem doğruların hem de kötülerin evi olarak kabul edilir ve ilgili bölmelere ayrılır; diğerlerinde ise, yalnızca kötü ölüler için tasarlanmış bir ceza yeri olarak kabul edildi. İbranice kutsal yazılar MÖ 200 civarında eski İskenderiye'de Yunancaya çevrildiğinde , " Hades " ( Yunanca yeraltı dünyası ) kelimesi Sheol'ün yerini aldı. Bu, Hades'in hem ölülerin yeraltı dünyası hem de temsil ettiği kötülüğün kişileşmesi olduğu Yeni Ahit'te yansıtılır .

Gelecek Dünya

Talmud , ölümden sonraki yaşamla ilgili bir dizi düşünce sunar. Ölümden sonra, ruh yargılanmak üzere getirilir. Bozulmamış yaşamlar sürmüş olanlar, Olam Haba'ya veya gelecek dünyaya derhal girerler . Çoğu, dünyaya hemen gelmek için girmez, ancak dünyevi eylemlerinin bir yansıma dönemini yaşar ve yaptıklarının yanlış olduğunun farkına varılır. Bazıları bu dönemi, kişinin hataları gözden geçirilirken ruhun bilgelik kazandığı bir “yeniden eğitim” olarak görür. Diğerleri, bu dönemi geçmişteki yanlışlar için manevi rahatsızlık olarak görüyor. Bu sürenin sonunda, bir yıldan fazla olmamak üzere ruh, öbür dünyada yerini alır. Rahatsızlıklar bazı Yahudi ahiret anlayışlarının bir parçası olsa da, ebedi lanet kavramı Yahudilerin ahiret hayatının bir öğretisi değildir. Talmud'a göre , ruhun neslinin tükenmesi , ya çok kötü eylemleri normların çok ötesine geçen ya da büyük insan gruplarını en büyük kötülüğe götüren çok daha küçük bir kötü niyetli ve kötü lider grubuna ayrılmıştır. Bu aynı zamanda Maimonides'in 13 inanç ilkesinin bir parçasıdır .

Maimonides , Olam Haba'yı ruhsal terimlerle tanımlar, kehanette bulunulan fiziksel dirilişi, öbür dünya veya Mesih dönemiyle ilgisi olmayan gelecekteki bir mucize statüsüne havale eder . Maimonides'e göre, her insanın ruhu için bir ahiret devam etmektedir, bir ruh, dünyevi varoluşu sırasında "barındığı" bedenden şimdi ayrılmıştır.

Zohar , Gehenna'yı kötüler için bir ceza yeri olarak değil, ruhlar için ruhsal arınma yeri olarak tanımlar .

Yahudi geleneğinde reenkarnasyon

Avraham Arieh Trugman gibi hahamlara göre Talmud'da veya önceki yazılarda reenkarnasyona atıfta bulunulmamasına rağmen, reenkarnasyon Yahudi geleneğinin bir parçası olarak kabul edilmektedir. Trugman, Tevrat'ın anlamlarının, emirlerinin ve hikayelerinin bilindiğini ve anlaşıldığını sözlü gelenek yoluyla açıklar. Yahudi mistisizminin klasik eseri olan Zohar'dan tüm Yahudi öğreniminde bolca alıntı yapılır; Zohar'da reenkarnasyon fikri tekrar tekrar belirtilir. Trugman, o zamana kadar Yahudilikte çok gizli bir gelenek olan reenkarnasyon kavramının son beş yüzyılda açıktan açığa teşhir edildiğini belirtiyor.

Shraga Simmons , İncil'in kendisinde [reenkarnasyon] fikrinin Deut'ta ima edildiğini belirtti. 25:5–10, Tesniye. 33:6 ve İşaya 22:14, 65:6.

Yirmiyahu Ullman, reenkarnasyonun "Yahudilikte eski, ana akım bir inanç" olduğunu yazdı. Zohar, reenkarnasyona sık ve uzun göndermeler yapar. Aynı dönemin salih bir mühtedi ve yetkili yorumcusu olan Onkelos, "Reuben yaşasın ve ölmesin..." (Tesniye 33:6) ayetini, Ruben'in doğrudan Gelme Dünyasını hak etmesi gerektiği ve bunu yapmak zorunda olmadığı anlamına gelecek şekilde açıkladı. reenkarne olmanın bir sonucu olarak tekrar ölmek. Tora bilgini, yorumcusu ve kabalist Nahmanides (Ramban 1195-1270), Eyüp'ün şu sözlerinde ima edildiği gibi, Eyüp'ün çektiği acıyı reenkarnasyona bağladı: "Tanrı, ruhunu çukurdan geri getirmek için bütün bunları bir insanla iki veya üç kez yapar. ..yaşamın ışığı' (Eyub 33:29, 30)."

Gilgul adı verilen reenkarnasyon, halk inancında popüler oldu ve Aşkenaz Yahudileri arasında birçok Yidiş literatüründe bulunur . Birkaç kabalist arasında, bazı insan ruhlarının insan olmayan bedenlerde reenkarne olabileceği öne sürüldü. Bu fikirler, 13. yüzyıldan kalma bir dizi Kabalistik eserde ve ayrıca 16. yüzyılın sonlarında birçok mistik arasında bulundu. Martin Buber'in Baal Shem Tov'un yaşamına ilişkin ilk öykü koleksiyonu, birbirini izleyen yaşamlarda reenkarne olan insanlara atıfta bulunan birkaç tane içerir.

Reenkarnasyon fikrini reddeden iyi bilinen (genellikle kabalist olmayan veya anti-kabalist) hahamlar arasında Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Yedayah Bedershi (14. yüzyılın başlarında), Joseph Albo , Abraham ibn Daud , Rosh ve Leon de vardır. Modena . Saadia Gaon, Emunoth ve-Deoth'ta (İbranice: "inançlar ve görüşler") VI. Bölümü, ruh hali (reenkarnasyon) doktrininin reddiyle bitiriyor . Saadia Gaon, reenkarnasyonu çürütürken, reenkarnasyona tutunan Yahudilerin Yahudi olmayan inançları benimsediğini de belirtmektedir. Bugün hiçbir şekilde tüm Yahudiler reenkarnasyona inanmıyor, ancak reenkarnasyon inancı Ortodoks dahil birçok Yahudi arasında nadir değildir.

Reenkarnasyonist olan diğer tanınmış hahamlar arasında Yonassan Gershom , Abraham Isaac Kook , Talmud bilgini Adin Steinsaltz, DovBer Pinson, David M. Wexelman, Zalman Schachter ve diğerleri sayılabilir. Reenkarnasyon, Ramban (Nachmanides), Menachem Recanti ve Rabbenu Bachya da dahil olmak üzere yetkili İncil yorumcuları tarafından alıntılanmıştır.

Çoğu birincil öğrencisi Chaim Vital'in kaleminden gelen Yitzchak Luria'nın birçok cildi arasında, reenkarnasyonla ilgili konuları açıklayan içgörüler var. Shaar HaGilgulim , "Reenkarnasyonun Kapıları", yalnızca Yahudilikte reenkarnasyon konusuna ayrılmış bir kitaptır.

Rohr Yahudi Öğrenim Enstitüsü'nden Haham Naftali Silberberg, "Başka dinlerden ve inanç sistemlerinden kaynaklanan birçok fikir medyada popüler hale getirildi ve alçakgönüllü Yahudiler tarafından kabul edildi" diyor.

Hristiyanlık

Ana akım Hristiyanlık , İznik İnancına inandığını ileri sürer ve İznik İkramının şu anki kullanımdaki İngilizce versiyonları şu ifadeyi içerir: "Ölülerin dirilişini ve gelecek dünyanın yaşamını arıyoruz."

Sadukiler tarafından ölülerin dirilişi hakkında soru sorulduğunda (kişi hayatta birkaç kez evlenmiş olsaydı eşinin kim olacağı ile ilgili bir bağlamda), İsa dirilişten sonra evliliğin alakasız olacağını çünkü dirilenin tıpkı onun gibi olacağını söyledi. cennetteki melekler .

İsa ayrıca, ölülerin Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işiteceği ve mezarlardaki herkesin çıkacağı zamanın geleceğini de ileri sürdü ; O'nun "[emirlerini] işitip [O'nu] gönderene" iman edenler, ancak kıyamet dirilişine inanmayanlar.

Hanok Kitabı, Şeol'u dört tür ölü için dört bölüme ayrılmış olarak tanımlar: Cennette dirilmeyi bekleyen sadık azizler , ödüllerini bekleyen yalnızca erdemliler, cezayı bekleyen kötüler ve zaten cezalandırılmış olan kötüler. Kıyamet gününde diriltilmeyecektir. Enoch Kitabı, Hıristiyanlığın çoğu mezhepleri ve Yahudiliğin tüm mezhepleri tarafından uydurma olarak kabul edilir.

2 Makkabi kitabı , günahın yükünü kaldırmak için ölüler için dualar ve adaklara ek olarak, gelecekte dirilmeyi ve yargıyı bekleyen ölülerin açık bir hesabını verir.

Domenico Beccafumi'nin Cehennemi : Hıristiyan bir cehennem görüşü

Luka'nın yazarı, Hades'te insanların dirilişini ya rahatlık ya da azap içinde beklediklerini gösteren Lazarus ve zengin adamın hikayesini anlatır . Vahiy Kitabı'nın yazarı, tüm ruhların yargılandığı zamanların sonunda destansı bir savaşta Tanrı ve melekler ile Şeytan ve iblisler hakkında yazıyor. Geçmiş peygamberlerin hayalet bedenlerinden ve başkalaşımdan söz edilir .

Pavlus ve Thecla'nın kanonik olmayan İşleri , ölüler için dua etmenin "mutluluk durumuna çevrilebilsinler" in etkinliğinden bahseder.

Romalı Hippolytus , yeraltı dünyasını ( Hades ) , İbrahim'in bağrında dirilişlerini bekleyen doğru ölülerin, gelecek umutlarına sevindikleri, adaletsizlerin ise içine düştükleri " söndürülemez ateş gölü "nün görüntüsünde işkence gördüğü bir yer olarak tasvir eder. atılmaya mahkumdurlar.

Nyssa'lı Gregory, ölümden sonra ruhların arınmasının uzun zaman önce inanılan olasılığını tartışıyor.

Papa I. Gregory, bir asırdan fazla bir süre önce Nyssa'lı Gregory tarafından , kurtarılanların ölümden sonra arınmaya maruz kaldıklarını ifade ettiği ve bununla bağlantılı olarak "araf alevleri" hakkında yazdığı kavramı tekrarlıyor.

" Pürgatorium " (Latince: arınma yeri) ismi, ilk kez, hayattan sonra kurtarılanların acılı bir arınma durumunu tanımlamak için kullanılmıştır. Sıfat biçimindeki ( purgatorius -a -um , temizlik) dini olmayan yazılarda da görülen aynı kelime, Hippo'lu Augustine ve Papa Gregory I gibi Hıristiyanlar tarafından ölüm sonrası temizliğe atıfta bulunmak için zaten kullanılıyordu.

Aydınlanma Çağı'nda ilahiyatçılar ve filozoflar çeşitli felsefeler ve inançlar sundular. Dikkate değer bir örnek, en ünlüsü Cennet ve Cehennem olan iddia edilen manevi deneyimlerine göre öbür dünyanın doğasını ayrıntılı olarak anlatan 18 kadar teolojik eser yazan Emanuel Swedenborg'dur . Oradaki yaşam raporu, cennette evlilik (bütün meleklerin evli olduğu yer), cennetteki çocuklar (melek ebeveynler tarafından yetiştirildikleri yer), cennette zaman ve uzay (hiçbiri yoktur), cennetteki çocuklar gibi çok çeşitli konuları kapsar. Ruhlar Dünyasında ölüm sonrası uyanış süreci (Cennet ve Cehennem arasında ve insanların ölümden sonra ilk uyandıkları yer), Cennet veya Cehennem arasında özgür irade seçimi izni (Tanrı tarafından birine gönderilmek yerine) ), Cehennemin sonsuzluğu ( biri ayrılabilir ama asla gitmek istemez) ve tüm melekler veya şeytanlar bir zamanlar yeryüzünde insanlardı.

Katolik Kilisesi

Katolik ölümden sonraki yaşam anlayışı , beden öldükten sonra ruhun yargılandığını , doğruların ve günahsızların Cennete gireceğini öğretir. Ancak, tövbe edilmemiş ölümcül günah içinde ölenler cehenneme gider. 1990'larda, Katolik Kilisesi İlmihali, cehennemi günahkarlara verilen ceza olarak değil, günahkarın kendini Tanrı'dan dışlaması olarak tanımladı. Diğer Hıristiyan grupların aksine, Katolik Kilisesi, lütuf halinde ölen ancak yine de hafif günah taşıyanların Cennete girmek için arınma geçirecekleri Araf denilen bir yere gittiklerini öğretir.

araf

Orta Çağ'dan başlayarak ilahiyatçılar tarafından üzerinde durulan Limbo, yaygın kanaate rağmen Katolik Kilisesi'nin bir dogması olarak asla kabul edilmedi, ancak zaman zaman Kilise içinde çok popüler bir teolojik teori oldu. Limbo, bebekler, İsa Mesih dünyaya gelmeden önce yaşayan erdemli bireyler veya vaftizden önce ölenler gibi vaftiz edilmemiş ancak masum ruhların ne Cennette ne de Cehennemde var olduğuna dair bir teoridir . Bu nedenle, bu ruhlar ne kutsanmış vizyona layıktırlar ne de herhangi bir cezaya maruz kalırlar, çünkü vaftiz edilmedikleri halde herhangi bir kişisel günahtan suçlu değillerdir, bu yüzden yine de orijinal günahı taşırlar . Bu nedenle, genellikle zamanın sonuna kadar doğal, ancak doğaüstü olmayan bir mutluluk halinde var olarak görülürler.

Diğer Hıristiyan mezheplerinde , unutulma ve ihmalde bir ara yer veya hapsi durumu olarak tanımlanmıştır .

Araf

Araf kavramı özellikle Katolik Kilisesi ile ilişkilidir . Katolik Kilisesi'nde, Tanrı'nın lütfu ve dostluğu içinde ölen, ama yine de kusurlu biçimde arınmış olan herkes, gerçekten de sonsuz kurtuluşlarından emindir; ancak ölümden sonra, cennetin sevincine veya lanetlilerin cezasından tamamen farklı olan seçilmişlerin nihai arınmasına girmek için gerekli kutsallığı elde etmek için arınmaya tabi tutulurlar. Kilise geleneği, bazı kutsal metinlere atıfta bulunarak, her zaman araf olarak adlandırılmamasına rağmen, bir "temizleyici ateşten" bahseder.

Anglo-Katolik geleneğinin Anglikanları da genellikle bu inanca sahiptir. Metodizmin kurucusu John Wesley , ölüm ile ölülerin dirilişi arasında bir ara duruma ve "orada kutsallıkta büyümeye devam etme" olasılığına inanıyordu , ancak Metodizm bu inancı resmen onaylamaz ve yardım olasılığını reddeder. bu durumda olan herkes dua etsin .

Ortodoks Hristiyanlığı

Ortodoks Kilisesi, özellikle henüz gerçekleşmemiş şeylerin gizemini kabul ettiği için, ölümden sonraki yaşam konusunda kasıtlı olarak suskundur. İsa'nın ikinci gelişinin, bedensel dirilişin ve nihai yargının ötesinde, tümü Nicene Creed'de (325 CE) onaylanmıştır, Ortodoksluk, kesin bir şekilde başka pek bir şey öğretmez. Bununla birlikte, Batılı Hıristiyanlık biçimlerinden farklı olarak, Ortodoksluk geleneksel olarak ikici değildir ve cennet ve cehennemin iki ayrı gerçek konumu olduğunu öğretmez, bunun yerine kişinin nihai kaderinin - cennet ya da cehennemin - "yerinin" olduğunu kabul eder. figüratif."

Bunun yerine, Ortodoksluk, nihai yargının sadece kişinin ilahi sevgi ve merhametle tek tip karşılaşması olduğunu öğretir, ancak bu karşılaşma kişinin ne ölçüde dönüştürüldüğüne, ilahiliğe katıldığına ve dolayısıyla Tanrı ile uyumlu veya uyumsuz olduğuna bağlı olarak çok çeşitli deneyimlenir. "Bu nedenle eskatolojik karşılaşmanın monadik, değişmez ve bitmeyen nesnesi, Tanrı'nın sevgisi ve merhameti, göksel tapınağı besleyen yüceliğidir ve çokluğu ya da herhangi bir deneyim bölünmesini doğuran öznel insan tepkisidir." Örneğin , Suriyeli St. Isaac, "Gehenna'da cezalandırılanlar, aşk belası tarafından kırbaçlanırlar. ... Aşkın gücü iki şekilde çalışır: günahkarlara eziyet eder ... [acı] pişmanlıktır. Ama aşk, nefisliğiyle Cennetin oğullarının ruhlarını sarhoş eder." Bu anlamda, ilahi eylem her zaman, değişmez ve tek tip sevgidir ve kişi bu sevgiyi olumsuz olarak deneyimlerse, deneyim Tanrı tarafından kınanmaktan ziyade özgür irade nedeniyle kendini mahkum etme deneyimidir.

Ortodoksluk bu nedenle Yuhanna 3:19-21'deki İsa'nın yargısının tanımını model olarak kullanır: "19 Ve yargı şudur: ışık dünyaya geldi ve insanlar ışıktan çok karanlığı sevdiler çünkü işleri kötüydü. 20 Çünkü kötü şeyler yapan herkes ışıktan nefret eder ve yaptıkları açığa çıkmasın diye ışığa gelmez. 21 Ama doğru olanı yapan, yaptıklarının açıkça görülebilmesi için ışığa gelir. Tanrı'da gerçekleştirildi." Karakteristik bir Ortodoks anlayışı olarak, o zaman, Fr. Thomas Hopko şöyle yazar: "Kötülerin azabına neden olan tam olarak Tanrı'nın merhametinin ve sevgisinin varlığıdır. Tanrı cezalandırmaz, bağışlar... Tek kelimeyle, Tanrı herkese merhamet eder, herkes ister Sevsek de sevmesek de cennettir, beğenmezsek cehennemdir. Her diz Rab'bin önünde eğilecektir. Her şey O'na tabi olacaktır. Mesih'te Tanrı gerçekten "her şeyde ve her şeyde" olacaktır. sınırsız merhamet ve koşulsuz af ile. Ama herkes Tanrı'nın bağışlama armağanına sevinmeyecek ve bu seçim, kederlerinin ve acılarının kendi kendilerine neden olduğu yargı olacak."

Dahası, Ortodoksluk yaygın bir apokatastasis geleneğini veya sonunda her şeyin restorasyonunu içerir. Bu, en çok Origen tarafından öğretildi , aynı zamanda Nyssa'lı Gregory de dahil olmak üzere diğer birçok Kilise babaları ve Azizleri tarafından öğretildi . İkinci Konstantinopolis Konsili (MS 553), Nyssalı Gregory'nin ortodoksluğunu onaylarken, aynı zamanda Origen'in evrenselcilik markasını kınadı, çünkü o, Ortodoksluğun öğretmediği önceden var olan devletimize restorasyonu öğretti. Aynı zamanda Olivier Clément , Metropolitan Kallistos Ware ve Piskopos Hilarion Alfeyev gibi seçkin Ortodoks ilahiyatçıların öğretisidir . Apokatastasis, kilisenin bir dogması olmayıp bunun yerine bir teologoumenon olmasına rağmen , Ortodoks Kilisesi'nin öğretisinden daha az reddedilmemektedir. Met olarak Kallistos Ware, "Herkesin kurtarılması gerektiğini söylemek sapkınlıktır, çünkü bu özgür iradeyi reddetmektir; ancak, herkesin kurtulabileceğini ummak meşrudur", çünkü sonsuz işkencede ısrar etmek özgür iradeyi de reddeder.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi

LDS Dininde Kurtuluş Planı

The Church of Jesus Christ of Son Zaman Azizleri'nden Joseph F. Smith , ölümden sonraki hayata dair ayrıntılı bir vizyon sunuyor. Hala karanlıkta olanları kurtarmak için cennette doğru ruhların kapsamlı bir misyoner çabasının sahnesi olarak ortaya çıkıyor - bir ruh hapishanesi veya ölülerin ruhlarının yargılanana kadar kalacağı bir "cehennem". İki bölüme ayrılmıştır: Ruh Hapishanesi ve Cennet. Bunlar birlikte Ruhlar Dünyası olarak da bilinir (ayrıca İbrahim'in Kuyruğu; bkz. Luka 16:19–25). İsa'nın ruh hapishanesini ziyaret ettiğine (1 Petrus 3:18–20) ve tövbe edenlerin Cennet'e geçmeleri için kapıyı açtığına inanırlar. Bu, bazı ana akım Hıristiyan inançlarının Cehennemin Harrowing doktrinine benzer. Hem Ruh Hapishanesi hem de Cennet, Son Zaman Azizi inançlarına göre geçicidir. Dirilişten sonra, ruhlar nasıl yaşadıklarına göre belirlenen üç derece göksel ihtişama "kalıcı olarak" atanır - Göksel, Dünyasal ve Telestil. (1 Kor 15:44–42; Öğreti ve Antlaşmalar, Bölüm 76) Felaket Oğulları ya da Tanrı'yı ​​tanıyıp gören ve onu inkar edenler, Dış Karanlık denilen Şeytan'ın krallığına gönderilecekler ve oraya gidecekler. sonsuza dek sefalet ve ıstırap içinde yaşa. Bununla birlikte, İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin inançlarına göre, çoğu insan Ebedi günahı işlemek için gerekli bilgi miktarından yoksundur ve bu nedenle cehennemin oğulları olamazlar.

Göksel Krallığın, erdemlilerin aileleriyle sonsuza kadar yaşayabilecekleri bir yer olduğuna inanılıyor. İlerleme kişi Göksel Krallık'a girdikten sonra sona ermez, sonsuza kadar uzanır. "İman için Doğru"ya (LDS inancındaki doktrinler hakkında bir el kitabı) göre, "Göksel krallık, "İsa'nın tanıklığını almış" ve "yeni Tanrı'nın aracısı İsa aracılığıyla yetkin kılınmış" kişiler için hazırlanan yerdir. kendi kanını dökerek bu kusursuz kefareti gerçekleştiren ahde" (Öğreti ve Antlaşmalar, 76:51, 69). Bu armağanı miras almak için kurtuluş kutsal törenlerini almalı, emirleri tutmalı ve günahlarımızdan tövbe etmeliyiz. "

Jehovah'ın şahitleri

Yehova'nın Şahitleri zaman zaman ölüler için herhangi bir ümidi ifade etmek için "öte dünya" gibi terimler kullanırlar, ancak Vaiz 9:5'i ölümsüz bir can inancını engellemek için anlarlar. Büyük Tufan veya Armagedon gibi olaylarda olduğu gibi, Tanrı tarafından kötü olarak yargılanan kişilere, ölümden sonra yaşam ümidi verilmez. Bununla birlikte, Armagedon'dan sonra "hem doğru hem de haksız" ölülerin (ama "kötülerin" değil) bedensel olarak diriltileceğine inanırlar. Armagedon'dan sağ kalanlar ve diriltilenler, o zaman yeryüzünü yavaş yavaş bir cennete dönüştürecekler. Armagedon'dan sonra, tövbe etmeyen günahkarlar sonsuz ölümle (yokluk) cezalandırılır.

Yedinci Gün Adventistleri

Yaratılış ve Ölüm Denklemi

Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin ölümden sonraki yaşamla ilgili inançları diğer Hıristiyan kiliselerinden farklıdır. Adventistler, Cennete yükselmek veya Cehenneme inmek yerine, ölülerin "Mesih'in yargıda dönüşüne kadar bilinçsiz kalacağına" inanırlar. Ölülerin dirilene kadar ölü kalacağı kavramı, Yedinci Gün Adventistlerinin temel inançlarından biridir. Adventistler ölümün bilinçsiz bir durum ("uyku") olduğuna inanırlar. Bu Matt'e dayanmaktadır. 9:24; Markos 5:39; Yuhanna 11:11-14; 1 Kor. 15:51, 52; 1 Sek. 4:13-17; 2 Petrus 3:4; Eccl. 9:5, 6, 10. Ölümde tüm bilinç sona erer. Ölen kişi hiçbir şey bilmiyor ve hiçbir şey yapmıyor. Ölümün yaratılış olduğuna inanırlar, ancak tersine. Vaiz 12:7. İnsan ölünce bedeni tekrar toza döner ve ruh onu veren Allah'a döner. Ölen her insanın ruhu -kurtarılmış olsun ya da olmasın- ölüm anında Tanrı'ya döner. Ölümde Tanrı'ya dönen ruh, yaşamın nefesidir.

İslâm

Yedi seviyeli bir sanatçının "Muhammed'in Cenneti" temsili. Muhammed'in Tarihinden (1808), Bibliothèque nationale de France , Paris'ten Farsça minyatür .

Kur'an ( İslam'ın kutsal kitabı), dünya hayatının ( genellikle "bu dünya" olarak tercüme edilen hâyāt ad-dunyā ) ahiret karşısında önemsizliğini vurgular. İslam inancının merkezi bir doktrini , dünyanın sona ereceği ve Tanrı'nın tüm insanlığı ( cinleri de ) ölümden dirilteceği Son Gün'dür ( el-yevmu'l-ākhir , diğer isimlerle de bilinir). ve dünyevi eylemlerini değerlendirir. Diriltilenler, amellerine göre hükmedilirler; bunların kayıtları her insan için iki defterde tutulur; biri iyilikleri için, biri de kötülükleri için.

Hüküm verildikten sonra dirilen, Cehennem çukuru üzerinden es-Sırat köprüsünden geçecek ; mahkûmiyet teşebbüsü, aşağıda cehennem ateşine düşürüleceği zaman; salihler ise hiçbir sıkıntı çekmeyecekler ve cennetteki ebedi meskenlerine devam edecekler.

İdris'in Peygamberlerin Hikayeleri'nin (1577) ışıklı bir el yazması versiyonundan Cennet ve Cehennemi ziyaret ettiği bir tasvir .
Muhammed , Burak ve Cebrail , " utanmaz kadınların " cehennemde cezalandırıldığını görürler.

İslam'da ahiret aslında Kıyamet Günü'nden önce başlar. İnsanlar öldükten sonra, Münker ve Nekir adında iki melek tarafından imanlarından sorguya çekilecektir . Şehit olarak ölenler hemen cennete giderler. Ölen ve gömülen diğerleri, kabr veya "mezar" dan ebedi ödüllerinin tadına varacaklardır ( Yahudi kavramı olan Şeol ile karşılaştırın ). Cehenneme mahkum olanlar " kabir azabı "na, cennete bağlı olanlar ise kabri "huzurlu ve bereketli" bulacaklardır.

İslami kutsal metinler - Kuran ve hadisler ( İsra ve Mirac yolculuğu sırasında cenneti ve cehennemi ziyaret ettiğine inanılan İslam Peygamberi Muhammed'in sözleri ve eylemlerinin raporları ) - cennetin zevklerinin canlı açıklamalarını verir ( Cennet ) ve cehennem azabı (Cehennem ). Cennet bahçelerinde serin gölgeler [Kuran 36:56-57 ] süslü koltuklar ve minderler [ 18:31 ] zengin halılar serilmiş, kadehler [ 88:10-16 ] şarap dolu [ 52:23 ] ve her et [ 52 ] vardır. :22 ] ve meyve [ 36:56-57 ] . Erkeklere, sürekli genç, güzel , "insan veya cin tarafından önceden dokunulmamış" [ 55:56 ] , iri, güzel gözlerle [ 37:48 ] güzel bir hur verilecektir . (Son yıllarda bazıları, hur teriminin hem saf erkekleri hem de saf kadınları kastettiğini ve/veya Kuran'ın "ölümsüz erkek çocuklar" ( 56:17 , 76:19 ) veya "genç erkekler" ( 52:24 ) anlamına geldiğini iddia etti. ( Gilmān , wildān ve suqāh ) mübareklere şarap ve yemek servisi yapanlar, hur'un erkek karşılığıdır.)

Buna karşılık, Jahannam'dakiler binlerce yılan ve akrep ile istila edilmiş bir ülkede yaşayacaklar; "Kavurucu ateş" [ 88:1-7 ] ile "yakılacak" ve " derileri kavrulduğunda, onları taze derilerle değiştireceğiz" işlemi sonsuza kadar tekrarlamak için [ 4:56 ] ; "kaynar su ve akan yaralar" [ 78:21-30 ] dışında içecek hiçbir şeyleri olmayacak ; pişmanlık çığlıkları ve af dilemeleri boşuna olacaktır [ 26:96-106 ] .

Geleneksel olarak cennet ve cehennemin farklı seviyeleri olduğu düşünülmektedir. Cennette sekiz kapı ve sekiz seviye , burada seviye ne kadar yüksekse o kadar iyi ve o kadar mutlusun. Jahannam yedi katmana sahiptir. Her katman, yukarıdakinden daha korkunç.

Kuran, insanın yaratılışının amacının yalnızca Allah'a ve Allah'a ibadet etmek olduğunu öğretir. Cehennemde cezalandırılacak olarak tanımladığı kişiler, "en tipik", Allah'tan başkasına tapanlar da dahil [ 10:24 ] , Kuran'ın ilahi kökenini [ 74:16-26 ] veya Allah'ın gelişini inkar edenler de dahil olmak üzere, kafirlerdir. Hüküm Günü [ 25:11-14 ] .

Başkalarına karşı alenen suçlar/günahlar da cehenneme gitme sebebidir: bir müminin öldürülmesi [ 4:93 ] [ 3:21 ] , faiz (Q.2:275) [ 2:275 ) , bir kimsenin malını yemek. yetim [ 4:10 ] , iftira [Kuran 104: ] , özellikle iffetli bir kadına [ 24:23 ] . Ancak Müslümanların işledikleri suçlar/günahlar ne olursa olsun, cehennem azabının geçici olacağına dair Müslümanlar arasında yaygın bir inanış vardır. Cehennemde kalıcı olarak ancak kafirler kalacaklardır. Böylece Jahannam hem sonsuz cehennem kavramını (inanmayanlar için) hem de Hıristiyan Katolikliğinde araf olarak bilinen şeyi (günahlarının cezasından sonra cennete giden inananlar için) birleştirir.

Yaygın inanış, Jahannam'ın zamansal dünya ile bir arada var olduğu yönündedir. Ana akım İslam, ruhun devam eden varlığını ve ölümden sonra dönüştürülmüş bir fiziksel varlığı öğretir. Kıyamet gününde gerçekleşecek olan diriliş fizikseldir ve Allah'ın çürüyen bedeni yeniden yaratacağı öne sürülerek açıklanmıştır ("Gökleri ve yeri yaratan Allah'ın 'kolayca' yeniden yaratabileceğini anlamadılar mı? onları yarat?" [ 17:99 ] ).

Ahmediye

Ahmedi Müslümanlar , ahiret hayatının maddi değil, manevi bir yapıya sahip olduğuna inanırlar. Müslüman Ahmediye Cemaati'nin kurucusu Mirza Ghulam Ahmed'e göre , ruh daha nadir başka bir varlığı doğuracak ve bu varlığın ruhla benzer bir ilişki içinde olması anlamında bu dünyadaki hayata benzeyecektir. yeryüzündeki insan varlığı. Yeryüzünde, eğer bir kişi doğru bir yaşam sürüyorsa ve Tanrı'nın iradesine boyun eğiyorsa, zevkleri dünyevi arzuların aksine manevi zevklerin tadını çıkarmaya uygun hale gelir. Bununla birlikte bir "embriyonik ruh" şekillenmeye başlar. Nefis tutkulara verilen bir kişinin zevk bulamadığı farklı tatların doğduğu söylenir. Örneğin, birinin başkalarının hakları üzerinde kendi haklarını feda etmesi zevkli hale gelir veya affetmek ikinci doğa haline gelir. Böyle bir durumda insan kalbinde bir memnuniyet ve huzur bulur ve bu aşamada Ahmediye inanışlarına göre nefsin içinde bir nefsin şekillenmeye başladığı söylenebilir.

tasavvuf

Sufi Müslüman bilgin İbn 'Arabi , Berzah'ı ara bölge veya "kıstak" olarak tanımladı . O, maddi bedenler dünyası ile ruhlar dünyası arasındadır ve iki dünya arasında bir temas aracıdır. Onsuz, ikisi arasında hiçbir temas olmayacaktı ve her ikisi de var olmaktan çıkacaktı. Onu ruhlar dünyası gibi basit ve aydınlık, ancak aynı zamanda bedensel cisimler dünyası gibi birçok farklı biçim alabilen olarak tanımladı. Daha geniş bir ifadeyle Berzah, "iki şeyi ayıran her şeydir". Rüyayı görenin hem yaşamda hem de ölümde bulunduğu rüya dünyası olarak adlandırılmıştır.

Bahai İnancı

Bahá'í Dininin öğretileri , tıpkı doğmamış bir fetüsün rahim dışındaki dünyanın doğasını anlayamaması gibi, öbür dünyanın doğasının yaşayanların anlayışının ötesinde olduğunu belirtir . Bahá'í yazıları , ruhun ölümsüz olduğunu ve ölümden sonra nihayet Tanrı'nın huzuruna ulaşana kadar ilerlemeye devam edeceğini belirtir . Bahá'í inancında, öbür dünyadaki ruhlar, bireyselliklerini ve bilinçlerini korumaya devam edecekler ve eşleri gibi derin dostluklar kurdukları diğer ruhları tanıyıp onlarla ruhsal olarak iletişim kurabileceklerdir .

Bahá'í kutsal metinleri ayrıca öbür dünyada ruhlar arasında ayrımlar olduğunu ve ruhların kendi eylemlerinin değerini ve eylemlerinin sonuçlarını anlayacaklarını belirtir. Allah'a yönelen ruhların sevineceği, yanlış yaşayanların ise kaybettikleri fırsatların farkına varacağı anlatılır. Ayrıca, Bahá'í görüşüne göre, ruhlar kendileriyle aynı seviyeye ulaşmış olan ruhların başarılarını tanıyabilecekler, ancak kendilerinden daha yüksek bir dereceye ulaşmış olanları değil.

Hint dinleri

Erken Hint dinleri, ahiret inancı, Atalara tapınma ve ilgili ayinlerle karakterize edildi. Upanişadlar döneminden sonra bu kavramlar önemli ölçüde değişmeye başladı .

Budizm

Budizm'de öbür dünya, aracı bir ruh dünyası, varoluşun altı aleminden ve aydınlanmanın arşivlenmesinden sonra Saf topraktan oluşan karmaşıktır . Atalara tapınma ve kişinin atalarıyla bağlantı bir zamanlar erken Budizm'in önemli bir bileşeniydi, ancak farklı Budist akımlarının oluşumundan önce daha az alakalı hale geldi. Ahiret kavramları ve önemi, modern Budist öğretileri arasında farklılık gösterir.

Budistler, yeniden doğuşun değişmeyen bir benlik ya da ruh bir biçimden diğerine geçmeden gerçekleştiğini iddia ederler. Yeniden doğuşun türü, kişinin eylemlerinin ahlaki tonuyla ( kamma veya karma ) koşullandırılacaktır. Örneğin, bir insan, hırs, nefret ve kuruntuya dayalı olarak beden, konuşma ve akıl yoluyla zararlı eylemlerde bulunmuşsa, daha aşağı bir alemde, yani bir hayvanda, aç bir hayalette veya cehennem aleminde yeniden doğması gerekir. beklenen. Öte yandan, bir kişinin cömertlik, sevgi dolu şefkat ( metta ), şefkat ve bilgeliğe dayalı maharetli eylemlerde bulunduğu yerde, mutlu bir alemde, yani insanda veya birçok semavi alemden birinde yeniden doğması beklenebilir.

Ancak Kamma ile yeniden doğuş mekanizması deterministik değildir. Çeşitli kamma seviyelerine bağlıdır. Bir insanın nerede yeniden doğduğunu belirleyen en önemli an, son düşünce anıdır. O anda, ağır kamma yapılırsa olgunlaşırdı. Değilse, ölüme yakın kamma olgunlaşır ve ölüm kamması değilse, alışılmış kamma olgunlaşır. Son olarak, yukarıdakilerin hiçbiri olmadıysa, önceki eylemlerden kalan kamma olgunlaşabilir. Theravada Budizmine göre , yeniden doğabilecek 31 varoluş alanı vardır.

Mahayana'nın Saf Toprak Budizmi , Saf Toprak adı verilen 31 varoluş düzleminden ayrı özel bir yere inanır . Her Buda'nın, onları saf topraklarında yeniden doğabilmeleri ve orada bir Buda olmak için eğitebilmeleri için bilinçli bir şekilde hatırlayan canlılar uğruna kendi erdemlerinden yaratılmış kendi saf topraklarına sahip olduğuna inanılır. Bu nedenle, saf toprak Budizminin ana uygulaması, bir Buda'nın adını zikretmek.

Tibet Budizminde Tibet Ölüler Kitabı, insanların ölüm ve reenkarnasyon arasındaki ara durumunu açıklar. Ölen kişi, yukarı doğru hareket etmek ve reenkarnasyon döngüsünden çıkmak için basit bir yol gösteren bilgeliğin parlak ışığını bulacaktır. Ölen kişinin bu ışığı takip etmemesinin çeşitli nedenleri vardır. Bazılarının önceki yaşamdaki ara durum hakkında brifingleri yoktu. Diğerleri sadece hayvanlar gibi temel içgüdülerini takip ederdi. Bazıları da önceki yaşamdaki kötü işlerden veya ısrarlı kibirden kaynaklanan korkuya sahiptir. Ara aşamada farkındalık çok esnektir, bu nedenle erdemli olmak, olumlu bir tutum benimsemek ve olumsuz fikirlerden kaçınmak önemlidir. Bilinçaltından yükselen fikirler aşırı sinirlere ve sindirici vizyonlara neden olabilir. Bu durumda, bu tezahürlerin sadece içsel düşüncelerin yansımaları olduğunu anlamaları gerekir. Kimse onlara gerçekten zarar veremez, çünkü artık maddi bedenleri yoktur. Ölen kişi, onlara parlak ışığa giden yolu gösteren farklı Budalardan yardım alır. Sonuçta yolu takip etmeyenler daha iyi bir reenkarnasyon için ipuçları alacaklardır. Hala üzerinde asılı kaldıkları şeyleri ve varlıkları önceki yaşamdan salıvermek zorundadırlar. Ebeveynlerin Dharma'ya güvendiği bir aile seçmeniz ve tüm varlıkların refahını gözetme iradesiyle reenkarne olmanız önerilir.

Hinduizm

Hinduizm'de ölümden sonraki yaşamın iki ana görüşü vardır: efsanevi ve felsefi. Hinduizm felsefeleri, her bireyin 3 bedenden oluştuğunu düşünür : su ve biyo-maddeden oluşan fiziksel beden ( sthūla śarīra ), enerjik/psişik/zihinsel/süptil beden ( sūkṣma-śarīra ) ve bilinçaltı içeren nedensel bir beden ( kāraṇa śarīra ) . şeyler yani zihinsel izlenimler vb.

Birey, vücudun tüm fiziksel değişimlerinden akan ve fiziksel bedenin ölümünde başka bir fiziksel bedene akan bir bilinç akışıdır ( Atman ). Göç eden iki bileşen, süptil beden ve nedensel bedendir.

Ölüm anında zihni meşgul eden düşünce, yeniden doğuşumuzun niteliğini belirler (antim smaraṇa) [1] , bu nedenle Hinduizm kişinin düşüncelerine dikkat etmesini ve olumlu sağlıklı düşünceler geliştirmesini tavsiye eder - Mantra zikri ( Japa ) bunun için yaygın olarak uygulanır. .

Mitolojik, felsefi olanı içerir, ancak cennet ve cehennem mitlerini ekler.

Kişi ölüm anında fiziksel bedeni terk ettiğinde, çıkış görüşmesi için Ölüm Tanrısı Lord Yama'nın mahkemesine çıkar. Panel , kozmik muhasebeci Yama ve Chitragupta ile kozmik istihbarat subayı Varuna'dan oluşuyor. Kendisine yaşamı, başarıları ve başarısızlıkları hakkında öğütler verilir ve kendisine tüm yaşamının yansıtıldığı bir ayna gösterilir. (Felsefi olarak bu üç adam, kişinin zihninin yansımalarıdır) Adaletin Efendisi Yama, bir Dinlenme ve Dinlenme dönemi için istisnai olarak yardımsever ve yardımsever ise, onu göksel bir aleme ( svarga ) gönderir. yaptığı iyiliklerin ağırlığınca zamanı kısıtlıdır. Son derece kötü niyetliyse ve diğer varlıklara büyük acı çektiyse , günahları için kozmik bir gulag'a ( naraka ) gönderilir. Kişi karmalarını tükettikten sonra, ruhsal evrimine devam etmek için yeniden doğar. Bununla birlikte, yeniden doğuş inancı, erken Vedik dinlerin ve metinlerin bir parçası değildi. Daha sonra, bir yaşam fikrine basit olarak meydan okuyan Rishis tarafından geliştirildi.

Yeniden doğuş bir tanrı (deva), bir insan (manuṣya) bir hayvan (tiryak) olarak gerçekleşebilir - ancak genellikle manevi evrimin düşük türlerden yüksek türlere doğru gerçekleştiği öğretilir. Bazı travmatik ölüm vakalarında, bir kişi Preta veya Aç Hayalet şeklini alabilir - ve onları kurtarmak için belirli törenler yapılıncaya kadar sonsuz bir şekilde dünyaya bağlı bir durumda kalır. Bu mitolojik kısım Hindu Puranalarında özellikle Garuda Purana'da kapsamlı bir şekilde işlenmiştir .

Upanişadlar , Hinduizm'de Ölümden Sonra Yaşamdan açıkça bahseden ilk kutsal yazılardır, ünlü bir Hindu yazısı olan Bhagavad Gita , tıpkı bir adamın eski kıyafetlerini atıp yenilerini giydiği gibi; benzer şekilde Atman eski bedeni atar ve yeni bir beden alır. Hinduizm'de, vücudun bir kabuktan başka bir şey olmadığı, içindeki bilincin değişmez ve yok edilemez olduğuna ve doğum ve ölüm döngüsünde farklı yaşamlar aldığına inanılır. Bu döngünün sonuna mukti (Sanskritçe: मुक्ति) denir ve nihai gerçeklikle sonsuza kadar kalır; moksha (Sanskritçe: मोक्ष) veya kurtuluştur .

Modern Hinduizmin (çeşitli) görüşleri kısmen Tarihsel Vedik dinden önemli ölçüde farklıdır .

Jainizm

Jainizm de öbür dünyaya inanır. Ruhun, önceki karmalara veya o ruh tarafından sonsuzluk boyunca gerçekleştirilen eylemlere dayalı bir beden formu aldığına inanırlar. Jainler ruhun ebedi olduğuna ve reenkarnasyon döngüsünden kurtulmanın sonsuz mutluluğa ulaşmanın yolu olduğuna inanır.

Sihizm

Sihizm'in temel doktrini , ilahi olanı yaşarken basit yaşam, meditasyon ve tefekkür yoluyla deneyimlemektir. Sihizm de yaşarken Tanrı ile birlik içinde olma inancına sahiptir. Ölümden sonraki yaşamla ilgili açıklamaların, zorunlu olarak ölümden sonraki yaşamla ilgili bir inanç oluşturmadan bir referans çerçevesi sağlamak için zamanın popüler hakim görüşlerine yönelik olduğu düşünülmektedir. Bu nedenle, bir ev sahibinin hayatını yaşamanın metafizik gerçeğin üzerinde olduğu kabul edilirken, Sihizm, ölümden sonraki yaşam sorusuna agnostik olarak kabul edilebilir. Bazı bilim adamları ayrıca reenkarnasyon sözünü biyojeokimyasal döngülere benzer natüralist olarak yorumlarlar .

Ama eğer biri Sih Kutsal Yazılarını dikkatlice analiz ederse, Guru Granth Sahib'de ve Dasam Granth'ta birçok durumda öbür dünyadan ve cennet ve cehennemin varlığından söz edildiğini görebilir, bu nedenle Sihizm'in varlığa inandığı sonucuna varılabilir. cennet ve cehennemden; ancak cennet ve cehennem geçici olarak ödüllendirmek ve cezalandırmak için yaratılmıştır ve kişi Tanrı'da birleşene kadar yeniden doğar. Sih yazıtlarına göre, insan formu Tanrı'ya en yakın formdur ve bir insanın kurtuluşa ulaşması ve Tanrı ile birleşmesi için en iyi fırsattır. Sih Gurus, hiçbir şeyin ölmediğini, hiçbir şeyin doğmadığını, her şeyin her zaman mevcut olduğunu ve sadece form değiştirdiğini söyledi. Bir gardırobun önünde durmak gibi, bir elbise alıp giyiyorsunuz ve sonra atıyorsunuz. Bir tane daha giyiyorsun. Böylece Sihizm görüşüne göre ruhunuz asla doğmaz ve asla ölmez. Ruhunuz Tanrı'nın bir parçasıdır ve bu nedenle sonsuza dek yaşar.

Diğerleri

Geleneksel Afrika dinleri

Geleneksel Afrika dinleri , öbür dünyaya olan inançlarında çeşitlilik gösterir. Hadza gibi avcı-toplayıcı toplumların ölümden sonraki yaşama özel bir inancı yoktur ve bir bireyin ölümü onların varlığının doğrudan bir sonudur. Yombe , Beng , Yoruba ve Ewe gibi kültürler de dahil olmak üzere Sahra Altı Afrika'da ata kültleri bulunur . çocuklara verilir... reenkarne olanlar, ataların baskın özelliklerinden bazılarıdır, ruhunun değil. Çünkü her ruh ayrı kalır ve her doğum yeni bir ruhu temsil eder." Yoruba, Dogon ve LoDagoa, İbrahimi dinlere benzer eskatolojik fikirlere sahiptir, "fakat çoğu Afrika toplumunda, ölümden sonra ruhu yargılayan Tanrı'nın nosyonları olmasına rağmen, bu tür kesin cennet ve cehennem kavramlarının belirgin bir eksikliği vardır." Mende gibi bazı toplumlarda birden fazla inanç bir arada var olur. Mende, insanların iki kez öldüğüne inanırlar: bir kez gizli topluluğa katılma sürecinde ve tekrar biyolojik ölüm sırasında ve ardından ata olurlar. Bununla birlikte, bazı Mende'ler, insanların Tanrı tarafından yaratıldıktan sonra, her biri giderek azalan dünyalarda on ardışık yaşam yaşadıklarına da inanırlar. Kültürler arası bir tema, ataların canlılar dünyasının bir parçası olmaları ve onunla düzenli olarak etkileşim içinde olmalarıdır.

Şinto

Ailelerin bir türbede çocuk törenlerine katılmaları, ancak ölüm anında Budist cenaze töreni yapmaları yaygındır. Eski Japon efsanelerinde, ölülerin , İzanami ve İzanagi efsanesinde bahsedilen, yaşayanları ölülerden ayıran bir nehir ile kasvetli bir yeraltı krallığı olan yomi (黄泉) adlı bir yere gittikleri sıklıkla iddia edilir . Bu yomi , Yunan Hades'ine çok benzer ; ancak daha sonraki mitler, diriliş kavramlarını ve hatta Ōkuninushi ve Susanoo efsanesindeki gibi Elysium benzeri açıklamaları içerir . Şinto, kegare adı verilen bir kirlilik kaynağı olarak ölüm ve cesetler hakkında olumsuz görüşlere sahip olma eğilimindedir . Bununla birlikte, ölüm, efsanevi bireylerin ölümden sonra nasıl kutsal kılındığının kanıtlayabileceği gibi, Şintoizm'de tanrılaştırmaya giden bir yol olarak da görülür . Belki de en ünlüsü , ölümünden sonra Savaş Tanrısı Hachiman olarak kutsanan İmparator Ōjin olacaktır.

üniter evrenselcilik

Bazı Üniteryen Evrenselciler evrenselciliğe inanırlar : tüm ruhlar eninde sonunda kurtulacaktır ve cehennem azabı yoktur. Üniteryen Evrenselciler teolojilerinde büyük farklılıklar gösterir, bu nedenle bu konuda tam olarak aynı duruş yoktur. Üniteryenlerin tarihsel olarak gerçek bir cehenneme inanmasına ve Evrenselciler tarihsel olarak herkesin cennete gittiğine inanmasına rağmen, modern Üniteryen Evrenselciler cennete, reenkarnasyona ve unutulmaya inananlar olarak sınıflandırılabilir. Çoğu Üniteryen Evrenselci, cennet ve cehennemin bilincin sembolik yerleri olduğuna inanır ve inanç, olası herhangi bir öbür dünyadan ziyade büyük ölçüde dünyevi yaşama odaklanır.

spiritüalizm

Edgar Cayce'e göre , öbür dünya, astrolojinin dokuz gezegenine denk gelen dokuz alemden oluşuyordu. Satürn tarafından sembolize edilen ilki, ruhların arınması için bir seviyeydi. İkincisi, Merkür'ün alanı, bize sorunları bir bütün olarak düşünme yeteneği verir. Dokuz ruh aleminin üçüncüsü Dünya tarafından yönetilir ve Dünyevi zevklerle ilişkilidir. Dördüncü alem, aşkı öğrendiğimiz yerdir ve Venüs tarafından yönetilir. Beşinci alem, sınırlamalarımızla karşılaştığımız ve Mars tarafından yönetildiği yerdir. Altıncı alem Neptün tarafından yönetilir ve yaratıcı güçlerimizi kullanmaya başladığımız ve kendimizi maddi dünyadan kurtardığımız yerdir. Yedinci alem, ruhun durumları tasvir etme, insanları ve yerleri, şeyleri ve koşulları analiz etme yeteneğini güçlendiren Jüpiter tarafından sembolize edilir. Sekizinci öbür dünya alemi Uranüs tarafından yönetilir ve psişik yetenek geliştirir. Dokuzuncu öbür dünya alemi, bilinçaltının astrolojik alemi olan Pluto tarafından sembolize edilir. Bu ahiret âlemi, ruhların başka âlemlere veya diğer güneş sistemlerine seyahat etmeyi seçebilecekleri geçici bir yerdir, ruhların ebediyete kurtuluşudur ve güneş sistemimizden kozmos bakış açısına açılan kapıyı açan alemdir.

Anaakım Spiritüalistler , Edgar Cayce'nin gezegenler tarafından yönetilen dokuz aleminden farklı olmayan bir dizi yedi alem olduğunu varsayarlar. Tekamül ettikçe, ruh manevi birliğin nihai alemine ulaşana kadar daha da yükselir. Cehennem ile eşdeğer olan ilk alem, sorunlu ruhların bir sonraki seviyeye geçmeye zorlanmadan önce uzun zaman harcadıkları yerdir. Çoğu ruhun doğrudan hareket ettiği ikinci alem, hayatın ve cehennemin alt planları ile evrenin daha yüksek mükemmel alemleri arasında bir ara geçiş olarak düşünülür. Üçüncü seviye, karmik miraslarıyla çalışmış olanlar içindir. Dördüncü seviye, evrimleşmiş ruhların Dünya üzerindekileri öğrettiği ve yönlendirdiği seviyedir. Beşinci seviye, ruhun insan bilincini geride bıraktığı yerdir. Altıncı seviyede, ruh nihayet kozmik bilinçle hizalanır ve hiçbir ayrılık veya bireysellik duygusuna sahip değildir. Son olarak, her ruhun hedefi olan yedinci seviye, ruhun kendi "ruhsallık" duygusunu aştığı ve Dünya Ruhu ve evren ile yeniden birleştiği yerdir.

Wicca

Wiccan öbür dünyası en yaygın olarak The Summerland olarak tanımlanır . Burada ruhlar dinlenir, hayattan toparlanır ve hayatları boyunca yaşadıkları deneyimler üzerine düşünürler. Bir süre dinlendikten sonra ruhlar reenkarne olur ve önceki yaşamlarının anıları silinir. Birçok Wiccans, Summerland'i yaşam eylemlerini yansıtacak bir yer olarak görüyor. Burası bir ödül yeri değil, enkarnasyonların son noktasındaki bir yaşam yolculuğunun sonudur.

Zerdüştlük

Zerdüştlük, bedensiz ruh olan urvan'ın , Yima tarafından yönetilen ölülerin krallığına inmeden önce üç gün boyunca dünyada kaldığını belirtir. Yeryüzünde kaldığı üç gün boyunca, doğru ruhlar bedenlerinin başında oturur, sevinçle Ustavaiti Gathalarını söylerken, kötü bir kişi cesedin ayaklarının dibine oturur, ağlar ve Yasna'yı okur . Zerdüştlük, salih ruhlar için, ruhun iyi düşüncelerinin, sözlerinin ve eylemlerinin kişileşmesi olan güzel bir bakirenin ortaya çıktığını belirtir. Kötü bir insan için çok yaşlı, çirkin, çıplak bir cadı ortaya çıkar. Üç gece sonra, kötülerin ruhu iblis Vizaresa (Vīzarəša) tarafından Chinvat köprüsüne götürülür ve karanlığa ( cehenneme ) götürülür.

Yima'nın dünyada hüküm süren ilk kral ve aynı zamanda ölen ilk adam olduğuna inanılıyor . Yima'nın krallığının içinde, ruhlar gölgeli bir varoluş yaşarlar ve hala Dünya'da yaşayan kendi torunlarına bağımlıdırlar. Onların soyundan gelenler, açlıklarını tatmin edecek ve onları yeryüzünde yapılan ayinlerle giydirecektir.

İlk üç gün yapılan ritüeller, ruhu kötü güçlerden koruduğu ve yeraltı dünyasına ulaşması için güç verdiği için hayati ve önemlidir. Üç gün sonra ruh, ruhun Son Yargısı olan Chinvat köprüsünü geçer . Rashnu ve Sraosha nihai kararda hazır bulunurlar. Liste bazen genişletilir ve Vahman ve Ormazd'ı içerir . Rashnu , adaletin terazisini tutan yazata'dır . İnsanın iyi amelleri kötülüklerinden ağır basıyorsa, nefsi cennete layıktır. Kötü işler iyilerden ağır basarsa, köprü bir bıçak ağzı genişliğine daralır ve korkunç bir cadı ruhu kollarına alır ve onunla birlikte cehenneme götürür.

Misvan Gatu, ruhların hem neşeden hem de kederden yoksun, gri bir varoluşa öncülük ettiği "karışıkların yeri"dir. Bir ruh, iyilikleri ve kötülükleri eşitse ve Rashnu'nun terazisi eşitse buraya gider.

Parapsikoloji

Psişik Araştırmalar Derneği , 1882'de Spiritüalizm ve öbür dünya ile ilgili fenomenleri araştırmak amacıyla kurulmuştur. Üyeleri, bu güne kadar paranormal hakkında bilimsel araştırmalar yapmaya devam ediyor. Bir sonraki yaşamla ilgili fenomenlerin incelenmesine bilimsel yöntemlerin uygulanmasına yönelik ilk girişimlerden bazıları bu organizasyon tarafından gerçekleştirildi. İlk üyeleri arasında William Crookes gibi tanınmış bilim adamları ve Henry Sidgwick ve William James gibi filozoflar vardı .

Öbür dünyanın parapsikolojik araştırması, musallat olma , merhumun hayaletleri , enstrümantal iletişim, elektronik ses fenomenleri ve medyumluk çalışmalarını içerir .

1901'de doktor Duncan MacDougall tarafından yürütülen bir araştırma , bir insanın ölüm üzerine ruh "bedenden ayrıldığında" kaybettiği ağırlığı ölçmeye çalıştı . MacDougall, ruhun maddi, somut ve dolayısıyla ölçülebilir olduğunu kanıtlamak için ölmekte olan hastaları tarttı. MacDougall'ın sonuçları "21 gram"dan önemli ölçüde farklılık gösterse de, bazı insanlar için bu rakam bir ruhun kütlesinin ölçüsü ile eşanlamlı hale geldi. 2003 filmi 21 Gram'ın başlığı, MacDougall'ın bulgularına bir göndermedir. Sonuçları hiçbir zaman yeniden üretilmemiştir ve genellikle ya anlamsız olarak kabul edilir ya da herhangi bir bilimsel değeri varsa da çok az olduğu kabul edilir.

Frank Tipler , fiziğin ölümsüzlüğü açıklayabileceğini savundu , ancak bu tür argümanlar yanlışlanamaz ve Karl Popper'ın görüşlerine göre bilim olarak nitelendirilemezler.

25 yıllık parapsikolojik araştırmadan sonra Susan Blackmore , deneyimlerine göre , bu vakaların çoğu için yeterli ampirik kanıt olmadığı sonucuna vardı .

aracılık

Ortamlar, diğer alemlerdeki ruhlardan gelen iletişim için bir kap görevi görür. Medyumluk bir kültüre veya dine özgü değildir; birçok inanç sisteminde, özellikle de Spiritüalizmde tanımlanabilir . Uygulama 19. yüzyılda Avrupa ve Kuzey Amerika'da popülerlik kazanırken, medyumluk kanıtı Asya'da binlerce yıl öncesine dayanmaktadır. Ölen insanlarla temas kurduğunu iddia eden medyumlar arasında Tyler Henry ve Pascal Voggenhuber var .

ölüme yakın araştırma

Araştırma ayrıca ölüme yakın deneyim çalışmasını da içerir. Bu alanda çalışan bilim adamları arasında Elisabeth Kübler-Ross , Raymond Moody , Sam Parnia , Michael Sabom , Bruce Greyson , Peter Fenwick , Jeffrey Long , Susan Blackmore , Charles Tart , William James , Ian Stevenson , Michael Persinger , Pim van Lommel , Penny Sartori , Walter van Laack ve diğerleri.

Felsefe

modern felsefe

Daniel Kolak tarafından açık bireycilik olarak adlandırılan felsefi kişisel kimlik sorusuna dayanan, bireysel bilinçli deneyimin yanıltıcı olduğu ve bilincin tüm bilinçli varlıklarda ölümden sonra devam ettiği için ölmediğiniz sonucuna varan bir görüş vardır. Bu pozisyonun Erwin Schrödinger ve Freeman Dyson gibi fizikçiler tarafından desteklendiği iddia ediliyor .

Belirli bir kişinin ölümden sonra devam etmesi fikri ile bazı sorunlar ortaya çıkar. Peter van Inwagen , dirilişle ilgili argümanında, materyalistin bir tür fiziksel sürekliliğe sahip olması gerektiğine dikkat çeker. John Hick ayrıca Ölüm ve Ebedi Yaşam adlı kitabında, bir kişinin bir yerde var olmayı bırakıp başka bir yerde tam bir kopyası görünmesi örneğini kullanarak kişisel kimlikle ilgili soruları gündeme getiriyor. Hick'e göre, kopya birinci kişinin tüm deneyimlerine, özelliklerine ve fiziksel görünümlerine sahip olsaydı, hepimiz aynı kimliği ikinci kişiye atfederdik.

Süreç felsefesi

Panenteist süreç felsefesi ve teolojisi modelinde yazarlar Alfred North Whitehead ve Charles Hartshorne , evrenin maddeden oluştuğu fikrini reddettiler , bunun yerine gerçekliğin canlı deneyimlerden (deneyim anlarından) oluştuğunu söylediler. Hartshorne'a göre insanlar öbür dünyada öznel (veya kişisel) ölümsüzlüğü deneyimlemezler, ancak nesnel ölümsüzlüğe sahiptirler çünkü deneyimleri , var olan her şeyi içeren Tanrı'da sonsuza kadar yaşar. Ancak David Ray Griffin gibi diğer süreç filozofları , insanların ölümden sonra öznel deneyime sahip olabileceğini yazmışlardır.

Bilim

Ahiret inancının kökenine ilişkin psikolojik öneriler, bilişsel eğilim, kültürel öğrenme ve sezgisel bir dini fikir olarak içerir. Bir çalışmada, çocuklar ölümde fiziksel, zihinsel ve algısal aktivitenin sona erdiğini fark edebildiler, ancak ölümde irade, benlik veya duygunun sona erdiği sonucuna varmakta tereddüt ettiler.

2008 yılında, Southampton Üniversitesi tarafından Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri ve Avusturya'daki 15 hastaneden 2060 hastayı kapsayan geniş çaplı bir çalışma başlatıldı. FARKINDALIK (Resüsitasyon sırasındaki FARKINDALIK) çalışması, ölümle ilgili çok çeşitli zihinsel deneyimleri inceledi. Büyük bir çalışmada, araştırmacılar, beden dışı deneyimlerle uyumlu farkındalık iddialarının gerçek veya halüsinasyon olaylarıyla uyuşup uyuşmadığını belirlemek için ilk kez bilinçli deneyimlerin geçerliliğini nesnel belirteçler kullanarak test ettiler. Sonuçlar, kalp durmasından kurtulanların %40'ının klinik olarak öldüklerinin ve kalpleri yeniden çalıştırılmadan önce farkında olduklarını ortaya koydu. Bir hastada ayrıca doğrulanmış bir vücut dışı deneyimi vardı (hastaların %80'inden fazlası kalp durmasından kurtulamadı veya görüşme yapılamayacak kadar hastaydı), ancak kalp durması, belirteçlerin olmadığı bir odada meydana geldi. Dr. Parnia röportajda, "Şimdiye kadarki kanıtlar, ölümden sonraki ilk birkaç dakika içinde bilincin yok edilmediğini gösteriyor." AWARE çalışması aşağıdaki birincil sonuçları çıkardı:

  1. Bazı kalp durması vakalarında, vücut dışı deneyimler olarak adlandırılan görsel farkındalık anıları gerçek olaylarla örtüşebilir.
  2. Bazı NDE'ler canlı ölüm deneyimlerine sahip olabilir, ancak beyin hasarı veya yatıştırıcı ilaçların hafıza devreleri üzerindeki etkileri nedeniyle bunları hatırlamazlar.
  3. Ölümle ilgili hatırlanan deneyim, önyargısız gerçek bir soruşturmayı hak ediyor.

Ayrıca, yaygın olarak bildirilen Ölüme Yakın Deneyimler fenomeni üzerinde de çalışmalar yapılmıştır . Deneyimciler genellikle farklı bir "allem"e veya "varoluş düzlemine" taşındıklarını bildirirler ve çoğu deneyimci üzerinde kalıcı bir olumlu etki gösterdikleri gösterilmiştir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Açıklayıcı notlar

alıntılar

bibliyografya

Dış bağlantılar