Cehennem - Jahannam

Bir kısmı bir dizi üzerinde
İslâm
Allah3.svg
inançlar
Uygulamalar
Tarih
Kültür ve toplum
İlgili konular

Jahannam ( Arapça : جهنم , Jahannam ) 'de İslam'ın bir olan öbür ceza yeri evildoers . Cezalar, kişinin yaşamı boyunca işlediği günahın derecesine göre uygulanır . Gelen Kuran , Jahannam da "ateş" (şekilde ifade edilir النار , el-nar ), "yangın yanan" ( جحيم , jaheem ), "parçalara olan içeri doğru açılmasını" ( حطمة hutamah ), "boşluk" ( هاوية , haawiyah ), "yangını" ( سعير , sa'eer ), SAOAR سقر , farklı kapılarından da isimleri cehennem . Tıpkı İslami gökler gibi, yaygın inanış, Jahannam'ın dünyevi dünya ile bir arada var olduğuna inanır .

Cehennemde acı çekmek hem fiziksel hem de ruhsaldır ve mahkumların günahlarına göre değişir . Kuran'da anlatıldığı gibi, Cehennemin birçok seviyesi vardır (her biri bir üstündekinden daha şiddetli), özellikle her biri belirli bir günahkar grubu için yedi kapı: alevli bir ateş , kaynar su ve Zakkum Ağacı . Bazı İslam alimleri cehennemin sonsuz bir varış noktası olduğuna inanırlar; yok olmayacak ve sakinleri sonsuza kadar orada kalacak.

Kaynaklar

Tanah, Yeni Ahit ve Babil Talmud

Eski Ahit'te " Gehinnom " veya Gei-ben-Hinnom'da, Hinnom'un Oğlu Vadisi, Kudüs'te çocuk kurbanlarının gerçekleştiği iddia edilen lanetli bir vadidir. İncillerde İsa , "Gehenna"dan (Yunanca çeviri) "solucanın asla ölmediği ve ateşin asla sönmediği" bir yer olarak bahseder. ( Markos 9:48 ) 2. yüzyıl civarında yazılan 4 Ezra'nın kıyamet kitabında Gehinnom aşkın bir ceza yeri olarak görünür. Bu değişiklik , MS 500 civarında yazılan Babil Talmud'unda tamamlandı .

Kuran

Kuran'da Jahannam/cehenneme (çeşitli isimler kullanarak) yaklaşık 500 referans bulan bilgin Einar Thomassen'e göre, Müslümanların Jahannam'ı nasıl hayal ettikleri ve düşündüklerinin çoğu Kuran'dan geliyor . Jahannam Kuran'da 77 kez, Al-Jaheem 23 kez geçer.

Muhammed, cehennemin gardiyanları tarafından yönetilen Zabaniyya tarafından işkence gören cehennem mahkûmlarını ziyaret eder ve ayrıca Shayateen'in başlarıyla birlikte Zakkum ağacını gösterir . " The David Collection Kopenhag " dan Minyatür

Kuran, cehenneme atıfta bulunmak için bir dizi farklı terim ve ifade kullanır. Al-nar (ateş) 125 defa kullanılır Jahannam 77 defa jaheem (yanan alevler) 26 kez. Cehenneme ilişkin Kuran tanımlarından biri, "ateşin azaplarının oldukça belirgin belirtilerini" içerir: çatırdayan ve kükreyen alevler; şiddetli, kaynar sular kavurucu rüzgar ve siyah duman, öfkeden patlayacakmış gibi kükreyip kaynar. Zavallı sakinleri iç çeker ve inlerler, kavrulmuş derileri sürekli yenileri ile değiştirilir, böylece azabı yeniden tadabilirler, iltihaplı su içebilirler ve her taraftan ölüm gelse de ölemezler . 70 arşınlık zincirlerle birbirine bağlı, zift giydirilmiş, yüzlerinde ateş, başlarından üzerine dökülen kaynar su, içlerini ve derilerini eriten, denerlerse onları geri çekecek demir kancalar var. kaçmak için yaptıkları hatayı pişmanlık içinde kabul etmeleri ve af dilemeleri boşunadır.

Cehennem'in alev alev yanan bir yer olarak tasviri, Kuran'da cehennemi anlatan hemen hemen her ayette geçer. Jahannam, cennetin altında yer alan, her biri belirli bir grup veya günahkarların en azından farklı bir "kısmı" veya "partisi" için yedi kapısı olan bir yer olarak tanımlanır. Kuran ayrıca, bazı alimlerin yedi kapıya atıfta bulunduğuna inandıkları "eylemlerine göre dereceleri (veya dereceleri)" olan zalimlerden bahseder. Cehennemin mertebelerinden bahsi geçen tek şey, cehennemin dibinde münafıkların bulunacağıdır.

Kuran, cehennemde üç farklı gıda kaynağından bahseder:

  1. Ḍari', dikenlerle dolu kuru bir çöl bitkisi olup açlığı gideremeyen veya insanı geçindiremeyen ( S88:6 );
  2. ghislin sadece bir kez bahsedilen (in Q69: 36 , cehennemde tek besin olduğunu belirtmektedir);
  3. zakkum üç defa zikredilmektedir.

hadis

Hadis literatürü, Jahannam'ın genişletilmiş ayrıntılarını ve açıklamalarını verir . Örneğin, o kadar derin algılanır ki, içine bir taş atılsa, dibe varmadan önce 70 yıl boyunca düşer. Cehennem duvarlarının her birinin genişliği, 40 yıllık bir yürüyüş yolculuğunun kat ettiği mesafeye eşittir. Malik Hadis'te Muhammed'in Cehennem ateşinin dünyadaki ateşten yetmiş kat daha büyük olduğunu söylediğini aktarır . Ayrıca yangını "katrandan daha siyah" olarak nitelendirdi.

Muhammed , Sahih-i Buhari'nin "Rüyaların Yorumu" adlı 87. Hadis 155. kitabında, cehennemi koruyan "demirden bir gürz"e sahip meleklerden bahsetmiş ve ardından Kuran'ın Cehennem'i tasvir eden söylemini cehennemi bir yer olarak anlatarak genişletmiştir.

"İçinde kuyu gibi yapılmıştı ve kuyu gibi yan direkleri vardı ve her sütunun yanında demirden bir gürz taşıyan bir melek vardı. Orada demir zincirlerle baş aşağı asılı duran bir sürü insan gördüm ve oradan bazı adamlar tanıdım. Kureyş ".

Hadis ve Kuran'da cehenneme giren veya cehenneme girecek olan bazı önde gelen kişiler şunlardır: Firavun (yani, Yunus Suresi'nde bahsedilen Çıkış firavunu (özellikle Q10:90-92), Nuh'un eşleri ve Lut (Tahrim Suresi, özellikle S:66-10'da bahsedilen) ve Ebu Leheb ve eşi (Muhammed'in çağdaşları ve düşmanları olan ve Mesadd Suresi'nde, özellikle Q:111'de bahsedilenler).

Muhammed'e göre , dedikoduya, zanna ve boş gevezeliğe meyilli oldukları için cehennem ehlinin çoğunluğu kadınlar olacaktır. Ancak diğer hadisler, cennetteki insanların çoğunluğunun kadın olacağına işaret eder. Kurtubi , Cehennem'de çoğunluğu oluşturacak kadınlardan birçoğunun, cehennemde geçici olarak kalacak ve sonra cehennemden çıkarılacak günahkârlardan olacağını öne sürerek, Cehennem ehlinin çoğunluğunun kadın olacağını bildiren hadisi uzlaştırmıştır. Cehennemden Cennete; bundan sonra cennet ehlinin çoğunluğu kadınlardan oluşacaktır.

Hadislerde adı geçen diğer kişiler arasında, bunlarla sınırlı olmamak üzere, güçlü, kibirli ve kibirli kişiler bulunur.

Bir hadise göre âhirete giren her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzu ateşe düşer. Bu hadisin birkaç ilmî yorumu vardır. Bir görüşe göre, bu hadislerin amacı, belirli bir sayı belirtmekten ziyade, cehenneme giren kâfirler ile müminlerin sayısı arasında büyük bir fark olacağı fikrini iletmektir.

Sahih Muslim, Muhammed'in intiharların sonsuza kadar Jahannam'da kalacağını söylediğini aktarır. Hadis toplayıcı Muvatta İmam Malik'e (İmam Malik) göre, Muhammed şöyle dedi: "Gerçekten bir adam hiç önem vermediği sözler söyler ve onlarla cehennem ateşine düşer."

El-Buhari 72:834 kitabında Cehennem'de yaşayanlar listesine şunları ekledi: "Allah'tan en şiddetli cezaya çarptırılacak olanlar, resim yapanlardır ". Kıymetli metallerden yapılmış kapların kullanılması da kullanıcılarını Cehennem'e götürebilir: "Gümüş bir kaptan su içen, karnına cehennem ateşi getirir". Bir kediyi açlıktan öldürmek gibi: "Bir kadın, açlıktan ölene kadar kilit altında tuttuğu bir kedi yüzünden işkence gördü ve Cehenneme atıldı."

En az bir hadis, "... Kalbinde zerre kadar iman olan Cehenneme giremez."

Hadisler (öğretiler, işler ve İslam peygamberin sözlerinden raporların korpus Muhammed ) cezalar, nedenlerini ve Kur'an'da belirtilmeyen âyetlerini tanıtmak. Hem Kuran ayetlerinde hem de hadislerde "Ateş" (Cehennem), " Cennet" le (cennet) her zaman zıt olan korkunç bir ceza yeridir. Birkaç hadis, cehennemin sıcaktan ziyade aşırı soğuk olan ve Zemhareer olarak bilinen bir bölümünü tarif eder .

Buhari'ye göre dudaklar makasla kesilir. Diğer gelenekler kırbaçlamayı ekledi . Bir Uygur el yazması da boğulma, taşlanma ve yüksekten düşmeden bahseder. Hadislere göre günahkarların günahlarına göre işaretler taşıdıkları düşünülmektedir.

eskatolojik kılavuzlar

Kuran ve hadislere ek olarak "Eskatolojik kılavuzlar" dır. Bunlar, diğer iki kaynaktan sonra yazılmış ve Jahannam'ın "daha kasıtlı yollarla" geliştirilmiş tanımları. Kuran ve hadisler, inanmayanların kendilerine vermek zorunda kaldıkları cezaları tarif etme eğilimindeyken, kılavuzlar şeytanlar , akrepler ve yılanlar aracılığıyla dışsal ve daha dramatik cezaları göstermektedir .

Jahannam konusuna adandığının Kılavuzlar dahil İbn Ebi el-Dünya 'nın Sifat el-nar ve el Makdisi'nin en Zikir el-nar . Gazali ve 12. yüzyıl bilgini Kadı Ayyad'ın metinleri gibi diğer kılavuzlar " ateşteki hayatı dramatize ediyor" ve "yeni cezalar, farklı günahkar türleri ve çok sayıda şeytanın ortaya çıkışını" sunuyor. müminleri takvaya davet et. Onun cehennemi, her tür günahkar için ayrı bir yeri olan bir yapıya sahiptir.

Sufi mistik ve filozof İbn Arabi tarafından Futuhat al-Mekkiyya'nın imzalı el yazmasından Kıyamet Günü'ndeki "Meclis Ovası" ( Ard al-Hashr) diyagramı , yaklaşık. 1238. Arş ( Allah'ın Arşı), salihler için minberler (el-Eminun), yedi sıra melek , Cebrail ( er -Ruh), A'raf (Engel), Bereket Göleti , el- (peygamber Muhammed sadık şefaat edecek duracak Övgüye İstasyonu), Mizan (Terazi), Makam el-Mahmud sırât el- (Köprü), Jahannam (Cehennem) ve Marj Jannat (Çayır Cennet) .

Al Ghazali , The Remembrance of Death and the Afterlife adlı kitabında , Jahannam'ın "günahkar" ve grafik, bazen şiddetli sahnelerini anlatıyor ve tartışıyor.

İlahiyatçı Gazali'ye göre , ahiret "Kıyamet Günü" ve ölüleri mezarlarından uyandıracak bir trompet sesiyle başlayacak. "Terleme" -insanlar, melekler, cinler , şeytanlar ve hayvanlar dahil tüm yaratılmışların güneşten gölgesiz olarak toplanıp terledikleri zaman- takip edecektir. Günahkarlar ve inanmayanlar, "50.000 yıl" süren bu günde daha uzun süre acı çekecek ve terleyeceklerdir. Allah her nefsi yargılayacak, hiçbir mazeret kabul etmeyecek ve ne kadar küçük olursa olsun her eylemi ve niyeti inceleyecektir. İyi amelleri kötülüklerden ağır basanların cennete, kötülükleri iyiliklerden ağır basanların cehenneme gideceğine inanılır . Nihayet ruhlar cehennem ateşinin üzerinden sırat köprüsünden geçeceklerdir . Günahkarlar için, köprünün kıldan ince, en keskin kılıçtan keskin olacağına, hedefe varmak için aşağıya düşmeden yürümenin imkansız olduğuna inanılır.

Leor Halevi'ye göre , ölüm anı ile cenaze törenlerinin zamanı arasında, "ölen bir Müslüman'ın ruhu, günlerin sonunda insanlığı bekleyen mutluluk ve işkencenin vizyonlarını gördüğü Cennet ve Cehenneme hızlı bir yolculuk yapar. ".

'In After Death Soul'un Journey , İbn Kayyim El-Cevziyye , 14. yüzyılda bir ilahiyatçı, Jahannam içinde günahkarlar ve dinsizlerin karşılaştığı cezaların açıkça yazıyor. Bunlar doğrudan doğruya zalimin dünyevi suçlarıyla ilgilidir.

Cehennemde mahkûmlar Zabaniyya tarafından eziyet edilir . Jahannam, kavurucu rüzgarları ve yukarıdaki As-Sırat köprüsü ile bir uçurum olarak tasvir edilmiştir . Kapıları Maalik ve emrindeki melekler tarafından korunmaktadır . Cehennemin derinliklerinden, meyveleri şeytan başlarına benzeyen bir ağaç olan Zakkum yetişir . Kuran  4:168 ve Kuran  37:23 cehenneme giden bir yoldan bahseder.

cehennemi bulmak

Geleneksel olarak, cehennemin katmanlarının yeryüzü katmanlarına karşılık geldiği düşünülmüştür. Alimler, cehennemin girişinin nerede olabileceği konusunda farklı fikirler üzerinde düşündüler. Bazıları Hadramawt'taki kükürtün , iddiaya göre kötülerin ruhlarının musallat olduğu, yeraltı dünyasının girişi olduğuna inanıyordu . Diğerleri Hinnom vadisindeki girişi düşündü . Farsça bir eserde cehenneme giriş , Afganistan'da Wadi Jahannam adlı bir geçitte bulunur .

Ebedi veya geçici

Kuran'daki birkaç ayet, cehennemin veya hem cennetin hem de cehennemin sonsuz doğasından bahseder. Kuran  7:23 , lanetliler çağlar boyu cehennemde kalacak. Kuran'daki iki ayet (6:128 ve 11:107), cehenneme göndermenin korkunç ve sonsuz olduğunu vurgular - ancak "Allah'ın (veya Rabbinizin) dilemesi dışında" uyarısını içerir. Bazı alimler bunu cehennemin sonsuzluğundan bir kaçış olarak gördüler. Kuran (10:107), Jahannam'ın bir gün yok edileceğini, böylece sakinlerinin rehabilite edilmesini ya da varlığının sona ermesini önerir. Cehennemin yok edilmesi kavramına fanāʾ al-nār denir .

Ulama olsun cehennemde abodes sonsuza dek ya da değil üzerinde anlaşma değildi. Mısırlı Hanefi yazar et-Tahavi , Allah'ın günahkârları suçları oranında adaletine göre cezalandırdığını, sonra da rahmetine göre serbest bıraktığını yazar. Ahmed ibn Hanbal , cennet ve cehennemin sonsuzluğunun Kuran tarafından kanıtlandığını, ancak yerlerin ve göklerin yok olacağını savunuyor. İçin Mu'tazilis onlar ebedi olarak sadece Allah'ı kabul beri, cennet ve cehennemin sonsuzluğu, büyük bir sorun poz verdi. İbn Teymiyye , yaşamı boyunca tartışmalı fakat çağdaş bilimde önemli bir alim olarak, Kuran'a ve Allah'ın merhamet sıfatına dayanarak cehennemde sınırlı bir yer olduğunu savundu.

Müslümanlar arasında yaygın olan inanç, cehennemde kalmanın Müslümanlar için geçici olduğu, ancak diğerleri için değil, dolayısıyla sonsuz cehennem kavramını Hıristiyan Katolik araf kavramıyla birleştiriyor .

In Şii İslam , cehennemde insanlar için bu sonsuzluk nedeniyle biridir, inanılır niyetleri dünyadaki sonsuz yaşama olsaydı, sonsuza Allah'ı itaatsizlik olurdu. Aynı durum, tam tersi cennet sakinleri için de geçerli olacaktır.

duyarlılık

Gazali ve on üçüncü yüzyıl Müslüman alimi Kurtubi gibi bazı alimler cehennemi bir yerden ziyade devasa bir canlı varlık olarak tanımlarlar . In Paradise ve İmam Kurtubi de cehennemliklerdir , Kurtubi yazıyor, "Hesap gününde cehennem yetmiş bin dizginleri ile getirilecektir. Tek dizgin ... yetmiş bin melek tarafından yapılacaktır". 67:7 ayeti ve 50:30 ayetine dayanarak Jahannam nefes alır ve "nefes alır". İslamiyet, Kuran 25:12 ayetinde "Ateş"in "hayvansal doğasına" dikkat çeker: "Cehennem ateşi onları uzak bir yerden gördüğünde, onun gazabını ve kükremesini işitirler". 50:30 ayetine göre Allah cehennemin dolup dolmadığını sorar ve Cehennem cevap verir: "Başka var mı?"

geleneksel pozisyon

Jahannam geleneksel olarak yedi aşamaya ayrılır. Ortak bir geleneğe göre cehennemin katmanları şunlardır:

  1. Müslümanlar arasında günahkarlar için bir ateş
  2. Hıristiyanlar arasında günahkar için cehennem geçici
  3. Yahudiler arasında günahkarlar için geçici hedef
  4. Dönekler için yanan ateş
  5. Cadılar ve falcılar için bir yer
  6. kafirler için fırın
  7. Firavun gibi münafıklar ve İsa'nın sofrasından sonra kafir olanlar veya zahiri mümin, içi kafir olan Müslümanlar için dipsiz bir uçurum.

Dünyanın yedi katmanı , kıyamet gününden önce cehennemin yeri olan yeraltı dünyasının farklı aşamalarına atıfta bulunur :

  1. İnsan ve cinlerin yaşadığı Adim (yüzey).
  2. Basit (sade), rüzgarların hapishanesi, rüzgarların nereden geldiği.
  3. Thaqil (sıkıntı bölgesi), bir köpeğin ağzı, bir keçinin kulakları ve bir öküzün yarık toynaklarıyla insanların yaşadığı cehennemin giriş odası.
  4. Batih (sel veya bataklık yeri), kötülere eziyet etmek için içinden kaynar kükürt akıntısının aktığı bir vadi. Bu vadide yaşayanın gözleri yoktur ve ayakları yerine kanatları vardır.
  5. Muazzam büyüklükteki yılanların kafirleri yuttuğu Hayn (sıkıntı bölgesi).
  6. Masika / Sijjin (mağaza veya zindan), günahların kaydedildiği ve ruhların katır büyüklüğünde akrepler tarafından eziyet edildiği ofis.
  7. Es-Sakar (yanan yer) ve Athara (rutubetli ve çok soğuk yer) İblis'in yurdu, zincire vurulmuş , eli Allah'ın cinlerini cezalandırmak için serbest bırakmadığı durumlar dışında, bir eli önünde, diğerini arkasında tutuyor. .

tasavvuf

Sufiler , Jahannam'ın metafizik bir yeniden yorumunu geliştirdiler . Cehennem hala bu dünyadaki günahkarların cezalandırılacağı bir yerdir, ancak onlar Jahannam kavramının çeşitli karakterizasyonlarını sağlamıştır . Tarihsel olarak konuşursak, Sufi görüşler Tanrı korkusundan Tanrı sevgisine doğru gelişir; şeriatın dışı kadar içini de vurgularlar . Tasavvuf nihayet İbn Arabi ve takipçilerinin teorilerinde gelişen teorik mistisizme dönüştü.

Göre ibn Arabî , Cehennem ve Cennet sırasıyla Tanrı'ya olan uzaklığı ve yakınlığı aslında bakın. Zalimlerin yurdu olan cehennem, onların Allah'tan uzak olduklarını zannetmeleri, acıklı bir azap ve tevazu ise mesafenin ta kendisidir. Böyle bir mesafe, kişinin doğal arzularına düşkün olması ve Tanrı'dan başka şeylerin var olduğu yanılsamasından kaynaklanır. Ancak böyle bir uzaklık sadece bir yanılsamadan ibarettir, çünkü her şey İlâhî Varlık'ın derecelerinin bir şeklidir ve dolayısıyla Allah'tan başka her şey bir hayalden başka bir şey değildir. İbn Arabi'ye göre Cehennem ve Cennet, ruhun bedenden ayrılmasından sonra ortaya çıkan psikolojik halleridir. Sonraki yüzyıllarda sûfîler, Allah'a kavuşma ümidiyle Cenneti istemeyi veya Cehennem korkusuyla iyilik yapmayı kabul bile görmediler.

Ahmediye

Ahmediye İslam'a göre ahiret mekânları, insanın yaşamı boyunca kendi ruhsal yaşamının görüntüleri, ateş ise günahlarının bir tezahürüdür. Dolayısıyla Cehennem'in asıl amacı, insanı kötülüklerinden arındırmak olarak kabul edilir. Bu nedenle ceza, insanın sürekli ruhsal gelişimi için vardır. Müslümanlar ve Gayrimüslimler yaptıkları amellere göre cehenneme girebilir veya cehennemden çıkabilirler.

Diğer dinlerle karşılaştırma

Hristiyanlık

Kutsal Kitap

Ana madde: İncil ve Kuran anlatıları

Cehennem azabını anlatan bazı Kuran kıssaları , Hıristiyan Yeni Ahit'tekilere benzemektedir .

İncil şöyle der:
"Ve ağladı ve dedi: Peder İbrahim, bana merhamet et ve Lazar'ı gönder, parmağının ucunu suya koysun ve dilimin üzerine koysun, çünkü bu alevde acımasızca yanıyorum." Luka 16:24
"Ayrıca, bizimle sizin aranızda derin bir ayrılık var ki, buradan size gidenler buna muktedir olamazlar ve sizden bize kimse gelmesin." Luka 16:26
"Mutsuz olan sizler, şimdi doyduğunuz için: çünkü muhtaç olacaksınız. Mutsuz musunuz, şimdi gülenler: çünkü keder içinde ağlayacaksınız." Luka 6:25
Kuran'ın şu ifadesine benzer:
"Ateş ehli, cennet ehline, "Üzerimize su veya Allah'ın size rızık olarak verdiğinden dökün" diye seslenecekler.
"Ve onların arasında bir taksim vardır ve [onun] yükseltilerinde, hepsini işaretlerinden tanıyan adamlar vardır. Ve cennet ehline, "Size selâm olsun" diye seslenirler. ama yoğun bir şekilde uzun sürerler." 7:46
"Öyleyse biraz gülsünler ve [sonra] kazandıklarına karşılık olarak çok ağlasınlar." 9:82

Vahiy Kitabı çoğu, a "ikinci ölüm olduğunu ateş ve kükürtle birlikte burneth göl" açıklar Hıristiyanlar karşılaştırılabilir Cehennemin bir açıklama olduğuna inandığımız Jahannam "yangın" olarak. Kuran, Jahannam'ı her biri farklı günahlar için yedi seviyeye sahip olarak tanımlarken , İncil (seviyeler konusuna ilişkin olarak), "en düşük Cehennem ( Sheol )" dan bahseder . Aynı zamanda, çoğu Sünni geleneğinde Jahannam'ın en alt katmanıyla karşılaştırılabilir bir "dipsiz kuyu" anlamına gelir.

Hıristiyan popüler kültür

Şeytan, Cehennemin Dokuzuncu Çemberi, Inferno , Canto 34'teki donmuş merkezi bölgede kapana kısıldı .

Cehennem, İslam'da Hıristiyan kültüründe sıklıkla tasvir edildiği gibi, cehennem de şeytanın oturduğu yerdir. Al- Tha'alibis (961-1038), Qisas Al- Anbiya ve Al-Suyutis Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya adlı eserinde, İblis'i cehennemin dibine zincirlenmiş ve ordularına komuta eden olarak tanımlar. Oradan iblisler. Ayrıca Al-Ma'arri'nin şiirinde İblis, Jahannam'ın kralıdır. Eş zamanlı olarak en altta zincirli cehennem fitil gibi İblis'in Bu tasvirler etkilenmiş Dante'nin 's temsil Lucifer ve şeytan merkezi olarak cehennem Christian tasviri yol açmıştır. Inferno Dante tarafından da birden çok "çevreler" içine cehennem bölünmesi İslam fikrini paylaşmaktadır. İlahi Komedya'ya göre, her katman başka bir günaha tekabül eder, Şeytan en dipte donmuş bir alanın içindedir. Geç dönem Osmanlı şiirinden de anlaşılacağı gibi , İblis'in cehennemi yönetmesi fikri modern zamanlara kadar İslam geleneğinde kalmıştır. Ğabdulla Tuqay'ın eserlerinden birinde , İblis'in şu anki cehennemdeki meskeni, Sanayi Devrimi sırasındaki fabrikalarda çalışmaya benzetilir . İblis cehennemden yorulunca cennette geçirdiği zamanı hatırlar. Şunu da belirtmek gerekir ki, İblis, Jahannam'ın geçici hükümdarı olarak kabul edilse bile, saltanatı Tanrı'nın gücüne bağlıdır ve cehennem, şeytan için bile bir ceza yeridir. Cehennemin Hıristiyan popüler anlayış olduğu gibi, 'Kitāb el-'Aẓama Zabaniyya tarafından değil, aynı zamanda şeytanlar (tarafından sadece yaşadığı gibi bir popüler kültür çalışması, cehennem açıklar shayatin cehennemin dördüncü tabakasında konut ve işkenceye tabut yükselen,) günahkarlar.

Hıristiyan Liberalizmi

Modern zamanlarda bazı Hıristiyanlar ve Hıristiyan mezhepleri ( Evrenselcilik gibi ), sevgi dolu bir Tanrı ile bağdaşmadığı gerekçesiyle günahkarlar için bir ıstırap ve işkence yeri olarak cehennem kavramını reddetmiştir . Müslümanlar arasında cehennemin sembolik ve daha merhametli yorumları da vardır. Müslümanlar Mouhanad Khorchide ve Faheem Younus, Kuran'ın Tanrı'nın "kendine merhameti" yazdığını ve "... (iyi amellerin) terazisi hafif olana. Annesi cehennem olacaktır. intikam ve cezanın bir ürünü değil, günahkarın kendileri hakkındaki gerçekle yüzleşme sürecinde "dönüştürüldüğü" geçici bir fenomendir. Cehennemin yok edilmesi fikri daha önce İbn Teymiyye gibi gelenekçi alimler tarafından ortaya atılmıştı .

Yahudi-İslam kaynakları

Yahudiler tarafından Judeo-Arap alfabesiyle yazılan Arapça metinler (özellikle hadis araştırmalarında İsrailiyyat türü ile özdeşleştirilen metinler ) ayrıca Cehennem (veya Cehennem) tasvirlerini de içerir. Bunlar, oluşturuldukları İslami ortamdan güçlü bir şekilde etkilenmiş görünüyorlar ve bugün İslami eskatoloji ile tanımlananlarla aynı kavramların çoğunu barındırdıkları düşünülebilir . Kafatasının Öyküsü olarak bilinen popüler bir anlatının Yahudi-Arapça versiyonu (en eski versiyonu Ka'ab al-Ahbar'a atfedilir ), Jahannam kavramının ayrıntılı bir resmini sunar. Burada, Meleki'l-Mevt ( Ölüm Meleği ) ve altmış sayıdaki melek, ölünün ruhunu yakalar ve ona ateş ve demir kancalarla işkence etmeye başlar. Nekir ve (ile özdeşleşmiş Nekir adında iki siyah melek Münker ve Nekir içinde İslam eskatoloji ) ateşten bir kamçı ile ölü grev ve götürürler düşük seviyesine Jahannam. Sonra yeryüzüne, ölüyü rahminde yutmasını ve ezmesini emrederler: "Onu yakalayın ve intikam alın, çünkü o, Allah'ın malını çalmıştır ve O'ndan başkasına ibadet etmiştir." Bunu takiben, ölüler, bir habercinin ölüleri Jahannam'a atmak için çağırdığı Tanrı'nın kürsüsüne getirilir. Orada altmış arşın uzunluğunda prangalara ve yılanlar ve akreplerle dolu deri bir çul içine konur.

Söz konusu Yahudi-Arap efsanesi, ölünün yirmi dört yıl sonra acı veren azaptan kurtulduğunu anlatır. İşaya 58.8'e atıfta bulunan son bir alıntıda anlatı, "iyi ve sevgi dolu eylemler, dullara, yetimlere, fakirlere ve talihsizlere sadaka verme eylemleri dışında son günde İnsana hiçbir şeyin yardım etmeyeceğini" belirtir.

Jerahmeel gibi bazı Yahudi kaynakları , cehenneme benzer yerlerin birden fazla seviyeye ayrılmış açıklayıcı ayrıntılarını sunar; Genellikle mezar veya çukur olarak tercüme edilen Şeol, insanların ölüm üzerine indikleri yerdir .

Zerdüştlük

Gibi Zerdüştlük , İslam hesap gününde bütün ruhlar cehenneme (üzerine bir köprü üzerinden geçmek olacağını tutan sırât İslam'da, Çinvat Köprüsü cehennem için mukadder olanlar çok dar bulmak ve yeni abode aşağıda düşecek Zorastrianism cinsinden).

Hinduizm

Bazı tasavvuf düşünürlerinin iddia ettiği gibi, bir başlangıç ​​ve sıfırlama döngüsü olarak sonlu bir cehennem durumunda , kozmoloji , sonsuz bir kozmik oluşum, çürüme ve yıkım sürecine dair Hinduistik bir nosyona benzer .

Ruhun Yolculuğu ve Cehennem'deki cezaların ( Naraka ) ayrıntılı açıklaması Garuda Purana'da detaylandırılmıştır .

Budizm

Jahannam Bazı açıklamaları andıran Budist açıklamalarını Naraka gelen Mahayana sutraların onların bilinç hala kalır ve vücut tahrip kez sonra, böylece ceza tekrarlayacak tekrar rejenere olurken, fiziksel olarak cehennemin sakinlerini yok etmek açısından. Ancak Budizm inancına göre, sakinler iyi Karma kazanabilir ve bazı durumlarda tekrar cehennemi terk edebilirler.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kitaplar ve dergi makaleleri

Dış bağlantı