Berzah - Barzakh

Berzah ( Arapça : برزخ, Farsça Berzah'tan , " araf , engel, bölme", "engel", "engel", "ayrılık" veya "engel" anlamına gelen Arapça bir kelimedir. ölüm ile diriliş arasında gerçekleşen evre.

Gazali'ye göre Berzah ne cehenneme ne de cennete gitmeyenlerin yeri olabilir. İbn Hazm'a göre Berzah, aynı zamanda, bir meleğin ruhu rahimlere üflediği, en alt semada bulunan doğmamış ruhların yeridir .

etimoloji

Arapça Berzakh kelimesi Orta Farsça Barzag'dan türetilmiştir , "engel, bölme", bu da Farsça cehennem kelimesine benzer şekilde Partça burz+ax(v) ("yüksek varoluş") kombinasyonuna kadar uzanır. dūzakh < dūž+ax(v) ("kötü varlık").

Kuran ve hadis

Kuran'da yalnızca üç kez ve yalnızca bir kez özellikle cismani ve uhrevi arasındaki bariyer olarak bahsedilen Berzah, ölümden sonra ruhun bedenden ayrıldığı, önceki yaşamının yanlışlarını düşünmek için özgür bırakıldığı bir yer olarak tasvir edilir. . Tanınma kazanmasına rağmen, eylemden yararlanamaz. Diğer iki olay, Berzah'ı tatlı ve tuzlu su arasında aşılmaz bir bariyer olarak ifade eder. Tatlı ve tuzlu su karışabilirken, okyanus nehirden ayrı kalır.

In hadis , İbni Kayyim Kur'an'da bahsedilmeyen olsa, El-berzah içinde ruhlar saflık veya katışkısındaki eşleşen başkalarıyla gruplandırılmış olacağını, bu değinir.

Beden ve ruh ayrımının önemi

Gelen İslam , ruh ve beden birbirinden bağımsızdır. Bu Berzah'ta önemlidir, çünkü bir kişinin fiziksel bedeni değil, sadece ruhu Berzah'a gider. Berzah'ta kişinin ruhu bedeninden ayrıldığı için, kişinin geçmiş yaşamında hiçbir ilerleme veya iyileştirme yapılamayacağına inanılır. Günah ve dünya zevkleri içinde geçen bir insan cennete ulaşmak için iyi işler yapmaya çalışamaz . Bir kişinin hayatında yaptığı her şey nihaidir ve Berzah'ta değiştirilemez veya değiştirilemez. Ancak kendi kötülüklerini temsil eden ateşin zaten Berzah'ta görülebileceğine ve bunun neden olduğu manevi acının nefsin arınmasına neden olabileceğine inanılmaktadır.

Berzakh ve Hıristiyan Araf

Araf fikri, insanların öldükten sonra gittikleri, henüz Cennete girmeye uygun olmayanlar için ceza ve arınma olan bir yer olmasıdır. Bu yerde bulunanların, Cehenneme girecek kadar günahları olmadığı gibi, Cennete gidecek kadar sevapları da yoktur. Burası Berzah gibi geçici bir yer. Bu ortak noktaları olduğu için, bazıları aynı fikir veya kavram olduklarına inanıyor. Berzah fikrine aslında yakındır belirsizlik , yaşam ve gerçek öbür arasında olduğu bir yerde. Bu yerde insanlar, tıpkı Berzakh'ta olduğu gibi, nihai kararlarını bekliyorlar. Kuran'daki a'rāf ("yüksekler") fikri, Hıristiyan arafına daha yakındır. A'râf, iyilikleri ve kötülükleri doğrudan Cennete veya Ateşe gidemeyecek kadar eşit olan ruhların gittiği bir yer olarak da düşünülür.

yorumlar

ana akım söylem

Bazı Müslüman alimler Berzah'ın önemini vurgularken, diğerleri onu görmezden geliyor.

Modern Müslüman düşünürler, Berzah'ı vurgulamayı bırakır ve bunun yerine bir kişinin bireysel hayatına ve Kıyamet Günü'ne odaklanır . Bu görüşe göre, Berzah durumu basitçe geçmişe bakılır ve bir kişi öldüğünde atlanır.
Berzah'a inanan Müslüman alimler, farklı geleneklere dayanan bu ara durum hakkında hala farklı yorumlara sahiptir. Bazı gelenekler, bir kişinin hayatındaki eylemlerinin Berzah'taki deneyimlerini etkileyeceğini öne sürer. Bu geleneklerde berzahın iki hali vardır. "Azaabul-Qabr" olarak bilinen devlette, bir kişi geçmiş hayatında yaptıklarından dolayı cezalandırılacaktır. "Tan'eemu Ahlit-Taa'ah Fil Qabr" olarak bilinen diğer durumda, kişi imanı ve iyi amelleri nedeniyle Allah'ın nimet ve nimetlerine kavuşur. Diğer gelenekler, Berzakh'taki insanlara geçici bedenler verildiğini öne sürüyor. Bu görüşte kişiye ya parlak bir beden verilir ya da karanlık bir beden. Bu bedenlerin, amellerinin ya aydınlığından ya da karanlığından hazırlandığına inanılır. Bir kişiye parlak bir vücut verilirse, bu kişinin cennete gideceğini, karanlık bir vücut ise cehennemi temsil eder. Bu geleneklerde Müslüman alimler, bir kişiye bir kez bedeni Berzah'ta verildiğinde, kıyamet gününün kaderini zaten bileceğine inanırlar. Müslüman alimlerin Berzah'a inandıkları bu geleneklerde, temel olarak, bir kişinin kıyametten önce kaderini bileceğini söylediklerini belirtmekte fayda var. Bu, bir kişinin bu ara durumda yaşadıklarına dayanır.
Gazzâlî , "Birinci Patlamadan sonra tüm yaratılmışlar kırk yıl (yıl mı ay mı belli değil) Orta Âlem berzahında kalacaklardır. O zaman Allah Seraphiel'i diriltecek ve onu teslim etmesini emredecektir. İkinci Patlama, (O'nun şanı yücedir) buyurduğu gibi : Sonra tekrar üflenecek ve işte onlar ayakta duruyorlar, Kıyameti izliyorlar."
El-Zemahşeri , Berzah'ın hā'il, "bir engel" anlamına geldiğini açıklar. Kelimenin anlamını uyarlaması, Kuran 25:53'te Berzah'tan bahsedilmesiyle örtüşmektedir .
Abdullah Yusuf Ali , Berzah devletini "sakin bir devlet" olarak nitelendirdi. Ruh, Yawm al-Qiyāmah'a kadar dinlenme halindedir .

tasavvuf

In Tasavvufta berzah veya Alam-e-Araf sadece nerede insan ruhunun ölümden sonra bulunduğu ama aynı zamanda ruh uyku ve meditasyon sırasında ziyaret edebilecekleri bir yerdir.

İbn Arabi , Berzah'ı ara alem veya "kıstak" olarak tanımlar. O, Cismani Bedenler Dünyası ile Ruhlar Dünyası arasındadır ve iki dünya arasında bir temas aracıdır. Onsuz, ikisi arasında hiçbir temas olmayacaktı ve her ikisi de var olmaktan çıkacaktı. Ruhlar Dünyası gibi basit ve ışıltılı olarak tanımlanır, ancak aynı zamanda Cismani Bedenler Dünyası gibi birçok farklı biçim alabilir. Daha geniş bir ifadeyle Berzah, “iki şeyi ayıran her şeydir”. Rüyayı gören kişinin hem yaşamda hem de ölümde içinde bulunduğu rüya dünyası olarak tarif edilmiştir.

Berzakh ayrıca bir kişiye atıfta bulunabilir. Kronolojik olarak İsa ve Muhammed arasında tartışmalı Halid Peygamber var. İbn 'Arabi bu adamı bir "Berzah" ya da Kusursuz İnsan olarak kabul eder. Chittick, Kusursuz İnsan'ın Tanrı ile dünya arasındaki Berzah veya " kıstak " olarak hareket ettiğini açıklar . İbn Arabi'nin Hz. Halid kıssası, bir Kamil İnsan kıssasıdır.

Halid'in hikayesi, mesajı asla ortaya çıkmamış bir Peygamber'in hikayesidir, çünkü ölmeden önce oğullarına, Berzah'ın mesajını almak için ölümünden kırk gün sonra mezarını açmalarını söylemiştir. Ancak oğulları, ölen babalarının mezarını açtıklarından küçük görülmelerinden korktular, bu nedenle babalarını mezardan çıkarmamaya karar verdiler. Bu nedenle mesajı hiç paylaşılmadı. Bir Osmanlı alimi, Halid'in Berzah bilgisini vermesi için farklı dünyaları dolaşıp sonra geri dönmesi gerektiğini, ancak mezardan çıkarılmadığı için mesajının hiç duyulmadığını açıkladı. İbn Arabi, bu görevin başarısızlıkla sonuçlanması nedeniyle Hz. Muhammed'in "İnsanlardan Meryem oğlu İsa'ya en yakınım , çünkü onunla benim aramda peygamber yoktur " sözüyle çelişmediğini açıklar .

Şii

Şia'da Berzah fikri, tasavvuftan farklı bir bakış açısı ve tarzda olsa da önemlidir. Peygamber ve Şii İmamları, özellikle 6. İmam - İmam Cafer Es-Sadık, Berzah'ın geçişi ile ilgili tedavi, durum, süreçler ve diğer karmaşık detayları çeşitli hadislerle açıklamıştır. Şii teolojisinde Berzah'ta yedi kontrol noktası vardır. Birincisi iyilik/güven/vilayettir. İkincisi salattır. Üçüncüsü, zekat/hums'tur. Dördüncüsü oruç tutmaktır. Beşincisi hacdır. Altıncısı temizliktir. Yedinci haklardır. Berzah'ı anlamanın şart ve koşullarının kapsam ve tam idrak bakımından sınırlı olduğuna inanılır, çünkü Şia'nın inancı, fiziksel dünyamızın ötesindeki aleme ulaşıncaya kadar bir dereceye kadar anlaşılmaz olduğu inancıdır. Kullanılan yaygın bir benzetme, anne karnındaki bir bebek benzetmesidir. Bebek, kendisi deneyimlemeden dış dünyayı anlamaya başlayamayacağı gibi, biz de oraya kendimiz geçiş yapmadan Berzakh'ın ne anlama geldiğini anlamayı umamayız. Bu engele rağmen Şii İmamlar, çeşitli rivayetlerle zikredildiği gibi, Berzah'ı İslam'daki diğer mezheplere kıyasla önemli ölçüde açıklamışlardır.

Berzakh: Bu dünya ile öbür dünya arasındaki "kıstak"

Çağdaş yorumlar ve kullanımlar

Terim aynı zamanda hayatın daha çağdaş, dini olmayan sektörlerine de girmiştir. Endonezyalı Jakarta black metal grubu, Tunuslu oryantal metal grubu ve Naqash Ali Shawkat grubu da dahil olmak üzere en az üç grup Barzakh adını benimsedi. Ek olarak, Barzakh, savaştan zarar görmüş bir Çeçen topluluğunun vatandaşlarının fiziksel dünyamızdan Berzakh alemine geçtiğine inandıkları kayıp bir arkadaşını aramalarını izleyen 2011 belgeselinin başlığı olarak kullanıldı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

25. http://www.alim.org/library/quran/AlQuran-tafsir/MDD/47/26

daha fazla okuma

Okçu, George (2017). İki Mekân Arası Bir Yer: Kur'ânî Berzah. Gorgias Basın : Piscataway, NJ. ISBN 978-1-4632-0612-3 .
Corbin, Henry (1977). Ruhsal Beden ve Göksel Toprak: Mazdean İran'dan Şii İran'a . Princeton Üniversitesi Yayınları.

Languages

In other projects