Zerdüştlük -Zoroastrianism

Zerdüştlük veya Mazdayasna bir İran dinidir ve İranca konuşan peygamber Zerdüşt'ün ( Avestan'da Zaraθuštra veya Farsça'da Zartosht olarak da bilinir) öğretilerine dayanan dünyanın en eski sürekli uygulanan organize inançlarından biridir . Tek tanrılı bir ontoloji ve kötünün iyi tarafından nihai olarak fethedileceğini öngören bir eskatoloji çerçevesinde iyi ve kötünün ikili bir kozmolojisine sahiptir . Zerdüştlük, Ahura Mazda ( lafzen 'Bilgeliğin Efendisi') olarak bilinen yaratılmamış ve iyiliksever bir bilgelik tanrısını yüce varlığı olarak yüceltir. Tarihsel olarak, tektanrıcılık , mesihlik , özgür irade ve ölümden sonra yargı inancı, cennet , cehennem , melekler ve şeytanlar kavramı gibi Zerdüştlüğün benzersiz özellikleri, diğer kavramların yanı sıra, diğer dini ve felsefi sistemleri etkilemiş olabilir. İbrahimi dinler ve Gnostisizm , Kuzey Budizmi ve Yunan felsefesi .

Olası kökleri MÖ 2. binyıla kadar uzanan Zerdüştlük, kayıtlı tarihe MÖ 6. yüzyılın ortalarında girer. Yaklaşık olarak MÖ 600'den MS 650'ye kadar bir milenyumdan fazla bir süre boyunca eski İran imparatorluklarının devlet dini olarak hizmet etti , ancak MS 7. yüzyıldan itibaren Müslümanların Pers'i fethinin (633-654 CE) doğrudan bir sonucu olarak azaldı. Zerdüşt halkının büyük çaplı zulmüne yol açtı . Son tahminler, dünyadaki mevcut Zerdüşt sayısını en fazla 110.000–120.000 olarak göstermektedir ve bu rakamın büyük çoğunluğu Hindistan , İran ve Kuzey Amerika'da yaşamaktadır ; sayılarının azaldığı düşünülüyor.

Zerdüştlüğün en önemli metinleri, Avesta'da yer alan ve Gathalar olarak bilinen Zerdüşt tarafından yazıldığı düşünülen merkezi yazıların yanı sıra Yasna'da bulunan ve ibadetin temeli olarak hizmet eden Zerdüşt'ün öğretilerini tanımlayan şiirleri içeren metinlerdir. . Zerdüşt'ün dini felsefesi, Proto-Hint-İran geleneğinin ilk İran tanrılarını , doğal dünyanın yayılımları olarak ahuralar ve daevalar olarak ayırdı ve bunlardan ikincisi ibadete layık görülmedi. Zerdüşt, Ahura Mazda'nın Asha aracılığıyla evrenin yaratıcı ve devam ettirici gücü olan yüce yaratıcı olduğunu ve insanlara Ahura Mazda'yı desteklemek ya da etmemek arasında bir seçim hakkı verildiğini ve onları seçimlerinden nihai olarak sorumlu hale getirdiğini ilan etti. Ahura Mazda'nın eşit bir rekabet gücü olmamasına rağmen , güçleri Aka Manah'tan (kötü düşünce) doğan Angra Mainyu (yıkıcı ruh/mentalite), Spenta Mainyu'ya (yaratıcı ruh/zihin) karşı duran dinin ana düşman gücü olarak kabul edilir. zihniyet). Orta Pers edebiyatı , Angra Mainyu'yu Ahriman'a doğru geliştirdi ve onu Ahura Mazda'nın doğrudan düşmanı haline getirdi.

Ek olarak, Asha (gerçek, kozmik düzen) olarak bilinen Ahura Mazda'dan kaynaklanan yaşam gücü, Druj'un (yanlış, aldatma) karşıtıdır. Ahura Mazda, tanrıdan kaynaklanan hiçbir kötülük olmaksızın tamamen iyi olarak kabul edilir. Ahura Mazda yedi (Spenta Mainyu hariç tutulduğunda altı) Amesha Spentas aracılığıyla gētīg (görünür maddi alem) ve mēnōg (görünmez ruhsal ve zihinsel alem) içinde çalışır .

Zerdüştlük, teolojik ve felsefi düşüncede, özellikle bireysel ve yerel inançlar, uygulamalar, değerler ve kelime dağarcığı üzerinde önemli bir etkiye sahip olan, bazen gelenekle birleşen ve diğer durumlarda onu yerinden eden tarihsel ve modern etkilerle tamamen tek tip değildir. Uygulayıcı bir Zerdüşt'ün hayatındaki nihai amaç, bir ashavan (Asha'nın ustası) olmak ve kötülüğe karşı kozmik savaşa katkıda bulunan dünyaya mutluluk getirmektir. Zerdüştlüğün temel öğretileri şunları içerir:

terminoloji

Zoroaster ( Ζωροάστηρ ) adı , Avesta adı Zerdüşt'ün Yunanca karşılığıdır . Farsça'da Zartosht ve Zardosht ve Gujarati'de Zaratosht olarak bilinir . _ Dinin Zerdüştçe adı Mazdayasna'dır ve Mazda- ile "ibadet, bağlılık" anlamına gelen Avesta kelimesi yasna'yı birleştirir . İngilizce'de , inancın bir takipçisine genellikle Zerdüşt veya Zerdüşt denir. Bugün hala kullanılan daha eski bir ifade , "En iyi din| beh < Orta Farsça weh 'iyi' + din < Orta Farsça dēn < Avestan daēnā " anlamına gelen Behdin'dir . Zerdüşt ayininde bu terim, rahiplere ait osta, osti , ervad (hirbod), mobed ve dastur unvanlarının aksine, bir Navjote töreniyle resmen dine kabul edilen sıradan bir kişiye verilen bir unvan olarak kullanılır .

İngiliz biliminde Zerdüşt'e hayatta kalan ilk referans , 1643 Religio Medici'sinde kısaca Zerdüşt'e atıfta bulunan Thomas Browne'a (1605-1682) atfedilir . Mazdaizm ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) terimi , İngilizce'de inanç için de kullanılan, Mazda - 'yı Ahura Mazda adından alıp bir inanç sistemi önermek için -izm son ekini ekleyerek alternatif bir formdur .

genel bakış

ilahiyat

Zerdüştler, evrensel, aşkın, tamamen iyi ve yaratılmamış bir yüce yaratıcı ilah olduğuna inanırlar, Ahura Mazda veya "Bilge Lord" ( Ahura , "Rab" anlamına gelir ve Mazda , Avestan'da "Bilgelik" anlamına gelir ). Zoroaster , Gathaların çoğunda iki özelliği iki farklı kavram olarak ayrı tutar, ancak bazen bunları tek bir formda birleştirir. Zerdüşt ayrıca Ahura Mazda'nın her şeyi bildiğini ancak her şeye kadir olmadığını iddia eder. Gathalarda, Ahura Mazda'nın Amesha Spenta olarak bilinen yayılımlar aracılığıyla ve Sraosha'nın ikinci kategoriden açıkça adlandırılan tek kişi olduğu "diğer ahuralar " ın yardımıyla çalıştığı belirtilir.

Alimler ve teologlar, dine uygulanan ana terimler olan dualizm, monoteizm ve çoktanrıcılık ile Zerdüştlüğün doğası hakkında uzun süredir tartışıyorlar. Bazı bilginler, Zerdüştlük'ün tanrısallık kavramının içkin varlıklar olarak hem varlığı hem de zihni kapsadığını iddia ederek, Zerdüştlüğü, bilincin özel niteliği olan içkin, kendi kendini yaratan bir evrene inanca sahip olmak olarak tanımlayarak, böylece Zerdüştlüğü , kökenini Hint Hinduizmi ile paylaşan panteist kıvrıma yerleştirir. . Her halükarda, Ahura Mazda'dan gelen asıl manevi güç olan Asha, druj , yalan ve düzensizlik olarak aşikar olan kaosun antitezi olan kozmik düzendir. Ortaya çıkan kozmik çatışma, özünde insanlık da dahil olmak üzere, çatışmada aktif bir role sahip olan tüm yaratılışı, zihinsel/ruhsal ve materyali içerir.

Zerdüşt geleneğinde druj, yıkıcı ruh/mentalite olan Angra Mainyu'dan (sonraki metinlerde "Ahriman" olarak da anılır) gelirken, Asha'nın bu çatışmadaki ana temsilcisi yaratıcı ruh/mentalite olan Spenta Mainyu'dur . Ahura Mazda insanoğluna içkindir ve yaratılışın farklı yönlerinin ve ideal kişiliğin temsilcisi ve koruyucusu olan cömert/kutsal ölümsüzler olan Amesha Spenta olarak bilinen yayılımlar aracılığıyla yaratılışla etkileşime girer. Ahura Mazda, bu Amesha Spenta aracılığıyla, "ibadet edilmeye değer" anlamına gelen Yazatalar adı verilen sayısız tanrılar birliği tarafından desteklenir ve her biri genellikle yaratılışın ahlaki veya fiziksel bir yönünün bir hipostazıdır . Zerdüşt kozmolojisine göre, Ahuna Vairya formülünü ifade ederken Ahura Mazda, Angra Mainyu'ya karşı iyiliğin nihai zaferini açıkça gösterdi. Ahura Mazda nihayetinde şeytani Angra Mainyu'ya galip gelecek ve bu noktada gerçeklik Frashokereti adı verilen kozmik bir yenilemeden geçecek ve sınırlı zaman sona erecek. Son yenilemede, tüm yaratılış - hatta ilk başta "karanlığa" sürgün edilen ya da "karanlığa" inmeyi seçen ölülerin ruhları bile - Kshatra Vairya'da ("en iyi hakimiyet" anlamına gelir) Ahura Mazda ile yeniden bir araya gelecek, ölümsüzlük. Orta Fars edebiyatında , zamanın sonunda Saoshyant olarak bilinen bir kurtarıcı figürün Frashokereti'yi getireceğine dair öne çıkan inanç, Gath metinlerinde Saoshyant ("fayda getiren" anlamına gelen) terimi tüm inananları ifade eder. Mazdayasna'ya ait olmakla birlikte sonraki yazılarda mesihçi bir kavrama dönüşmüştür.

Zerdüşt teolojisi, her şeyden önce, İyi Düşünceler, İyi Sözler ve İyi İşler etrafında dönen Asha'nın Üçlü Yolunu takip etmenin önemini içerir. Ayrıca, çoğunlukla hayırseverlik yoluyla mutluluğu yaymaya ve hem erkeklerin hem de kadınların manevi eşitliğine ve görevine saygı duymaya büyük önem verilmektedir. Zerdüştlüğün doğanın ve onun unsurlarının korunmasına ve saygı duyulmasına yaptığı vurgu, bazılarının onu "dünyanın ilk ekoloji savunucusu" olarak ilan etmesine yol açmıştır. Avesta ve diğer metinler, suyun, toprağın, ateşin ve havanın korunmasını, onu aslında ekolojik bir din haline getirme çağrısında bulunur: "Mazdaizm'in…ilk ekolojik din olarak adlandırılması şaşırtıcı değildir. Yazatalara (ilahi ruhlar) duyulan saygı doğanın korunmasını vurgular (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3–4, 10.13)." Bununla birlikte, bu özel iddia, ilk Zerdüştlerin "kötü" türleri yok etme görevi olduğu gerçeğiyle, modern Zerdüştlükte artık takip edilmeyen bir buyruk olduğu gerçeğiyle, asha'nın yayılımları olarak kabul edilen doğal güçlerle sınırlıdır.

Uygulamalar

Ayırt edici bir başlık ve yüz peçe takan bir Soğdlu adam, muhtemelen bir deve binicisi veya hatta bir ateş tapınağında bir ayin yapan bir Zerdüşt rahibinin 8. yüzyıldan kalma bir Tang hanedanı Çin kil heykelciği . nefes veya tükürük; Doğu Sanatı Müzesi (Torino) , İtalya.

Din, mutluluğu sağlamak ve kaosu uzak tutmak için iyi düşünce ve güzel sözlerden oluşan iyi işler aracılığıyla hayata aktif ve ahlaki katılımın gerekli olduğunu belirtir. Bu aktif katılım, Zerdüşt'ün özgür irade kavramında merkezi bir unsurdur ve bu nedenle Zerdüştlük, aşırı çilecilik ve keşişlik biçimlerini reddeder, ancak tarihsel olarak bu kavramların ılımlı ifadelerine izin vermiştir.

Zerdüşt geleneğinde yaşam, bir faninin Asha ve Druj arasında devam eden savaşa aktif olarak katılmasının beklendiği geçici bir durumdur. Çocuğun doğumunda enkarnasyonundan önce, bir bireyin urvanı (ruhu), Ahura Mazda'nın evreni yarattığından beri var olan fravashi'si (kişisel/yüksek ruh) ile hala birleşiktir . Urvanın bölünmesinden önce fravashi , Ahura Mazda tarafından yönetilen yaratılışın sürdürülmesine katılır. Belirli bir bireyin yaşamı boyunca, fravashi, iyi eylemler gerçekleştirmek için bir ilham kaynağı ve manevi bir koruyucu olarak hareket eder. Ünlü soylarla ilişkili kültürel, ruhsal ve kahraman ataların fravaşilerine saygı duyulur ve yaşayanlara yardım etmeleri için çağrılabilir. Ölümden sonraki dördüncü günde, urvan fravaşisi ile yeniden bir araya gelir, bunun üzerine maddi dünyadaki yaşam deneyimleri, manevi dünyada devam eden iyilik savaşında kullanılmak üzere toplanır. Çoğunlukla, Zerdüştlük , en azından Frashokereti'ye kadar, reenkarnasyon kavramına sahip değildir. Hindistan'daki Ilm-e-Kshnoom'un takipçileri , Zerdüştlük tarihinde vejeteryanlığı destekleyen çeşitli teolojik ifadeler olmasına ve Zerdüşt'ün vejeteryan olduğunu iddia etmesine rağmen, şu anda geleneksel olmayan diğer görüşlerin yanı sıra reenkarnasyona inanıyor ve vejeteryanlığı uyguluyor.

Zerdüştlükte su ( aban ) ve ateş ( atar ) ritüel saflığın ajanlarıdır ve bununla bağlantılı arınma törenleri ritüel yaşamın temeli olarak kabul edilir. Zerdüşt kozmogonisinde , su ve ateş sırasıyla yaratılmış olan ikinci ve son ilkel unsurlardır ve kutsal metin, ateşin kökeninin sularda olduğunu kabul eder (yeniden bu kavram için bkz . Apam Napat ). Hem su hem de ateş, yaşamı sürdüren olarak kabul edilir ve hem su hem de ateş, bir ateş tapınağının çevresinde temsil edilir . Zerdüştler genellikle bir tür ateşin (herhangi bir ışık kaynağında açık olduğu kabul edilebilecek) mevcudiyetinde dua ederler ve başlıca ibadet eyleminin doruk noktası "suların güçlendirilmesi" ni oluşturur. Ateş, ruhsal kavrayış ve bilgeliğin kazanıldığı bir ortam olarak kabul edilir ve su, bu bilgeliğin kaynağı olarak kabul edilir. Hem ateş hem de su, kendilerine adanan ilahilere ve ayinlere tapan Yazatas Atar ve Anahita olarak da temsil edilir.

Bir ceset, çürüme, yani druj için bir konak olarak kabul edilir . Sonuç olarak, kutsal kitap, bir ceset iyi yaratılışı kirletmeyecek şekilde ölülerin güvenli bir şekilde yok edilmesini emreder. Bu emirler, en yaygın olarak , ne kutsal metinde ne de gelenekte standart bir teknik terim bulunmayan Sessizlik Kuleleri olarak adlandırılan, hızla azalan geleneksel teşhir pratiğinin doktriner temelidir . Ritüel maruz kalma şu anda esas olarak Hindistan alt kıtasındaki Zerdüşt toplulukları tarafından yasadışı olmadığı yerlerde uygulanmaktadır ve diklofenak zehirlenmesi çöpçü kuşların fiilen yok olmasına yol açmamıştır. Diğer Zerdüşt toplulukları ölülerini ya yakarlar ya da onları kireç harcı ile kaplanmış mezarlara gömerler , ancak Zerdüştler ölülerini çevreye mümkün olan en zararsız şekilde atmaya heveslidirler.

Hindistan alt kıtasındaki Zerdüştler, yani Parsis ve İranlılar, çeşitli sosyal ve politik faktörler için en azından 18. Yüzyıldan beri din değiştirmeye girişmediler. Zerdüşt yüksek rahipleri tarihsel olarak, daha sonraki rahipler bu yargıları kınamış olsa da , Revayatlar ve diğer kutsal kitaplar tarafından da desteklenen dönüşüme izin vermemek için hiçbir neden olmadığı görüşündedir . İran içinde, kuşatılmış Zerdüştlerin çoğu da tarihsel olarak karşı çıktılar ya da din değiştirme meselesiyle pratik olarak ilgilenmediler. Şu anda, Tahran Mobeds Konseyi (İran'daki en yüksek dini otorite) dini değiştirmeyi onaylıyor, ancak İslam'dan Zerdüştlüğe geçiş İran İslam Cumhuriyeti yasalarına göre yasadışı.

Tarih

Klasik Antikacılık

Kendine özgü bir Baktriya tarzı başlık takan bir Zerdüşt rahibinin boyalı kil ve kaymaktaşı başı , Takhti-Sangin , Tacikistan , Greko-Bactrian krallığı , MÖ 3.–2. yüzyıl
İran'ın Pasargadae kentindeki Büyük Kiros'un Mezarı .

Zerdüştlüğün köklerinin, MÖ 2. binyılın başlarına kadar uzanan ortak bir tarih öncesi Hint-İran dini sisteminde yattığı düşünülmektedir. Peygamber Zerdüşt'ün kendisi, geleneksel olarak MÖ 6. yüzyıla tarihlenmesine rağmen, birçok modern tarihçi tarafından MÖ 10. yüzyılda yaşamış çok tanrılı İran dininin reformcusu olduğu düşünülmektedir. Bir din olarak Zerdüştlük, birkaç yüzyıl sonrasına kadar kesin olarak kurulmamıştı. Zerdüştlük kayıtlı tarihe MÖ 5. yüzyılın ortalarında girer. Herodot'un Tarihleri ​​(MÖ 440 dolaylarında tamamlandı), ölülerin teşhiri de dahil olmak üzere, tanınabilir Zerdüşt özellikleriyle birlikte Büyük İran toplumunun bir tanımını içerir .

Tarihler , özellikle Magi'nin rolüyle ilgili olarak , Ahameniş döneminin (648-330 BCE) erken dönemi hakkında birincil bir bilgi kaynağıdır . Herodot'a göre, Magi Medlerin altıncı kabilesiydi (Pers imparatorluğunun Büyük Cyrus altında birleşmesine kadar , tüm İranlılar Antik Dünya halkları tarafından "Mede" veya "Mada" olarak adlandırılıyordu) ve önemli ölçüde ellerinde bulundu. Medyan imparatorlarının mahkemelerinde nüfuz.

MÖ 550'de Medyan ve Pers imparatorluklarının birleşmesini takiben, Büyük Kiros ve daha sonra oğlu II. Cambyses , nüfuzlarını kaybetmelerinin ardından muhalefet ekmeye çalıştıkları için Magi'nin yetkilerini kısıtladılar. MÖ 522'de Magi isyan etti ve taht için rakip bir iddia sahibi kurdu. Gaspçı, Cyrus'un küçük oğlu Smerdis gibi davranarak kısa bir süre sonra iktidara geldi. Cambyses'in despotik yönetimi ve Mısır'da uzun süredir yokluğu nedeniyle, "bütün halk, Persler, Medler ve diğer tüm milletler", özellikle üç yıl boyunca vergi indirimi sağladığı için gaspçıyı kabul etti.

Darius I ve sonraki Ahameniş imparatorları , Behistun yazıtında birkaç kez belirtildiği gibi, yazıtlarda Ahura Mazda'ya bağlılıklarını kabul ettiler ve diğer dinlerle bir arada yaşama modelini sürdürdükleri görülüyor. Darius'un Zerdüşt'ün öğretilerinin bir takipçisi olup olmadığı kesin olarak belirlenmemiştir çünkü Ahura Mazda'ya tapınmanın yalnızca bir Zerdüşt uygulaması olduğuna dair hiçbir belirti yoktur.

Daha sonraki Zerdüşt efsanesine göre ( Denkard ve Arda Viraf Kitabı ), Büyük İskender'in birlikleri Persepolis'i işgal ettiğinde ve ardından oradaki kraliyet kütüphanesini tahrip ettiğinde birçok kutsal metin kayboldu . Diodorus Siculus'un MÖ 60 dolaylarında tamamladığı Bibliothecahistoria'sı bu Zerdüşt efsanesini doğrular gibi görünüyor. Bir arkeolojik incelemeye göre, Xerxes sarayının kalıntıları yanmış olduğuna dair izler taşıyor. Denkard'ın önerdiği gibi, "parşömen üzerine altın mürekkeple yazılmış" (yarı) dini metinlerin geniş bir koleksiyonunun gerçekten var olup olmadığı bir spekülasyon meselesi olmaya devam ediyor.

İskender'in fetihleri, Zerdüştlüğü büyük ölçüde Helenistik inançlarla yerinden etti, ancak din, Pers anakarasında ve eski Ahameniş İmparatorluğu'nun çekirdek bölgelerinde, özellikle Anadolu , Mezopotamya ve Kafkasya'da Ahamenişlerin ölümünün ardından yüzyıllar boyunca uygulanmaya devam etti . Toprakları daha önce Ahamenişlerin mülkü olan Kapadokya krallığında , İran'daki kendi dindaşlarından kopuk olan Pers sömürgecileri, atalarının inancını [Zerdüştlük] uygulamaya devam ettiler; ve orada Strabon , MÖ birinci yüzyılda gözlemleyerek (XV.3.15) bu "ateşçilerin" ateş tapınaklarının yanı sıra birçok "Pers tanrılarının kutsal mekanlarına" sahip olduğunu kaydeder. Strabon ayrıca bunların "dikkate değer mahfazalar olduğunu ve bunların ortasında üzerinde çok miktarda kül bulunan ve büyücülerin ateşi sürekli yaktığı bir sunak olduğunu" belirtir . Zerdüştlük, Part döneminin sonuna kadar (247 Bc - MS 224) yeniden ilgi görmedi.

Geç antik çağ

Part dönemi kadar geç bir tarihte, bir tür Zerdüştlük kuşkusuz Ermeni topraklarında egemen dindi. Sasaniler , Zerdüştlüğün Zurvanite biçimini agresif bir şekilde desteklediler ve genellikle dini tanıtmak için ele geçirilen topraklarda ateş tapınakları inşa ettiler . Kafkasya üzerinde asırlarca süren hükümdarlık döneminde Sasaniler, Zerdüştlüğü burada önemli başarılarla ilerletmek için girişimlerde bulundular ve Hıristiyanlık öncesi Kafkasya'da (özellikle günümüz Azerbaycan'ında ) öne çıktılar.

Persler döneminden beri İran'ın ezeli rakibi olan Hristiyan Roma İmparatorluğu ile olan bağları nedeniyle Sasaniler, Roma Hristiyanlığından şüphe duymuşlar ve Büyük Konstantin'in saltanatından sonra bazen ona zulmetmişlerdir. Sasani otoritesi , Avarayr Savaşı'nda (MS 451 ) Ermeni tebaası ile çatıştı ve onları resmen Roma Kilisesi'nden kopardı. Ancak Sasaniler , Doğu Kilisesi'nin Hıristiyanlığına göz yumdular, hatta bazen desteklediler . Gürcistan'da ( Kafkas İberyası ) Hıristiyanlığın kabulü, orada Zerdüşt dininin yavaş ama kesin bir şekilde düşüşe geçtiğini gördü, ancak MS 5. yüzyılın sonlarında hala ikinci bir yerleşik din gibi yaygın bir şekilde uygulanıyordu.

Orta Çağ'da Gerileme

Hamza ibn 'Abd al-Muttalib'in Zarthust'un Sandığını Yaktığı ve Külleriyle Vazoyu Parçaladığı Hamzanama'dan bir sahne

Sasani İmparatorluğu'nun çoğu , 7. yüzyılda 16 yıl boyunca Araplar tarafından devrildi . Devletin idaresi hızla İslamileşip Emevi Halifeliği'ne dahil edilmesine rağmen , başlangıçta yeni tabi kılınan insanlara İslam'ı benimsemeleri için "çok az ciddi baskı uygulandı". Sayılarının çokluğu nedeniyle, fethedilen Zerdüştlere (yüzyıllar boyunca devam eden bu kimliğin geçerliliği konusundaki şüphelere rağmen ) zımmi muamelesi yapılması gerekiyordu, bu da onları korumaya uygun hale getirdi. İslam hukukçuları, yalnızca Müslümanların mükemmel bir ahlak sahibi olabileceği, ancak "kafirler de, efendilerini rahatsız etmedikleri sürece, haksızlıklarına bırakılabilir" gibi bir duruş sergilediler. Esasen, fetih sona erdikten ve "yerel şartlar üzerinde anlaşmaya varıldıktan" sonra, Arap valiler haraç karşılığında yerel halkı korudular.

Araplar, hem arazi sahiplerinden alınan arazi vergisi hem de bireylerden alınan cizye denilen , gayrimüslimlerden (yani zimmiler) alınan bir vergi olan Sasani vergi sistemini benimsediler . Zamanla bu cizye, gayrimüslimleri alçaltmak için bir araç olarak kullanılmaya başlandı ve onların aşağı statülerini vurgulamak için bir takım kanunlar ve kısıtlamalar geliştirildi. İlk Ortodoks halifeler döneminde, gayrimüslimler vergilerini ödedikleri ve zimmi kanunlarına uydukları sürece , yöneticilere gayrimüslimleri "dinlerinde ve topraklarında" bırakmaları emredildi. ( Halife Ebu Bekir , qtd., Boyce 1979 , s. 146).

Abbasi yönetimi altında , Müslüman İranlılar (o zamanlar çoğunluktaydı) birçok durumda yerel Zerdüştlere karşı ciddi bir saygısızlık gösterdi ve onlara kötü davrandı. Örneğin, 9. yüzyılda, Horasan'da (Parth dönemi efsanesine göre Zerdüşt'ün kendisi tarafından dikildiği varsayılan) çok saygı duyulan bir selvi ağacı , 3,200 km uzaklıktaki Bağdat'ta bir sarayın inşası için kesildi. 10. yüzyılda, bir Suskunluk Kulesi'nin çok zahmetli ve masraflı olarak tamamlandığı gün, bir Müslüman görevli ayağa kalkıp duvarlarından ezan okumak için ellerinden geleni yaptı. Bu, binayı ilhak etmek için bir bahaneye dönüştü.

Nihayetinde, El-Biruni gibi Müslüman alimler, örneğin Harezmîlerin inancına dair çok az kayıt buldular çünkü Kuteybe ibn Müslim gibi şahsiyetler, Harezmi yazısını okumayı ve yazmayı bilen, Harezmi yazısını bilen herkesi mümkün olan her şekilde söndürdü ve mahvetti. ülkenin tarihi ve bilimlerini okuyanlar." Sonuç olarak, "Bu işler o kadar muğlaklık içindedir ki, ülkenin İslam döneminden bu yana olan tarihine dair doğru bir bilgi elde etmek mümkün değildir..."

Dönüştürmek

Yeni bir liderliğe ve tacize maruz kalsalar da, Zerdüştler eski yollarına devam edebildiler, ancak din değiştirmek için yavaş ama istikrarlı bir sosyal ve ekonomik baskı olmasına rağmen, soylular ve şehir sakinleri bunu ilk yapanlar oldu. köylülük ve toprak sahibi eşraf arasında daha yavaş kabul edildi. "Güç ve dünyevi avantaj" artık İslam'ın takipçilerinde yatıyor ve "resmi politika mesafeli bir küçümseme politikası olsa da, kendi dinini yaymaya hevesli ve bunu yapmak için her türlü aracı kullanmaya hazır bireysel Müslümanlar vardı."

Zamanla, İslam'ın kısmen İran dini olarak görünmesini sağlayan bir gelenek gelişti. Bunun bir örneği , dördüncü halife Ali'nin oğlu ve İslam peygamberi Muhammed'in torunu Hüseyin'in Şahrbanu adında esir bir Sasani prensesi ile evlendiği efsanesidir . Bu "tamamen hayali figürün", halifeliğin haklı olarak kendisine ve soyundan gelenlere ait olduğunu ve Emevilerin onu haksız yere ondan aldığını iddia eden tarihi dördüncü Şii imam olan Hüseyin'e bir oğul doğurduğu söyleniyordu . Sasani hanedanından geldiği iddia edilen soy , Emevilerin Arap milliyetçiliğini dengeledi ve İran'ın Zerdüşt geçmişiyle olan ulusal birliği silahsızlandırıldı. Bu nedenle, bilgin Mary Boyce'ye göre , "vatanseverliği ve geçmişe sadakati savunanlar artık yalnızca Zerdüştler değildi." Müslüman olmanın İran dışı olduğuna dair "lanet olası iddianame" sadece Zerdüşt metinlerinde bir deyim olarak kaldı.

Abbasiler , İran'ın desteğiyle 750'de Emevileri devirdi ve müteakip halifelik hükümetinde (sözde 1258'e kadar sürdü) Müslüman İranlılar hem İran'da hem de başkent Bağdat'ta yeni hükümette belirgin bir iyilik aldılar . Bu, Araplar ve İranlılar arasındaki düşmanlığı hafifletti, ancak Müslümanlar ve gayrimüslimler arasındaki ayrımı keskinleştirdi. Abbasiler kafirlere şiddetle zulmetti ve bu esas olarak Müslüman mezheplere yönelik olmasına rağmen, gayrimüslimler için daha sert bir iklim yarattı.

hayatta kalma

Din değiştirmeye yönelik ekonomik ve sosyal teşviklere rağmen, Zerdüştlük bazı bölgelerde, özellikle de Hilafet başkenti Bağdat'tan en uzak bölgelerde güçlü kaldı. Buhara'da ( bugünkü Özbekistan'da ), İslam'a karşı direniş, 9. yüzyıl Arap komutanı Kuteybe'nin eyaletini dört kez değiştirmesini gerektirdi. İlk üç kez vatandaşlar eski dinlerine döndüler. Son olarak, vali dinlerini "onlar için her şekilde zorlaştırdı", yerel ateş tapınağını camiye çevirdi ve her katılımcıya iki dirhem ödeyerek yerel halkı Cuma namazına katılmaya teşvik etti . Arap valilerin ikamet ettiği şehirler bu tür baskılara karşı özellikle savunmasızdı ve bu durumlarda Zerdüştlerin daha dostane bir yönetimi olan bölgelere uyum sağlamak veya göç etmekten başka seçeneği yoktu.

9. yüzyıl, 8. ila 10. yüzyıllar arasında oluşturulan veya yeniden yazılan çok sayıda Zerdüşt metnini tanımlamaya geldi (bundan sonra bir süre devam eden kopyalama ve daha küçük değişiklikler hariç). Bu eserlerin tümü o dönemin Orta Farsça lehçesindedir (Arapça sözcüklerden arındırılmıştır) ve zor Pehlevi alfabesiyle yazılmıştır (dolayısıyla dilin varyantının adı olarak "Pahlevi" teriminin benimsenmesi ve Zerdüşt kitaplarının türü). Yüksek sesle okunsaydı , bu kitaplar meslekten olmayanlar için hala anlaşılabilir olurdu . Bu metinlerin çoğu, zamanın sıkıntılarına verilen yanıtlardır ve hepsi, dini inançlarında dimdik durmaları için öğütler içerir. " Denkard " gibi bazıları dinin doktrinel savunmalarıdır, diğerleri ise dinin teolojik yönlerinin ( Bundahishn'ler gibi ) veya pratik yönlerinin (örneğin ritüellerin açıklanması) açıklamalarıdır.

Kirman'daki Zerdüştler Müzesi

Kuzeydoğu İran'daki Horasan'da , 10. yüzyıldan kalma bir İranlı asilzade, dört Zerdüşt rahibini bir araya getirerek , Pehlevi alfabesinden Arap alfabesine Rab'bin Kitabı ( Khwaday Namag ) adlı Sasani dönemine ait Orta Farsça bir eseri yazdı. Orta Farsça nesir olarak kalan bu transkripsiyon (el-Muqaffa'nın Arapça bir versiyonu da mevcuttur ) 957'de tamamlandı ve daha sonra Firdevsî'nin Krallar Kitabı'nın temeli oldu . Hem Zerdüştler hem de Müslümanlar arasında son derece popüler hale geldi ve aynı zamanda Sasanilerin Arsakları devirme gerekçesini yaymaya da hizmet etti (yani, Helenistik Arşaklılar Zerdüştlüğün yozlaşmasına izin verdikten sonra Sasanilerin inancı "ortodoks" biçimine geri döndürdükleri).

Göçler arasında büyük tuz çöllerindeki (ya da kenarlarındaki) şehirlere, özellikle de bugüne kadar İran Zerdüştlüğünün merkezi olan Yezd ve Kirman'a göçler vardı. Yezd , "[Müslüman olmayan bir kişi için] hayatta kalmak için en iyi umudun göze çarpmamak olduğu" Moğol İl-Hanlık yönetimi sırasında İranlı yüksek rahiplerin koltuğu oldu . Zerdüştlüğün günümüzde hayatta kalması için çok önemli olan, kuzeydoğu İran kasabası "Güneybatı Horasan'daki Sanjan"dan batı Hindistan'daki Gucerat'a göçtü . Bu grubun torunları bugün Hindistan'daki iki Zerdüşt grubundan daha büyük olanı temsil eden "uzun bir gelenekten gelen Gujaratis'in İran'dan herhangi biri olarak adlandırdığı " Parsis olarak bilinir.

Aden'den Hindistan, Lonavala Agiary'ye Kutsal Ateşi Taşıyan Özel Bir Konteyner

Zerdüştlük ve İslam arasındaki mücadele 10. ve 11. yüzyıllarda azaldı. "Hepsi güçlü Müslüman" olan yerel İran hanedanları, Halifelerin büyük ölçüde bağımsız vasalları olarak ortaya çıkmıştı . 16. yüzyılda, İranlı Zerdüştler ile Hindistan'daki dindaşları arasındaki ilk mektuplardan birinde, Yezd rahipleri "[insanlık tarihinde] hiçbir dönem , İskender'inki bile bundan daha kederli ya da zahmetli olmamıştı " diye yakındılar. ' Gazap iblisinin bu binyılından' daha sadık olanlar ."

Modern

Batı Hindistan'da modern bir Zerdüşt ateş tapınağı
Sadeh Tahran'da , 2011

Zerdüştlük, özellikle Parsis'in yaklaşık 9. yüzyıldan beri var olduğu düşünülen Hindistan'da modern döneme kadar hayatta kaldı.

Bugün Zerdüştlük iki ana düşünce okuluna ayrılabilir: reformistler ve gelenekçiler. Gelenekçiler çoğunlukla Parsis'tir ve Gathalar ve Avesta'nın yanı sıra Orta Fars edebiyatını da kabul ederler ve reformistler gibi çoğunlukla modern formlarında 19. yüzyıl gelişmelerinden gelişmiştir. Genelde dine dönmeye izin vermezler ve bu nedenle birinin Zerdüşt olabilmesi için Zerdüşt anne babadan doğması gerekir. Bazı gelenekçiler, karışık evliliklerin çocuklarını Zerdüşt olarak kabul ederler, ancak genellikle sadece baba doğuştan Zerdüşt ise. Reformistler Gathalara bir "dönüşü", inancın evrensel doğasını, ritüelleşmede bir azalmayı ve dinden ziyade felsefe olarak inanca vurgu yapılmasını savunma eğilimindedir. Zerdüştlerin tümü her iki okulla da özdeşleşmemektedir ve genellikle Zerdüştlüğün Batı'nın ilgi alanlarına hitap eden yeniden yorumları olan ve Zerdüştlük fikrini yaşayan bir din olarak merkezleyen ve eski ritüellerin yeniden canlandırılmasını ve sürdürülmesini savunan Neo-Zerdüştlükler/Revivalistler dahil dikkate değer örnekler ilgi görmektedir. ve etik ve sosyal ilerici reformları desteklerken dualar. Bu son okulların her ikisi de, Vendidad dışındaki diğer metinleri tamamen reddetmeden Gathaları merkeze alma eğilimindedir . Ilm-e-Khshnoom ve Pundol Grubu, Parsi topluluğunun küçük bir azınlığı arasında popüler olan ve çoğunlukla 19. yüzyıl teosofisinden ilham alan ve manevi etnosentrik bir zihniyet tarafından simgelenen Zerdüşt mistik düşünce okullarıdır.

19. yüzyıldan itibaren Parsis, eğitimleri ve toplumun her alanında yaygın etkisi ile ün kazandı. Onlarca yıl boyunca bölgenin ekonomik kalkınmasında araçsal bir rol oynadılar; Hindistan'ın en tanınmış ticari holdinglerinden bazıları, Tata , Godrej , Wadia aileleri ve diğerleri de dahil olmak üzere Parsi-Zerdüştler tarafından yönetiliyor.

Ermeniler, Zerdüştlük ile bağlantılı zengin bir tarihe sahip olsalar da (sonunda Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte gerilemiştir), raporlar 1920'lere kadar Ermenistan'da Zerdüşt Ermenilerin olduğunu göstermektedir . Orta Asya , Kafkaslar ve İran'da nispeten küçük bir nüfus varlığını sürdürdü ve Amerika Birleşik Devletleri'nde çoğunlukla Hindistan ve İran'dan ve daha az ölçüde Birleşik Krallık, Kanada ve Avustralya'da büyüyen büyük bir gurbetçi topluluk oluştu.

Tacikistan hükümetinin talebi üzerine UNESCO , 2003'ü dünya çapında özel etkinliklerle "Zerdüşt kültürünün 3000. yıldönümünü" kutlamak için bir yıl ilan etti. 2011'de Tahran Mobedleri Anjuman, modern İran'ın ve dünya çapındaki modern Zerdüşt topluluklarının tarihinde ilk kez, kadınların İran ve Kuzey Amerika'da mobedyarlar, yani kadın mobedler (Zerdüşt din adamları) olarak görevlendirildiğini duyurdu. Kadınlar resmi sertifikalara sahiptir ve alt basamaktaki dini işlevleri yerine getirebilir ve insanları dine başlatabilir.

Diğer dinler ve kültürlerle ilişkisi

Hint-İran kökenleri

Zerdüştlük dini , değişen derecelerde Vedik dine en yakın olanıdır . Bazı tarihçiler, Güney Asya'daki benzer felsefi devrimlerle birlikte Zerdüştlüğün ortak bir Hint-Aryan ipliğine karşı birbirine bağlı reform dizileri olduğuna inanıyor. Zerdüştlüğün birçok özelliği, tarih öncesi Hint-İran döneminin kültür ve inançlarına, yani Hint-Aryanların ve İranlıların farklı halklar haline gelmesine yol açan göçlerden önceki zamana kadar izlenebilir. Sonuç olarak, Zerdüştlük , kökenleri o çağda olan tarihi Vedik din ile aynı unsurları paylaşır . Bazı örnekler, Avesta kelimesi Ahura (" Ahura Mazda ") ile Vedik Sanskritçe Asura ("şeytan; şeytani yarı tanrı") arasındaki aynı kökenli kelimeleri içerir; yanı sıra Daeva ("şeytan") ve Deva ("tanrı") ve her ikisi de ortak bir Proto-Hint-İran dininden gelmektedir .

Zerdüştlük, diğer inanç sistemlerinden fikirleri miras almıştır ve diğer "uygulanan" dinler gibi, Soğd , Kuşan İmparatorluğu , Ermenistan , Çin ve yerel ve yabancı uygulamaları ve tanrıları birleştiren diğer yerlerde Zerdüştlük ile bir dereceye kadar senkretizm barındırmaktadır. Macar , Slav , Oset , Türk ve Moğol mitolojileri üzerindeki Zerdüşt etkileri de kaydedilmiştir ve bunların tümü Hvare-khshaeta ile ilgili geniş açık-karanlık ikilikleri ve olası güneş tanrısı teonymlerini taşır .

Semavi dinler

The Jewish Encyclopedia (1906) tarafından daha önce belirtildiği gibi Zerdüştlük ile İbrahimi dinler arasında birçok benzerlik vardır . Bazı bilim adamları, Zerdüşt düalizminin (iyi ve kötü; ilahi ikizler Ahura Mazda "Tanrı" ve Angra Mainyu "Şeytan") temel kavramlarının, tanrının görüntüsü, eskatoloji , diriliş ve nihai yargı , mesihlik , bir dağda Zerdüşt'ün vahyi olduğunu düşünürler. Musa ile Sina Dağı'nda , Fereydun'un üç oğlu ile Nuh'un üç oğlu , cennet ve cehennem , melekbilim ve demonoloji, altı günlük veya yaratılış dönemlerinin kozmolojisi, diğerlerinin yanı sıra özgür irade , İbrahimî dinleri etkilerken, diğer bilim adamları bu tür etkileri azaltır veya reddeder. Lester L. Grabbe 2006'da "Fars dininin ve geleneğinin yüzyıllar boyunca Yahudilik üzerinde etkisi olduğu konusunda genel bir fikir birliği var" ve "soru bu etkinin nerede olduğu ve Yahudilikteki gelişmelerden hangisinin İran tarafına atfedilebileceğidir " sonucuna varmıştır. Yunan veya diğer kültürlerin etkisinin aksine". Evlilik ve üreme konusunda Zerdüşt ve Yahudi hukuku arasında farklılıklar olduğu kadar benzerlikler de vardır . Mary Boyce, İbrahimi dinlerin yanı sıra Kuzey Budizm üzerinde Doğu'ya da etkisi olduğunu kaydetti .

Maniheizm

Zerdüştlük genellikle Maniheizm ile karşılaştırılır . Sözde bir İran dini, kökenleri Orta Doğu Gnostisizmine dayanır . Yüzeysel olarak böyle bir karşılaştırma uygun görünüyor, çünkü her ikisi de ikicidir ve Maniheizm, Yazataların çoğunu kendi panteonu için benimsemiştir. Gherardo Gnoli, The Encyclopaedia of Religion'da , "Maniciliğin köklerinin İran dini geleneğinde olduğunu ve Mazdaizm veya Zerdüştlük ile ilişkisinin aşağı yukarı Hıristiyanlığın Yahudilikle olan ilişkisine benzediğini iddia edebiliriz" diyor.

Ama onlar oldukça farklı. Maniheizm, kötüyü maddeyle ve iyiyi ruhla eşitledi ve bu nedenle her tür çilecilik ve birçok mistisizm biçimi için doktriner bir temel olarak özellikle uygundu. Öte yandan Zerdüştlük, çileciliğin her biçimini reddeder, madde ve ruh (sadece iyi ve kötü) ikiciliğine sahip değildir ve manevi dünyayı doğal olandan çok farklı olarak görmez ("cennet" veya çifti kelimesi) .daeza , her ikisi için de eşit olarak geçerlidir.)

Maniheizm'in temel doktrini, dünyanın ve tüm bedensel cisimlerin Şeytan'ın özünden inşa edildiğiydi; bu, Zerdüşt'ün Tanrı tarafından yaratılan ve her şeyin iyi olduğu bir dünya kavramıyla temelden çelişen bir fikirdir ve onun herhangi bir yozlaşması yanlıştır. kötünün etkisi.

günümüz iran'ı

Zerdüştlüğün birçok yönü Büyük İran halklarının kültür ve mitolojilerinde mevcuttur, çünkü Zerdüştlük bin yıl boyunca kültürel kıtanın insanları üzerinde baskın bir etki olmuştur. İslam'ın yükselişinden ve doğrudan nüfuzunun kaybından sonra bile, Zerdüştlük, kısmen festivaller ve gelenekler olarak, ama aynı zamanda Firdevsi'nin Avesta'dan bir dizi figür ve hikaye içermesi nedeniyle İran dili konuşan dünyanın kültürel mirasının bir parçası olarak kaldı. İran kimliği için çok önemli olan destanı Shāhnāme'de . Kayda değer bir örnek, Yazata Sraosha'nın İran'daki Şii İslam'da saygı gören bir melek olarak dahil edilmesidir .

dini metin

Avesta

Avesta, Avestan'ın eski İran lehçesinde yazılmış Zerdüştlüğün merkezi dini metinlerinin bir koleksiyonudur . Avesta'nın tarihi, değişen derecelerde otoriteye sahip birçok Pehlevi metninde spekülasyon yapılır ve Avesta'nın şu anki versiyonu en eski Sasani İmparatorluğu zamanlarından kalmadır. Orta Pers geleneğine göre, Ahura Mazda , Zerdüşt'ün Vishtaspa'ya getirdiği orijinal Avesta'nın yirmi bir Nask'ını yarattı . Burada, biri arşiv evine, diğeri İmparatorluk hazinesine konan iki kopya oluşturuldu. İskender'in Pers'i fethi sırasında Avesta (1200 öküz derisi üzerine yazılmış) yakılmış ve Yunanlıların kullanabileceği bilimsel bölümler kendi aralarında dağıtılmıştır. Bununla birlikte, bu iddialara yönelik tarihsel olarak güçlü bir kanıt yoktur ve ister Denkart , Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag , Bundahsin , Zand i Wahman Yasn , isterse nakledilen sözlü gelenek olsun, Zerdüşt geleneğinin onaylamalarına rağmen, bu iddialar tartışmalıdır.

Gelenek devam ederken, Kral Valax'ın (Arsacid Hanedanlığı'nın bir Vologases'i ile tanımlanır) hükümdarlığı altında , Avesta olarak kabul edilen şeyi restore etme girişiminde bulunuldu. Sasani İmparatorluğu döneminde Ardeşir , baş rahibi Tansar'a Kral Valax'ın başlattığı işi bitirmesini emretti. Şapur , Yunanlıların elinde bulunan Avesta'nın bilimsel metin bölümlerini bulmak için rahipler gönderdi. II. Şapur döneminde Arderbad Mahrespandand, kanonu ortodoks karakterini sağlamak için revize ederken, I. Hüsrev döneminde Avesta Pehlevi'ye çevrildi.

Bununla birlikte, Avesta'nın derlenmesi, Orta Pers literatürü doğruysa , bugün yalnızca bir kısmı hayatta kalan Sasani İmparatorluğu'na kadar yetkili bir şekilde izlenebilir . Daha sonraki el yazmalarının tümü Sasani İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, en sonuncusu ise Sasani İmparatorluğu'nun çöküşünden 590 yıl sonra 1288'e aittir. Bugün kalan metinler Gathas , Yasna , Visperad ve Vendidad'dır ve bunların inanç içinde dahil edilmesi tartışmalıdır. Bu metinlerle birlikte, Yasht'leri ve diğer önemli ilahileri, duaları ve ritüelleri içeren Khordeh Avesta adlı bireysel, toplu ve törensel dua kitabı vardır. Avesta'daki materyallerin geri kalanı, Avesta dilinde yazılmış, eksik ve genellikle bilinmeyen bir kökene sahip oldukları için "Avesta parçaları" olarak adlandırılır.

Orta Farsça ( Pehlevi )

9. ve 10. yüzyılda yaratılan Orta Farsça ve Pehlevi eserleri, yazarların ve kopyacıların çoğu Zerdüşt din adamlarının bir parçası olduğu için birçok dini Zerdüşt kitabı içerir. Bu dönemin en önemli ve önemli kitapları arasında Denkard , Bundahishn , Menog-i Khrad , Selections of Zadspram, Jamasp Namag , Manucher Mektupları, Rivayats , Dadestan-i Denig ve Arda Viraf Namag sayılabilir . Bu süre zarfında Zerdüştlük üzerine yazılmış tüm Orta Farsça metinler, kutsal metinler değil, din üzerine ikincil eserler olarak kabul edilir . Bununla birlikte, bu metinlerin din üzerinde güçlü bir etkisi olmuştur.

Zerdüşt

Zerdüştlük, eski İran'da Zerdüşt (veya Zerdüşt) tarafından kurulmuştur. Dinin kuruluş tarihi kesin değildir ve tahminler MÖ 2000'den "İskender'den 200 yıl önce"ye kadar çılgınca değişmektedir. Zerdüşt - ya Kuzeydoğu İran'da ya da Güneybatı Afganistan'da - aşırı hayvan kurban etme ve sarhoş edici maddelerin aşırı ritüel kullanımını içeren çok tanrılı bir dine sahip bir kültürde doğdu ve hayatı, halkının barış ve istikrar bulma çabalarından derinden etkilendi. sürekli baskın ve çatışma tehditleri karşısında. Zerdüşt'ün doğumu ve erken yaşamı çok az belgelenmiştir, ancak daha sonraki metinlerde yoğun bir şekilde spekülasyon yapılmıştır. Bilinen şey, Zerdüşt'ün kendisi tarafından bestelendiği düşünülen ilahileri içeren Avesta'nın çekirdeğini oluşturan Gathalar'da kayıtlıdır. Spitama klanında doğmuş , kendisinden bir şair-rahip ve peygamber olarak bahseder . Sayıları çeşitli metinlerden alınan bir karısı, üç oğlu ve üç kızı vardı.

Zoroaster, Bronz Çağı İranlılarının tanrılarının çoğunu ve Kavis ve Karapans'ın (prensler ve rahipler) sıradan insanları kontrol ettiği baskıcı sınıf yapısını reddetti. Ayrıca zalim hayvan kurbanlarına ve muhtemelen halüsinojenik Haoma bitkisinin (bir efedra ve/veya Üzerlik harmala türü olduğu tahmin edilmektedir ) aşırı kullanımına karşı çıktı , ancak ölçülü olmak kaydıyla her iki uygulamayı da doğrudan kınamadı.

Efsanedeki Zerdüşt

Daha sonraki Zerdüşt geleneğine göre, Zerdüşt 30 yaşındayken bir Haoma töreni için su çekmek için Daiti nehrine gitti; ortaya çıktığında, Vohu Manah'ın bir vizyonunu aldı . Bundan sonra, Vohu Manah onu diğer altı Amesha Spenta'ya götürdü ve burada vizyonunun tamamlandığını gördü. Bu vizyon, dünya görüşünü kökten değiştirdi ve bu görüşü başkalarına öğretmeye çalıştı. Zerdüşt, tek bir yüce yaratıcı tanrıya inandı ve bu yaratıcının yayılımlarını ( Amesha Spenta ) ve Ahuras ( Yazata ) olarak adlandırdığı diğer tanrıları kabul etti . Eski dinin bazı tanrıları, Daevalar ( Sanskritçe Devalar ), savaştan ve çekişmelerden zevk alıyor gibiydiler ve Zerdüşt tarafından Angra Mainyu'nun kötü işçileri olarak mahkûm edildiler.

Zerdüşt'ün fikirleri hemen benimsenmedi; Başlangıçta yalnızca bir din değiştiren vardı: kuzeni Maidhyoimanha. Yerel dini otoriteler, inançlarının, güçlerinin ve özellikle ritüellerinin, dini törenlerin kötü ve aşırı karmaşık ritüelleştirilmesine karşı Zerdüşt'ün öğretisi tarafından tehdit edildiğini göz önünde bulundurarak fikirlerine karşı çıktılar. Pek çoğu, Zerdüşt'ün Daevaları, tapılmaya değer olmayan kötülere indirgemesini beğenmedi. On iki yıllık küçük başarıdan sonra, Zoroaster evini terk etti.

Kral Vishtaspa'nın ülkesinde , kral ve kraliçe, Zerdüşt'ün ülkenin dini liderleriyle tartıştığını duydu ve Zerdüşt'ün kralın en sevdiği atını iyileştirerek kendini kanıtladıktan sonra, Zerdüşt'ün fikirlerini krallıklarının resmi dini olarak kabul etmeye karar verdi. Zerdüşt'ün 70'li yaşlarının sonlarında ya bir Turanlı tarafından öldürülerek ya da yaşlılıkta öldüğüne inanılıyor. Zerdüştlüğün Batı İran'a ve diğer bölgelere yayılması dışında, Zerdüşt ve Ahameniş dönemi arasındaki zaman hakkında çok az şey biliniyor . Ahameniş İmparatorluğu'nun kurulduğu zamana kadar, Zerdüştlüğün zaten köklü bir din olduğuna inanılıyor.

Keşmar selvi

Keşmar Servi, efsanevi güzelliğe ve devasa boyutlara sahip efsanevi bir selvi ağacıdır. Zerdüşt'ün Cennet'ten getirdiği bir daldan çıktığı ve kuzeydoğu İran'da bugünkü Kaşmar'da bulunduğu ve Kral Vishtaspa'nın Zerdüştlüğe dönüşmesinin onuruna Zerdüşt tarafından dikildiği söylenir . İranlı fizikçi ve tarihçi Zakariya al-Qazwini'ye göre Kral Vishtaspa, ağacı kendisi diken Zerdüşt'ün hamisi olmuştu. ' Ajā'ib al-makhlūqāt ve gharā'ib al-mawjūdāt ' adlı eserinde, H. 247'de ( MS 861 ) Al-Mütevekkil'in nasıl güçlü servi ağacının kesilmesine neden olduğunu ve daha sonra kullanılmak üzere İran'a nasıl naklettiğini anlatır. Samarra'daki yeni sarayında kirişler . Daha önce, ağacın gözlerinin önünde yeniden inşa edilmesini istedi. Bu, ağacı kurtarmak için çok büyük miktarda para teklif eden İranlıların protestolarına rağmen yapıldı. El-Mütevekkil serviyi hiç görmedi, çünkü Dicle kıyısına vardığı gece bir Türk askeri (muhtemelen oğlunun hizmetinde olan) tarafından öldürüldü .

Kaşmar Ateş Tapınağı'nın Sasani modelinin yeniden inşası, Atashgah Kalesi'nin tarihi kompleksinin yakınında yer almaktadır.

Kaşmar Ateş Tapınağı

Kashmar Ateş Tapınağı, Vishtaspa tarafından Kaşmar'daki Zerdüşt'ün isteği üzerine inşa edilen ilk Zerdüşt ateş tapınağıydı . Firdevsi'nin Shahnameh adlı eserinin bir bölümünde Zerdüşt'ü bulma ve Vishtaspa'nın dinini kabul etme hikayesi, Vishtaspa'nın Zerdüşt dinini kabul ettikten sonra tüm evrene rahipler göndermesi ve Azar'ın ateş tapınaklarına (kubbeler) girmesi ve bunlardan ilkinin Adur Burzen olması şeklinde düzenlenmiştir. - Keşmer'de kuran ve ateş tapınağının önüne bir servi ağacı diken ve onu Bahi dinini kabul etmenin bir sembolü yapan Mihr, dünyanın her yerine rahipler göndererek, tüm ünlü erkek ve kadınların o yere gelmesini emretti. tapmak.

Paikuli yazıtına göre , Sasani İmparatorluğu döneminde Keşmar, Büyük Horasan'ın bir parçasıydı ve Sasaniler eski dini canlandırmak için çok çalıştılar. Atashgah kale kompleksindeki antik Kaşmar kentinin birkaç kilometre yukarısında hala duruyor .

Temel inançlar

Humata, Huxta, Huvarshta (İyi Düşünceler, İyi Sözler, İyi İşler), Asha'nın Üçlü Yolu, özellikle modern uygulayıcılar tarafından Zerdüştlüğün temel ilkesi olarak kabul edilir. Zerdüştlükte, salih amelleri ödül aramak için değil, kendisi için yapanlara iyilik olur. Kötülük yapanların, druj tarafından saldırıya uğradığı ve kafasının karıştığı ve bu yolu izleyerek kendilerini Asha'ya geri döndürmekten sorumlu oldukları söylenir.

Zerdüştlüğün başlıca sembollerinden biri olan Faravahar (veya Ferohar), bir Fravashi veya Khvarenah tasviri olduğuna inanılır .

Zerdüştlükte Ahura Mazda başlangıç ​​ve son, görülebilen ve görülemeyen her şeyin yaratıcısı, ebedi ve yaratılmamış, tamamen iyi ve Asha'nın kaynağıdır. Zerdüştlüğün kendisi tarafından bestelendiği düşünülen en kutsal Zerdüştlük metinleri olan Gathalarda , Zerdüşt, Ahura Mazda'ya en yüksek bağlılığı kabul etti, ayrıca Ahura Mazda'nın tezahürlerine ( Amesha Spenta ) ve diğer ahuralara ( Yazata ) verilen ibadet ve hayranlıkla Ahura Mazda'yı destekleyin.

Daena (modern Farsça'da din ve "görülen şey" anlamına gelir) kişinin ruhsal vicdanı ve niteliklerinin toplamının temsilcisidir ve kişinin seçimiyle Asha Daena'da ya güçlendirilir ya da zayıflatılır. Geleneksel olarak, mantraların , manevi dua formüllerinin, muazzam bir güce sahip olduğuna ve Asha'nın ve yaratılışın iyiliği korumak ve kötülükle savaşmak için kullanılan araçları olduğuna inanılır. Daena , tüm varoluşu yöneten ve nüfuz eden kozmik düzen olduğuna inanılan ve kavramı eski Hint-İranlıların yaşamını yöneten Asha'nın temel ilkesiyle karıştırılmamalıdırBunlar için asha , gözlemlenebilir her şeyin seyriydi – gezegenlerin ve astral bedenlerin hareketi; mevsimlerin ilerlemesi; ve gün doğumu ve gün batımı gibi düzenli metronomik olaylar tarafından yönetilen ve gerçeğin anlatılması ve Üç Katlı Yolun izlenmesi yoluyla güçlendirilen günlük göçebe çoban yaşamının modeli.

Böylece tüm fiziksel yaratılış ( geti g) -Ahura Mazda'nın doğasında bulunan- bir ana plana göre işlemeye kararlıydı ve düzenin ( druj ) ihlalleri yaratılış aleyhine, dolayısıyla Ahura Mazda'ya karşı ihlallerdi. Bu aşaya karşı druj kavramı, Batılı ve özellikle İbrahimî iyiye karşı kötü kavramlarıyla karıştırılmamalıdır, çünkü her iki karşıtlık biçimi de ahlaki çatışmayı ifade etse de, aşaya karşı druj kavramı daha sistematik ve daha az kişiseldir, örneğin kaosu temsil eder. (düzene karşı olan); ya da (yaratılışın karşıtı olan) doğal çürüme olarak aşikar olan "yaratılmamış"; ya da daha basitçe "yalan" (gerçeğin ve iyiliğin karşıtıdır). Dahası, her şeyin yaratılmamış tek yaratıcısı rolünde Ahura Mazda, "hiç" olan, yaratılışın karşıtı olan ve dolayısıyla (aynı şekilde) yaratılmamış ve seçim yoluyla varoluşun antitezi olarak geliştirilmiş olan druj'un yaratıcısı değildir.

Bir Parsi Düğünü, 1905

Bu asha ve druj şemasında , ölümlü varlıklar (hem insanlar hem de hayvanlar) kritik bir rol oynar, çünkü onlar da yaratılmıştır. Burada, hayatlarında, çatışmanın aktif katılımcılarıdırlar ve sürekli saldırı altında olan ve karşı eylem olmadan gücü azalacak olan Asha'yı savunmak onların manevi görevidir . Gathalar boyunca , Zerdüşt toplum içindeki eylemleri ve eylemleri vurgular ve buna bağlı olarak Zerdüştlükte aşırı çilecilik hoş karşılanmaz, ancak ılımlı biçimlere izin verilir.

Zerdüştlüğün merkezinde ahlaki seçim, kişinin ölümlü dünyada bulunduğu sorumluluğu ve görevi seçmesi veya bu görevden vazgeçmesi ve böylece druj'un işini kolaylaştırması vurgusu yer alır . Benzer şekilde, Zerdüşt öğretisinde kader reddedilir ve tüm bilinçli varlıkların mutlak özgür iradesi, ilahi varlıkların bile seçme yeteneğine sahip olduğu özdür. İnsanlar, içinde bulundukları tüm durumlardan ve birbirlerine karşı davranış biçimlerinde sorumluluk taşırlar. Ödül, ceza, mutluluk ve keder, bireylerin hayatlarını nasıl yaşadıklarına bağlıdır.

19. yüzyılda, Batılı akademisyenler ve misyonerlerle temas yoluyla, Zerdüştlük onu bugün hala etkileyen büyük bir teolojik değişim yaşadı. Rahip John Wilson , Hindistan'da Parsi topluluğuna karşı çeşitli misyoner kampanyaları yürüttü, Parsis'i " ikicilik " ve "çoktanrıcılık"ları nedeniyle ve gereksiz ritüellere sahip olmakla suçlayarak Avesta'nın "ilahi bir ilhama sahip" olmadığını ilan etti. Bu, rahiplerini suçlayan ve Hıristiyanlığa doğru bazı dönüşümlere yol açan nispeten eğitimsiz Parsi topluluğunda kitlesel bir dehşete neden oldu.

Alman oryantalist ve filolog Martin Haug'un gelişi, Haug'un Avesta'yı Hıristiyanlaştırılmış ve Avrupa oryantalist bakış açısıyla yeniden yorumlaması yoluyla inancın toplu bir şekilde savunulmasına yol açtı. Haug, Zerdüştlüğün yalnızca tek tanrılı olduğunu ve diğer tüm tanrıların melek statüsüne indirgendiğini, Ahura Mazda'nın ise hem her şeye gücü yeten hem de iyi olduğu kadar kötülüğün de kaynağı olduğunu öne sürdü. Haug'un düşüncesi daha sonra bir Parsi yorumu olarak yayıldı, böylece Haug'un teorisini doğruladı ve fikir o kadar popüler oldu ki şimdi neredeyse evrensel olarak doktrin olarak kabul edildi (her ne kadar modern Zerdüştlük ve akademide yeniden değerlendiriliyor olsa da). Almut Hintze tarafından bu tektanrıcılık tanımının tamamen mükemmel olmadığı ve Zerdüştlüğün bunun yerine dualizm ve çoktanrıcılığın unsurlarını birleştiren "kendi tektanrıcılık biçimine" sahip olduğu tartışılmıştır. Aksi halde, Zerdüştlüğün sadece dualist unsurlarla tamamen tek tanrılı olduğu görüşündedir.

Zerdüşt tarihi boyunca, türbeler ve tapınaklar , dinin mensupları için ibadet ve hac odakları olmuştur. İlk Zerdüştler, MÖ 5. yüzyılda, açık gökyüzünün altında ateşlerin yakıldığı höyükler ve tepelerde ibadet ettikleri kaydedildi. Ahamenişlerin genişlemesinin ardından, imparatorluk boyunca mabetler inşa edildi ve özellikle Mithra , Aredvi Sura Anahita , Verethragna ve Tishtrya'nın , hepsinin Avesta içinde ilahileri olan diğer geleneksel Yazata'nın ve ayrıca yerel tanrıların ve kültür kahramanlarının rolünü etkiledi. Bugün, kapalı ve üstü kapalı ateş tapınakları, tapınaklara atanan din adamları tarafından çeşitli derecelerde yangınların sürdürüldüğü topluluk ibadetinin odak noktası olma eğilimindedir.

Kozmoloji: Evrenin Yaratılışı

Zerdüşt yaratılış efsanesine göre , Ahura Mazda yukarıda ışık ve iyilik içinde, Angra Mainyu ise aşağıda karanlık ve cehalet içinde var olmuştur. Her zaman birbirinden bağımsız olarak var olmuşlardır ve zıt tözler gösterirler. Ahura Mazda ilk olarak , kendisini destekleyen ve kişiliğin ve yaratılışın faydalı yönlerini temsil eden Amesha Spentas adlı yedi ilahi varlığın yanı sıra, tapınmaya değer çok sayıda Yazata ile birlikte tezahür etti . Ahura Mazda daha sonra kötülüğü tuzağa düşürmek için maddi ve görünür dünyanın kendisini yarattı. Ahura Mazda yüzen, yumurta şeklindeki evreni iki parça halinde yarattı: önce ruhsal ( menog ) ve 3.000 yıl sonra fiziksel ( getig ). Ahura Mazda daha sonra arketipsel mükemmel insan Gayomard'ı ve ilkel sığır olan Gavaevodata'yı yarattı.

Ahura Mazda evreni ve insanlığı yaratırken, doğası yok etmek olan Angra Mainyu, şeytanları, kötü daevaları ve yılanlar, karıncalar ve sinekler gibi zararlı yaratıkları ( khrafstar ) yanlış yarattı. Angra Mainyu, eşleştiremediğini keşfettiği insanlar dışında, her iyi varlık için zıt, kötü bir varlık yarattı. Angra Mainyu, gökyüzünün tabanından evreni istila etti, Gayomard'a ve boğaya acı ve ölüm yaşattı. Ancak kötü güçler evrende kapana kısıldı ve geri çekilemediler. Ölmek üzere olan ilkel insan ve sığır , Ay Mah tarafından korunan tohumlar yaydı . Boğanın tohumundan dünyadaki tüm faydalı bitki ve hayvanlar, insanın tohumundan ise yaprakları ilk insan çifti olan bir bitki çıktı . Böylece insanlar, maddi ve manevi iki yönlü bir evrende sıkışıp kalırlar ve kötülükle uzun bir mücadele içindedirler. Bu fiziksel dünyanın kötülükleri, doğuştan gelen bir zayıflığın ürünleri değil, Angra Mainyu'nun yaratılış üzerindeki saldırısının hatasıdır. Bu saldırı, tamamen düz, barışçıl ve her gün aydınlanan dünyayı, yarım gece olan dağlık, şiddetli bir yere dönüştürdü.

Eskatoloji: Yenileme ve yargılama

Zerdüştlük aynı zamanda dünyanın yenilenmesi ( Frashokereti ) ve bireysel yargı (çapraz başvuru genel ve özel yargı ), Gathalarda ima edilen, ancak daha sonraki Avesta ve Orta Farsça yazılarında geliştirilen ölülerin dirilişi de dahil olmak üzere inançları da içerir.

Ölüm anında bireysel yargı, her insanın manevi bir yargıyla yüzleşmesi gereken Chinvat Köprüsü'ndedir ("yargı köprüsü" veya "seçim köprüsü"). iyi ve kötü ya da öbür dünyada bir yer arasında seçim yapmak için hayat. İnsanların özgür iradeleriyle seçim yoluyla yaptıkları eylemleri sonucu belirler. Geleneğe göre, ruh Yazatas Mithra , Sraosha ve Rashnu tarafından yargılanır , burada karara bağlı olarak kişi ya köprüde güzel, tatlı kokulu bir kız tarafından karşılanır ya da onları temsil eden çirkin, kötü kokulu yaşlı bir cadı tarafından karşılanır. Daena , hayattaki eylemlerinden etkilenir. Bakire, genişleyen ve salihler için hoş hale gelen köprüden, ölüleri güvenli bir şekilde Song Evi'ne doğru götürür. Cadı, ölüleri jilet ucuna kadar daralmış bir köprüden aşağı yönlendirir ve gidenler uçuruma Yalanlar Evi'ne doğru düşene kadar pis kokularla doludur. İyi ve kötü dengesi olanlar , 9. yüzyıl Dadestan-i Denig adlı eserinde bahsedilen bir araf diyarı olan Hamistagan'a giderler .

Yalanlar Evi geçici ve iyileştirici olarak kabul edilir; cezalar suçlara uyar ve ruhlar sonsuz lanette dinlenmez. Cehennemde kötü kokular, kötü yiyecekler, boğucu bir karanlık vardır ve ruhlar tamamen tecritte olduklarına inansalar da birbirlerine sıkıca sarılırlar.

Kadim Zerdüşt eskatolojisinde , kötülüğün son saldırısıyla noktalanan, iyilik ve kötülük arasında 3.000 yıllık bir mücadele verilecek. Son saldırı sırasında güneş ve ay kararacak ve insanlık dine, aileye ve yaşlılara olan saygısını kaybedecek. Dünya kışa girecek ve Angra Mainyu'nun en korkunç zalimi Azi Dahaka serbest kalacak ve dünyayı terörize edecek.

Efsaneye göre, Saoshyant olarak bilinen dünyanın son kurtarıcısı , bir gölde yıkanırken Zerdüşt tohumundan hamile kalan bir bakireden doğacak. Saoshyant, ölümden sonraki dünyalar da dahil olmak üzere ölüleri nihai yargı için diriltecek, kötüleri bedensel günahtan arındırılmak üzere cehenneme geri gönderecek. Sonra herkes, içinde doğruların yanmayacağı, ancak murdarların tamamen arınacağı bir erimiş metal ırmağından geçecek. İyiliğin güçleri eninde sonunda kötülüğe karşı zafer kazanacak ve onu sonsuza dek iktidarsız, ancak yok edilmemiş hale getirecektir. Saoshyant ve Ahura Mazda, tüm zamanlar için son kurban olarak bir boğa sunacak ve tüm insanlar ölümsüz olacak. Dağlar yeniden düzleşecek, vadiler yükselecek; Song Evi aya inecek ve dünya ikisini de karşılamak için yükselecek. İnsanlığın iki yargıya ihtiyacı olacaktır çünkü varlığımızın bir o kadar çok yönü vardır: ruhsal ( menog ) ve fiziksel ( getig ). Bu nedenle, Zerdüştlük, tüm ruhların nihai yargıda fidye ile kurtarılması bakımından kurtuluş açısından evrensel bir din olduğu söylenebilir .

Ritüel ve dua

Zerdüştlüğün merkezi ritüeli , Avesta'nın isimsiz kitabının bir okunuşu ve Haoma'yı içeren kurban töreni töreni olan Yasna'dır . Yasna ritüelinin genişletilmesi Visperad ve Vendidad'ın kullanılmasıyla mümkündür , ancak modern Zerdüştlükte bu kadar uzun bir ritüel nadirdir. Yasna'nın kendisi Hint-İran kurban törenlerinden ve çeşitli derecelerde hayvan kurbanlarından Avesta'da bahsedilir ve yemeklerden önce yağın kurban edilmesi gibi azaltılmış formlarla da olsa Zerdüştlük'te hala uygulanmaktadır. Yasna gibi yüksek ritüeller, Khordeh Avesta'ya dahil edilen bireysel ve toplumsal ritüeller ve dualardan oluşan bir külliyatla Mobedlerin yetkisi olarak kabul edilir . Bir Zerdüşt, ayin için belirli bir yaş sınırı olmamasına rağmen, geleneksel olarak adayın daha sonraki çocukluğu veya gençlik öncesi yıllarında gerçekleştirilen Navjote / Sedreh Pushi töreni aracılığıyla inanca hoş geldiniz . Törenden sonra, Zerdüştler sedreh (ritüel gömleği) ve kusti (ritüel kuşağı) günlük olarak manevi bir hatırlatma ve mistik koruma için giymeye teşvik edilirler, ancak reformist Zerdüştler bunları yalnızca festivaller, törenler ve dualar sırasında giyme eğilimindedir.

Kültürel ve yerel ritüellerin dahil edilmesi oldukça yaygındır ve gelenekler, bitkisel şifa uygulamaları, düğün törenleri ve benzerleri gibi tarihsel olarak Zerdüşt topluluklarında aktarılmıştır. Geleneksel olarak, Zerdüşt ritüelleri , görünmez aleme ruh yolculuğu gibi mistik yöntemleri içeren ve güçlendirilmiş şarap , Haoma , mang ve diğer ritüel yardımcıların tüketimini içeren şamanik unsurları da içermiştir. Tarihsel olarak, Zerdüştler beş günlük Gāh'ı dua etmeye ve topluluktan topluluğa farklılık gösterebilen Zerdüşt takviminin çeşitli kutsal bayramlarını sürdürmeye ve kutlamaya teşvik edilir. Mantralar olarak adlandırılan Zerdüşt duaları, genellikle Zerdüşt'ün Gathalar'da açıklanan dua stilinin taklidi olarak uzanmış eller ile yapılır ve kötülüğü kovma yeteneği ile donatıldığına inanılan düşünceli ve yalvaran bir doğaya sahiptir. Dindar Zerdüştlerin dua sırasında başlarını geleneksel topi , eşarp, diğer şapkalar veya hatta sadece elleriyle örttüğü bilinmektedir. Bununla birlikte, İslami uygulamada geleneksel olan tam örtünme ve örtünme Zerdüştlüğün bir parçası değildir ve İran'daki Zerdüşt kadınları, İran İslam Cumhuriyeti'nin emirlerine karşı gelmek için başlarını saçlarını ve yüzlerini gösterecek şekilde giyerler .

demografi

İran'ın Yezd kentindeki Chak Chak'ın kutsal Zerdüşt hac tapınağı .

Uluslararası Zerdüşt toplulukları çoğunlukla iki ana insan grubunu oluşturma eğilimindedir: Hintli Parsis ve İranlı Zerdüştler . Kuzey Amerika Zerdüşt Dernekleri Federasyonu tarafından 2012 yılında yapılan bir araştırmaya göre, dünya çapındaki Zerdüştlerin sayısının 111.691 ile 121.962 arasında olduğu tahmin edilmektedir. İran'daki farklı sayılar nedeniyle sayı kesin değil. 2018 itibariyle, dünya çapında 100.000 ila 200.000 Zerdüşt, Hindistan'da yaklaşık 60.000 Parsis ve Pakistan'da 1.400 olduğu tahmin edilmektedir .

Batı Hindistan, Orta İran ve Güney Pakistan'da devam eden bir yoğunlaşma ile dünyanın her yerinde küçük Zerdüşt toplulukları bulunabilir. Diasporanın Zerdüştleri öncelikle Amerika Birleşik Devletleri , Büyük Britanya ve eski İngiliz kolonilerinde, özellikle Kanada ve Avustralya'da ve genellikle güçlü bir İran ve Gujarati varlığının olduğu her yerde bulunur.

Hindistan'daki Parsis'in tarihi nüfusu
Yıl Pop. ±% pa
1941 114.000 -    
1971 91.266 -0.74%
1981 71.630 -2.39
2001 69,601 -0,14%
2011 57.264 -%1.93
Kaynaklar:

Güney Asya'da

Hindistan

Parsi Navjote töreni (Zerdüşt inancına kabul törenleri)

Hindistan, dünyadaki en büyük tek Zerdüşt nüfusuna ev sahipliği yapıyor. İlk halifelerin emrindeki İslam orduları İran'ı işgal ettiğinde, İslam'a geçmek istemeyen yerli halk, önce Kuzey İran'ın dağlarına, ardından Yezd bölgelerine ve çevresindeki köylere sığındı. Daha sonra, MS dokuzuncu yüzyılda, bir grup Hindistan'ın batı kıyı bölgesine sığındı ve ayrıca dünyanın diğer bölgelerine dağıldı. MS 651'de Sasani İmparatorluğu'nun yıkılmasının ardından birçok Zerdüşt göç etti. Bunların arasında , Hindistan alt kıtasının batı kıyılarındaki Gujarat'a cesaret eden ve sonunda yerleştikleri birkaç grup vardı. Bu mültecilerin torunları bugün Parsis olarak biliniyor. Alt kıtaya varış yılı kesin olarak belirlenemez ve Parsi efsanesi ve geleneği olaya çeşitli tarihler atar.

2001 Hindistan nüfus sayımında, Parsis, Hindistan'ın toplam nüfusunun yaklaşık %0,006'sını temsil eden 69,601'dir ve Mumbai şehri ve çevresinde yoğunlaşmıştır . Düşük doğum oranı ve yüksek göç oranı nedeniyle , demografik eğilimler 2020 yılına kadar Parsis'in Hindistan'ın toplam nüfusunun yalnızca yaklaşık 23.000'ini veya %0.002'sini oluşturacağını tahmin ediyor. 2008 itibariyle, doğum-ölüm oranı 1:5 idi; Yılda 200 doğum ve 1000 ölüm. Hindistan'ın 2011 Nüfus Sayımı 57.264 Parsi Zerdüşt kaydetti.

Pakistan

Pakistan'da , 2012'de Zerdüşt nüfusunun 1,675 kişi olduğu tahmin ediliyor, çoğunlukla Sindh'de (özellikle Karaçi'de ) ve ardından Hayber Pakhtunkhwa'da yaşıyordu . Pakistan Ulusal Veri Tabanı ve Kayıt Otoritesi (NADRA), Pakistan'da 2013 seçimlerinde 3.650 ve 2018'de 4.235 Parsi seçmen olduğunu iddia etti.

İran, Irak ve Orta Asya

İran'ın Zerdüşt rakamları çok çeşitlidir; 1979 devriminden önceki son nüfus sayımı (1974) 21.400 Zerdüşt'ü ortaya çıkardı. Bir zamanlar Zerdüştlüğün geleneksel kalesi olarak kabul edilen Orta Asya bölgelerinde, yani Kuzey Afganistan'da bulunan Baktriya'da (ayrıca bkz. Balkh ); Soğdiana ; margiana ; ve Zerdüşt'ün anavatanına yakın diğer bölgeler . İran'da göç, evlilik dışı kalma ve düşük doğum oranları da aynı şekilde Zerdüşt nüfusunda düşüşe neden oluyor. İran'daki Zerdüşt grupları sayılarının yaklaşık 60.000 olduğunu söylüyor. 2011 İran nüfus sayımı verilerine göre İran'daki Zerdüştlerin sayısı 25.271'dir.

Topluluklar, Tahran'da olduğu kadar , birçoğunun hâlâ bilinen Farsça'dan farklı bir İran dili konuştuğu Yezd , Kirman ve Kirmanşah'ta da mevcuttur . Dillerine Dari diyorlar (Afganistan'daki Dari ile karıştırılmamalıdır ). Dilleri aynı zamanda Gavri veya Behdini olarak da adlandırılır , kelimenin tam anlamıyla "İyi Din'in". Bazen dilleri, Yazdi veya Kermani gibi konuşulduğu şehirler için adlandırılır . İranlı Zerdüştlere tarihsel olarak Gabr s denildi , başlangıçta aşağılayıcı bir çağrışım olmaksızın, ancak günümüzde tüm gayrimüslimlere aşağılayıcı bir şekilde uygulandı.

Kürt Zerdüştlerin sayısı, etnik olmayan mühtedilerinkiyle birlikte farklı şekilde tahmin edilmiştir. Irak Kürdistan Bölgesel Yönetimi'nin Zerdüşt Temsilcisi, son zamanlarda Irak Kürdistanı'nda 100.000 kadar insanın Zerdüştlüğe dönüştüğünü iddia etti, topluluk liderleri bu iddiayı tekrarladı ve bölgedeki daha fazla Zerdüşt'ün inançlarını gizlice uyguladığını iddia etti. Ancak bu, bağımsız kaynaklar tarafından doğrulanmadı.

Kürt Müslümanların Zerdüştlüğe geçişlerindeki artış, büyük ölçüde bölgede IŞİD'in uyguladığı şiddet ve baskıyı deneyimledikten sonra İslam'la ilgili hayal kırıklığına bağlanıyor .

Batı dünyası

Kuzey Amerika'nın hem Güney Asya hem de İran kökenli 18.000–25.000 Zerdüşt'e ev sahipliği yaptığı düşünülüyor . Avustralya'da (özellikle Sidney'de ) 3.500 kişi daha yaşıyor . 2012 itibariyle, ABD'deki Zerdüştlerin nüfusu 15.000'di ve bu da onu Hindistan ve İran'dan sonra dünyanın üçüncü büyük Zerdüşt nüfusu haline getirdi. İsveç'te 3.000 Kürt'ün Zerdüştlüğe geçtiği iddia edildi. 2020'de Tarihi İngiltere , Zerdüştlerin İngiltere'de kullandığı binalar hakkında bilgi sağlamak amacıyla İngiltere'deki Zerdüştlük Binaları Anketi yayınladı , böylece HE, bu binaları şimdi ve gelecekte geliştirmek ve korumak için topluluklarla birlikte çalışabilir. Kapsam belirleme araştırması, İngiltere'de dört bina belirledi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Siyah, Matta; Rowley, HH, ed. (1982), Peake's Commentary on the Bible , New York: Nelson, ISBN 978-0-415-05147-7
  • Boyce, Mary (1984), Zerdüştlük çalışması için metinsel kaynaklar , Manchester: Manchester UP, ISBN 978-0-226-06930-2
  • Boyce, Mary (1987), Zerdüştlük: Yahudi-Hıristiyan Dünyasında Gölgeli Ama Güçlü Bir Varlık , Londra: William'ın Güveni
  • Boyce, Mary (1979), Zerdüştler: Dini İnançları ve Uygulamaları , Londra: Routledge, ISBN 978-0-415-23903-5(katalog arayanlara not: bu basımın sırtı "Zerdüştler" başlığını "Zerdüştler" olarak yanlış basıyor ve bu katalog hatalarına yol açabilir; 2001'de aynı ISBN'ye sahip ikinci bir basım var)
  • Boyce, Mary (1975), Zerdüştlüğün Tarihi , cilt. 1, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-10474-7, (repr. 1996)
  • Boyce, Mary (1982), Zerdüştlüğün Tarihi , cilt. 2, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-06506-2, (repr. 1997)
  • Boyce, Mary (1991), Zerdüştlüğün Tarihi , cilt. 3, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-09271-6, (repr. 1997)
  • Boyce, Mary (2007), Zerdüştler: Dini İnançları ve Uygulamaları , Londra: Routledge, ISBN 978-0-415-23903-5
  • Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazda", Encyclopaedia Iranica , cilt. 1, New York: Routledge ve Kegan Pauls. 684-687
  • Bulliet, Richard W. (1979), Ortaçağ Döneminde İslam'a Dönüşüm: Kantitatif Tarihte Bir Deneme , Cambridge: Harvard UP, ISBN 978-0-674-17035-3
  • Carroll, Warren H. (1985), Christendom'un Kuruluşu: Christendom Tarihi , cilt. 1, Urbana: Illinois YUKARI, ISBN 978-0-931888-21-2, (yeniden 2004)
  • Clark, Peter (1998), Zerdüştlük: Eski Bir İnanca Giriş , Brighton: Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-78-3
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Zerdüştlük Tarihi , New York: OUP
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (1988), "Zerdüştlük", Encyclopedia Americana , cilt. 29, Danbury: Daha İyis. 813-815
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), "Zerdüştlük: Diğer dinlere göre ilişki" , Britannica Ansiklopedisi (Çevrimiçi ed.), 14 Aralık 2007'de orijinalinden arşivlendi , alındı ​​31 Mayıs 2006
  • Eliade, Mircea; Couliano, Ioan P. (1991), Dünya Dinlerine Eliade Rehberi , New York: Harper Collins
  • Foltz, Richard (2013), İran Dinleri: Tarih Öncesinden Günümüze , Londra: Oneworld yayınları, ISBN 978-1-78074-308-0
  • Hourani, Albert (1947), Arap Dünyasında Azınlıklar , New York: AMS Press
  • Kellens, Jean, "Avesta", Encyclopaedia Iranica , cilt. 3, New York: Routledge ve Kegan Pauls. 35–44.
  • Khan, Roni K (1996), Zerdüştlüğün İlkeleri
  • King, Charles William (1998) [1887], Gnostikler ve Kalıntıları Antik ve Ortaçağ , Londra: Bell & Daldy, ISBN 978-0-7661-0381-8
  • Melton, J. Gordon (1996), Amerikan Dinleri Ansiklopedisi , Detroit: Gale Research
  • Malandra, William W. (1983), Eski İran Dinine Giriş. Avesta ve Ahameniş Yazıtlarından Okumalar , Minneapolis: U. Minnesota Press, ISBN 978-0-8166-1114-0
  • Malandra, William W. (2005), "Zerdüştlük: Tarihsel İnceleme" , Encyclopaedia Iranica , New York: iranicaonline.org
  • Moulton, James Hope (1917), The Treasure of the Magi: A Study of Modern Zerdüştlük , Londra: OUP, 1-564-59612-5 (repr. 1997)
  • Robinson, BA (2008), Zerdüştlük: Kutsal metin, inançlar ve uygulamalar , alındı ​​1 Mart 2010
  • Russell, James R. (1987), Ermenistan'da Zerdüştlük (Harvard İran Dizisi) , Oxford: Harvard University Press , ISBN 978-0-674-96850-9
  • Simpson, John A.; Weiner, Edmund S., ed. (1989), "Zerdüştlük", Oxford İngilizce Sözlüğü (2. baskı), Londra: Oxford UP, ISBN 978-0-19-861186-8
  • Stolze, Franz (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Istakhr, Pasargadae, Shâpûr , Berlin: A. Asher
  • Verlag, Chronik (2008), The Chronicle of World History , Amerika Birleşik Devletleri: Konecky ve Konecky
  • Zaehner, Robert Charles (1961), Zerdüştlüğün Şafağı ve Alacakaranlığı , Londra: Phoenix Press, ISBN 978-1-84212-165-8

Dış bağlantılar