İblis - Iblis
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| İslâm |
|---|
 |
.jpg)
İblis (alternatif Eblīs , İblis , Eblees veya Ibris ) lideri olan şeytanlar ( shayāṭīn İslam'da). Kuran'a göre İblis, Adem'e secde etmeyi reddettiği için cennetten kovuldu . İblis'in menşei ve mahiyeti konusunda esas itibariyle iki farklı görüş vardır:
İblis gökten aşağı atmak önce, o eskiden highranking melek denilen azazil insanlar daha itaatkar yaratık olarak bunların yerine böylece, yeryüzünün orijinal itaatsiz sakinlerini yok etmek Tanrı tarafından tayin. İblis, Allah'ın bir halef ( halife ) yaratma kararına itiraz ettikten sonra , ceza olarak düşürüldü ve ardından bir şeytan olarak yeryüzüne indirildi.
Veya alternatif olarak Allah, İblis'i yedinci dünyanın altındaki ateşten yarattı . Binlerce yıl Allah'a kulluk eden İblis, yeryüzüne çıkar, bunun üzerine sebatlı kulluğu sayesinde yedinci semada melekler topluluğuna ulaşıncaya kadar yükselir. Allah, Adem'i yaratıp meleklere secde etmelerini emrettiğinde, ateşten yaratılmış bir cin olan İblis, Allah'ı reddeder ve asi olur, onun düşüşüne yol açar.
İslam geleneğinde, İblis sıklıkla özdeşleşen El-Şeytanın ( " Şeytan genellikle bilinen"), sıfat el-Rajim ( Arapça : ٱلرجيم , yanık 'Lanetli'). Şeytan ise genellikle tempter rolüyle İblis'in için kullanılan İblis onun özel ad. Bazı mistikler bir şeytan olarak değil, aynı zamanda olarak sadece onu betimleyen, İblis'in için daha kararsız bir rol tutun gerçek tek tanrılı dönem korurken, şeytanı kötü güçlere için özel.
Adlandırma ve etimoloji
Terimi İblis ( Arapça : إبليس ) türemiş olabilir Arapça sözlü kök TYD ب-ل-س (geniş anlamıyla "keder kalır") veya بلس ( Balasa "diye umutsuzluğa"). Ayrıca isim, karışıklık anlamına gelen talbis ile ilgilidir . Bir başka olasılık da, İngilizce ' şeytan ' kelimesinin kaynağı olan Süryanice bir aracı aracılığıyla Eski Yunanca διάβολος ( diábolos ) ' dan türetilmiş olmasıdır .
Bir başka olasılık da bu ismi , ilk yüzyıllarda düşmüş meleklerle özdeşleştirilen, ancak liderlerinin adı altında tekilleştirilen bene Elohim (Tanrı'nın Oğulları) ile ilgilidir.
Ancak, terimin kökeni hakkında genel bir anlaşma yoktur. Adın kendisi Arap edebiyatında Kuran'dan önce bulunamadı, ancak Arapça yazılmış bir Hıristiyan uydurma eseri olan Kitab al Magall'da bulunabilir .
İslami geleneklerde İblis , Ebu Murrah ( Arapça : أَبُو مُرَّة , " Acıların Babası") gibi birçok alternatif isim veya unvanla bilinir , çünkü adı "acı" anlamına gelen " murr ", " aduww Allah" veya " aduww Allah " kelimesinden gelir. ' aduwallah ( Arapça : عدو الله Allah'ın, "düşman ya da düşman") ve Ebu el-Hâris ( Arapça : أبو الحارث , "plowmen babası"). "Bir araya toplayan , tıka basa dolduran veya kalabalıklaşan baba" anlamına gelen " Abū Kardūs " ( Arapça : أَبُو كَرْدُوس ) lakabıyla da tanınır .
ilahiyat
Teoloji ( Kelam ), İblis'in Kuran'daki rolünü ve özgür irade meselelerini tartışır. Bazıları, özellikle Mu'tezile , özgür iradeyi ve İblis'in özgürce itaatsizlik etmeyi seçtiğini vurgular. Diğerleri, İblis'in Tanrı tarafından itaatsizlik etmek için önceden yazıldığını iddia ediyor . Bununla Allah, Kuran'da tüm sıfatlarını (örneğin, kurnazlığını ) gösterir, aynı zamanda insanoğluna günahın ve itaatsizliğin sonuçlarını da öğretir. Al-Damiri'nin aktardığına göre, çoğu müfessir , İblis'in cezalandırılmasının nedeni olarak sadece itaatsizliği değil , Allah'ın emrine karşı çıkarak Allah'a haksızlık isnadını görmektedir.
Alimlerin çoğuna göre İblis sadece bir yaratıktır ve bu nedenle dünyadaki kötülüğün nedeni veya yaratıcısı olamaz; Şeytan işlevinde, yalnızca insanlığın zayıflıklarından ve bencilliğinden yararlanan ve onları Tanrı'nın yolundan uzaklaştıran bir ayartıcı olarak görülür. Kötülüğün varlığı bizzat Tanrı tarafından yaratılmıştır.
Kuran
İblis Kur'an'da 11 defa ismiyle anılır , dokuz defa Allah'ın Adem'e secde etme emrini reddetmesiyle ilgilidir . Terimi Şeytan İblis bazen şeytan olarak adlandırılır, ancak, daha yaygın olduğu; terimler birbirinin yerine kullanılamaz. İblis'in hikayesinin farklı parçaları Kuran'a dağılmıştır. Toplu olarak, hikaye aşağıdaki gibi özetlenebilir:
Tanrı Adem'i yarattığında, tüm meleklere yeni yaratılışın önünde eğilmelerini emretti . Meleklerin hepsi secde ettiler, İblis ise bunu kabul etmedi. Ateşten yaratıldığı için çamur-çamurdan yapılmış insanlardan üstün olduğunu ve Adem'e secde etmemesi gerektiğini savundu. Kibirinin cezası olarak Allah, İblis'i cennetten kovdu ve onu cehenneme mahkûm etti. Daha sonra İblis, Adem'i ve onun soyunu yanıltmaya çalışmak için yetenek istedi. Tanrı isteğini yerine getirdi, ancak aynı zamanda Tanrı'nın hizmetkarları üzerinde hiçbir yetkisinin olmayacağı konusunda onu uyardı.
Üyelik
Birçok Müslüman bilgin için , özellikle klasik dönemde İblis , adı cennet olan al-cinn adlı bir kabileden gelen bir melek olarak görülüyordu . Ancak Selefi düşünce ekolünün çoğu alimleri, İblis'in bir melek olamayacağı konusunda hemfikirdirler, dolayısıyla İblis'i bir cin , meleklerden farklı, semavi olmayan bir yaratık olarak görürler .
İslami tefsir, Kur'an anlatımından ayrı olarak, İblis'in kökeni hakkında iki farklı açıklama sunar: birine göre, o asil bir melekti, diğerine göre, cennete giden yolda çalışan aşağılık bir cin idi. Bazıları onu sadece cennette yaratılan, ancak Adem günah işlediğinde cennetten kaçtığı için itaatsizliği nedeniyle düşen Cin'in atası olarak kabul eder. Bu an olabilir, İblis cin oldu ama daha önce ateşten yaratılmış bir melekti.
Taberi Eş'ari , El-Tha'labi , El-Beydawi ve Mahmud al-Alusi'nin İblis'i bir melek olarak gördükleri bilinmektedir. Taberi, tefsirinde İblis'in cin olduğu fikrine karşı ve İblis'in melek kökenli olduğunu savundu :
"Allah'ın meleklerinin kategorilerini yarattığı her türlü şeyden yaratmasında sakınca yoktur: Bazılarını nurdan, bazılarını ateşten ve bazılarını da başka türlü dilediğinden yarattı. Dolayısıyla Allah'ın meleklerini neyden yarattığını belirtmesinde ve İblis'i neyden yarattığını bildirmesinde bir şey yoktur ki bu da İblis'in [meleğin] manasının dışında olduğunu ima eder, çünkü O'nun yaratması mümkündür. Aralarında İblis'in de bulunduğu meleklerinin bir sınıfı ateştendir ve hatta İblis'in, O'nun kendisini ve Kendisinden başka hiçbir meleği Samum'un ateşinden yaratması bakımından eşsiz olduğunu.
Aynı şekilde, zürriyeti veya zürriyeti olması da melek olmaktan çıkarılamaz, çünkü diğer meleklerin serbest olduğu şehvet ve şehvet, Allah ona isyanı dilediği zaman onda birleşmiştir. Allah'ın onun <cinlerden> olduğuna dair beyanına gelince, daha önce de belirtildiği gibi, kendini gözden gizleyen (ictanna) her şeyin bir "cin" olduğu reddedilemez ve o halde İblis ve melekler aralarında olmalıdır. Çünkü onlar kendilerini Adem oğullarının gözünden gizlerler."
Basralı Hasan , Şii İmam Cafer es-Sadık , Fahreddin er-Razi , İbn Teymiyye ve İbn Kesir'den , İblis'in bir zamanlar bir melek veya eşsiz bir yaratık olduğu fikrini reddeden aksi bir görüş bildirildi. , İblis'in cin olduğuna dair. Arasında çağdaş bilim adamları bu görünümü de tarafından paylaşılır Muhammed El-Munajjid yaptığı yayımlanan, görünümü üzerinde IslamQA.info ve Ömer Sulaiman Al-Aşkar yaptığı ünlü, iyi çok daha erken exegtical geleneklerin reddedilmesi ile tanınan, İslam Creed Serisi . İbn Kesir, İblis'in bir cin olarak kabul etmediğini tefsirinde şöyle açıklamıştır:
"Allah meleklere Âdem'e secde etmelerini emrettiğinde İblis de bu emre dahil oldu. İblis bir melek olmadığı halde meleklerin davranış ve fiillerini taklit etmeye çalışıyor ve taklit ediyordu ve bu yüzden o da bu emire dahil oldu. meleklere Âdem'e secde etmelerini emrediyor Şeytan bu emre karşı geldiği için eleştirildi, (. . .)
(Böylece İblis dışında secde ettiler. O cinlerdendi;) yani aslî fıtratı ona ihanet etti. O, dumansız ateşten, melekler ise nurdan yaratılmıştır.
Önemli şeyler olduğunda, her kap içerdiği şeyi sızdırır ve gerçek doğası tarafından ihanete uğrar. İblis, meleklerin yaptıklarını yapar, ibadetlerinde ve ibadetlerinde onlara benzerdi, bu yüzden onlara muhatap olduklarında dahil oldu, ama isyan etti ve kendisine söyleneni yaptı. Allah burada onun cinlerden olduğuna, ateşten yaratıldığına işaret ediyor, başka yerde de bildirdiği gibi."
bir melek olarak
Bir melek olarak İblis, bir baş melek, diğer meleklerin lideri ve öğretmeni ve cennetin koruyucusu olarak tanımlanır. Aynı zamanda, Tanrı'nın Arşına en yakın kişiydi . Allah ona alt gökler ve yer üzerinde yetki verdi. İblis, dünyevi cinlerle savaşan meleklerin lideri olarak da kabul edilir. Bu nedenle İblis ve ordusu, cinleri dünyanın ucuna, Kaf Dağı'na sürdü .
Eski toprak sakinlerinin yolsuzluğunu bilen İblis, yeni toprak sakini Adem'in önünde secde etmesi talimatı verildiğinde protesto etti. Gece gündüz Allah'ın şanını öven meleklerin , çamurdan yapılmış insan ve onların bedensel kusurlarından üstün olduğunu varsaymıştır . Hatta ateşten yaratıldığı için kendisini diğer meleklerden üstün gördü. Ancak kibirinden dolayı Allah tarafından alçaltılmış ve cehenneme ( Siccin ) mahkûm edilmiştir . Ancak İblis, haklı olduğunu kanıtlayarak ve insanları günaha sürükleyerek kendini kurtarmak istedi. Bu nedenle Allah onu, cezası devam ettiği müddetçe insanlık için bir ayartıcı yapar. 15: 36'ya göre İblis kıyamete kadar lanetli olduğundan, bazı yazarlar dünya yok olduktan sonra İblis'in kurtarılabileceğini düşündüler.
İblis serbest irade üzerine hareket etmediğinden, ama Tanrı'nın bir aracı olarak, onun mesken cehennem kadar sadece geçici bir yer, olabilir kıyamet günü ; ve ayartıcı olarak görevi sona erdikten sonra, en sevilen meleklerden biri olarak Tanrı'ya dönebilir. Nihai kurtuluşu, İblis'in değerli kişiliğinden dolayı değil, sadece Tanrı'nın gazabının bir aracı olduğu fikrinden gelişir. Attar , İblis'in lanetlenmesini ve kurtuluşunu Benjamin'in durumuna benzetiyor , çünkü her ikisi de insanlara daha büyük bir anlam göstermekle suçlandı, ancak sonunda kınanmadı.
Ayrıca, İblis'in melekten şeytana dönüşmesi, Tanrı'nın ontolojik düzeyde bile adaletsizliği tersine çevirme kapasitesinin bir hatırlatıcısıdır . Allah'ın verdiği özel hediyelerin de Allah tarafından alınabileceğinin hem uyarısı hem de hatırlatıcısıdır.
Cin olarak
Öte yandan İblis, genellikle meleklerin savaşı sırasında yeryüzünde yaşayan cinlerden biri olarak yerleştirilir . Melekler esir aldıklarında İblis de onlardandı ve onları cennete taşıdı. Diğer cinlerden farklı olarak takva sahibi olduğu için melekler onun asaletinden etkilendiler ve İblis'in melekler topluluğuna katılmasına izin verildi ve derecelerine yükseldi. Ancak dış görünüşte bir meleğe sahip olmasına rağmen özünde hala bir cin olduğu için meleklerin ve İblis'in Adem'e secde etmelerinin ne zaman emredileceğini seçebiliyordu. İblis, hür iradesini kötüye kullanarak Allah'ın emrine karşı geldi. İblis, fiziksel doğasının kilden değil ateşten oluşması nedeniyle kendisini üstün görüyordu. Allah, İblis'i ebediyen cehenneme mahkûm etmiş, fakat ona eski ibadeti, yani insanları kıyamete kadar yanıltmaya çalışarak onlardan intikam alması için bir lütuf bahşetmiştir. Burada, İblis'in laneti açıktır ve o ve ordusu, Mehdi tarafından bir savaşta öldürülmediği zaman, içinde ebedi kalmak üzere cehenneme ilk girenlerdir , özellikle Şii Müslümanlar arasında yaygın olan bir yorum . Bazı müellifler, İblis'in ateş yerine şiddetli soğuktan ( Zemharîr ) cehennemde azap çekeceğini ileri sürmüşlerdir .
tartışmalı öz
.png)
İblis, düşmüş bir melek ya da bir cin ya da tamamen benzersiz bir şey olabilir. Bu nihai tanımlama eksikliği Kuran'ın kendisinden kaynaklanmaktadır, İblis ise meleklere hitap eden emirde ve görünüşe göre onların arasında yer alırken , sure 18:50'de onun cinlerden olduğu söylenmektedir ki bu kesin anlamı her iki Batılı akademisyen tarafından da tartışılmaktadır. ve İslam alimleri.
akademik söylemde
Surelerin çoğunda İblis'in meleklerden biri olduğu ima edilmiş gibi görünmektedir. Aralarında bir istisna dışında secde eden melekler motifi, erken Hıristiyan yazılarında ve kıyamet literatüründe zaten ortaya çıktı. Bu nedenle İblis'in bir melek olduğu düşünülebilir. Jacques Waardenburg , İblis'in sonraki Surelerde cinlerle özdeşleşmesinin Arap putperestliğinin Yahudi-Hıristiyan ilmiyle sentezinin bir sonucu olduğunu savunuyor. Buna göre, Muhammed daha sonraki surelerde cinleri şeytanlaştıracak, İblis'i cin yapacaktı, oysa o daha önce bir melekti. Aksi takdirde, meleklerin özünün Şeytan ve ev sahiplerininkinden farklı olduğu teorisi , Hippo'lu Augustinus'un yazılarından kaynaklanabilir ve ilk Müslümanlara bir Hıristiyan muhbir tarafından tanıtılabilir ve Muhammed tarafından tanıtılmayabilir. Bu Surede cin teriminin olağandışı kullanımı nedeniyle , bazı alimler, İblis'in cinlerle özdeşleştirilmesinin yalnızca geçici olduğu sonucuna varırlar, ancak genel görüş veya hatta daha sonraki bir enterpolasyon değil, cinlerin folklorik olarak kötü olarak algılanmasının etkisinin eklendiği sonucuna varırlar. yaratıklar ama orijinal metnin bir parçası değildi. Bu fikir, İblis'in ateşten yaratıldığına dair tuhaf tanımlamayla desteklendi, ancak cinlerin yaratıldığı ateşten aynı özelliklere sahip değildi. Ayrıca, Kuran, İblis'i cinlerle özdeşleştirdiğinde, İblis ateşten yaratılmış olarak tanımlanmaz. Kur'an'ın kendisi meleklerden ateşten başka bir kaynaktan yaratılmış olarak bahsetmediği için, İblis , Seraph gibi Eski Yakın Doğu gelenekleri anlamında bir meleği de temsil etmiş olabilir . Bazı alimler , İslam öncesi Arabistan'da terimin her türlü görünmez yaratık anlamına geldiği öne sürüldüğünden, cin teriminin İblis'i meleklerden mutlaka dışlamadığına itiraz ettiler .
Ancak diğer bilim adamları, İslam'ın yine de melekler ve diğer doğaüstü yaratıklar arasında ayrım yaptığını iddia ediyor. Melekler, isyan etme ve sürekli sadakatlerini İslami meleklerin özelliği olarak görme yeteneğinden yoksun olurdu. Ayrıca, Kuran, İblis'in soyundan söz ettiğinden , İslam araştırmaları uzmanı Fritz Meier de, meleklerin tanımı gereği bir soyu olmadığı için İslami İblis'in bir melek olarak kabul edilemeyeceği konusunda ısrar ediyor. Öte yandan Walther Eickmann , İblis'in soyunun gerçek anlamda "soy" ile uyuşmadığını , sadece İblis'in kohortlarına atıfta bulunduğunu savundu . Kuran'da başka bir yerde, İblis'in soyunun yaratıldığı söylenir, bu nedenle gerçek soy olamazlar. Yanılmaz melekler doktrini ile ilgili olarak, düşmüş melekler motifinin yine de İslami geleneklerde bulunmadığı ve bu nedenle meleklerin her zaman itaatkar olmadıkları iddia edilebilir. İblis kafir (açıklanan, ancak kâfir teriminin Kur'an'da), o mutlaka vermedi günahı erken İslam döneminde, doğaüstü yaratıklar günah anlar veya expiate beklenmiyordu, çünkü. Dolayısıyla İblis, asi bir melek olarak yaratılmış olurdu.
Müslüman alimler arasında
Cin teriminin anlamı hakkında bir soru ortaya çıkıyor . Eki -i yaptığı orijinal ilişkisini gösterebilir cenne o bir koruyucusu ve "ateşli melekler" bir alt kategorinin olduğu, bunlardan. İslam'da meleklerin genel olarak nurdan yaratıldığı düşünülse de, melekler veya en azından aralarından daha şiddetli olanlarının da ateşten yaratıldığı, Mirac literatüründen de anlaşılacağı gibi tanımlanır . Bunun nedeni ateş ( nar ) ile nur ( nur ) arasındaki fonetik benzerlik olabilir . Bazı bilim adamları, ateş ve ışığın aynı özden, ancak farklı bir derecede olduğunu savundular.
Öte yandan alimler, cinni teriminin bir melek kategorisi değil, cinlere atıfta bulunduğunu tartışıyorlar . İblis'in melekler arasında kalışını da anlatmaları gerekir. İbn Kesir , İblis'in bir zamanlar yeryüzünde sıradan bir cin olduğunu, ancak takvası ve sürekli ibadeti nedeniyle melekler arasında yükseldiğini belirtti. Melek olmayan kökeni unutuluncaya ve İblis'in gerçek kimliğini yalnızca Tanrı hatırlayana kadar binlerce yıl orada yaşadı. Allah, melekler olan İblis'e, içerdiği melekler arasındaki derecesinden dolayı, Adem'e secde etmelerini emrettiğinde, İblis gerçek mahiyetini ortaya çıkardı. Reddetmesiyle gerçek doğası ona ihanet etti ve düşüşüne yol açtı.
Basralı Hasan ve İbn Teymiyye gibi diğer âlimler, onun melekler arasındaki meskeninin bir sebebini, özel bir rivayetin uzantısı olarak izah etmemektedirler. Bunun yerine, birçok cinden biri olarak değil de cinlerin ilki olarak tasvir edilen İblis'in cennette kalmasının açıklayıcı olduğunu, çünkü her canlının önce cennette yaratıldığını savunuyorlar . Burada, cennette yaratılmış olmasına rağmen, İblis bir melek olarak değil, Adem'in insanlığa kıyasla eşdeğer babası olarak kabul edilir. İblis, Cinlerin babası olarak Adam Tanrı'nın emri onun tekabül transgresyonun sonra sürgüne tıpkı nedeniyle günahı cennetten kovulduğu yememeye den Yasak Ağacı .
İblis'in meleksel kökenine karşı çıkan alimler, İslam'da melekler üremediği için onun soyuna da atıfta bulunurlar. İblis'in melek tasvirini savunan Taberi , İblis'in melek halini kaybedip şeytan olana kadar üremediğini savunur. Dolayısıyla İblis bir melek olarak ürememiştir ve bu argüman İblis için hiç geçerli değildir. Bazı İslami geleneklere göre İblis, tıpkı diğer melekler veya hermafrodit yaratık gibi, çocukları şeytanların ( šayāṭīn ) yaptığı gibi kendisinden ayrılan eşeysiz bir varlıktır , ancak insanlar gibi cinsiyetleri olan cinler değildir. Ancak İblis'in karısı olduğunu bildiren rivayetler vardır. Al-Suyuti, İblis'in karısı Samum adını verdi . Hasan Al Basra'nın anlatımına göre, onların Cin ırkının öncüsü oldukları söyleniyor.
İblis'in özünü belirlemeye yönelik bir diğer temel argüman, İblis'in isyan etme kabiliyetini tartışır. Melekler Allah'ın kulları olarak görüldüğünden İblis'in isyan etmemesi gerekir. Bu argüman, İblis'in meleklerden biriyle özdeşleştirilmesini reddeden savunucular için gerekliydi. Ancak bir cin olarak İblis'e itaat etmeyi veya isyan etmeyi seçme yeteneği verilebilirdi. İblis'i bir melek olarak kabul eden alimler bu konuda bir ölçüde hemfikirdirler, ancak İblis'in reddetmesini "cin doğası" savunucularının yaptığı gibi bir günah olarak görmezler. Birçokları, İblis'in itaatsizliğini bir kader alameti olarak yorumluyor. Bu nedenle İblis, diğer meleklerden farklı olarak ateşten yaratılmıştır, böylece Allah, ona insanları baştan çıkarma görevi vermek için asi bir tabiat yerleştirmiştir; tıpkı diğer meleklerin kendi tabiatlarına uygun görevlerle bahşedilmeleri ve onlar için yaratılmaları gibi. bu amacı diğer meleklerden farklı olarak ateşten alır. Böylece İblis, özgürce itaatsizlik etmeyi seçen bir varlık olarak değil, Tanrı'nın bir aracı olarak görülür. Diğer alimler, bir meleğin neden isyan etmeyi seçmesi gerektiğini açıklamışlar ve İblis'in meleklerin öğretmeni olarak diğerlerinden daha bilgili olduğunu açıklamışlardır. Melekler itaat derecelerine göre ayırt edilebilirler. Ebu Hanife , kurucusu Hanefi okullar hukuk , itaatkâr meleklerle ayırt olarak bildirilir gibi itaatsiz melekler Harut ve Marut İblis'in gibi ve meleklerin arasında kâfirlerin.
tasavvuf
Tasavvuf , İblis hakkında başka bir bakış açısı geliştirdi ve onu daha büyük bir kozmolojik şemaya entegre etti. İblis, Muhammed ile birlikte çoğu zaman iki gerçek tektanrıcıdan biri ve Allah'ın ceza ve aldatma aracı olmuştur. Bu nedenle, bazı Sufiler, İblis'in Adem'e boyun eğmeyi reddetti çünkü o yalnızca Tanrı'ya adadı ve başkasına boyun eğmeyi reddetti. Yine de tüm Sufiler, İblis'in kurtuluşuyla aynı fikirde değiller.
Satanist Şekilde kötülüğü zayıflatarak, dualizm da bozulmuş olduğunu sonradan ile karşılık Tasavvuf kozmolojinin ait varlığının birlik ikili eğilimlerini reddetme. İkilik inancı veya "kötülüğün" Allah'tan başka bir şeyden kaynaklandığı inancı, kişinin kendi iradesiyle bile olsa, bazı sufiler tarafından şirk olarak kabul edilir . İblis'in (burada Allah'ı kastederek) "Sevgili"den başkasına secde etmektense cehenneme lanetlenmeyi tercih etmesi, karşılıksız aşka da örnek olmuştur .
Bir itibariyle gerçek tektanrıcı
Bazı Sufiler arasında , İblis'in Allah'ın emri ( emr ) ile irade ( irâde ) arasında karar vermeye zorlandığını savunarak, İblis'in reddine dair olumlu bir bakış açısı gelişti . Buna göre İblis, yalnızca Allah'a bağlı olduğu için Adem'e boyun eğmeyi reddetti ve başkasına boyun eğmeyi reddetti. Satanist Şekilde kötülüğü zayıflatarak, dualizm da bozulmuş olduğunu sonradan ile karşılık Tasavvuf kozmolojinin ait varlığının birlik ikili eğilimlerini reddetme.
Arasında bir karşılaşma Ünlü anlatım Musa eteklerinde ve İblis Sina anlattığı, Mansur Hallac , Ruzbihan Baqli ve Ebu Hamid Gazali'nin , İblis'in asaletini vurgular. Bunun üzerine Musa, İblis'e Allah'ın emrini neden reddettiğini sorar. İblis, emrin aslında bir imtihan olduğunu söyledi. Sonra Musa cevap verdi, belli ki İblis bir melekten şeytana çevrilerek cezalandırıldı . İblis cevap verir, şekli geçicidir ve Allah'a olan sevgisi aynı kalır.
For Ahmed Gazali , İblis Allah'a saf bağlılık dışına Adam eğilmeyecek reddettiği için kendini kurban aşıkların örneğiydi. Ahmed Gazali'nin öğrencisi Şeyh Adi ibn Musafir , İblis'i savunan Sünni Müslüman mistikler arasındaydı, kötülüğün de Tanrı'nın eseri olduğunu iddia etti, Şeyh Adi, kötülük Tanrı'nın iradesi olmadan var olsaydı, o zaman Tanrı'nın güçsüz olacağını ve güçsüzün Tanrı olamayacağını savundu. .
Cennet Bekçisi
Her ne kadar Kuran'da İblis sadece düşüşü ve Allah'ın yarattıklarını yanıltma niyetiyle ortaya çıksa da, ilahi özün bekçisi olarak başka bir rol, muhtemelen Sahabe'nin sözlü raporlarına dayanarak gelişmiştir. Bazı yorumlarında, İblis ile ilişkili hafif olduğu saptırıcı, insanlar. Basralı Hasan, "İblis nurunu insanlara gösterseydi, ona tanrı olarak taparlardı" demiştir. Ayrıca, olarak iblis' rolüne göre cennet kalecinin ve yerin hükümdarı , Ayn el-Quzat Hemedani belirtildiği, İblis için ters duran toprak dünya 'Karanlık ışığı' temsil Muhammeden Light gökleri temsil eder. Bu itibarla İblis, günahkârlarla müminleri birbirinden ayıracak olan hazinedar ve hakim olacaktır. Kuzat Hemedani, yorumunu Sehl al-Tustari ve Shayban Ar-Ra'i'ye kadar takip eder ; onlar da, karşılığında görüşlerini Hızır'dan aldıklarını iddia eder . Quzat Hemedani onun yorumunu ilgilidir İblis ışığa karşı Shahada Buna göre, hizmet Tanrı için sadece yüzeysel insanlar, çemberi içinde sıkışıp: la ilah (ilk bölümünü Shahada sadece kendi ibadet 'Tanrı yoktur' anlamına gelir) Nefs Tanrı'dan ziyade. İblis'i ancak bu çemberden çıkmaya lâyık olanlar , İlâhî varlığın ilâhi Allah'ın dairesine geçebilirler .
Özür dilemeyi reddetme
Bununla birlikte, tüm Sufiler, İblis'in olumlu bir tasviri ile aynı fikirde değildir. In İbn Ghanim İblis ve Musa'nın arasındaki karşılaşma 'ın yeniden anlatımı İblis gerçekten onun itaatsizlik bahanesi sunmamaktadır. Bunun yerine, İblis'in Musa'ya karşı ileri sürdüğü iddialar, Sufileri kendi ruhani yollarının doğruluğundan şüphe ettiren bir düzmece ve kurnazca bir aldatmacadan başka bir şey değildir.
In Mevlana 'nın Mesnevi Kitabı 2, İblis dua Muaviye uyanır. Şeytan'ın iyi niyetinden şüphe eden Muaviye, İblis'le tartışmaya başlar ve ondan gerçek niyetini sorar. İblis, kendi masumiyetini kanıtlamak için çeşitli argümanlar kullanır: Tanrı'yı asla gerçekten terk etmeyecek eski bir baş melek olmak; günahkarları müminlerden ayırmak için sadece kötülüğü ortaya çıkaran, ancak kendisi kötü olmayan bir ayartıcı olmak; Allah'ın her şeye kadir olması ve İblis'in günahının nihai olarak Allah'ın hükmü ile sonuçlanmasıdır. Muaviye, İblis'e akılla karşı duramaz ve Allah'a sığınır. Sonunda İblis itiraf ediyor, sadece onu uyandırdı, çünkü bir namazı kaçırdığı ve Muaviye'yi tevbe ettirdiği için onu duadan çok Allah'a yaklaştıracaktı.
Mevlana , İblis'i kibir ve haset gibi büyük günahların tecellisi olarak görür . "(Kurnaz) akıl İblis'ten, sevgi de Adem'dendir" buyurmaktadır. İçin Şah Veliyullah Dehlawi , İblis "gözlü" akıl ilkesini göstermektedir; o sadece Adem'in dış görünüşünü gördü, ancak yasadışı bir karşılaştırma yöntemi kullanarak kendisinde saklı olan İlahi kıvılcımı görmedi.
Basralı Hasan, kendini bir başkasıyla kıyaslayarak "benzetme"yi ilk kullananın İblis olduğunu ve bunun onun günahına neden olduğunu savunur. Bu nedenle İblis, insan ruhunun günaha doğru ilerlediğini de temsil eder veya sevginin nasıl kıskançlık ve kaygıya neden olabileceğini gösterir.
ikonografi
İblis belki de en iyi bilinen bireysel doğaüstü varlıklardan biridir ve Kuran ve Bal'ami'nin 'Terjamah-i Tarikh-i Taberi'sinin El Yazmaları gibi çoklu görsel temsillerde tasvir edilmiştir. İblis, hem dindar bir cin hem de peygamber Adem'in önünde eğilmeyi reddettiğinde Tanrı'nın lütfundan düşmeden önce bir melek olarak tanımlanan eşsiz bir bireydi . Bu olaydan sonra İblis şeytan oldu . Görsel olarak, İblis, Francesca Leoni'nin İslami Görsel Geleneğinde Canavar'da, alevli gözleri, kuyruğu, pençeleri ve orantısız büyük bir kafası üzerinde büyük boynuzları olan insan benzeri bir vücuda sahip bir varlık olarak tasvir edilmiştir .
İslam resimlerinde İblis'in tasvirleri, daha sonra herhangi bir şeytani figürü veya sapkınlığı sembolize edecek bir özellik olan siyah yüzlü ve bozuk doğasını sembolize etmek için siyah bir bedenle tasvir eder. İblis'in bir başka yaygın tasviri, geleneksel İslami türbandan açıkça farklı olan özel bir baş örtüsü taktığını gösterir. Ancak bir resimde İblis geleneksel İslami bir başörtüsü takıyor. Sarık muhtemelen İblis'in düşüşünün bir anlatımına atıfta bulunuyor: Orada sarık giydi, sonra gökten indirildi. Diğer birçok resim, meleklerin Adem'e secde ettikleri anda İblis'i gösterir ve anlatır. Burada, genellikle çıkıntının ötesinde görülür, yüzü yanmış kanatlarıyla bir şeytanın kıskanç çehresine dönüşmüştür. İblis ve yandaşları ( div veya shayatin ) Türk-Fars sanatında genellikle gözleri alev alev yanan, sadece kısa bir etekle kapatılan halkalı yaratıklar olarak tasvir edilir. Şeytanları tasvir etmek için pagan tanrıların özelliklerini alan Avrupa sanatlarına benzer şekilde, bu tür şeytanları genellikle Hindu tanrılarınınkine benzer bir şekilde tasvir ettiler.
Literatürde
Gelen Peygamberlerin hikayeleri ilave İncille yılan Kur'an'da olmamakla birlikte görüntülenir. Muhtemelen Arap Yarımadası'nda dolaşan Gnostik ve Yahudi sözlü geleneğinden bilinen İblis, Adem'in meskenine girmeye çalışır, ancak melek koruyucu onu uzak tutar. Bunun üzerine İblis, gardiyanı kandırmak için bir plan yapar. Bir tavus kuşuna yaklaşır ve ona tüm canlıların öleceğini ve tavus kuşunun güzelliğinin yok olacağını söyler. Ama sonsuzluğun meyvesini alırsa, her yaratık sonsuza kadar yaşayacaktır. Bu nedenle yılan, tavus kuşunu İblis'i ağzında taşıyarak cennete sokmaya ikna eder. Yine benzer bir rivayette İblis, Rıdvan'ın yanan kılıcıyla 100 yıl savuşturulur . Sonra yılanı buldu. İlk Kerubimlerden biri olduğu için bir gün Tanrı'nın lütfuna döneceğini ve yılanın kendisine bir iyilik yapması durumunda minnettarlık göstereceğine söz verir. Her iki anlatıda da, Cennet'te, İblis yılan aracılığıyla Adem ve Havva'ya konuşur ve onları yasak ağaçtan yemeleri için kandırır. Modern Müslümanlar, Yezidileri tavus kuşuna taptıkları için şeytana tapmakla suçluyorlar .
Firdevsi tarafından Şehname'de İblis'ten bahsedilir . Perslerin kötülük ilkesi yok olmasa da , babasını gasp etmesi için Zahhak'ı baştan çıkaran Ahriman yerine İblis'tir . İblis, Zahhak'ın omuzlarını öper ve bu noktadan yılanlar çıkar. Bu rivayetin kökleri eski Avesta ve İblis'e kadar uzanmaktadır ve burada Ahriman'ın yerine geçmiş olarak görülebilir.
In Vathek İngilizce tarafından romancı William Beckford ilk oluşan, Fransızca (1782), kahramanları İblis'in alanı olarak sunulan Yeraltı dünyasında girin. Yolculuklarının sonunda, Dante'nin Şeytan'ının korkunç suretinde daha az anlatılan , ancak daha çok, düzenli yüz hatları kararmış, gözleri hem gurur hem de umutsuzluk gösteren ve saçları ona benzeyen genç bir adam olan İblis'le tanışırlar. bir ışık meleğinin.
Gelen Muhammed İkbal 'in şiir, İblis onun çöküşünü neden aşırı yüklenmiş itaat, yaklaşık kritiktir. Ancak İblis, insanlığın kendisine itaat etmesine de sevinmez; daha çok, kendisine direnen insanları özler, bu yüzden sonunda kendini mükemmel insanın önünde secde edebilir, bu da kurtuluşuna yol açar.
Mısırlı romancı Tewfik El-Hakim 'ın el-Şahid (1953) kurgusal hikaye, İblis arayan tövbe anlatan, dünya için İblis adlı şer gerekliliğini açıklar. Papa'ya ve Hahambaşına danışır . Her ikisi de onu reddeder ve daha sonra Mescid-i Ezher'in baş müftüsüne giderek İslam'ı kabul etmek istediğini söyler. Ancak başmüftü, İblis'in kötülüğünün gerekliliğini anlayarak İblis'i de reddeder. İblis'in kötülüğünün olmaması, Kuran'ın çoğunun eskimesine neden olarak. Bundan sonra İblis cennete gider ve Cebrail'den şefaat ister . Cebrail de İblis'i reddeder ve İblis'in lanetinin gerekliliğini açıklar. Aksi takdirde, Tanrı'nın nuru yeryüzünde görülemezdi. Bunun üzerine İblis, "Ben şehidim!" diye bağırarak gökten iner. El-Hakim'in hikayesi, birçok İslam alimleri tarafından küfür olarak eleştirildi. Selefi alim Ebu İshak el-Heweny şöyle dedi: "Allah'a yemin ederim ki, bu mutlak küfrün bu seviyeye ulaştığı ve bir roman olarak yayınlanacağı asla akıldan geçmez ".