Sanattaki melekler - Angels in art

Ezekiel'in Matthaeus Merian (1593-1650) tarafından yapılmış, birkaç farklı melek yaratık türünü gösteren "araba vizyonu" .
Auf zarten Saiten , Ephraim Moses Lilien , 1900
Meleklerin Şarkısı (1881), William-Adolphe Bouguereau (1825-1905)

Melekler , erken Hıristiyan sanatından beri sanat eserlerinde ortaya çıkmış ve Bizans ve Avrupa resim ve heykelleri için popüler bir konu olmuştur .

Melekler, hem Hıristiyan hem de İslam sanatında genellikle güzel olmaları amaçlanır, ancak bazı tasvirler, özellikle canlı yaratıkların (hayvansal özelliklere sahip olan), ophanim (antropomorfik olmayan tekerlekler) ve kerubiler (mozaik özelliklere sahip); Teoloji açısından ise yemek yemeyen, dışkılamayan ve cinsiyetsiz ruhani varlıklardır. Sanattaki birçok melek , modern göze, giyimleri veya eylemleriyle erkek veya kadın olarak cinsiyetlendirilmiş gibi görünebilir, ancak 19. yüzyıla kadar, en kadın görünümlü olanların bile normalde göğüsleri olmayacaktı ve figürler normalde cinsiyetsiz olarak kabul edilmelidir. 19. yüzyıl sanatında, özellikle cenaze sanatında , bu geleneksel gelenek bazen terk edilir.

Hıristiyan sanatı

İçinde Kanatlı melek Togas , Santa Maria Maggiore Bazilikası , Roma (432-440)

Erken Kilisede

Meleklerin nasıl resmedileceğine dair özel fikirler ilk Kilisede gelişmeye başladı. Melekler saf ruhlar olarak tanımlandığından, tanımlanmış bir formun olmaması sanatçılara yaratıcılık konusunda geniş bir serbestlik sağlamıştır. Daniel 8:15, Gabriel'i "insan suretinde" göründüğünü ve Daniel 9:21'de "Cebrail adamı" olarak anıldığını anlatır. Bir meleğin bu tür antropomorfik tasvirleri, Yaratılış 19:5'te olduğu gibi, meleklerin önceki tasvirleriyle tutarlıdır. Genellikle genç erkekler şeklinde tasvir edildiler.

Bir melek bilinen en eski Hıristiyan görüntü içinde Cubicolo dell'Annunziazione içinde Priscilla Catacomb üçüncü yüzyılın ortalarından tarihli, Gabriel Kanatsız tasvir edildiği Müjde bir anlatımıdır. Meleklerin lahitler üzerindeki ve o döneme ait kandil ve kutsal emanetler gibi nesneler üzerindeki temsilleri de onları kanatsız olarak göstermektedir, örneğin Junius Bassus Lahitindeki İshak'ın Kurbanı sahnesindeki melek gibi .

Aynı konunun dördüncü yüzyıl temsili, coemeterium majus içerisindeki, yerine ise Aziz Priscilla mezarlığında fırında İbrani çocuklar, bir üçüncü yüzyıla ait fresk olarak, güvercin, meleğin gerçekleşir Hand Tanrı'nın göksel elçisi için.

Kanatlı meleklerin bilinen en eski temsili , 1930'larda İstanbul yakınlarındaki Sarıgüzel'de keşfedilen ve I. Theodosius (379-395) dönemine atfedilen Şehzade Lahdi olarak adlandırılan şeydedir . Uçan kanatlı melekler, çoğunlukla merkezi bir figürü veya konuyu çevreleyen çiftler halinde, klasik sanattaki kanatlı Zafer çiftlerinden görsel terimlerle türetilmiştir .

Aynı dönemde, Aziz John Chrysostom , meleklerin kanatlarının önemini şöyle açıklamıştır: "Onlar bir tabiatın yüceliğini gösterirler. Cebrail'in kanatlarla temsil edilmesinin nedeni budur. Meleklerin kanatları olduğundan değil, onların yüksekleri ve ahireti terk ettiklerini bilesiniz diye. insan tabiatına yaklaşmak için en yüksek meskendir. Buna göre bu güçlere atfedilen kanatların tabiatlarının yüceliğini belirtmekten başka bir anlamı yoktur."

O andan itibaren Hıristiyan sanatı, Basilica di Santa Maria Maggiore'deki (432-440) mozaik döngüsünde olduğu gibi, genellikle kanatlı melekleri temsil etti . Özellikle, melek yüksek derecelere çekilen sadece yüzü ve, gösterilen kanatlı genellikle, melek Çok kanatlı Cherubim ve seraphim , İran teknikte elde edilir, ve toprak üzerinde görev yapmak farklı olarak, genellikle sadece gök bağlamlarda gösterilmiştir. Onlar sık görünür bingilerle ait kubbeleri veya yarım kubbe kilise.

Bizans sanatı

İmparatorluk muhafızlarının loroslarını giyen Başmelekler Mikail ve Cebrail'in 12. yüzyıl ikonu .

Melekler Bizans sanatında mozaiklerde ve ikonlarda görünür. Sanatçılar ilhamlarının bir kısmını "Zafer" gibi kanatlı Yunan figürlerinden buldular. Ayrıca imparatorluk ikonografisinden de yararlandılar. Saray hadımları İmparatorlukta otorite pozisyonlarına yükselebilirdi. Tören işlevlerini yerine getirdiler ve güvenilir haberciler olarak hizmet ettiler. Amelia R. Brown, Justinianus dönemindeki yasaların çoğunun Kafkasya'dan geldiğini, açık renkli gözlere, saçlara ve cilde sahip olduklarının yanı sıra köle tüccarlarının arzu ettiği "güzel özelliklere ve güzel vücutlara" sahip olduklarını gösterdiğine dikkat çekiyor. "Çocuklukta hadım edilenler, belirgin bir iskelet yapısı geliştirdiler, erkeksi kasları, vücut kılları ve sakalları yoktu..." Yetkililer olarak, altınla süslenmiş beyaz bir tunik giyerlerdi. Brown, "Bizanslı sanatçılar, bilinçli ya da bilinçsiz, saray hadımının bu ikonografisini çizdiler" diyor.

Daniel 10:5-6, bir meleği keten giysili ve altın kuşanmış olarak tanımlar. Melekler, özellikle de Tanrı'nın askeri tarzdaki ajanları olarak tasvir edilen başmelek Mikail, Geç Antik askeri üniforma giyerek gösterilmeye başlandı . Bu dizler, zırh göğüs ve yaklaşık bir tunik normal askeri elbise, ya olabilir pteruges , aynı zamanda sıklıkla koruması spesifik elbise Bizans İmparatoru , uzun tunik ve Loros , uzun altın ve mücevherli pallium İmparatorluk ailesi ve onların en yakın muhafızlarıyla ve simgelerle başmeleklerle sınırlıdır. Temel askeri kıyafet , Batı'da Barok dönem ve ötesinde ve günümüze kadar Doğu Ortodoks ikonlarında resimlerde hala giyilmektedir . Diğer melekler geleneksel olarak uzun elbiseler içinde tasvir edilmeye başlandı.

Ortaçağ sanatı

Meleklerin ortaçağ tasvirleri Bizans'tan ödünç alınmıştır. Anne of Brittany'nin Fransız Saatleri'nde Gabriel bir dalmatik giyiyor. Daha sonra Orta Çağ'da genellikle a vestments giymek deacon , bir baş bir aşkın DALMATIC , özellikle Gabriel de Müjde sahneleri - örneğin Annunciation tarafından Jan van Eyck . Bu, tüm güçlerine rağmen Efkaristiya'yı gerçekleştiremeyeceklerini ve bu açıdan her rahip tarafından geride bırakılarak din adamlarının prestijini güçlendirdiğini gösteriyordu. In Erken Hıristiyan sanat beyaz elbiseler hemen hemen her zaman, bazen kabul Vahiy "altın kuşak" ile bağlanmıştı. Orta çağ döneminde kıdemli melekler genellikle her parlak renkte giyinirken, alt rütbeler beyaz giyerdi. Jan van Eyck ve Fra Angelico gibi erken Rönesans ressamları melekleri çok renkli kanatlarla boyadılar. Meleklerin tasvirleri, da Panicale'nin 1435 Mesih'in Vaftizinde olduğu gibi, ortaçağ güzellik kavramlarını kadınsı zarafet ve güzellik idealleriyle birleştirmeye geldi .

Rönesans sanatı

Fra Angelico, Müjde , 1437–1446

Klasik erotes veya putto , İtalyan Rönesansı sırasında hem dini hem de mitolojik sanatta sanatta yeniden ortaya çıktı ve genellikle İngilizce'de cherubim'in tekil olan cherubim olarak bilinir , aslında Hıristiyan melek hiyerarşisindeki daha yüksek sıralardan biridir . Normalde gruplar halinde görünürler ve genellikle dini sanatta kanat verilir ve bazen sadece kanatlı bir kafa olarak temsil edilirler. Kutsal Aile sahnelerinde bebekken Mesih'i veya Vaftizci Yahya'yı eğlendirebilmeleri dışında, genellikle sadece hazır bulunurlar .

Viktorya dönemi sanatı

19. yüzyılın sonlarında sanatçıların modeli Jane Burden Morris , Rafael öncesi ressamlar için bir güzellik idealini somutlaştırmaya başladı . Uzun siyah saçlarının kullanımı ve biraz daha çift cinsiyetli hale getirilen özellikleriyle, resimlerde ve vitray pencerelerde görünen prototip bir Viktorya meleği yarattılar. Roger Homan, Edward Burne-Jones ve diğerlerinin onun imajını sık sık ve farklı şekillerde kullandığını ve yeni bir melek türü yarattığını belirtiyor .

İslam sanatı

Babür minyatüründe melek , Buhara tarzında , 16. yüzyıl

İslam sanatında melekler genellikle Muhammed'in yaşamının resimli el yazmalarında görülür. İslam sanatında meleklerin diğer yaygın tasvirleri arasında Aden bahçesinde Adem ve Havva ile melekler, kıyamet gününde lanetlilerden kurtarılan melekler ve bordürlerde veya dokumalarda tekrarlanan bir motif olarak melekler bulunur. İslami melekler tipik olarak çok renkli kanatlarla gösterilse de, meleklerin İslami tasvirleri kanatlı Hıristiyan meleklere benzemektedir. Başmelek Cebrail gibi melekler tipik olarak eril olarak tasvir edilir; bu, Tanrı'nın çeşitli Kuran ayetlerinde meleklerin kadınsı tasvirlerini reddetmesiyle tutarlıdır . Bununla birlikte, İslam sanatında daha sonraki melek tasvirleri daha kadınsı ve çift cinsiyetlidir.

El yazmalarındaki melekler

Zakariya al-Qazwini'nin 13. yüzyıla ait Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Yaratılışın Harikaları) adlı kitabı İslami melekbilimi tanımlar ve genellikle birçok melek imgesiyle gösterilir. Melekler tipik olarak parlak, canlı renklerle tasvir edilir ve onlara olağandışı bir canlılık ve diğer dünyevi yarı saydamlık verir. Bazı melekler "Tanrı'nın Krallığının Koruyucuları" olarak anılırken, diğerleri cehennemle ilişkilendirilir. Münih'teki Bavyera Eyalet Kütüphanesi'nden Yaratılış Harikaları'nın tarihsiz bir el yazması, meleklerin hem yalnız hem de insan ve hayvanların yanında tasvirlerini içerir. Melekler de gösterilmektedir Timuri ve Osmanlı gibi el yazmaları, Hz Muhammed'in Yükseliş Timurlu Kitabı ( Mir'ajnama ) ve Siyer-i Nebi ' .

melekler cennette ve cehennemde

Zebaniye ve münafıkların cezalandırılması (et kesme) Timurlu Peygamber Muhammed'in Miraç Kitabından, c. 1436 .
İblis, melekler ve Adem'i tasvir eden et-Taberi Annals'ın el yazması . Topkapı Sarayı içinde İstanbul .

Kur'an meleklere birden çok atıfta bulunur. Bu melekler Kuran kıssalarında hem aktif hem de pasif roller üstlenirler. Adem'in yaratılış kıssasında Allah, insanı yaratmaya niyet ettiğini meleklere duyurur. Melekler, bu duyuruya ve Adem'in daha sonra yaratılışına şahitlik ederler. Hikâyenin birçok versiyonu olmasına rağmen, İslami kaynaklar Allah'ın Adem'i yaratmasını melekler için bir ceza veya imtihan olarak kullandığını anlatır. Bu nedenle, meleklerin rolü genellikle insana zıt olarak tanımlanır.

Kuran'da (4:97, 32:11) bahsedilen bir başka melek benzeri yaratık da zebāniya'dır . Bir zabāniya onları cezalandırmak için cehenneme aşağı günahkârların ruhları getirir ve resimlerde görülebilir cehennem siyah melek Hz Muhammed'in Yükseliş Timurlu Kitabı (c. 1436 AD). Ateşin efendisi veya cehennemin bekçisi olarak kabul edilen bir melek olan Mālik tarafından yönetilen on dokuz zabāniya vardır . Mālik'in ve zabāniya'nın melekler olarak sınıflandırmaları, bazıları onların ruhlar veya şeytanlar olarak daha iyi tanımlandığına inandığı için tartışılmaktadır. Gerçekte, Zebaniyye tasviri, İslam sanatlarında şeytanlara özgü birçok özelliği paylaşır. Muhammed'in Miracını anlatan Timurlu Kitabı'nda görüldüğü gibi , Muhammed Mâlik tarafından karşılanır ve daha sonra günahkarların zebāniya tarafından gerçekleştirilen işkencelerine tanık olur.

Benzer şekilde, düşmüş melek İblis , yeni yaratılan Adem'in önünde secde etmeyi reddettiği ve cehennemin dibine sürülmesine yol açtığı anda gösterilir. Soylu meleklerin sunumunun aksine, boynuzları ve alevli gözleri olan siyah tenli canavar bir yaratık olarak tasvir edilmiştir. Eski melek statüsünün bir işareti olarak yalnızca kanatları kalır, ancak yanmış kenarları vardır.

Muhammed ile ilişkili melekler

Kuyruğu kalkan ve kılıç tutan bir meleğe dönüşmüş gibi görünürken elinde kapalı bir kitap tutan el-Burak'ın yanında Muhammed'e iki melek yaklaşır, bunlardan biri Jami el- Tawarikh (Tarihlerin Özeti), c. 1307.

Muhammed'in tasvirleri genellikle yasak olmasına rağmen, var olan birkaç tanesinde genellikle meleklerin tasvirleri bulunur. Özellikle, Başmelek Cebrail sıklıkla peygamberin yanında gösterilir. Örneğin , Hz. Muhammed'in Yükselişinin Timurlu Kitabında , Başmelek Cebrail, Mekke'de Hz. Muhammed'in önünde diz çöken Cebrail, rengarenk kanatları ve bir tacı ile gösterilmiştir. Daha sonra Timurlu Kitabı'nda Muhammed, Cebrail ile cennette bir grup melekle buluşurken gösterilir. 14. yüzyıldan kalma bir Pers tarihi olan Jami' al-tawarikh'te , Muhammed, kuyruğu bir meleğe dönüştürülen el-Burak'ın yanında tasvir edilirken, diğer iki melek yaklaşır. Muhammed'in hayatıyla ilgili bir Türk destanı olan Siyer-i Nebi'nin 16. yüzyıldan kalma bir Osmanlı el yazması, meleklerin yanı sıra peygamberin birçok tasvirini de içerir.

Hıristiyan sanatında melekler galerisi

İslam sanatında melekler galerisi

  • 'Yaratılışın Harikaları ve Varoluşun Tuhaflıkları'ndan bir sayfa - Mısır/Suriye c.1375-1425 MS

  • 1539'dan 1543'e kadar, Muhammed'in meleklerle çevrili olduğunu yansıtan Farsça Miraj görüntüsü.

  • Diz çökmüş melek, Buhara Okulu (1555-1560 dolaylarında)

  • 14. yüzyıl sanatçısı Nasir al-Din Rammal tarafından yapılan yüksek melek Metatron .

  • Adem'in yaratılışına tanık olan melekler, Pers minyatürü (c. 1560).

  • Yaratılış Harikaları'ndan hayvanlarla bir meleğin görüntüsü , c. 1650-1700. ( Bavyera Eyalet Kütüphanesinde tutulur )

  • Melekleri tasvir eden halı parçası, Safevi hanedanı, 16. yüzyıl başı.

  • Konya surlarından heykel parçası, c. 1220–1221.

  • Muhammed, Cebrail , Mikail , İsrafil ve Azrail melekleriyle birlikte Mekke'de ilerliyor . ( Siyer-i Nebi , 16. yüzyıl)

  • Muhammed Bedir Savaşı'nda. ( Siyer-i Nebi , 16. yüzyıl)

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Proverbio, Cecilia (2007). La figura dell'angelo nella Civiltà paleocristiana . Assisi, İtalya: Editrice Tau. ISBN'si 88-87472-69-6.