Avesta - Avesta

Avesta
Avesta, Ignacy Pietraszewski.jpg tarafından çevrildi
Avesta'nın Ignacio tarafından Fransızca çevirisi, Berlin , 1858.
Bilgi
Din Zerdüştlük
Yazar Zerdüşt
Dilim Avestan

Avesta ( / ə v ɛ s t ə / ) birincil koleksiyon dini metinlerde arasında Zerdüştlük içinde oluşan, Avesta dilinde.

Avesta metinleri, lehçeye veya kullanıma göre düzenlenmiş birkaç farklı kategoriye ayrılır . Başlıca metin dini grubun olduğu Yasna , Yasna töreninde adını alır ibadet Zerdüştlük birincil hareket ve hangi, Yasna metin okunur. Yasna metinlerinin en önemli kısmı, Zerdüşt'ün kendisine atfedilen on yedi ilahiden oluşan beş Gatha'dır . Ayrıca bir parçası olan bu ilahileri, birlikte beş diğer kısa Eski Avestçe metinler YASNA , Eski (ya da 'Gathic') Avesta dili vardır. Yasna'nın metinlerinin geri kalanı, yalnızca dilin sonraki bir aşamasından değil, aynı zamanda farklı bir coğrafi bölgeden gelen Genç Avestan dilindedir.

Yasna törenine Uzantıları metinlerini içermektedir Vendidad ve Visperad . Visperad uzantıları başta tanrılar (ek çağrıları oluşur Yazata ederken, ler) Vendidad çoğunlukla saflık yasalarına uğraşan nesir metinleri karışık topluluğudur. Bugün bile, Vendidad , tamamen hafızadan okunmayan tek litürjik metindir. Genişletilmiş YASNA malzemelerinin bazıları ile ilgili olan Yasht s bireyden ilahiler olan Yazata s. Aksine YASNA , Visperad ve Vendidad , Yasht ler ve Avesta diğer daha az metinler yüksek ritüelleri liturgically kullanılan artık kullanılamaz. Kenara Yasht s, bu daha az metinler içerir Nyayesh metinler, Gah metinleri, Siroza ve çeşitli diğer parçalar. Birlikte, bu daha küçük metinlere geleneksel olarak Khordeh Avesta veya "Küçük Avesta" metinleri denir . Khordeh Avesta'nın ilk baskıları 19. yüzyılda basıldığında, bu metinler (bazı Avesta dilinde olmayan dualarla birlikte) sıradan insanlar için ortak bir dua kitabı haline geldi.

Avesta terimi , kelimenin Zerdüşt Orta Farsça abestāg , Kitap Pehlevi ʾp(y)stʾkʼ olarak göründüğü Zerdüşt geleneğinin 9./10 . yüzyıl eserlerinden gelmektedir . Bu bağlamda, abestāg metinler alınan bilgi olarak tasvir edilir ve ayırt edilir tefsir yorumların ( Zand'da bunun). abestāg kelimesinin gerçek anlamı belirsizdir; genellikle Avestan'dan öğrenilmiş bir ödünç alma olarak kabul edilir, ancak önerilen etimolojilerin hiçbiri evrensel olarak kabul edilmemiştir. Dan yaygın tekrarlanan türetme * upa-stavaka Christian Bartholomae (dan Altiranisches Wörterbuch yorumlanır, 1904), abestāg varsayımsal soyundan olarak yeniden "övgü-şarkı" için eski İran kelime (Bartholomae: Lobgesang ); ancak bu kelime aslında herhangi bir metinde kanıtlanmamıştır.

tarihyazımı

Avesta'nın günümüze ulaşan metinleri, bugün var oldukları şekliyle, Sasani İmparatorluğu'nda (224–651 CE) harmanlama ve yeniden düzenleme ile üretilen tek bir ana kopyadan türemiştir. Şimdi kayıp olan bu ana kopya, 'Sasani arketip' olarak bilinir. Bir Avesta dili metninin hayatta kalan en eski el yazması ( K1 ) MS 1323 tarihlidir. Zerdüşt geleneğinin 9./10. yüzyıl metinlerinde bulunan çeşitli Avesta metinlerinin özetleri, Avesta dilindeki literatürün önemli bir bölümünün kaybolduğunu göstermektedir. 9./10. yüzyıl müfessirlerinin atıfta bulunduğu Avestaca cümlelerin veya ayetlerin sadece dörtte biri günümüze ulaşan metinlerde bulunabilir. Bu, o zamandan beri belirsiz sayıda hukuki, tarihi ve efsanevi metinler de dahil olmak üzere Avesta materyalinin dörtte üçünün kaybolduğunu gösteriyor. Öte yandan, en eski metinlerin tümü de dahil olmak üzere kanonun en değerli bölümlerinin hayatta kaldığı görülüyor. Bunun muhtemel nedeni, hayatta kalan materyallerin, Avesta'nın düzenli ayinsel kullanımda olan ve bu nedenle rahipler tarafından ezbere bilinen ve korunmaları için belirli el yazmalarının hayatta kalmasına bağlı olmayan kısımlarını temsil etmesidir.

Avesta'nın Sasani öncesi tarihi, eğer varsa, efsane ve mitler alanında yatar. Bu hikayelerin hayatta kalan en eski versiyonları, Zerdüşt geleneğinin MS dokuzuncu ila 11. yüzyıl metinlerinde (yani "Pehlevi kitapları" olarak adlandırılanlarda) bulunur. Efsaneler şöyledir: Avesta'nın yirmi bir nask'ı ("kitaplar") Ahura Mazda tarafından yaratılmış ve Zerdüşt tarafından patronu Vishtaspa'ya getirilmiştir ( Denkard 4A, 3A). Güya, Vishtaspa ( Dk 3A) veya başka bir Kayanyan , Daray ( Dk 4B), daha sonra biri hazinede diğeri kraliyet arşivlerinde saklanan ( Dk 4B, 5) olmak üzere iki kopya yaptırdı . İskender'in fethini takiben, Avesta'nın Yunanlılar tarafından, yararlanabilecekleri herhangi bir bilimsel pasaj tercüme edildikten sonra, sözde yok edildi veya dağıtıldı ( AVN 7-9, Dk 3B, 8). Birkaç yüzyıl sonra, Valaksh ( Vologase'lerden biri) adlı Part imparatorlarından biri, sözde, sadece daha önce yazılmış olanlardan değil, aynı zamanda sadece sözlü olarak aktarılanlardan ( Dk 4C) parçaları topladı .

Denkard ayrıca Avesta iletimi ile ilgili başka efsane kaydeder. Bu hikayede, harmanlama ve Geçirme için kredi erken Sasani dönemi rahip Tansar (verilir Başkahin altında Ardashir I , r. 224-242 CE ve Şapur I dağınık eserler vardı, 240 / 242-272 CE), toplanmış - yetkili olarak yalnızca bir kısmını onayladığı ( Dk 3C, 4D, 4E). Tansar çalışmaları daha sonra sözde Adurbad Mahraspandan (yüksek rahip tarafından tamamlanan Şapur II'nin , r. 309-379 CE) canon genel revizyon yapılmış ve ortodoksiyi (sağlanmasına yönelik çalışmalara devam Dk 4F, AVN 1,12-1,16). MS 6. yüzyılda I. Hüsrev ( Dk 4G) altında son bir revizyonun yapıldığı tahmin ediliyor .

20. yüzyılın başlarında, Part dönemi harmanlama efsanesi, Avesta'nın bir 'Parth arketipi' arayışına yol açtı. Friedrich Carl Andreas'ın (1902) teorisine göre, Avesta metinlerinin arkaik doğasının yazılı aktarım yoluyla korunmasından kaynaklandığı varsayılmış ve günümüze ulaşan metinlerdeki olağandışı veya beklenmedik yazımların Sasani- Arami alfabesinden türetilen Pehlevi yazılarından dönemin transkripsiyonu . 'Arsacid arketip' arayışı 1940'larda giderek daha fazla eleştirildi ve sonunda 1950'lerde, Karl Hoffmann'ın Andreas tarafından belirtilen tutarsızlıkların aslında sözlü aktarım yoluyla ortaya çıkan bilinçsiz değişikliklerden kaynaklandığını göstermesinden sonra terk edildi . Hoffmann, bu değişikliklerin kısmen alıntı yoluyla yapılan değişikliklerden kaynaklandığını tanımlar; kısmen, doğu İran'da bir yerden (yani Orta Asya) Arachosia ve Sistan üzerinden İran'a aktarım yolu üzerinde alınan diğer İran dillerinden gelen etkilerden; ve kısmen Avesta dilindeki fonetik gelişmelerin etkisiyle.

Bir Arşak dönemi harmanlama ve düzeltme efsaneleri artık ciddiye alınmıyor. Uzun tarihlerinin çoğunda Avesta'nın çeşitli metinlerinin sözlü olarak ve birbirinden bağımsız olarak aktarıldığı ve yazılı hale getirilmelerinin MS 5. veya 6. yüzyıla kadar olmadığı artık kesindir. Bununla birlikte, uzun tarihleri ​​boyunca, yalnızca Gath metinleri (az ya da çok) tam olarak ezberlenmiş görünmektedir. Daha az kutsal olan diğer eserler daha akıcı bir sözlü gelenek içinde aktarılmış gibi görünüyor ve kısmen her nesil şair-rahiplerle, bazen de yeni materyallerin eklenmesiyle yeniden bestelendi. Bu nedenle Genç Avestan metinleri, birkaç yüz yıl boyunca birçok farklı yazarın katkılarıyla oluşturulmuş karma eserlerdir.

Metinler Avrupa bilimine nispeten geç ulaştı , bu nedenle Batı ülkelerinde Zerdüştlük araştırması sadece 18. yüzyıla kadar uzanıyor. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron , 1755'te Hindistan'a gitti ve Hint Zerdüşt ( Parsi ) toplulukları arasındaki metinleri keşfetti . Bir Parsi rahibi tarafından sağlanan çevirilere dayanarak 1771'de bir dizi Fransızca çeviri yayınladı. Anquetil-Duperron'un çevirileri ilk başta zavallı Sanskritçe'de sahte olduğu için reddedildi , ancak Rasmus Rask'ın Avesta dili incelemesini takiben 1820'lerde haklı çıktı ( Zend Dilinin Gerçekliği Üzerine Bir Tez , Bombay, 1821). Rask ayrıca Anquetil-Duperron'un el yazmalarının çok daha büyük bir kutsal metinler literatürünün bir parçası olduğunu da belirledi. Anquetil-Duperron'un el yazmaları Bibliothèque nationale de France'da ('P' serisi el yazmaları) bulunurken, Rask'ın koleksiyonu şu anda Danimarka Kraliyet Kütüphanesinde ('K' serisi) bulunmaktadır. Diğer büyük Avesta dili el yazması koleksiyonları aittir British Museum'a ( 'L'serisi), KR Cama Oriental Kütüphane Mumbai , içinde Meherji Rana kütüphane Navsari ve çeşitli üniversitede ve Avrupa'da ulusal kütüphaneler.

Yapı ve içerik

Mevcut haliyle, Avesta çeşitli kaynaklardan bir derlemedir ve farklı bölümleri farklı dönemlere aittir ve karakter olarak büyük farklılıklar gösterir. Yalnızca Avesta dilindeki metinler Avesta'nın bir parçası olarak kabul edilir.

Denkard'a göre , 21 nask (kitap) 21 kelimelik Ahuna Vairya duasının yapısını yansıtır : duanın üç satırının her biri yedi kelimeden oluşur. Buna uygun olarak, nask'lar , grup başına yedi ciltten oluşan üç gruba ayrılır. Başlangıçta, her cildin adı olarak bir dua kelimesi vardı, bu da bir cildin diğer ciltlere göre konumunu bu şekilde işaret ediyordu. Nask'taki metnin sadece dörtte biri günümüze kadar gelebilmiştir .

Avesta'nın içeriği topikal olarak bölünmüştür ( nask s'nin organizasyonu olmasa da), ancak bunlar sabit veya kurallı değildir. Bazı bilim adamları, kategorileri biri litürjik ve diğeri genel olmak üzere iki gruba yerleştirmeyi tercih eder. Aşağıdaki sınıflandırma, Jean Kellens tarafından tarif edildiği gibidir (aşağıdaki kaynakçaya bakınız).

Yasna

Yasna 28.1 (Bodleian MS J2)

Yasna (dan yazišn "oblations ibadet", Sanskritçe ile soydaş Yajna ), bu okunduğu edildiği törende adını birincil dini koleksiyon vardır. Ha-iti veya Ha adı verilen 72 bölümden oluşur . Zerdüştlerin giydiği kutsal iplik olan Kushti'deki 72 adet kuzu yünü ipliği bu bölümleri temsil etmektedir. YASNA merkezi bölümü olan Gathas'ı çıkaracak , Avesta en eski ve en kutsal bölümü, oluşan olduğuna inanılan Zarathushtra (Zoroaster) kendisi. Gathas'ı çıkaracak yapısal tarafından kesilir Yasna Haptanghaiti ( "yedi bölüm Yasna bölümler arasında 35-42 oluşturan"), YASNA ve neredeyse kadar eskidir Gathas'ı çıkaracak , Ahura Mazda, onuruna dualar ve ilahiler oluşmaktadır Yazatas , Fravashi , Ateş, Su ve Toprak. Genç Yasna olarak, nesir elle aşağı olsa, bir kez vezne olmuş olabilir Gathas'ı çıkaracak devam etmektedir.

Visperad

Visperad (dan vîspe ratavo , "(dua) tüm müşterilerin") için takviyeleri topluluğudur YASNA . Visparad 23 veya 24 bölünür Kardo (genişletilmiş Yasna hizmet olan) bir Visperad servis sırasında YASNA içine sokulmuş olan (kesit).

Visperad koleksiyonu kendine ait hiçbir birliğini vardır ve YASNA ayrı okunduğu asla.

Vendidad

Vendidad (veya Vidēvdāt , Avestçe bir yolsuzluk Vi-Daēvō-DATA "Demons Karşı Verilen",) çeşitli kötü ruhları tezahürleri ve bunları karıştırmak için yollar numaralandırmasıdır. Vendidad 19 tümünü içerir Nask sadece, Nask o bütünüyle kurtuldu. Metin, Ahura Mazda ve Zerdüşt arasındaki tartışmalar olarak düzenlenmiş 22 Fargard'ın parçalarından oluşuyor . İlk fargard ikili bir yaratılış mitidir , ardından Tufan mitinin satırlarında yıkıcı bir kış ( Fimbulvetr ile karşılaştırın) tasviri gelir . İkinci fargard Yima efsanesini anlatır . Geriye kalan fargardlar öncelikle hijyenle (özellikle ölülerin bakımıyla ) [ fargard 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 16, 17, 19] ve hastalık ve onunla savaşmak için büyülerle [7, 10, 11, 13, 20, 21, 22]. Fargard'ın 4 ve 15. maddeleri zenginlik ve hayırseverliğin, evliliğin ve fiziksel çabanın saygınlığını ve saldırı ve sözleşmenin ihlali gibi kabul edilemez sosyal davranışların onursuzluğunu tartışır ve ihlallerin kefaretini ödemek için gereken kefaretleri belirtir. Vendidad bir dini kodu, bir dini el ile ve bir ölçüde vardır ahlaki göreciliğin davranış kuralları belirgin. Vendidad ' ın farklı bölümleri karakter ve yaş büyük farklılıklar gösterir. Büyük kısmı çok eski olmasına rağmen, bazı kısımların kökeni nispeten yeni olabilir.

Vendidad, Yasna ve Visparad'dan farklı olarak, ayinle ilgili bir törenin kaydından ziyade bir ahlaki yasalar kitabıdır. Ancak, Yasna'nın hem Visparad'ın hem de Vendidad'ın tüm bölümlerinin uygun noktalara eklenerek okunduğu Vendidad adlı bir tören vardır . Bu tören sadece geceleri yapılır.

Yasht s

Faravahar , bir bir tasviri olduğu düşünülmektedir Fravashi belirtildiği gibi, YASNA , Yasht s ve Vendidad

Yasht s (dan Yesti , "övgü ile ibadet") 21 ilahilerin, belirli bir ilahiyat veya ilahi kavramına adanmış her bir koleksiyonudur. "Övgü ile ibadet" olduğunu Yasna ayini üç ilahiler-da gelenek ismen denilen in-olan yasht ler, ancak arasında sayılmaz Yasht üç temel ayini bir parçası olduğundan koleksiyonu. Yasht stili, kalite ve ölçüde büyük ölçüde değişir. Mevcut biçimleriyle hepsi düzyazıdır, ancak analizler bir zamanlar ayette olabileceklerini göstermektedir.

Siroza

Siroza ( "otuz gün") Ayın gün başkanlık 30 tanrı bir numaralandırma ve çağırma olduğunu. (bkz. Zerdüşt takvimi ). Siroza iki şekilde ortaya çıkar, daha kısa ( "küçük Siroza ") hâli onların sıfatları ile tanrılar kısa bir numaralandırma olduğunu. Daha uzun olan ("büyük Siroza "), tam cümleler ve bölümler içerir, yazata s suçlayıcı olarak ele alınır.

Siroza asla bir bütün olarak okunmaz, ancak belirli tanrılara ayrılmış, güne ve aya bağlı olarak ayin içinde uygun noktalara eklenecek bireysel cümleler için bir kaynaktır.

Nyayesh es

Beş Nyayesh es, kısaltılmış Ny. , hem rahipler hem de meslekten olmayanlar tarafından düzenli olarak okunması için dualardır. Bunlar Güneş'e ve Mithra'ya (günde üç kez birlikte okunur), Ay'a (ayda üç kez okunur) ve Sulara ve Ateşe yöneliktir . Nyayesh es sıra sonradan malzeme olarak, Gathas'ı çıkaracak ve Yashts seçimleri içeren kompozit metinlerdir.

Gah s

Beş gāh , günün beş bölümünü ( gāh ) gözetleyen beş tanrıya yapılan dualardır . Gāh ler beş yapı ve içerik olarak benzer Nyayesh es.

Afrinagan s

Afrinagan ler belli vesileyle okunduğu dört "nimet" metinler şunlardır: ölü onuruna, yıl sonuna beş epagomenal günlerde ikinci, üçüncü altı sezonluk ziyafetlerde okunduğu ilk ve dördüncü yaz başı ve sonu.

Parça

Avesta'da diğer kategorilerden birinde mevcut olmayan tüm materyaller , adından da anlaşılacağı gibi, tamamlanmamış metinler içeren bir "parçalar" kategorisine yerleştirilir. Toplamda 20'den fazla parça koleksiyonu vardır ve bunların birçoğunun adı yoktur (ve daha sonra sahiplerinden/düzenleyicilerinden sonra adlandırılır) veya yalnızca Orta Farsça bir addır. Parça koleksiyonlarından en önemlisi Nirangistan parçalarıdır (18 tanesi Ehrbadistan'ı oluşturur ); Pursishniha da "Fragments olarak bilinen "soruları," Tahmuras "; ve eskatolojik öneme sahip iki parça ile Hadokht Nask "kutsal kitapların hacmi".

Rigveda ile benzerlikler

Rigveda el yazması sayfası (1.1.1-9)
Yasna 28.1 (Bodleian MS J2)

Aşağıdakiler, Avesta ve Rigveda'nın karşılaştırmalı dilbilimsel analizinden toplanabilecek aynı kökenli terimlerin bir listesidir . Her iki koleksiyon da Proto-Hint-İranlıların kendi Hint ve İran şubelerine ayrılmalarının önerilen tarihinden (yaklaşık MÖ 2. binyıl) sonraki döneme aittir.

Vedik Sanskritçe Avestan Ortak anlam
ap ap "su", āpas "Sular"
Apam Napat , Apam Napat Apām Napat "suyun yavruları"
aryaman havacı "Arya-hood" (laf: ** "Arya topluluğunun üyesi")
rta asha/arta "düzen" ve "doğruluk" a uzanan "aktif gerçek"
atharvan āϑrauuan, aϑaurun Atar "rahip"
ahi azhi , (azi) "ejderha, yılan", "yılan"
deva , deva daeva , (daēuua) bir tanrı sınıfı
manu manu "adam"
mitra Mithra , miθra "yemin, antlaşma"
asura ahura başka bir ruh sınıfı
sarvatat Hauruuatāt "bozulmamışlık", "mükemmellik"
Sarasvatī Haraxvaitī ( Ārəduuī Sūrā Anahitā ) tartışmalı (genellikle mitolojik olarak kabul edilen) bir nehir, bir nehir tanrıçası
susam, soma haoma bir bitki, tanrılaştırılmış
svar hvar , xvar Güneş, aynı zamanda Yunanca helios , Latince sol , Engl ile akrabadır. Güneş
tapati tapaiti Olası ateş/güneş tanrıçası; bkz. Tabiti (muhtemelen Helenleşmiş bir İskit teolojisi). Latin tepeo ve diğer birkaç terimle aynı kökten .
Vrtra -/Vr̥tragʰná/Vritraban verethra, vərəϑra (karş. Verethragna , Vərəϑrayna) "engel"
yama Yima güneş tanrısı Vivasvant/Vīuuahuuant'ın oğlu
yajna yasna , nesne: yazata "ibadet, kurban, adak"
Gandharva Gandarewa "göksel varlıklar"
Nasatya Nanghaithya "Şafak, tıp ve bilimlerle ilişkili ikiz Vedik tanrılar"
Amarattya Ameretat "ölümsüzlük"
Pósa Apaoşa "'kuraklık iblisi'"
Ashman Adam olarak "'gökyüzü, en yüksek cennet'"
Angira Manyu Ankara Mainyu "'yıkıcı/kötü ruh, ruh, öfke, şevk, tutku, öfke, ilahi bilginin öğretmeni'"
manyu Maniyu "'öfke, gazap'"
sarva sarva "' Rudra , Vedik rüzgar tanrısı, Shiva '"
Madhu Madu "'bal'"
Buta Buiti "'hayalet'"
mantra mantra "'kutsal büyü'"
Aramati Armaiti "'dindarlık'"
Amrita Ameşa "'ölümsüzlük nektarı'"
Sumati hümata "'güzel düşünce'"
Sukta hukhta "'iyi laf'"
Narasamsa nairyosangha "'övülen adam'"
vayu Vaiiu "'rüzgâr'"
Vajra Vazra "'cıvata'"
ushas Uşah "'Şafak'"
Ahuti azuiti "'teklif'"
púraṁdhi saf
bhaga baga "'"efendi, hami, zenginlik, refah, iyi talihin paylaşan/dağıtıcısı'"
Usij Usij "'"rahip'"
üçlü thrita "'"üçüncü'"
Mas Mah "'"ay, ay'"
canlı Vivanhvant "'" yanıyor, matutinal'"
Druh Druj "'"Kötü ruh'"

Diğer Zerdüşt dini metinleri

Yalnızca Avesta dilinde korunan metinler kutsal metin olarak sayılır ve Avesta'nın bir parçasıdır. Diğer birçok ikincil eser yine de Zerdüşt teolojisi ve bilimi için çok önemlidir.

Orta Farsça metinler arasında en dikkate değer olanı , dokuzuncu yüzyıldan kalma Dēnkard ("Din İşleri"); Bundahishn onbirinci, onikinci yüzyılda, ancak eski malzeme içeren bitmiş ( "İlkel Oluşturma"); inanç sorunları üzerine dini bir konferans olan Mainog-i-Khirad ("Bilgelik Ruhu"); ve özellikle ölüm, kurtuluş ve ahiret hayatı hakkındaki görüşleri açısından önem taşıyan Arda Viraf Kitabı . 14. yüzyıl sonrası eserlerden (tümü Yeni Farsça), yalnızca Sad-dar ("Yüz Kapı veya Bölümler") ve Revayatlar (geleneksel incelemeler) doktriner öneme sahiptir. Zartushtnamah ("Zerdüşt'ün Kitabı") gibi diğer metinler sadece efsane ve folkloru korumaları açısından dikkate değerdir. Aogemadaeca ölüm üzerine bir tez Avesta`dan alıntılarla dayanmaktadır "Biz, kabul".

Referanslar

Notlar

alıntılar

Atıfta bulunulan eserler

  • Boyce, Mary (1984), Zerdüştlük Çalışması için Metinsel Kaynaklar , Manchester UP.
  • Cantera, Alberto (2015), "Avesta II: Orta Farsça Çeviriler" , Encyclopedia Iranica , New York: Encyclopedia Iranica çevrimiçi.
  • Hoffmann, Karl (1958), "Altiranisch", Handbuch der Orientalistik , I 4,1, Leiden: Brill.
  • Humbach, Helmut (1991), Zerdüşt'ün Gathaları ve Diğer Eski Avestan Metinleri , Bölüm I, Heidelberg: Kış.
  • Kellens, Jean (1983), "Avesta" , Encyclopædia Iranica , cilt. 3, New York: Routledge ve Kegan Paul, s. 35-44.
  • Kellens, Jean (1987), "Antik Mazdaizmin Karakterleri", Tarih ve Antropoloji , cilt. 3, Büyük Britanya: Harwood Academic Publishers, s. 239-262.
  • Schlerath, Bernfried (1987), "Andreas, Friedrich Carl: Andreas Teorisi", Encyclopædia Iranica , cilt. 2, New York: Routledge ve Kegan Paul, s. 29-30.

daha fazla okuma

  • Jal, M. ve Medeniyetler Araştırmaları Merkezi (Delhi, Hindistan). (2012). Zerdüştlük: Antik çağlardan modern döneme.

Dış bağlantılar