Kozmolojide dualizm - Dualism in cosmology

Kozmolojide veya dualistik kozmolojide dualizm , genellikle birbirine zıt olan iki temel kavramın var olduğuna dair ahlaki veya manevi inançtır. Hem geleneksel dinler hem de kutsal dinler dahil olmak üzere çeşitli dinlerden gelen çeşitli görüşleri kapsayan bir şemsiye terimdir.

Ahlaki dualizm, iyiliksever ve kötü niyetli arasındaki büyük tamamlayıcılığın veya çatışmanın inancıdır. Neyin "ahlaki" olabileceğine ilişkin herhangi bir yorumdan ve bunların nasıl temsil edilebileceğinden bağımsız olarak, iş başında olan iki ahlaki karşıtlık olduğunu basitçe ima eder. Örneğin, tek tanrılı, birden fazla tanrılı ya da hiç olmayan bir dünya görüşünde ahlaki karşıtlıklar olabilir. Buna karşılık, duoteizm, bitheism veya ditheism (en azından) iki tanrıyı ima eder. Bitheizm uyum anlamına gelirken, ditheizm iyi ve kötü, aydınlık ve karanlık veya yaz ve kış arasındaki gibi rekabet ve karşıtlığı ifade eder. Örneğin, bir diteistik sistem, bir tanrının yaratıcı, diğerinin ise yok edici olduğu bir sistem olabilir. Olarak teoloji , ikiliği da (Teistik ikiliği bakınız) Diyet ve oluşturulması veya tanrı ve evrenin arasındaki ilişkiyi ifade edebilir. Bu düalizm biçimi, Hristiyanlık ve Hinduizm'in belirli geleneklerinde paylaşılan bir inançtır . Alternatif olarak, ontolojik dualizmde dünya iki kapsayıcı kategoriye ayrılır. Evrenin iki temel ilkesi olan yin ve yang'ın karşıtlığı ve birleşimi, Çin felsefesinin büyük bir bölümünü oluşturur ve Taoizm'in önemli bir özelliğidir . Konfüçyanizm'de de tartışılmaktadır .

Etnografik ve antropolojik literatürde dualistik kozmolojilere sahip birçok mit ve yaratılış motifi tanımlanmıştır . Motifler dünyayı , birbirleriyle rekabet eden veya dünyayı yaratmada, düzenlemede veya etkilemede tamamlayıcı bir işlevi olan iki demiurgos , kültür kahramanı veya diğer mitolojik varlıklar tarafından yaratılmış, organize edilmiş veya etkilenmiş olarak tasavvur eder . Bu tür kozmolojilerin çok büyük bir çeşitliliği vardır. Bazı durumlarda, örneğin Chukchi arasında, varlıklar rekabet etmek yerine işbirliği yapar ve yaratıma eşit bir şekilde katkıda bulunurlar. Diğer birçok durumda, iki varlık aynı öneme veya güce sahip değildir (bazen bunlardan biri saf olarak nitelendirilir). Bazen iyiye karşı kötü olarak karşılaştırılabilirler. Genellikle ikiz veya en azından kardeş olduklarına inanılabilir . Mitolojilerdeki dualistik motifler, yerleşik tüm kıtalarda gözlemlenebilir. Zolotaryov, bunların yayılma veya ödünç alma ile açıklanamayacakları , daha çok yakınsak kökenli oldukları sonucuna varır . Onlar toplumun dualist bir organizasyonuyla ( parçalar ) ilişkilidirler ; bazı kültürlerde, toplumsal örgütlenmenin varlığı sona ermiş olabilir, ancak mitoloji hafızayı giderek daha fazla kılık değiştirmiş şekillerde koruyor.

ahlaki ikilik

Ahlaki dualizm, hayırsever ve kötü niyetli arasındaki büyük tamamlayıcı veya çatışmanın inancıdır. Diteizm/bitheizm gibi (aşağıya bakınız), ahlaki dualizm monist veya monoteist ilkelerin yokluğu anlamına gelmez . Ahlaki ikicilik basitçe, neyin "ahlaki" olabileceğine dair herhangi bir yorumdan bağımsız ve -diteizm/bitheizmden farklı olarak- bunların nasıl temsil edilebileceğinden bağımsız olarak iş başında olan iki ahlaki karşıtlık olduğunu ima eder.

Örneğin, Mazdaizm (Mazdean Zerdüştlük ) hem dualist hem de monoteisttir (fakat tanımı gereği monist değildir), çünkü bu felsefede Tanrı -Yaratıcı- tamamen iyidir ve antitez -aynı zamanda yaratılmamış olan- mutlaktır. Zurvanizm (Zurvanite Zerdüştlük), Maniheizm ve Mandaeizm , her birinin daha sonra iki eşit ama zıt varlığın ortaya çıktığı yüce ve aşkın bir İlk İlke'ye sahip olduğundan, dualist ve monist felsefelerin temsilcisidir . Bu aynı zamanda Bogomiller , Katharizm vb. gibi daha az bilinen Hıristiyan gnostik dinler için de geçerlidir . Tekçi dualizmin Daha karmaşık formları da örneğin, mevcut Hermetizm , Nous yarattık tarif -yani "düşünce" Tanrı'dan ya Demon sormadan alıp almadığını, ileri iyi ve kötü, yorumlama bağımlı hem insan-getiriyor . Çoğulculuk ile ikilik , mantıksal bir hata olarak kabul edilir.

Tarih

Ahlaki dualizm teolojik bir inanç olarak başladı. Dualizm ilk olarak Mısır dini inançlarında tanrı Set (düzensizlik, ölüm) ve Osiris (düzen, yaşam) arasındaki karşıtlıkla örtük olarak görüldü . İlk açık ikicilik anlayışı, MÖ beşinci yüzyılın ortalarında Eski Pers dini Zerdüştlükten geldi . Zerdüştlük, Ahura Mazda'nın tüm iyi şeylerin ebedi yaratıcısı olduğuna inanan tek tanrılı bir dindir . Ahura Mazda'nın düzeninin herhangi bir ihlali, yaratılmamış her şey olan druj'dan kaynaklanır . Bundan, insanların yapması için önemli bir seçim geliyor. Ahura Mazda için ya insan yaşamına tam olarak katılırlar ya da katılmazlar ve druj gücü verirler . Kişisel ikicilik sonraki dinlerin inançlarında daha da belirgindir .

Hıristiyanlığın iyi ve kötü arasındaki dini ikiliği, Tanrı (iyi) kaçınılmaz olarak Şeytan'ı (kötü) yok edeceğinden mükemmel bir ikilik değildir . Erken Hıristiyan düalizmi büyük ölçüde Platonik İkiciliğe dayanır (Bkz: Neoplatonizm ve Hıristiyanlık ). Hıristiyanlıkta, maddi olmayan bir Hıristiyan ruhu fikrine dayanan bir ruh-beden ayrımına sahip kişisel bir ikicilik de vardır .

duteizm, bitheizm, diteizm

Çoklu tanrılarla ilgili olarak kullanıldığında, düalizm , duoteizm, bitheism veya ditheism'e atıfta bulunabilir. Diteizm/bitheizm ahlaki ikiciliği ima etse de, eşdeğer değildirler: diteizm/bitheizm (en azından) iki tanrıyı ima ederken, ahlaki dualizm mutlaka teizmi ( teos = tanrı ) ima etmez .

Hem bitheism hem de ditheism, tamamlayıcı veya zıt özelliklere sahip eşit derecede güçlü iki tanrıya olan inancı ima eder; bununla birlikte, bitheizm uyumu ima ederken, ditheism, iyi ve kötü, aydınlık ve karanlık veya yaz ve kış arasındaki gibi rekabet ve karşıtlığı ifade eder. Örneğin, bir tanrısal sistem, bir tanrının yaratıcı, diğerinin yıkıcı olduğu bir sistem olacaktır (bkz. teodise ). Orijinal kavranışında Zerdüştlükte , örneğin, Ahura Mazda'dır Ahriman (ederken nihai iyi ruhu olduğu ehrimen ) şer ruhu oldu.

Buna karşılık, iki tanrının çatışma veya karşıtlık içinde olmadığı bir biteistik sistemde, biri erkek, diğeri dişi olabilir (krş. duoteizm). Cinsiyet polarite dayalı bir bitheistic veya duotheistic teoloji biri tanınmış örneği bulunan Neopagan dininin Wicca . Wicca'da dualizm, evreni yönetmede ikili bir ortaklık olarak bir tanrı ve bir tanrıça inancında temsil edilir. Bu, sevgili olarak kabul edilen ilahi bir çiftin , Ay Tanrıçası ve Boynuzlu Tanrı'nın ibadetine odaklanır . Bununla birlikte, Boynuzlu Tanrı'nın gündüz/gece, yaz/kış ile ilgili olarak Wiccan mit ve ritüelinde Meşe Kral ve Kutsal Kral olarak ifade edilen aydınlık ve karanlık ikili yönleri olduğundan, geleneksel Wicca'da bir diteistik tema da vardır. Tanrıça'nın eli için yılda iki kez savaşa girdikleri ve bunun sonucunda mevsimlerin değiştiği söylenir. (Wicca, aydınlık ve karanlık içinde "iyi" ve "şer" kavramları karşılık ancak çok gibi doğal dünyanın yönleri vardır yok Yin ve Yang içinde Taoizm .)

Radikal ve hafifletilmiş dualizm

  • Radikal Dualizm – veya iki eşit ilahi gücü varsayan mutlak Dualizm. Maniheizm , daha önce bir arada var olan iki aydınlık ve karanlık aleminin, ikincisinin kaotik eylemleri nedeniyle çatışmaya karıştığını tasavvur eder. Daha sonra, ışığın bazı unsurları karanlığın içinde hapsoldu; Maddi yaratımın amacı, sonunda ışığın krallığının karanlığa galip geleceği bu bireysel unsurların yavaş yavaş çıkarılması sürecini yürürlüğe koymaktır. Maniheizm muhtemelen bu ikili mitolojiyi, Ahura Mazda'nın antitezi olan Angra Mainyu ile karşı çıktığı ebedi ruh olan Zerdüştlükten miras almıştır ; ikisi, sonucu Ahura Mazda'nın muzaffer olduğunu görecek olan kozmik bir mücadele içindedir. ' İncinin İlahisi ', maddi dünyanın, karanlığın güçlerinin, ışığın unsurlarını sarhoş bir dikkat dağınıklığı halinde içinde tutsak tutmak için getirdiği bir tür kötü niyetli sarhoşluğa tekabül ettiği inancını içeriyordu.
  • Azaltılmış Dualizm - iki ilkeden birinin bir şekilde diğerinden daha düşük olduğu yerdir. Sethianların maddi dünyayı, bağlılıklarının nesnesi olan gerçek Tanrı'dan daha küçük bir tanrı tarafından yaratılmış olarak tasarladıkları gibi klasik Gnostik hareketler. Manevi dünya, maddi dünyadan kökten farklı, gerçek Tanrı ile birlikte geniş ve insanlığın belirli aydınlanmış üyelerinin gerçek yuvası olarak düşünülür; bu nedenle, bu sistemler dünya içinde şiddetli bir yabancılaşma duygusunun ifadesiydi ve sonuçta ortaya çıkan amaçları, ruhun fiziksel alem tarafından sunulan kısıtlamalardan kaçmasına izin vermekti.

Bununla birlikte, örneğin bir tanrının yaz ve kuraklığın, diğerinin ise kış ve yağmur/doğurganlığın temsilcisi olduğu bir sistemde, biteistik ve diteistik ilkeler her zaman bu kadar kolay karşıtlaştırılamaz (çapraz başvuru Persephone mitolojisi ). Erken bir Hıristiyan mezhebi olan Markionizm , Eski ve Yeni Ahit'in iki karşıt tanrının eseri olduğuna inanıyordu: her ikisi de İlk İlkelerdi, ancak farklı dinlerin.

teistik dualizm

Teolojide dualizm, Tanrı ile yaratılış veya Tanrı ile evren arasındaki ilişkiye atıfta bulunabilir. Bu düalizm biçimi, belirli Hıristiyanlık ve Hinduizm geleneklerinde paylaşılan bir inançtır.

Hıristiyanlıkta ve diğer İbrahimi dinlerde

Katharlar 1209'da Carcassonne'dan kovuldular . Katharlar, düalist inançları nedeniyle Roma Katolik Kilisesi tarafından sapkınlıkla suçlandı.

Tanrı ve Yaratılış arasındaki ikilik, Markionizm , Katarizm , Paulicianizm ve Gnostik Hıristiyanlığın diğer biçimleri dahil olmak üzere, Hıristiyanlığın birçok tarihi mezhebi ve geleneğinde merkezi bir inanç olarak var olmuştur . Hıristiyan düalizmi, Tanrı ve yaratılışın farklı olduğu, ancak bölünmez bir bağ aracılığıyla birbiriyle ilişkili olduğu inancını ifade eder. Fakat Gnostisizm çeşitli olduğunu senkretic dini hareketin çeşitli oluşan inanç sistemleri genellikle üstün, aşkınlığın arasında bir ayrım inancı ile birleşmiş Tanrı ve kör, kötülük demiurge yapmakla sorumlu maddi evreni suretle mahsur ilahi kıvılcım madde içinde. Gnostisizm, Hristiyanlıkla sınırlı değildir ve aynı zamanda erken Yahudi mezhepleri gibi diğer İbrahimi geleneklerden gelen inançları da içerir.

Katharlar ve Paulicianlar gibi mezheplerde bu, kötü bir tanrı tarafından yaratılan maddi dünya ile ahlaki bir tanrı arasındaki ikiliktir. Tarihçiler, Hıristiyan düalizmini, iyi ve kötü tanrıların eşit derecede güçlü olduğunu kabul eden mutlak ikicilik ve maddi kötülüğün ruhsal iyiliğe tabi olduğunu kabul eden hafifletici ikicilik olarak ikiye ayırırlar. Özgürlükçü veya bağdaştırıcı bir özgür irade görüşüne bağlı olan Hıristiyan ilahiyatçılar tarafından, özgür iradenin insanlığı Tanrı'dan ayırdığı inancı da bir ikicilik biçimi olarak nitelendirilmiştir. Teolog Leroy Stephens Rouner, Hıristiyanlığın ikiliğini Zerdüştlükte ve Hinduizmin Samkhya geleneğinde var olan ikicilikle karşılaştırır . Düalizm kelimesinin teolojik kullanımı, iyi ve kötü arasındaki düalizmi anlatan bir kitapta 1700'e kadar uzanır.

Mandaean kozmolojisi ayrıca Işık Dünyası ( alma d-nhūra ) ile Karanlığın Dünyası veya yeraltı dünyası ( alma d-hšuka ) ile karşılaştırır.

Düalizmin hoşgörüsü, farklı Hıristiyan gelenekleri arasında geniş bir aralıktadır. Tek tanrılı bir din olarak, düalizm ve monizm arasındaki çatışma, Hıristiyanlıkta başlangıcından beri var olmuştur. 1912 Katolik Ansiklopedisi , Katolik Kilisesi'nde, on üçüncü yüzyılda "Tanrı ile yan yana var olan sonsuz bir dünyanın ikili hipotezi elbette reddedildi", ancak zihin-beden ikiliği reddedilmedi . Şer problemi mutlak bircilik ile bağdaştırmak zordur ve dualizme doğru saptırmak için bazı Hıristiyan mezhepleri yol açtı. Hıristiyanlığın Gnostik biçimleri daha ikiciydi ve bazı Gnostik gelenekler, Şeytan'ın bağımsız bir tanrı olarak Tanrı'dan ayrı olduğunu öne sürdü. Bizans İmparatorluğu, Hıristiyan ikici Paulicians , Bizans ilahiyatçılar tarafından Manesçi sapkın olarak görülüyordu. Constantine-Silvanus tarafından kurulan bu Hıristiyan düalizmi geleneği , evrenin kötülük aracılığıyla yaratıldığını ve ahlaki bir Tanrı'dan ayrı olduğunu savundu.

Güney Fransa'da bir Hıristiyan mezhebi olan Katharlar , biri iyiliği, diğeri kötülüğü temsil eden iki tanrı arasında bir ikilik olduğuna inanıyordu. İkinci yüzyıldan farklı olarak, Gnostik kozmolojinin temel kavramları Cathar inançlarında (en belirgin şekilde daha küçük bir yaratıcı tanrı kavramında) bulunduğundan, Cathari'nin antik Gnostisizm'den doğrudan tarihsel etkiye sahip olup olmadığı bir tartışma konusudur. Gnostikler, etkin bir kurtarıcı güç olarak bilgiye ( gnosis ) herhangi bir özel ilgi göstermediler . Her halükarda, Roma Katolik Kilisesi, Katharları sapkınlıkla suçladı ve hareketi 13. yüzyılda ezmeye çalıştı. Albigeois haçlı seferi tarafından başlatılan Papa Innocent III den Katarları kaldırmak için 1208 yılında Languedoc onlar Albigensians olarak biliniyordu Fransa'da. Engizisyon altında 1233 yılında başladı, Papa Gregory IX , ayrıca Katarları hedef aldı.

Hinduizm'de

Dvaita Vedanta okul Hint felsefesinin iki ayrı varlığını kuramsallaştırılması tarafından Tanrı ve evren arasında bir düalizmini benimseyen gerçekleri . İlk ve daha önemli gerçeklik Shiva ya da Shakti ya da Vishnu ya da Brahman gerçeğidir . Shiva veya Shakti veya Vishnu, yüce Benlik , Tanrı, evrenin mutlak gerçeği, bağımsız gerçekliktir. İkinci gerçeklik, kendi ayrı özü ile var olan bağımlı ama eşit derecede gerçek evrenin gerçeğidir. Bireysel ruh ( Jiva ), madde vb. gibi ikinci realiteden oluşan her şey kendi ayrı realitesi ile var olur. Advaita Vedanta'nın ( Vedaların monistik sonucu) aksine bu felsefenin ayırt edici faktörü, Tanrı'nın kişisel bir rol üstlenmesi ve evreni yöneten ve kontrol eden gerçek bir ebedi varlık olarak görülmesidir. Bireylerin varlığı ilahi olana dayandığı için, ilahi olanın yansımaları, görüntüleri ve hatta gölgeleri olarak tasvir edilirler, ancak hiçbir şekilde ilahi olanla özdeş değildirler. Bu nedenle kurtuluş , tüm sonlu gerçekliğin esasen Yüce'ye bağlı olduğunun kavranması olarak tanımlanır.

ontolojik dualizm

Yin ve yang, doğadaki ikiliği ve Taocu dindeki her şeyi sembolize eder.

Alternatif olarak, dualizm , insanların dünyayı iki kapsayıcı kategoriye bölünmüş olarak algılama ve anlama eğilimi anlamına gelebilir . Bu anlamda, bir ağacı çevreleyen her şeyden ayrı bir şey olarak algılamak dualisttir. Bu ontolojik düalizm biçimi, evreni yin ve yang'ın tamamlayıcı karşıtlıklarına bölen inançlar olan Taoizm ve Konfüçyanizm'de mevcuttur . Böyle klasik Hinduizm (aynı geleneklerde Samkhya'nın , Yoga , Vaisheshika ve sonraki Vedanta okullar, teorisini kabul GUNAS ), Zen Budizm veya İslam Tasavvufta , aydınlanma için bir anahtar "aşan" ikici düşünce bu tür, sadece düalizmini yerine olmadan ile bircilik veya çoğulculuk .

Çin felsefesinde

Evrenin iki temel ilkesi olan yin ve yang'ın karşıtlığı ve birleşimi, Çin felsefesinin büyük bir parçasıdır ve kavram çok daha önce geliştirilmiş olmasına rağmen, hem felsefe hem de din olarak Taoizm'in önemli bir özelliğidir . Bazıları, yin ve yang'ın başlangıçta sırasıyla bir yeryüzü ve gökyüzü tanrısı olduğunu iddia ediyor. Çin felsefesinin en eski ilkelerinden biri olan yin ve yang, Konfüçyüsçülükte de tartışılır , ancak daha az ölçüde.

Sırasıyla yang ve yin ile olan ortak çağrışımlardan bazıları şunlardır: erkek ve dişi, aydınlık ve karanlık , aktif ve pasif, hareket ve durgunluk. Bazı bilim adamları, iki fikrin başlangıçta bir dağın güneşe doğru ve güneşten uzağa bakan iki karşıt tarafına atıfta bulunabileceğine inanıyor. Yin ve yang sembolünün aslında Batı düalizmiyle çok az ilgisi vardır; bunun yerine, iki zıtlığın uyum içinde bir arada var olduğu ve birbirine dönüşebildiği denge felsefesini temsil eder. Yin-yang sembolünde yang'da bir yin noktası ve yin'de bir yang noktası vardır. Taoizm'de bu, Birinci İlke olan Tao'nun farklı yönleri olarak karşıt güçlerin birbirine bağlılığını sembolize eder. Kontrast, onsuz hiçliği deneyimleyebileceğimiz ayırt edilebilir bir gerçeklik yaratmak için gereklidir. Bu nedenle, yin ve yang'ın bağımsız ilkeleri, aslında birbirlerinin ayırt edilebilir varlığı için birbirine bağlıdır.

Yin ve yang'da görülen tamamlayıcı dualistik kavram , karşıt kuvvetlerin karşıt olarak değiş tokuş etmediği, bunun yerine homeostaziye benzer stabilizasyonu teşvik etmek için karşılıklı olarak değiş tokuş edildiği bir geri besleme döngüsüyle ilgili olarak doğadaki karşılıklı etkileşimi temsil eder . Taoizm'in altında yatan bir ilke, her bağımsız varlığın içinde karşıtının bir parçası olduğunu belirtir. Hastalığın içinde sağlık ya da tam tersi vardır. Bunun nedeni, tüm karşıtların tek bir Tao'nun tezahürleri olması ve bu nedenle birbirinden bağımsız değil, tüm doğada aynı birleştirici gücün bir varyasyonu olmasıdır.

diğer dinlerde

Samoyed halkları

Bir Nenets mitinde, Num ve Nga işbirliği yapar ve birbirleriyle rekabet eder, toprak yaratır, ayrıca rekabet eden-işbirliği yapan yarı tanrılar hakkında başka mitler de vardır.

Kets ve komşu halkların karşılaştırmalı çalışmaları

Sibirya halklarının mitolojilerini karşılaştırmaya ve kökenleri sorununu çözmeye çalışan araştırmalarda diğerlerinin yanı sıra dualist mitler de incelenmiştir. Vyacheslav Ivanov ve Vladimir Toporov karşılaştırıldığında mitoloji ait Ket halkının konuşanların olanlarla Ural dillerini modelleme olduğunu, çalışmalarda varsayarak, göstergebilim karşılaştırıldığında mitolojilerinde sistemleri; ve tipolojik karşılaştırmalar da yapmışlardır. Diğerleri arasında, muhtemelen Ural mitolojik analojilerinden Ob-Ugric halklarına ve Samoyedik halklara ait olanlardan söz edilir. Tartışılan diğer bazı analojiler (benzer folklor motifleri ve tamamen tipolojik düşünceler, sembolikteki belirli ikili çiftler) toplumun dualistik organizasyonuyla ilgili olabilir - bu tür dualist özelliklerden bazıları bu karşılaştırılan insanlarda bulunabilir. Kabul etmek gerekir ki, Kets'e göre, ne toplumun dualist organizasyonu ne de kozmolojik dualizm kapsamlı bir şekilde araştırılmıştır: eğer bu tür özellikler var olsaydı, ya zayıfladılar ya da büyük ölçüde keşfedilmediler; iki dış eşli ataerkil parçaya bölünme, mitolojik figürlerin çatışmaları üzerine folklor ve ayrıca toprağı yaratmada iki varlığın işbirliği hakkında bazı raporlar olmasına rağmen: su kuşlarının dalışı. Geniş anlamda, belirli somut motiflerle sınırlı olmayan dualistik kozmolojileri dahil edersek, bunların çok daha yaygın olduğunu, yalnızca bazı Sibirya halklarında değil, yerleşik her kıtada örnekleri olduğunu görürüz.

Çukçi

Bir Chukchi efsanesi ve çeşitleri, dünyanın yaratılışını bildirir; bazı varyasyonlarda, birkaç varlığın işbirliği ile elde edilir ( eşit bir şekilde işbirliği yapan kuşlar veya eşit bir şekilde işbirliği yapan yaratıcı ve kuzgun ; veya yalnızca yaratıcı, kuşları yalnızca yardımcı olarak kullanan).

Fuegians

Her üç Fuegian kabilesinin de kültür kahramanları hakkında ikili mitleri vardı . Yamana iki hakkında dualistic efsaneleri vardır[joalox] kardeşler. Kültür kahramanları olarak hareket ederler ve bazen birbirleriyle karşıt yasalar getirerek birbirleriyle düşmanca bir ilişki içindedirler. Rakamları Selk'nam'ın Kwanyip kardeşleriyle karşılaştırılabilir. Genel olarak, karşılaştırılan iki kültürde ikili mitlerin varlığı,zorunlu olarak birilişki veya yayılma anlamına gelmez.

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

bibliyografya

  • Anisimov, F.A. (1966). Духовная жизнь первобытново общества [ İlkel komünün manevi hayatı ] (Rusça). Москва: Ленинград: Наука.
  • Anisimov, F.A. (1971). Исторические особенности первобытново мышления [ İlkel zihnin tarihsel geleceği ] (Rusça). Москва; Ленинград: Наука.
  • Gusinde, Martin (1966). Nordwind—Südwind. Mythen und Märchen der Feuerlandindianer [ Kuzey rüzgarı—güney rüzgarı. Fuegianların mitleri ve hikayeleri ] (Almanca). Kassel: E. Röth.
  • Ivanov, Vyaçeslav ; Vladimir Toporov (1973). "Ket Göstergebilim Sistemlerinin Tanımına Doğru". göstergebilim . Lahey; Prag; New York: Mouton. 9 (4): 318–346.
  • Ivanov, Vjacseszlav (=Vyacheslav) (1984). "Nyelvek és mitológiák" [Diller ve mitolojiler]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Dil, mit, kültür ] (Macarca). Toplanan, ek, başyazı sonsöz, Hoppál, Mihály. Budapeşte: Gondol. ISBN'si 963-281-186-0.
  • Ivanov, Vjacseszlav (=Vyacheslav) (1984). "Obi-ugor és ket folklórkapcolatok" [Obi-Ugric ve Ket folklor temasları]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Dil, mit, kültür ] (Macarca). Toplanan, ek, başyazı sonsöz, Hoppál, Mihály. Budapeşte: Gondol. s. 215–233. ISBN'si 963-281-186-0.
  • Lavazza, Andrea; Robinson, Howard, ed. (2014). Çağdaş Dualizm: Bir Savunma . Çağdaş Felsefede Routledge Çalışmaları. New York: Routledge. ISBN'si 978-0-415-81882-7.
  • Popov, Igor N. (2010). Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления [ Mutlak Dualizmin Metafiziği: üstesinden gelmenin oratoryosu ] (Rusça). Barnaul: Azbuka. ISBN'si 978-5-93957-396-2.
  • Riparelli, Enrico (2008). Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari (İtalyanca). Bern; Berlin; Brüksel; Frankfurt am Main; New York; Oxford; Viyana: Peter Lang. ISBN'si 978-3-03911-490-0.
  • Vertes, Edit (1990). Szibériai nyelvrokonaink hitvilága [ Sibirya'daki dil akrabalarımızın inanç sistemleri ] (Macarca). Budapeşte: Tankönyvkiadó. ISBN'si 963-18-2603-1.
  • Zolotarjov, AM (1980). "Társadalomszervezet és dualisztikus teremtésmítoszok Szibériában" [Sibirya'da sosyal yapı ve ikili yaratılış mitleri]. Hoppál'da, Mihály (ed.). Bir Tejút fiai. Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról [ Samanyolu'nun oğulları. Finno-Ugric halklarının inanç sistemleri üzerine çalışmalar ] (Macarca). Budapeşte: Europa Könyvkiadó. s. 29–58. ISBN'si 963-07-2187-2.

Dış bağlantılar