Hasan el Basri - Hasan al-Basri

Hasan el-Basri
Hasan el-Basri
Tâbi'un; ; İlahiyatçı, Çileci, Mistik, Bilgin; ; Basra İmam , Basra Lambası , zahitleri Lideri
Doğmak	C. 21 AH/642 CE ; Medine , Rashidun Halifeliği
Öldü	Cuma, Receb 110 AH/15 Ekim 728 (86 yaşında) ; Basra , Emevi Halifeliği
saygı duyulan	Sünni İslam , ama özellikle Sufizm'in geleneksel tarikatlarında
büyük türbe	Hasan el-Basri'nin Mezarı, Az Zubayr , Irak
etkiler	Ali bin Ebi Talib
Etkilenen	Abdul Wahid bin Zaid ve Habib al-Ajami

Abū Sa'īd Hasan ibn yaşar, el-Basri sık olarak adlandırılır, Basra Hasan ( Arapça : حسن البصري, Hasan el-Basri , 642-15 Ekim 728) ya da reverentially olarak kısa İmam Hasan el-Basri içinde Sünnilik , olduğu bir erken Müslüman vaiz , münzevi , ilahiyatçı , yorumcu , bilim adamı , yargıç ve mistik . 642'de Medine'de doğan Hasan, daha sonra Sünni İslam dindarlığında tâbi'ûn olarak anılacak olan ikinci nesil Müslümanlara aitti . Aslında, Hasan tābi'ūn'un "en ünlülerinden" biri haline geldi ve "ünlü bir akademik kariyere ve İslami bilimde ölümünden sonra daha da dikkate değer bir mirasa" sahip oldu.

Kemer sıkma tutumu ve "vazgeçme" ( zühd ) desteğiyle saygı duyulan Hasan, Emevi Halifeliğinin ilk günlerinde dünyeviliğe ve materyalizme karşı vaazlar vermiş , tutkulu vaazları ile "çağdaşları üzerinde derin bir etki bırakmıştır". Peygamber Muhammed'in en önde gelen yoldaşlarından birkaçıyla olan yakın ilişkileri, yalnızca İslami bilimlerin bir öğretmeni ve bilgini olarak konumunu güçlendirdi. Kendisinin üstün olduğu söylenen belirli disiplinler arasında Kur'an tefsiri ( tefsir ) yer alır , bu nedenle onun "ismine her zaman kutsal kitap üzerine yapılan klasik ve ortaçağ yorumlarında rastlanır", ayrıca teoloji ve tasavvuf da yer alır . Bunların sonuncusu ile ilgili olarak, Hasan'ın , Sünnilerin yazılarında "Muhammed'e kadar uzanan birçok tasavvufi silsilada (öğretmen zincirleri ve müritleri) " geçen ismiyle tasavvufun gelişmesinde son derece önemli bir figür haline geldiğini belirtmek önemlidir. 9. yüzyıldan itibaren mistikler. Bir âlimin sözleriyle, Hasan, erken tasavvufun "büyük patriği" olarak durmaktadır.

Alimlerin belirttiği gibi, çeşitli konulardaki atasözleri ve özdeyişleri, öncelikle sözlü gelenek yoluyla çok sayıda öğrencisi tarafından aktarıldığından, Hasan'ın orijinal yazılarından çok azı günümüze ulaşmıştır . Ünlü vaazlarının parçaları daha sonraki yazarların eserlerinde hayatta kalsa da , adını taşıyan tek tam el yazmaları Risālat al-qadar ilā 'Abd al-Malik ( Prestinarians'a karşı Abd al-Malik'e Mektup ), gibi uydurma eserlerdir. dokuzuncu veya erken onuncu yüzyıldan kalma bir psödopigrafik metin ve aynı şekilde sahte kabul edilen II .

Geleneksel olarak Hasan, tüm Sünni düşünce okulları tarafından seçkin bir şahsiyet olarak anılmıştır ve Ebu Talib el-Mekki (ö. 996), Ebu Nuaym (ö. 1038), Ali Hucviri (ö. 1077), İbn el-Cevzi (ö. 1201) ve Attar of Nişabur (ö. 1221). Ebu Talib el-Mekki , Basran Sünnî tasavvufunun en önemli eseri olan meşhur Ḳût-i ḳulûb adlı eserinde Hasan hakkında şöyle der: onun lambası bizim ışığımız var" ( wa 'l-Ḥasanu rahimahu 'llāhu imāmunā fī hād̲h̲a 'l-ʿilmi 'llad̲h̲ī natakallamu bih , at̲h̲arahu naḳfū ve sabīlahū natba′u wa min mish̲kātihi ).

Hayat

Hasan, MS 642'de Medine'de doğdu . Annesi Khayra'nın, peygamber Muhammed'in eşlerinden biri olan Ümmü Seleme'nin (ö. 683) cariyesi olduğu, babası Peroz'un ise aslen güney Irak'tan gelen bir Pers kölesi olduğu söylenir . Geleneğe göre, Hasan, ailesinin Sıffin Savaşı'ndan sonra Basra'ya taşınmasından önce, hayatının büyük bir bölümünde Medine'de büyümüştür . Bazı alimlere göre, "Müslüman dini ve tarihi soy kütüğünde [Hasan'ın] otoriter bir şahsiyet olarak önemini yükselten, öncelikle Medine ile olan bu ilişkisi ve Muhammed'in kayda değer birçok sahabesi ve eşleriyle olan tanışmasıdır."

Günümüze ulaşan çeşitli biyografiler, Hasan'ın bir zamanlar Ümmü Seleme tarafından emzirildiğini ve doğumundan sonra annesinin onu Halife Ömer'e (ö. 644) götürdüğünü ve onun şu duayı yaptığı rivayet edilir: "Allah'ım! onu imanda hikmetli ve bütün insanlara sevgili kıl." Hasan büyüdükçe, Muhammed örneğine olan tavizsiz sadakatinden dolayı geniş çapta takdir edilmeye başlandı . Hasan'ın hayatıyla ilgili çeşitli erken kaynaklar, Ali'nin (ö. 661) bu dönemde, Ali'nin (ö. 661) ayaklarının dibinde sık sık ders çalıştığını, Ali'nin (ö. 661) Hasan'ı henüz "ergen" iken öğrettiği söylenmektedir. Metafizik bir fikir dair kanıtlar bulunmadığı için Abdal'ın geleneksel Sünni mistik inancına göre sayıları kırk büyük azizlerin, kadar sabit kalması inanılır - kıyamete onların dünyevi ölümü üzerine başka yerini kırk her grupla, - Hasan'ın çağdaşlarından bazılarının onu gerçekten de o dönemin abdallerinden biri olarak tanımladıklarına dair rivayetler vardır .

Hasan genç bir adam olarak doğu İran'daki (yaklaşık 663) fetih seferlerine katıldı ve saf bir münzevi ve alim için iş ve askeri hayatını terk etmeden önce bir mücevher tüccarı olarak çalıştı. Bu son dönemde, Irak'taki valilerin politikalarını açıkça eleştirmeye başladı , hatta yetkilileri o kadar tahrik etti ki, Hasan'ın öfkesi olan Haccac'ın saltanatı altında can güvenliği için kaçmak zorunda kaldı. bu döneme Hasan'ın en yakın arkadaşlarından 705. in One Wasit Haccâc kuruluşunun yaptığı samimi kınama nedeniyle kaldırmamıştı yoldaşı sofu ve mistik oldu Farqad olarak-Sabakhi (d. 729), bir Ermeni Hıristiyan için dönüştürme İslam . Hasan, es-Sabahi ve Rabia Basri (ö. 801) gibi şahsiyetlerle birlikte , zenginlerin servet birikimini kamuoyu önünde kınamaya başladı; ve kişisel olarak serveti o kadar küçümsediği söylenir ki, "zenginliği ile ünlü olan kızının eli için bir talipliyi sırf zenginliğinden dolayı reddettiği" bile söylenir. Ayrıca, Hasan'la ilişkisi çeşitli menkıbelerde belgelenen Habib el-Acemi (ö. yaklaşık 8. yüzyıl) gibi, Hasan'ın tasavvufta çok sayıda mürit aldığı söylenir . Hasan seksen altı yaşında 728 yılında Basra'da vefat etti. Ortaçağ hadisçisi Kuşeyri'nin (ö. 1074) aktardığı bir rivayete göre , "el-Hasan el-Basri'nin ölüm gecesi ... [yerli bir adam] bir rüyada Cennet Kapılarının açıldığını ve bir münzevi gördü. 'Muhakkak ki Hasan el-Basri, kendisinden razı olan Allah Teâlâ'nın huzuruna çıkıyor' dedi.

Görüntüleme

Bir âlimin açıkladığı gibi, Hasan'ın mesajının özü "uhrevilik, perhiz, fakirlik ve Allah korkusuydu, ancak o, dünya sevgisi ve bilgisi ile tezat teşkil ettiği Allah'ın ilmi ve sevgisinden de bahsetmiştir."

mistisizm

Hasan'ın tasavvuf üzerine eksiksiz yazılarından hiçbiri günümüze ulaşmamış olsa da, "birkaç kuşak öğrenciye hem dini ilimler hem de yakında Tasavvuf olarak bilinecek olan konularda eğitim verdiği" kabul edilmektedir . Bu nedenle, Batılı bilginler tarafından hem tasavvufun "büyük patriği" hem de "Müslüman mistisizminin patriği" olarak anılmıştır. Gerçekten de, Hasan'ın bu konuda hiçbir zaman tam bir eser yazmamış olması çok iyi olabilir, çünkü diğer disiplinlerdeki eserlerinin hiçbiri de günümüze ulaşmamıştır; daha ziyade, bilginlerin belirttiği gibi, çok daha muhtemel olan, öğretilerini sözlü olarak aktarmasıdır. Daha sonraki İslami eserlerde bize ulaşan vaazlarının parçalarından, Hasan'ın tasavvufunun başlıca yönlerinden birinin, onun zühd ve uhreviliğe olan güçlü desteği olduğu açıktır. Bu özellik, onun en ünlü özdeyişlerinden bazılarında vurgulanmıştır, örneğin: "Bu dünyada buraya hiç ayak basmamış gibi, öbür dünyada ise buradan hiç ayrılmamış gibi var ol." En yaygın sözlerinden bir diğeri de şudur: "Allah'ı bilen O'nu sever ve dünyayı bilen ondan sakınır" ve bu, bir âlime göre o dönemde Basra'da "tasavvufun en ta kendisi"ni temsil eder. Hasan, bir başka ünlü özdeyişinde şöyle demiştir: "Gözcü, hasta olduğunu sanıyor, ama o topluluğa hiçbir hastalık vurmadı. Ya da dilerseniz, vuruldular: Ahiret zikriyle ezici bir şekilde vuruldular." Bir bilim adamına göre, "bu hayattayken sonraki yaşamı net bir şekilde görme olasılığından bahseder ve bu önceden tadın kalıcı izini tanımlar." Alimlerin belirttiği gibi, Hasan, kendisinin onlardan biri olduğunu bildiği açık olmasına rağmen, "bu tür vizyonerlerden nesnel olarak" söz etti. Bir âlimin sözleriyle, Hasan'ın ünlü tasavvufi haraçları , yüzyıllar sonra " Farsça , Türkçe ve Peştuca tasavvufi ayetlerde hala yankılanmaktadır ".

Hasan, Sufi tarihinde "olağanüstü bir aracı şahsiyet" olarak tanımlanmıştır, çünkü "her ne kadar havariler çağında [ sahâbe devrinde ] büyümüş " olsa da, erken İslam'daki mistik bedenin doğası " Hz . 86 yaşında kendi ölümü," bu noktada "İslam mistikleri ayrı bir sınıf haline geldi." Geleneksel Sünni tasavvufi eserlerine göre, Hasan içsel bilgisinin büyük bir kısmını Ali'den öğrenmiştir , bu nedenle "birçok Sufi tarikatının manevi kökenini Hasan aracılığıyla Ali'ye ve dolayısıyla Peygamber'e kadar takip eder".

Tespih

Hasan'ın Allah'ı anma sırasında tespih (Arapça: misbahah ; Farsça ve Urduca: tesbih ) kullanılmasını savunduğu söylenir . Hasan'ın tespih kullanımına ilişkin olarak es-Suyuti'den (ö. 1505) "Yolun başında kullandığımız bir şeyi yolun sonunda bırakmak istemeyiz. Hatırlamayı seviyorum. Allah'ım kalbimle, elimle ve dilimle." Bunun üzerine Suyuti şöyle demiştir: "Zikr boncukları Yüce Allah'ı hatırlattığında ve bir kişi zikir boncuklarını nadiren görüyorsa, Allah'ı hatırlamadıkça, bunun en büyük faydalarından biri olduğu zaman, başka türlü nasıl olurdu? " Hasan gibi erken dönem öğretmenlerin örneğinin bir sonucu olarak, ana akım Sünni ve Şii İslam'da tespih kullanımı çok yaygındır ; Bununla birlikte, uygulamaya dinde sapkın bir yenilik olduğu için Selefilik ve Vahhabiliğin bazı savunucuları tarafından sıklıkla karşı çıkılmaktadır .

menkıbe gelenekleri

İslami menkıbe , Hasan'la ilgili çok sayıda yaygın gelenek ve anekdot içerir. Bunların en ünlülerinden biri, "büyük çilecinin yetişkin yaşamına başarılı bir mücevher tüccarı olarak başladığını anlatan" din değiştirme hikayesidir. Manastır bilgini John Renard anlatıyı şöyle özetliyor: "Hasan bir keresinde Bizans İmparatoru'nun sarayını ziyaret etti ve vezir onu kendisiyle birlikte çöle seyahat etmeye davet etti. Orada, Hasan gösterişli bir çadır gördü ve arka arkaya büyük bir ordu geldi, dört yüz alim, ihtiyar ve dört yüz güzel cariye.Vezir, İmparator'un yakışıklı genç oğlunun bir hastalıktan ölmesinden bu yana her yıl bu Bizans tebaasının ölü prense saygı göstermeye geldiğini açıkladı.Bütün bu kategorilerden sonra Kraliyet tebaasından girip çıktıktan sonra, İmparator ve başbakanı çadıra girecek ve ölen çocuğa sırayla, ne güçlerinin, ne bilgilerinin, ne bilgeliklerinin, ne zenginlik ve güzelliklerinin ne de otorite, umut vaat eden ömrünü uzatmak için yeterliydi.Çarpıcı sahne, Hasan'ı ölümlülüğünün her zaman göz önünde bulundurulması gerektiğine ikna etti ve o, müreffeh bir işadamından gerçek bir arkete dönüştü. dünyadan vazgeçen çileci türü."

Hasan'ın Muhammed ile ilişkisi

Hatta bazı menkıbe kaynakları, Hasan'ın Peygamber Muhammed'le bebekken tanıştığını bile belirtmektedir . Gelenek, "bebek oradayken Ümmü Seleme'nin evini ziyaret eden" Muhammed'in "küçük Hasan için dua ettiğini ve tekrar kutsadığını" anlatır. Başka bir olayda, Hasan'ın Muhammed'in su testisinden biraz su içtiği söylenir. Muhammed, Hasan'ın suyu içtiğini öğrendiğinde, "çocuğun içtiği su oranında ondan bilgi alacağını" bildirdiği söylenir.

özellikleri

Çeşitli tarihi kaynaklara göre Hasan'ın yakışıklı görünümünden dolayı çağdaşları tarafından beğenildiği söylenmektedir. Bu bağlamda İbn Kayyim el-Cevziyye (ö. 1350) daha eski bir hadisi nakleder : "Bir grup kadın bayram günü dışarı çıkıp insanlara bakmaya gittiler. Onlara: 'En çok kimdir? bugün gördüğün yakışıklı insan? 'Siyah sarıklı bir öğretmendir' dediler. El-Hasan el-Basri demek istediler." Kişiliğine gelince, Hasan'ın sık sık ağlayan biri olduğu, çevresi tarafından "günahlarından dolayı pişmanlıktan döktüğü gözyaşının çokluğuyla" tanındığı rivayet edilir. Belirli bir gelenek, bir gün çatısında dua ederken o kadar çok ağladığını ve bol gözyaşlarının "suyun temiz olup olmadığını soran yoldan geçen birinin üzerine iniş borularından" akmaya başladığını anlatır. Hasan hemen aşağıdaki adama seslendi ve "öyle değildi, çünkü bunlar günahkarın gözyaşlarıydı" dedi. Bu nedenle, "yoldan geçene kendini hemen yıkamasını tavsiye etti." Kuşeyri de benzer şekilde Hasan'dan nakleder: "Kişi, Hasan el-Basri'yi, az önce korkunç bir trajediye uğradığını düşünmeden asla göremez." Bu geleneklerle ilgili olarak, bir bilgin, Hasan'ın "bütün dinlerin zahitlerinin tipik bir özelliği olan üzüntü ve korkuya derinden battığının" açık olduğunu kaydetti.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Öncelik

İbnü'l-Murtata, Tabat el-Mu'tezile , ed. Susanna Wilzer (İncil Isl. 21), 18 ff.
İbn Hutayba, ' Uyūn al-ak̲h̲bār , Kahire 1925, dizin
İbn K̲h̲allikān, no. 155
S̲h̲ahrastānī, el-Milal ve'l-nihal , ed. küreton, 32
Abu Ṭālib al-Makkī, Ḳūt al-ḳulūb , Kahire 1310, Passim
Ebu Nuaym , hilyat al-awliyāʾ , Kahire 1932-8, passim
Ḥud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥj̲ūb , tr. RA Nicholson, GMS xvii, 86 f.
Farīd al-Dīn 'Aṭṭār, T ad̲h̲kirat al-evliyāʾ , ed. Nicholson, ben, 24 ff.
İbnü'l-Cevzî, Ādâb Hasan el-Basrî , Kahire 1931
Ak̲h̲bār Hasan el-Basrī , ms. Tahiriyya, Şam, bkz. Fihris (Taʾrīk̲h̲), 306 (görülmemiş)
Jāḥiẓ, al-Bayān wa'l-tabyīn , Kahire 1949, dizin
Jamharat rasāʾil al-'Arab , ed. Ahmed Zaki Safwat, Kahire 1937, i, 378-89.

İkincil

L. Massignon, Essai sur les Origines du lexique tekniği de la mystique musulmane , Paris 1922, 152-75
HH Schaeder, "Ḥasan al-Basrī", Isl. , xiv (1925), 42 vd.
H. Ritter, "Studien zur Geschichte der islamischen Frŏmmigkeit, i, Hasan el-Basri", Isl. , xxi (1933), 1-83
J. Obermann, Erken İslam'da Siyaset Teorisi , Publications of the American Oriental Society, Offprint serisi no. 6, 1935
J. Renard, Friends of God: Dindarlık, bağlılık ve kulluğun İslami imgeleri , Berkeley 2008, dizin

Dış bağlantılar

Vikisöz'de Hasan el-Basri ile ilgili alıntılar

Languages

In other projects