Laik ahlak - Secular morality

Laik ahlak , felsefenin dini geleneklerin dışında ahlakla ilgilenen yönüdür . Modern örnekler hümanizmi , freethinking ve çoğu sürümlerini sonuçsalcılığın . Eski kökleri olan ek felsefeler arasında şüphecilik ve erdem etiği gibi olanlar bulunur . Greg M. Epstein ayrıca, "eski Uzak Doğu düşüncesinin çoğu, tanrıların veya ruhların önemine fazla bir pay ayırmadan, insanın iyiliğiyle derinden ilgilenir." Bir örnek Kural metni Valluvar, çalışmaları laik ve mezhebe bağlı olmayan eski bir Hintli teist şair-filozof. Diğer filozoflar , doğru ve yanlış eylemlerin nasıl belirleneceği konusunda çeşitli fikirler ileri sürmüşlerdir. Bir örnek Immanuel Kant 'in kategorik zorunludur .

Din ve ahlak arasındaki ilişki konusunda çeşitli görüşler ortaya çıkmaktadır . Bazıları dinin ahlaki bir yaşam için bir rehber olarak gerekli olduğuna inanır. Bazılarına göre bu fikir yaklaşık 2000 yıldır bizimle. Diğerleri, bu fikrin İbranice İncil'in Mezmur 14'ünde örneklendiği gibi en az 2.600 yıl öncesine dayandığını öne sürüyor. Diğerlerine göre, fikir eski Mısırlıların 42 Ma'at İlkesi ile 4.000 yıl öncesine kadar uzanıyor .

Diğerleri, dinin doğru ve yanlış davranışa rehberlik etmesi gerektiği fikrinden kaçınır. Ancak Westminster Hıristiyan Etiği Sözlüğü, din ve ahlakın "farklı olarak tanımlanması gerektiğini ve birbirleriyle hiçbir tanımsal bağlantısı olmadığını" belirtir. Bazıları dinlerin ahlaki davranışa zayıf rehberler sağladığına inanıyor. Richard Dawkins ( The God Delusion ), Sam Harris ( The End of Faith ) ve Christopher Hitchens ( God Is Not Great ) gibi çeşitli yorumcular bu görüşü öne sürenler arasındadır.

Laik ahlaki çerçeveler

sonuççuluk

Peter Singer'ın tanımladığı gibi "sonuççular", "ahlaki kurallarla değil, hedeflerle başlarlar. Eylemleri, bu hedefleri ne ölçüde ilerlettiklerine göre değerlendirirler." Singer ayrıca faydacılığın "tek olmasa da en iyi bilinen sonuççu teori" olduğuna dikkat çekiyor . Sonuçsalcılık, kişinin davranışının sonuçlarının , o davranışın doğruluğuna ilişkin herhangi bir yargının nihai temeli olduğunu savunan normatif etik teoriler sınıfıdır . Dolayısıyla, sonuççu bir bakış açısından, ahlaki olarak doğru bir eylem (veya ihmal), iyi bir sonuç veya sonuç üretecek olandır. Onun 2010 kitabında, Moral Peyzaj , Sam Harris bir faydacı açıklanır ahlak bilimi .

Serbest fikir

Serbest düşünce , görüşlerin bilim , mantık ve akıl temelinde oluşması gerektiğini ve otorite , gelenek veya diğer dogmalardan etkilenmemesi gerektiğini savunan felsefi bir bakış açısıdır . Özgür düşünceler temelinde görüşlerini oluşturmak için çalışıyoruz gerçekler , bilimsel sorgulama ve mantıksal ilkeler, herhangi mantıksal bağımsız safsatalarını veya entelektüel etkilerini sınırlamak yetkisi , onay önyargı , bilişsel önyargı , geleneksel bilgelik , popüler kültürün , önyargı , tarikatçılık , gelenek , kentsel efsane ve diğer tüm dogmalar .

Laik insancıllık

Laik hümanizm, insanların nasıl mutlu ve işlevsel bir yaşam sürdürebileceğine odaklanır . İnsanların din ve Tanrı olmaksızın etik ve ahlaklı olabileceklerini varsayar, insanı özünde kötü ya da doğuştan iyi olarak kabul etmez , insanı "doğanın üstünde" veya ondan üstün olarak sunmaz. Aksine, hümanist yaşam duruşu, insanlığın karşı karşıya olduğu benzersiz sorumluluğu ve insan kararlarının etik sonuçlarını vurgular. Seküler hümanizm kavramının temeli, ideolojinin -dini ya da politik olsun- her birey tarafından derinlemesine incelenmesi ve sadece inançla kabul edilmemesi ya da reddedilmemesi gerektiğine dair güçlü bir şekilde benimsenen bakış açısıdır. Bununla birlikte, seküler hümanizmin önemli bir parçası, öncelikle bilim ve felsefe yoluyla, sürekli olarak uyarlanan bir hakikat arayışıdır .

Din ve ahlak üzerine pozisyonlar

Seküler ahlak konusu, popüler kültür temelli ateist ve din karşıtı yazarların yanı sıra önde gelen laik akademisyenler tarafından da tartışılmıştır . Bunlar arasında Paul Chamberlain 'ın Tanrı olmadan İyi Olabilir? (1996), Richard Holloway 'ın Godless Ahlak: Etik Din Out tutulması (1999), Robert Buckman ' ın Can Tanrı olmadan İyi Be? (2002), Michael Shermer 'ın İyilik Bilimi ve Kötünün (2004), Richard Dawkins ' in Tanrı Yanılgısı (2006), Christopher Hitchens 'ın Allah Is Not Great (2007), Greg Epstein'in Tanrı olmadan iyi: Ne Milyar dindar olmayan insanlar Do Believe (2010) ve Sam Harris'in Ahlak Yatay: Bilim belirleyin Nasıl İnsan Değerleri (2011).

"Ahlak dini ilkeler gerektirmez"

Greg Epstein'a göre, "'Tanrı olmadan iyi olamayacağımız' fikri" yaklaşık 2000 yıldır bizimle. Diğerleri bu fikrin daha da geriye gittiğini öne sürüyor; örneğin Mezmur 14 arasında İbranice İncil göre Hermann Gunkel yaklaşık 580 BCE sürgün dönemine tarih. "Aptal, kalbinden 'Tanrı yok' der. Yozlaşmışlar, iğrenç işler yapıyorlar, iyilik yapan yok... bir tane bile."

Friedrich Nietzsche ünlü olarak Tanrı'nın Öldüğünü ilan etti , ancak aynı zamanda şu uyarıda bulundu: "Kişi Hristiyan inancından vazgeçtiğinde, Hristiyan ahlakı hakkını ayaklarının altından çeker. Bu ahlak hiçbir şekilde apaçık değildir... Hristiyanlık bir sistemdir, bir sistemdir, bir birlikte düşünülen şeylerin bütünü. Bir ana kavramı, Tanrı'ya olan inancı, ondan kopararak, bütünü bozar."

Bu fikir bugün de mevcuttur. "Bugün pek çok kişi, aksi takdirde yozlaşmış, materyalist ve yozlaşmış bir dünyada ahlaki rehberlik ve erdemli davranış standartlarını sağlamak için dini inançların gerekli olduğunu savunuyor." Örneğin, Hıristiyan yazar ve ortaçağ uzmanı C. S. Lewis , popüler kitabı Mere Christian'da , doğal dünyanın dışında doğaüstü, nesnel bir doğru ve yanlış standardı yoksa, o zaman doğru ve yanlışın olması gereken sorununa saplandığını iddia etti. . Böylece, diye yazdı, bir ahlaki standardı diğerine tercih etmek, doğası gereği, belirli bir yiyecek lezzetini diğerine tercih etmek veya bir yolun belirli bir tarafında sürmeyi seçmek kadar doğası gereği savunulamaz ve keyfi hale geldi. Aynı şekilde, Hıristiyan ilahiyatçı Ron Rhodes, "kesinlikle iyi olan sonsuz bir referans noktasına sahip olmadıkça, kötüyü iyiden ayırt etmek imkansızdır" demiştir. Peter Singer , "Geleneksel olarak, din ve etik arasındaki daha önemli bağlantı, dinin doğru olanı yapmak için bir neden sağladığının düşünülmesiydi; bunun nedeni, erdemli olanların geri kalanının sonsuz bir mutlulukla ödüllendirileceğidir. cehennemde kavrulur."

Teizmin savunucuları, bir Tanrı veya tanrılar olmadan ahlaki davranışı metafizik zeminlerde haklı çıkarmanın ve böylece ahlaki standartlara uymak için tutarlı bir dava açmanın imkansız olduğunu iddia ederler . CS Lewis böyle bir argümanı Mere Christian'da yapar . Peter Robinson , bir siyasi yazar ve yorumcu Stanford 'ın Hoover Institution , bir iç ahlaki vicdan basit duygusal dürtüler gibi insan zihninde sadece başka adaptif veya evrimleşmiş duygu ise, o zaman hiçbir doğasında nedeni aşırı olarak ahlakı dikkate var da ifade etti ve diğer dürtülerin üstünde. Thomas Dixon'a göre, "Dinler kesinlikle insanların doğru ile yanlış arasındaki farkı öğrenebilecekleri bir çerçeve sağlar."

"Ahlak dine dayanmaz"

"Bir insanın ahlaki davranışı, etkili bir şekilde sempati, eğitim ve sosyal bağ ve ihtiyaçlara dayanmalıdır; hiçbir dini temele gerek yoktur. İnsan, ceza korkusu ve ölümden sonra ödül ümidi ile dizginlenmesi gerekseydi, gerçekten kötü bir yolda olurdu. "

—  Albert Einstein , "Din ve Bilim", New York Times Magazine, 1930

Çeşitli yorumcular, ahlakın rehber olarak dine ihtiyaç duymadığını belirtmişlerdir. Westminster Dictionary of Christian Ethics , "insanların öldürmeye karşı kurallar olmadan bir arada yaşayamayacağını söylediği için, dini olmayan ama ahlaklı ve yasal bir sistemi olan insanlardan oluşan bir toplum hayal etmek zor değil," diyor. vb. ve bunların hukuken uygulanmasının istenmediğini... Ahlaklı olup da dini inancı olmayanlar da mutlaka olmuştur." İngiliz bir filozof olan Bernard Williams , laik " faydacı bakış açısının" - ahlaki olarak doğru eylemin en fazla sayıda insan için en büyük miktarda mutluluğu veya zevki etkileyen eylem olarak tanımlandığı popüler bir etik konumun - "olmayan" olduğunu belirtti. aşkındır ve insan yaşamının dışında hiçbir çekiciliği yoktur, özellikle de dini düşüncelere değil." Williams ayrıca, "Kişinin Tanrı'nın ahlaki sözünü takip etme güdüleri ya ahlaki güdülerdir ya da değildir. Eğer öyleyse, kişi zaten ahlaki güdülerle donatılmıştır ve Tanrı'nın tanıtılması fazladan bir şey eklemez. ahlaki güdüler değiller, o zaman ahlakı hiç uygun bir şekilde motive edemeyecekleri türden güdüler olacaklardır ... bu bağlamda Tanrı'ya yapılan herhangi bir başvurunun ya hiçbir şey eklemediği ya da yanlış sıralamayı eklediği sonucuna varıyoruz. şeyin."

Sokrates'in " Euthyphron ikilemi " genellikle ahlakın dini gerektirdiği fikrinin en erken çürütülmelerinden biri olarak kabul edilir. Bu akıl yürütme çizgisi Peter Singer tarafından açıklanmaktadır:

"Bazı teistler, ahlakın dinsiz olamayacağını çünkü 'iyi'nin anlamının 'Tanrı'nın onayladığı'ndan başka bir şey olmadığını söylüyorlar. Platon iki bin yıldan fazla bir süre önce, tanrılar bazı eylemleri onaylarsa bunu onaylarsa, buna benzer bir iddiayı çürüttü. bu eylemler iyi olduğu için olmalı, bu durumda onları iyi yapan tanrıların onayı olamaz.Alternatif görüş, ilahi onayı tamamen keyfi kılar: tanrılar işkenceyi onaylayıp komşularımıza yardım etmeyi onaylamasaydı, işkence olurdu bazı modern teistler, Tanrı'nın iyi olduğunu ve bu nedenle işkenceyi onaylamasının mümkün olmadığını ileri sürerek kendilerini bu tür ikilemden kurtarmaya çalıştılar; ancak bu teistler kendi uydurdukları bir tuzağa yakalanırlar. Tanrı'nın iyi olduğu, Tanrı'nın Tanrı tarafından onaylandığı iddiasıyla ne anlama geliyor olabilirler?"

Harvard Üniversitesi'nde Hümanist bir papaz olan Greg Epstein , Tanrı'nın iyi olması gerekip gerekmediği sorusunu reddediyor, "çünkü bu sorunun yanıtlanması gerekmiyor - doğrudan reddedilmesi gerekiyor" ve ekliyor, "Birinin yapamayacağını önermek için Allah'a inanmadan iyi olmak sadece bir fikir değildir... bu bir önyargıdır. Hatta ayrımcılık bile olabilir." Bu, din ve ahlakın "farklı olarak tanımlanması gerektiğini ve birbirleriyle hiçbir tanımsal bağlantısı olmadığını belirten Westminster Hıristiyan Etiği Sözlüğü ile uyumludur . Kavramsal ve ilkesel olarak ahlak ve bir dini değer sistemi, iki farklı değer sistemi türüdür. veya eylem kılavuzları." Diğerleri bu görüşü paylaşıyor. Singer, ahlakın "yalnızca din bağlamında anlaşılabilir bir şey olmadığını" belirtir. Ateist filozof Julian Baggini , "ateistlerin ahlaka, yaşamın bir anlamına veya insan iyiliğine inanmalarını durduracak hiçbir şey olmadığını belirtti. Ateizm, yalnızca Tanrı'ya olan inanç söz konusu olduğunda özünde olumsuzdur. Diğer yönlerden olumlu bir görüşe sahip olabilir. hayatın başka herhangi bir inanç gibi." Ayrıca, "Ahlak, Tanrı olmadan mümkün olmaktan daha fazlasıdır, ondan tamamen bağımsızdır. Bu, ateistlerin yalnızca ahlaki yaşam sürmekten daha fazlası olmadığı anlamına gelir, hatta ilahi inançları karıştıran dini inananlardan daha fazla ahlaki yaşam sürdürebilirler. yasa ve ceza ile doğru ve yanlış.

Popüler ateist yazar ve Vanity Fair yazarı Christopher Hitchens , Uncommon Knowledge programı hakkında şunları söyledi :

"Doğru ve yanlış bilgimizin doğuştan geldiğini düşünüyorum. Din ahlakını insanlardan alıyor. Yalan söylemeye, hırsızlığa, cinayete, tecavüze, tüm toplumlara her zaman, hatta daha önce izin verirsek anlaşamayacağımızı biliyoruz. monarşilerin ortaya çıkışı ve kesinlikle yasakladılar... Sokrates cinini çağırdı, birinden yararlanmaya çalışırken onu durduran bir iç sesti... pusula?"

Daniel Dennett, insanların iyi olma arzularını yerine getirmeleri için dine veya Tanrı'ya ihtiyaç duyulmasının "zararlı" bir efsane olduğunu söylüyor. Ancak, laik ve hümanist grupların hala etkili bir şekilde nasıl örgütleneceğini öğrendiğini öne sürüyor.

Filozof Daniel Dennett , laik kuruluşların dinden ve TED konferansları gibi etkili laik kuruluşlardan daha fazla 'pazarlama' dersi alması gerektiğini söylüyor . Bunun nedeni kısmen Dennett'in insanların ahlaki açıdan iyi olmak için Tanrı'ya ihtiyaç duyduğu fikrinin son derece zararlı, ancak popüler bir efsane olduğunu söylemesidir. Bunun bir yalan olduğuna inanıyor çünkü kiliseler şu anda insanları ahlaki açıdan iyi işler yapacak şekilde organize etmede çok daha iyi. Dennett'in sözleriyle:

"Bunun [mit] özellikle zararlı olan yanı, harika bir insan özelliğinden yararlanmasıdır; insanlar iyi olmak isterler. İyi hayatlar sürmek isterler... O zaman, 'İyi olamazsın' diyen dinler gelir. insanları bunu yapmak zorunda olduklarına ikna etmek için Tanrı olmadan . İnsanların dinleri ciddiye almalarının –dinleri ciddiye almaya, kiliseye bağlılıklarını sağlamaya çalışmalarının- ana motivasyonu bu olabilir, çünkü onlar iyi bir hayat sürmek istiyorlar. "

"Din kötü bir ahlaki rehberdir"

Popüler ateist yazar ve biyolog Richard Dawkins , The God Delusion'da yazan , dindar insanların tarih boyunca çok çeşitli eylemlerde bulunduklarını ve bugün ahlaki açıdan tiksindirici olarak kabul edilen belirli inançlara sahip olduklarını belirtti. O belirtmiştir Adolf Hitler ve Naziler ilham geniş Hıristiyan dini inançları Holokost'u dolayı Yahudi karşıtı Hıristiyan , yani Hıristiyanlar geleneksel olarak uyguladılar doktrin haksız kısıtlamalar kadınların yasal ve sivil haklar üzerinde ve bu Hıristiyanlar köleliği condoned gelmiş bazı formun veya Hıristiyanlık tarihinin çoğu boyunca açıklama. Dawkins, İncil'in Yahudi ve Hıristiyan yorumlarının tarih boyunca değiştiği ve böylece daha önce izin verilebilir olarak görülenlerin şimdi kabul edilemez olarak görüldüğü için, teizmin seküler dışında mutlak bir ahlaki temel sağladığına inanmanın onlar için entelektüel olarak dürüst olmadığı konusunda ısrar ediyor. sezgi. Ayrıca, Hıristiyanlar ve diğer dini gruplar, kutsal metinlerinin tüm bölümlerinin bağlayıcı otoritesini kabul etmedikleri için (örneğin, Çıkış ve Levililer kitaplarında , Şabat günü çalışanların ve eşcinsellik eylemleri yaparken yakalananların, ölüm cezasına çarptırılacaklardı), zaten "doğru"yu "yanlış"tan ayırt edebiliyorlar.

Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler'inden iyi bilinen pasaj , "Eğer Tanrı öldüyse, her şey mübahtır", inanmayanların bir Tanrı tarafından cezalandırılma olasılığı olmaksızın ahlaki yaşamlara sahip olmayacaklarını ileri sürer. Greg M. Epstein benzer bir temayı tersten not eder. "Günah işleyen" Hıristiyanların ( Bill Clinton ve Jimmy Swaggart gibi ) ünlü özürleri, " küçük bir ahlaksız davranışın heyecanı için büyük riskler alan bazılarını cesaretlendirmelidir: Rab'leri onları affedecektir, yeteri kadar kibarca ne zaman isterse -ya da eğer—onlar sonunda yakalanırlar. Eğer yaramazlık yapacaksan, yapacaksın ve dünyadaki tüm teoloji seni durduramayacak." Bazı araştırmalar ve sosyolojik literatür, teistlerin, yaygın olarak kabul edilen ahlaki standartlara (örneğin, yalan söyleme, hırsızlık ve cinsel sadakatsizlik) bağlı kalma yüzdesinde laik meslektaşlarından daha iyi olmadığını öne sürüyor.

Diğer görünümler

Bazı dini olmayan nihilist ve varoluşçu düşünürler, teizmin kişisel Tanrısının varlığının nesnel bir ahlaki standardın varlığına bağlı olduğu yönündeki önde gelen teistik konumu doğrulayarak, doğru ve yanlış sorularının doğası gereği hiçbir anlamı olmadığını ve dolayısıyla herhangi bir ahlak kavramları antropojenik bir fanteziden başka bir şey değildir. Agnostik yazar ve Absürdist filozof Albert Camus , kahramanın ölümü infaz yoluyla , üzüntü ve adaletsizlik duyguları olmadan kabul ettiği ünlü romanı Yabancı'da evrenin insanlığa karşı kayıtsızlığı ve yaşamın anlamsızlığı olarak gördüğü konuyu tartıştı . Camus , felsefi eseri Sisifos Efsanesi'nde, insanların amaç veya yön özlemlerine ve Tanrı'ya veya ahlaki zorunluluklara ilişkin açık kanıt eksikliğine rağmen, meydan okurcasına yaşamayı seçmeleri gerektiğini savunur. Ateist varoluşçu filozof Jean-Paul Sartre , bireyin kendi özünü yaratması gerektiğini ve bu nedenle yaşamak için kendi öznel ahlaki standartlarını özgürce ve bağımsız olarak yaratması gerektiğini öne sürdü .

Gaudiya Vaishnavism filozofu Bhaktivinoda Thakura , Tattva Viveka (Bengalce'den Kusakratha das tarafından çevrilmiş) adlı kitabında şöyle der :

"Bencil olmayan maddi zevk felsefesinin vaizinin, takipçilerini dünyada nasıl ahlaki davranmaya teşvik ettiği kolay anlaşılmaz. Kendi bencil arzularının ittiği insanlar, bir süre ahlaki davranabilirler, ancak düşündüklerinde sonunda olacaklardır. Kendi kendilerine derler ki: 'Kardeşim, duyu zevklerinden uzak durma. Duyu zevklerinden dilediğin kadar zevk al, yeter ki başkaları bilmiyor. Neden olmasın? Dünya yıkılır zannetmiyorum. Allah yok ki, bize yaptıklarımızın sonuçlarını veren, her şeyi gören bir Allah. Korkmana ne gerek var? Biraz dikkatli ol, kimse bilmesin. Eğer öğrenirlerse, sen iyi itibarınızı kaybedersiniz ve belki hükümet veya kötü insanlar sizin için sorun çıkarır. Bu olursa ne siz ne de başkaları mutlu olmazsınız.' Kesin bilin ki, ateist ahlak vaizlerinin kalpleri incelense bu düşünceler bulunurdu."

Kanıtsal bulgular

Onlara rehberlik edecek dini direktifler olmaksızın "ahlaki" olarak sınıflandırılabilecek davranışlar sergileyen hayvanların doğasında vakalar görülebilir. Bunlar arasında "sosyal böcekler arasında işleyen fedakarlık ve işbirliğinin karmaşık sistemlerine ilişkin ayrıntılı çalışmalar" ve "grubun geri kalanını yakın tehlike konusunda uyarmak için kendi hayatlarını riske atan bazı kuş ve memeli türleri tarafından özgecil nöbetçilerin görevlendirilmesi yer alıyor. "

Greg Epstein, "sosyologların son zamanlarda İskandinavya'dakiler gibi dünyanın en laik ülkelerinden bazılarının en az şiddet içeren, en iyi eğitimli ve muhtemelen yoksulları önemseyen ülkeler olduğu gerçeğine daha fazla dikkat etmeye başladıklarını" belirtiyor. "Bilim adamları, dinin beyne, laiklik ve hümanizmin de faydaları olabilse de, belgelemeye başladığını" da ekliyor.

Nisan 2012'de, dindar olmayan kişilerin daha yüksek puan aldığı Social Psychological and Personality Science dergisinde deneklerin toplum yanlısı duygularını test eden bir çalışmanın sonuçları yayınlandı . örneğin mallarını ödünç vermek ve kalabalık bir otobüste veya trende yer teklif etmek gibi nezaket. Dindar insanlar ayrıca, evsiz bir kişiye ve inanmayanlara para veya yiyecek vermek gibi, katılımcıları başka şekillerde hayırsever olmaya ne kadar motive ettiğini gördüklerinde de daha düşük puanlar aldılar. Ancak Gallup'un 2006 ve 2008 yılları arasında 145 ülkeden insanlar üzerinde yaptığı küresel araştırma, bunun tam tersi sonuçlar veriyor. Araştırmaya göre, geçen hafta dini hizmetlere katılan tüm büyük dünya dinlerinin taraftarları, para bağışlama, gönüllülük ve bir yabancıya yardım etme gibi cömertlik oranlarında, hizmetlere katılmayan dindaşlarına (katılmayanlara) göre daha yüksek oranda sahip oldular. Dindar olmayan ancak son bir hafta içinde ayinlere katıldıklarını söyleyenlerin katılmayanlara göre daha cömert davranışlar sergiledikleri görüldü. Gallup tarafından yapılan bir başka küresel araştırma, son derece dindar insanların, daha az dindar veya dindar olmayan ve daha yüksek gelir bildirenlere göre, ortalama olarak daha düşük gelire sahip olmalarına rağmen, para bağışlama, gönüllülük ve yabancılara yardım etme açısından başkalarına yardım etme olasılıklarının daha yüksek olduğunu gösterdi. Araştırmada, bu yardım etme davranışlarının kesin olarak dindarlığın doğrudan etkisine atfedilemeyeceği, ancak dindar insanların özveri ve cömertlik gibi dinlerin teşvik ettiği değerler nedeniyle yardım etme davranışlarında bulunma olasılıklarının daha sezgisel olduğu söylenmektedir.

Çeşitli ülkelerde ahlakın ampirikleri üzerine bir dizi çalışma yapılmıştır ve inanç ile suç arasındaki genel ilişki belirsizdir. Bu konuyla ilgili 2001 yılında yapılan bir incelemede, "Dinin suç üzerindeki etkisini çevreleyen mevcut kanıtlar çeşitli, tartışmalı ve sonuçsuzdur ve şu anda din ile suç arasındaki ampirik ilişki konusunda ikna edici bir cevap bulunmamaktadır." Phil Zuckerman'in 2008 kitabı, Tanrısız Derneği , notlar olduğunu Danimarka ve İsveç , [dünyada en düşük şiddetli suç oranları arasında" zevk "muhtemelen dünyanın en az dindar ülkeler ve muhtemelen dünya tarihinde" ve ] dünyadaki en düşük yolsuzluk seviyeleri". Yirminci yüzyıldan beri bu konuda onlarca araştırma yapılmıştır. Din ve Toplum Dergisi'nde yayınlanan Gregory S. Paul tarafından 2005 yılında yapılan bir araştırma , "Genel olarak, bir yaratıcıya daha yüksek inanç ve ibadet oranları, daha yüksek cinayet, genç ve erken yetişkin ölüm oranları, STD enfeksiyon oranları, müreffeh demokrasilerde genç hamileliği ve kürtaj" ve "Gelişmekte olan tüm laik demokrasilerde, yüzyıllar boyunca süren bir eğilim, cinayet oranlarının tarihi düşüklere düştüğünü gördü" (yüksek dindarlık düzeyine sahip) ABD ve "teistik" istisnalar dışında. " Portekiz. Bir yanıt olarak, Gary Jensen, Paul'ün çalışmasını geliştiriyor ve geliştiriyor. Vardığı sonuç, dindarlık ile cinayet arasında "karmaşık bir ilişkinin" var olduğu ve "dindarlığın bazı boyutları cinayeti teşvik ederken, diğer boyutları da onu caydıran" olmasıdır.

Ayrıca bakınız

• ahlak ve din
• laik etik
• ahlak bilimi

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

• Dinsiz ahlak , Marc Hauser
• Tanrı olmadan iyi olabilir miyiz 1996, Paul Chamberlain ISBN  0-8308-1686-0
• Video: Marc Hauser, Bölüm 3 Din olmadan ahlak olur mu?