Varlık özden önce gelir - Existence precedes essence
O önerme varlığı ilerlettiği özü ( Fransızca : l'varlığı öncesinde l'özü merkezi iddiası) varoluşçuluk o geleneksel felsefi görünümünü tersine çevirir, özü bir şeyin (doğa) daha temel ve daha değişmez varlığı ( varlığının salt gerçeği). Varoluşçulara göre, insanlar - bilinçleri aracılığıyla - kendi değerlerini yaratırlar ve yaşamları için bir anlam belirlerler, çünkü insanın doğuştan gelen bir kimliği veya değeri yoktur . Bu kimlik veya değer, birey tarafından yaratılmalıdır. Kendilerini oluşturan eylemleri konumlandırarak varlıklarını daha anlamlı hale getirirler.
Fikir 19. yüzyılda filozof Søren Kierkegaard'ın eserlerinde bulunabilir , ancak 20. yüzyılda filozof Jean-Paul Sartre tarafından açıkça formüle edilmiştir . Üç kelimelik formül, 1945 tarihli “ Varoluşçuluk Bir Hümanizmdir ” dersinde ortaya çıkmıştır , ancak önceki kavramlar Heidegger'in Varlık ve Zaman'ında bulunabilir .
Amaç ve özgürlük
Sartrecı iddia iyisi bu skolastik tezi aksine anlaşılmaktadır özü ilerlettiği varlığı , bu geleneksel tezi yani tipik bir iddia, bir insan esasen bencil, ya da rasyonel bir varlık olduğu olurdu.
Sartre'a göre, "varoluş özden önce gelir", bir kişiliğin önceden tasarlanmış bir model veya kesin bir amaç üzerine inşa edilmediği anlamına gelir , çünkü böyle bir girişimde bulunmayı seçen insandır . İnsan varoluşunun kısıtlayıcı koşullarını reddetmemekle birlikte , insanların kendilerini çevreleyen şeyler tarafından belirlendiğini doğrulayan Spinoza'ya yanıt verir . Bu nedenle Sartre'a göre baskıcı bir durum kendi içinde tahammül edilemez değildir, ancak baskı altında hisseden kişiler tarafından böyle görüldüğünde durum tahammül edilemez hale gelir . Böylece niyetlerimi mevcut durumuma yansıtarak, "Onu özgürce eyleme dönüştüren benim". "Dünya benim özgürlüğümün aynasıdır " derken, dünyanın beni tepki vermeye, kendimi aşmaya mecbur ettiğini kastetmişti. Sartre'ın aşkınlık adını verdiği şey, gelecek bir proje tarafından mevcut kısıtlayıcı durumun bu şekilde ele geçirilmesidir . "Özgür olmaya mahkumuz" diye ekledi.
Varlığın özden önce geldiğini iddia etmek, insanlarda önceden belirlenmiş böyle bir özün bulunmadığını ve bireyin özünün birey tarafından, o bireyin hayatını nasıl yarattığı ve yaşadığı üzerinden tanımlandığını iddia etmektir. Sartre'ın Varoluşçuluk bir Hümanizmdir adlı eserinde belirttiği gibi : "insan her şeyden önce var olur, kendisiyle karşılaşır, dünyada dalgalanır ve sonrasında kendini tanımlar".
Seçim ve sedimantasyon
Jonathan Webber, Sartre'ın öz terimini kipsel bir tarzda, yani zorunlu özellikler olarak değil, ama teleolojik bir tarzda yorumluyor : "öz, bazı etkinlikleri toplu olarak gerçekleştirecek şekilde sıralanmış bir dizi parçaya sahip olmanın ilişkisel özelliğidir. ". Örneğin, kötü havayı dışarıda tutmak bir evin özüne aittir, bu yüzden duvarları ve çatısı vardır. İnsanlar evlerden farklıdır çünkü evlerin aksine yerleşik bir amaçları yoktur: kendi amaçlarını seçmekte ve böylece özlerini şekillendirmede özgürdürler , varlıkları özlerinden önce gelir .
Sartre radikal bir özgürlük anlayışına kendini adamıştır: Kendimizden başka hiçbir şey amacımızı sabitleyemez, projelerimizin onları onaylamamız dışında hiçbir ağırlığı veya ataleti yoktur. Öte yandan Simone de Beauvoir , yaşamdaki yönümüzü değiştirme girişimlerine direnç gösteren, tortulaşma terimi altında gruplandırılmış çeşitli faktörlerin olduğunu savunuyor . Sedimantasyonların kendileri geçmiş seçimlerin ürünleridir ve şimdiki zamanda farklı seçimler yapılarak değiştirilebilir, ancak bu tür değişiklikler yavaş gerçekleşir. Geçiş tamamlanana kadar failin dünyaya ilişkin değerlendirici bakış açısını şekillendiren bir atalet kuvvetidir.
Sorumluluk
İnsanların kendilerini tanımladıkları söylendiğinde, genellikle bir şey olmayı "isteyebileceklerini" - herhangi bir şey, örneğin bir kuş - ve sonra o olabileceklerini belirtmek olarak algılanır. Ancak Sartre'ın hesabına göre bu bir tür kötü niyet olurdu . Bu ifadeyle kastedilen, insanların (1) yalnızca hareket ettikleri ölçüde tanımlandıkları ve (2) eylemlerinden sorumlu olduklarıdır. Açıklığa kavuşturmak gerekirse, denilebilir ki, başkalarına karşı zalimce davranan bir kişi, bu hareketle zalim bir insan olarak tanımlanır ve aynı durumda (örneğin genlerinin aksine) sorumlu olarak tanımlanırlar. bu zalim insan olmak. Elbette bunun daha olumlu terapötik yönü de ima edilir: Farklı bir şekilde hareket etmeyi ve zalim bir insan olmak yerine iyi bir insan olmayı seçebilirsiniz. Burada ayrıca açıktır ki insanlar ya zalim olmayı ya da iyi olmayı seçebildikleri için, aslında bunların hiçbiri özünde değildir .
saçma
Varoluşçuluk, insan varoluşu sorununa ve bu varoluşun koşullarına odaklanma eğilimindedir. Var olmakla kastedilen, her bireyin somut yaşamı ve dünyadaki somut varlık biçimleridir. Bu somut bireysel varoluş, insanların incelenmesinde birincil bilgi kaynağı olması gerekse de, belirli koşulların genellikle insan varoluşuna "endemik" olduğu kabul edilir. Bu koşullar genellikle bir şekilde dünyanın özünde var olan anlamsızlık veya absürtlükle ve normalde kendilerini bize anlamlı olarak sunan yansıma öncesi yaşanmış yaşamlarımızla görünürdeki zıtlığıyla ilgilidir. Ana tema, "kendinde" dünyanın saçma olduğu, yani "adil" olmadığı için, anlamlı bir yaşamın herhangi bir noktada aniden tüm anlamını kaybedebileceğidir. Bunun olmasının nedenleri, "bir insanın dünyasını paramparça eden" bir trajediden, kişinin kendi varlığına ilişkin dürüst bir soruşturmanın sonuçlarına kadar pek çok nedenidir. Böyle bir karşılaşma, bir kişiyi zihinsel olarak dengesiz hale getirebilir ve insanları durumlarından haberdar ederek ve onunla başa çıkmaya hazır hale getirerek bu tür istikrarsızlıktan kaçınmak varoluşçuluğun ana temalarından biridir. Örneğin Albert Camus , Le Mythe de Sisyphe'de ünlü bir şekilde "gerçekten ciddi olan tek bir felsefi sorun vardır ve o da intihardır" iddiasında bulunmuştur .
Bu "psikolojik" konuların yanı sıra, absürt olanla bu karşılaşmaların insan olarak içinde bulunduğumuz durumla en fazla temas halinde olduğumuz yerler olduğu da iddia ediliyor. Böyle bir karşılaşmanın felsefi önemi yoktur ve varoluşçu filozoflar bu karşılaşmalardan birçok metafizik teori türetirler. Bunlar genellikle benlik , bilinç ve özgürlükle olduğu kadar anlamın doğasıyla da ilgilidir.
eleştiri
Sartre'ın varoluşçuluk tanımı, Heidegger'in başyapıtı Varlık ve Zaman'a (1927) dayanıyordu . Jean Beaufret ile daha sonra Hümanizm Üzerine Mektup olarak yayınlanan yazışmalarında Heidegger, Sartre'ın onu kendi öznelcilik amaçları için yanlış anladığını ve bu eylemler üzerinde düşünülmediği sürece eylemlerin var olmaktan öncelikli olduğunu kastetmediğini ima etti. Heidegger, "metafizik bir ifadenin tersine çevrilmesinin metafizik bir ifade olarak kaldığı" yorumunu yaptı; bu, Sartre'ın geleneksel olarak öze ve varoluşa atfedilen rolleri bu kavramları ve tarihlerini sorgulamadan basitçe değiştirdiğini düşündüğü anlamına geliyordu.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Albert Camus, Sisifos Efsanesi , 1948.
- Joseph S. Catalano, Jean-Paul Sartre'ın Varlık ve Hiçlik Üzerine Bir Yorum , University of Chicago Press 1985.
- Sartre, Varoluşçuluk Bir Hümanizmdir (L'existentialisme est un humanisme) 1946 dersi
- Stanford Felsefe Ansiklopedisi, makale Varoluşçuluk
- Wilhelmsen, Frederick (1970). Varoluşun Paradoksal Yapısı . Irving, Teksas; Dallas Üniversitesi Yayınları.