Jean-Paul Sartre - Jean-Paul Sartre

Jean Paul Sartre
Sartre 1967 mahsul.jpg
Mart 1967'de Sartre
Doğmak
Jean-Paul Charles Aymard Sartre

( 1905-06-21 )21 Haziran 1905
Öldü 15 Nisan 1980 (1980-04-15)(74 yaşında)
Paris, Fransa
Eğitim Ecole Normale Supérieure , Paris Üniversitesi ( BA ; MA , 1928)
Ortaklar) Simone de Beauvoir (1929-1980; ölümü)
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Kıta felsefesi , varoluşçuluk , fenomenoloji , varoluşsal fenomenoloji , hermeneutik , Batı Marksizmi , anarşizm (geç)
Ana ilgi alanları
Metafizik , epistemoloji , etik , bilinç , özbilinç , edebiyat , siyaset felsefesi , ontoloji
Önemli fikirler
Kötü niyet , " varoluş özden önce gelir ", hiçlik , "Cehennem diğer insanlardır", durum , egonun aşılması ("bir nesnenin her konumsal bilinci, kendisinin konumsal olmayan bir bilincidir"), Sartrean terminolojisi
İmza
Jean-Paul Sartre imza.svg
Simone de Beauvoir ve Jean-Paul Sartre, 1955 Pekin'de

Jean-Paul Charles AYMARD Sartre ( / s ɑːr t r ə / , ABD de / s ɑːr t / ; Fransız:  [saʁtʁ] ; 1905 Haziran 21 - Nisan 1980 15), olan Fransız filozof , yazarı , yazar , senaryo , siyasi aktivist , biyografi yazarı ve edebiyat eleştirmeni . Varoluşçuluk ve fenomenoloji felsefesinin kilit isimlerinden ve 20. yüzyıl Fransız felsefesi ve Marksizminin önde gelen isimlerinden biriydi . Çalışmaları ayrıca sosyoloji , eleştirel teori , sömürge sonrası teori ve edebi çalışmaları da etkiledi ve bu disiplinleri etkilemeye devam ediyor.

Sartre, önde gelen feminist ve varoluşçu filozof ve yazar Simone de Beauvoir ile açık ilişkisiyle de dikkat çekti . Sartre ve de Beauvoir , hem yaşam tarzlarında hem de düşüncede burjuva olarak gördükleri yetiştirilme biçimlerinin kültürel ve sosyal varsayımlarına ve beklentilerine birlikte meydan okudular . Baskıcı arasındaki çatışma, ruhsal olarak yıkıcı uygunluk ( mauvaise foi , kelimenin tam anlamıyla, ' kötü niyetli ') ve ' otantik 'bir' yolu olma ' Sartre'ın erken işin baskın bir tema oldu, bir tema onun başlıca felsefi eserlere yönelik Varlık ve Hiçlik ( L'Être et le Néant , 1943). Sartre'ın felsefesine girişi , aslında bir konferans olarak sunulan Varoluşçuluk Bir Hümanizmdir ( L'existentialisme est un humanisme , 1946) adlı eseridir .

Resmi ödülleri her zaman reddettiğini ve "bir yazarın kendisini bir kurum haline getirmesine izin vermemesi gerektiğini" söyleyerek reddetmeye çalışmasına rağmen 1964 Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü .

biyografi

Erken dönem

Jean-Paul Sartre, 21 Haziran 1905'te Fransız Donanması subayı Jean-Baptiste Sartre ile Anne-Marie'nin (Schweitzer) tek çocuğu olarak Paris'te doğdu . Annesi Alsas kökenliydi ve babası Louis Théophile Anne-Marie'nin babasının küçük kardeşi olan Nobel ödüllü Albert Schweitzer'in ilk kuzeniydi . Sartre iki yaşındayken babası, büyük olasılıkla Çinhindi'nde kaptığı bir hastalıktan öldü . Anne-Marie, ailesinin Meudon'daki evine geri döndü ve burada Sartre'ı, Sartre matematik öğreten ve onu çok erken yaşta klasik edebiyatla tanıştıran bir Almanca öğretmeni olan babası Charles Schweitzer'in yardımıyla büyüttü . Sartre on iki yaşındayken annesi yeniden evlendi ve aile , kısmen kör sağ gözünün kayması (duyusal ekzotropya ) nedeniyle sık sık zorbalığa uğradığı La Rochelle'e taşındı .

1920'lerde bir genç olarak, Sartre okunması üzerine felsefeye ilgi oldu Henri Bergson 'ın deneme Bilincinin Anında Veri üzerinde Bir Deneme: Zaman ve Özgür Will . Paris'te özel bir okul olan Cours Hattemer'e gitti . O okudu ve kazanılan psikolojide sertifikaları, felsefe, mantık, genel felsefesi, etik ve sosyoloji, ve fizik tarihinin yanı sıra onun diplôme d'études supérieures  [ fr ] (Bir kabaca eşdeğer MA Paris'te tez) École Normale supérieure , birçok önde gelen Fransız düşünür ve entelektüelin mezun olduğu bir yüksek öğrenim kurumu. (1928'de "L'Image dans la vie Psychologique: rôle et nature" ["Psikolojik Yaşamda İmge: Rol ve Doğa"] başlıklı yüksek lisans tezi Henri Delacroix tarafından yönetildi .) Sartre'ın yaşamı boyunca ENS'de başladığı, bazen huysuz, Raymond Aron ile dostluk . Sartre'ın felsefi gelişimi üzerindeki belki de en belirleyici etki, Alexandre Kojève'nin birkaç yıl devam eden seminerlerine haftalık katılımıydı .

École normale'deki ilk yıllarından itibaren Sartre, onun en azılı şakacılarından biriydi . 1927'de, Georges Canguilhem ile birlikte yazdığı, okulun revüsündeki antimilitarist hiciv karikatürü , özellikle yönetmen Gustave Lanson'ı üzdü . Aynı yıl yoldaşları Nizan, Larroutis, Baillou ve Herland ile Charles Lindbergh'in başarılı New York City-Paris uçuşunun ardından bir medya şakası düzenledi ; Sartre & Co. gazeteleri aradı ve onlara Lindbergh'e fahri Ecole derecesi verileceğini bildirdi. Le Petit Parisien de dahil olmak üzere birçok gazete 25 Mayıs'ta etkinliği duyurdu. Gazeteciler ve meraklı izleyiciler de dahil olmak üzere binlerce kişi, tanık olduklarının Lindbergh benzeri bir gösteri olduğunu bilmeden geldi . Halkın tepkisi Lanson'ı istifaya zorladı.

1929'da École normale'de, Sorbonne'da okuyan ve daha sonra tanınmış bir filozof, yazar ve feminist olacak Simone de Beauvoir ile tanıştı . İkisi, tek eşli olmasalar da, romantik bir ilişki başlatarak, ayrılmaz ve ömür boyu arkadaş oldular . Sartre toplamayı ilk aldığında başarısız oldu. İkinci kez aldı ve neredeyse Beauvoir ile birinci sırayı paylaştı, ancak Sartre sonunda birinciliği, Beauvoir ile ikinciliği kazandı.

1931'den 1945'e kadar Sartre çeşitli öğretilen liselerde arasında Le Havre (Lisesi Le Havre de, bu günlük Lycée Francois-Ier (Le Havre)  [ fr ] , 1931-1936), Laon Lisesi Laon de ( 1936–37) ve son olarak Paris ( Lycée Pasteur , 1937–1939 ve Lycée Condorcet , 1941–1944; aşağıya bakınız ).

1932'de Sartre , Louis-Ferdinand Céline tarafından yazılan Voyage au bout de la nuit'i okudu ve bu kitap, üzerinde dikkate değer bir etkisi oldu.

1.933-34 yılında Raymond Aron başarılı Fransız Kültür Merkezi'nden Allemagne içinde Berlin'de o okudu nerede Edmund Husserl 'in fenomenolojik felsefesini. Aron zaten okumak için 1930 yılında şiddetle tavsiye etmesine Emmanuel Levinas 'ın Theorie de l'sezgi dans la phénoménologie de Husserl ( Husserl'in Fenomenoloji'deki Sezgi Teorisi ).

Neo-Hegelci liderliğindeki canlanma Alexandre Kojève ve Jean Hyppolite'e 1930'larda Hegel'in keşfetmeye, Sartre gibi Fransız düşünürlerin, bütün bir nesil ilham Ruh Fenomenoloji'yi .

Dünya Savaşı II

1939'da Sartre, meteorolog olarak görev yaptığı Fransız ordusuna alındı . 1940'ta Padoux'da Alman birlikleri tarafından yakalandı ve dokuz ay savaş esiri olarak kaldı - Nancy'de ve nihayet Stalag XII-D  [ fr ] , Trier'de ilk tiyatro eseri Barionà, fils du tonnerre'yi yazdı. , Noel ile ilgili bir drama. Bu Sartre okumak olduğunu hapsi bu dönemde oldu Martin Heidegger 'in Zeit und Sein daha sonra kendi makalesinde üzerinde büyük bir etkisi olma, fenomenolojik ontoloji . Sartre, sağlık durumunun kötü olması nedeniyle (kötü görme yeteneğinin ve ekzotropyasının dengesini etkilediğini iddia etti ) Nisan 1941'de serbest bırakıldı. Diğer kaynaklara göre, göz doktoruna yaptığı tıbbi ziyaretten sonra kaçtı. Sivil statüsü göz önüne alındığında, Paris yakınlarındaki Lycée Pasteur'deki öğretmenlik pozisyonunu geri aldı ve Hotel Mistral'a yerleşti. Ekim 1941'de, daha önce Paris'teki Condorcet Lycée'de Vichy yasalarına göre öğretmenlik yapması yasaklanmış bir Yahudi öğretmen tarafından tutulan bir pozisyona verildi .

Sartre (soldan üçüncü) ve diğer Fransız gazeteciler General George C. Marshall'ı Pentagon'da ziyaret ediyor, 1945

Mayıs 1941'de Paris'e döndükten sonra , diğer yazarlar Simone de Beauvoir , Maurice Merleau-Ponty , Jean-Toussaint Desanti , Dominique Desanti, Jean Kanapa ile birlikte Socialisme et Liberté ("Sosyalizm ve Özgürlük") adlı yeraltı grubunun kuruluşuna katıldı. , ve Ecole Normale öğrencileri. 1941 baharında Sartre, bir toplantıda Socialisme et Liberté'nin Marcel Déat gibi önde gelen savaş işbirlikçilerine suikast düzenlemesini "neşeli bir gaddarlıkla" önerdi , ancak de Beauvoir fikrinin "hiçbirimizin bomba veya el bombası fırlatmak için yeterli hissetmediğimiz" gerekçesiyle reddedildiğini belirtti. . İngiliz tarihçi Ian Ousby , Sartre'ın suikast yapmak istediğinin Fransa'nın askeri valisi General Otto von Stülpnagel'den ziyade Déat gibi Fransızlar olduğunu belirterek, Fransızların her zaman işbirlikçilere Almanlardan çok daha fazla nefret ettiğini gözlemledi . popüler sloganı hep "Ölüm oldu Laval !" " Hitler'e Ölüm !" yerine. Ağustos'ta Sartre ve de Beauvoir , André Gide ve André Malraux'nun desteğini almak için Fransız Rivierası'na gitti . Ancak hem Gide hem de Malraux kararsızdı ve Sartre'ın hayal kırıklığı ve cesaretinin kırılmasının nedeni bu olabilir. Socialisme et liberté kısa süre sonra dağıldı ve Sartre aktif direnişe katılmak yerine yazmaya karar verdi. Daha sonra hiçbiri Almanlar tarafından sansürlenmeyen Varlık ve Hiçlik , Sinekler ve Çıkış Yok'u yazdı ve hem yasal hem de yasadışı edebiyat dergilerine katkıda bulundu.

Sartre, " İşgal Altında Paris" adlı makalesinde , Almanların "doğru" davranışının, doğal olmayanı doğal kabul ederek çok sayıda Parisliyi işgalle suç ortaklığına sürüklediğini yazmıştı:

Almanlar ellerinde tabancayla sokaklarda adım atmadılar. Sivilleri kaldırımda kendilerine yol açmaya zorlamadılar. Metroda yaşlı bayanlara koltuk verirlerdi. Çocuklara büyük bir düşkünlük gösterirler ve yanaklarını okşarlardı. Doğru ve disiplinli davranmaları söylenmiş, utangaç ve vicdanlı bir şekilde yapmaya çalışmışlardır. Hatta bazıları pratik bir ifade bulamayan saf bir nezaket bile sergilediler.

Sartre, Wehrmacht askerlerinin Alman aksanlı Fransızcalarıyla Parislilere kibarca yol tarifi sorduğunda, insanların genellikle Wehrmacht'a yardım etmek için ellerinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştıkları için utandıklarını ve utandıklarını ve bunun Sartre'ın " Doğal olamazdık" demesine yol açtığını belirtti . Fransızca, Alman okullarında yaygın olarak öğretilen bir dildi ve çoğu Alman en azından biraz Fransızca konuşabiliyordu. Sartre'ın kendisi, bir Wehrmacht askeri ona yön sorduğunda, genellikle askerin nereye gitmek istediğini bilmediğini söylediğinde, her zaman zor buldu, ancak yine de Wehrmacht'la konuşma eyleminin suç ortağı olduğu anlamına geldiğinden rahatsız oldu. İşgal. Ousby şunları yazdı: "Fakat, ne kadar alçakgönüllü bir şekilde olursa olsun, herkes hala parçalanmış bir toplumda hayatla nasıl başa çıkacaklarına karar vermek zorundaydı ... Dolayısıyla Sartre'ın endişeleri ... Sokağın kibarca sorulması ve kibarca yol sorulması ilk bakışta göründüğü kadar basit bir şekilde önemsiz değildi. İşgalin ikilemlerinin günlük yaşamda kendilerini nasıl sunduğunun simgesiydi". Sartre, Almanların "doğruluğunun", Almanların "doğru" davranışını edilgenlik için bir bahane olarak kullanan birçok insanda ahlaki yozlaşmaya neden olduğunu ve kişinin günlük varoluşunu meydan okumadan yaşamaya çalışmasının kendisi olduğunu yazdı. işgal , hedeflerine ulaşmak için sıradan insanların pasifliğine bağlı olan "Avrupa'da Yeni Düzen "e yardımcı oldu .

İşgal boyunca, Fransa'yı yağmalamak Alman politikasıydı ve gıda kıtlığı, Fransız kırsalından gelen yiyeceklerin çoğunluğu Almanya'ya gittiğinden, her zaman büyük bir sorun oldu. Sartre, insanlar Almanların izin verdiği kırsaldan yiyecek getiren kamyonların haftalık bir gelişini saplantılı bir şekilde beklerken Parislilerin "cansız varoluşu" hakkında şunları yazdı: "Paris doruğa çıkacak ve boş gökyüzünün altında açlıktan esneyecekti. dünyanın geri kalanından, yalnızca acıma ya da bazı art niyetlerle beslenen kasaba, tamamen soyut ve sembolik bir yaşam sürdü". Sartre Beauvoir yaşayan de bir arkadaşı tarafından kendisine gönderilen tavşanların beslendiğini Anjou . Tavşanlar genellikle kurtçuklarla dolu ileri bir çürüme durumundaydı ve aç olmasına rağmen, Sartre bir keresinde içinde etten daha fazla kurtçuk olduğunu söyleyerek bir tavşanı yenmez olarak attı. Sartre ayrıca, Café de Flore'de entelektüeller arasındaki konuşmaların değiştiğini, çünkü içlerinden birinin bir mouche (muhbir) veya corbeau yazarı (anonim ihbar mektupları) olabileceği korkusunun artık kimsenin ne demek istediklerini gerçekten söylemediği anlamına geldiğini belirtti. , otosansür uyguluyor. Sartre ve Café de Flore'deki arkadaşlarının korkularının nedenleri vardı; Eylül 1940'a kadar, yalnızca Abwehr mouches olarak çalışmak üzere 32.000 Fransız insanı işe alırken, 1942'de Paris Kommandantur , corbeaux tarafından günde ortalama 1.500 mektup alıyordu .

Sartre, işgal altında Paris'in bir "sahte" haline geldiğini, tüm şaraplar Almanya'ya ihraç edildiğinden vitrinlerde sergilenen boş şarap şişelerine benzeyen, eski Paris'e benzeyen, ancak Paris'i özel yapan şey olduğu için içi boşaltıldığını yazdı. gitmiş. Petrol Almanya'ya giderken Paris'in sokaklarda neredeyse hiç arabası yoktu, Almanlar gece sokağa çıkma yasağı getirdi, bu da Sartre'ın Paris'in "yokluklarla dolu" olduğunu söylemesine neden oldu. Sartre, işgal altında insanların kaybolmaya başladığını da belirterek, şunları yazdı:

Bir gün bir arkadaşınızı ararsınız ve telefon boş bir dairede uzun süre çalar. Dönüp kapı zilini çalardın ama kimse cevap vermezdi. Eğer kapıcı kapıyı zorladı, onların bacaklarının arasına kat Alman sigaraların ibne uçları ile salonda birbirine yakın duran iki sandalye bulur. Ortadan kaybolan adamın karısı ya da annesi onun tutuklanması sırasında hazır bulunsaydı, size onun çok kibar Almanlar tarafından, sokakta yol soranlar gibi götürüldüğünü söylerdi. Ve Avenue Foch ya da Rue des Saussaies'deki bürolarda onlara ne olduğunu sormaya gittiğinde, kibarca karşılanır ve rahatlatıcı sözlerle gönderilirdi." ].

Sartre , Wehrmacht'ın feldgrau ("tarla grisi") üniformalarını yazdı ve 1940'ta çok yabancı görünen Düzen Polisi'nin yeşil üniformaları, insanlar Sartre'ın "soluk, donuk yeşil, göze batmayan bir şeyi kabul etmek için uyuştukları için kabul edildi. gözün neredeyse sivillerin koyu renk kıyafetleri arasında bulmayı umduğu gerginlik". İşgal altında, Fransızlar sık ​​sık Almanları les autres ("diğerleri") olarak adlandırdı ve bu, Sartre'ın " l'enfer, c'est les Autres " ("Cehennemdir" ("Cehennemdir ") adlı oyunundaki Huis clos ("Çıkış Yok") aforizmasına ilham verdi. diğer insanlar"). Sartre, " l'enfer, c'est les Autres " dizesinin en azından kısmen Alman işgalcilere yönelik bir kazı olmasını amaçladı .

Sartre, benzer inançlara sahip bir filozof ve yazar olan Albert Camus tarafından gizli dönemde oluşturulan bir gazete olan Combat'a çok aktif bir katkıda bulundu . Sartre ve de Beauvoir Camus'nün yayınlanmasıyla, 1951 yılına kadar Camus ile arkadaş kalmıştır Asi . Sartre, savaş sonrası ihmal edilen azınlık grupları, yani Fransız Yahudileri ve siyahlar hakkında kapsamlı bir şekilde yazdı . 1946'da yayınlanan Anti-Semite ve Yahudi , denemenin ilk bölümü yayınlanan ettikten sonra “Portre de l'Yahudi düşmanı,” Bir yıl önce de Les Temps Modernes, No. 3. açıklayan sırasında makalesinde, etiyolojisi hakkındaki "nefret" diye saldırır Fransa'da antisemitizmi kamplarına geri geldi Yahudiler hızla terk edildi bir süre içinde. 1947'de Sartre , ikinci Durumlar koleksiyonunda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afro-Amerikalıların durumuyla -özellikle de ülkedeki ırkçılık ve onlara karşı ayrımcılıkla- ilgili birkaç makale yayınladı . Ardından, 1948 yılında, tanıtılması için Léopold Sédar Senghor ‘ın l'anthologie de la nouvelle poésie Nègre et malgache (Yeni Negro ve Madagaskarlı Şiir Antolojisi) , o‘Kara Orpheus’(yeniden yayınlanan yazdığı Durumlar III), bir Sartre'ın Varlık ve Hiçlik'te geliştirdiği felsefe ışığında sömürgecilik ve ırkçılık eleştirisi . Daha sonra, Sartre bazı yazarlar tarafından direnişçi olarak etiketlenirken, Fransız filozof ve dirençli Vladimir Jankelevitch , Sartre'ın Alman işgali sırasındaki siyasi taahhüt eksikliğini eleştirdi ve daha sonraki özgürlük mücadelelerini kendini kurtarma girişimi olarak yorumladı. Camus'ye göre Sartre direnen bir yazardı; yazan bir direnişçi değil.

Savaş bittikten sonra 1945 yılında, Sartre bir daireye taşındı rue Bonaparte onun daha sonraki işlerin çoğunu üretmek için ve o 1962 yılına kadar yaşadığı o üç ayda bir edebi ve siyasi kurulmasına yardımcı olduğu Oradan oldu inceleme , Les Temps modernes ( Modern Zamanlar ), kısmen düşüncesini popülerleştirmek için. Öğretmenliği bıraktı ve zamanını yazmaya ve siyasi aktivizme adadı. Büyük roman üçlemesi Les Chemins de la Liberté ( Özgürlüğe Giden Yollar ) (1945–1949) için savaş deneyimlerinden yararlanacaktı .

Soğuk Savaş siyaseti ve sömürgecilik karşıtlığı

Jean-Paul Sartre (ortada) ve Simone de Beauvoir (solda) Che Guevara (sağda) ile Küba'da buluşuyor , 1960

Sartre'ın kariyerinin, büyük ölçüde Varlık ve Hiçlik (1943) tarafından tanımlanan ilk dönemi, yerini , dünyanın komünist ve kapitalist bloklara bölünmüş olarak algılandığı, yüksek oranda kamusal politik katılımın olduğu ikinci bir döneme bıraktı. Sartre , savaştan sonra Direnişi , eylemdeki ahlakın tavizsiz ifadesi olarak yüceltme eğilimindeydi ve direnişçilerin , savaştan önce ve sonra var olmayan bir şekilde "gerçek özgürlük" ten yararlanan bir "kardeşler grubu" olduğunu hatırlattı . Sartre, Alman işgali sırasında işbirliği yapan veya pasif kalan herkese saldırmakta "acımasız"dı; örneğin, işbirlikçi yazar Robert Brasillach'ı idam edilmekten kurtarmak için bir çağrıyı imzaladığı için Camus'u eleştirmek . 1948'deki oyunu Les Mains sales ( Dirty Hands ) özellikle politik olarak "ilgili" bir entelektüel olma sorununu araştırdı. Marksizmi benimsedi ama Komünist Parti'ye katılmadı . 1940'ların sonlarında bir süre için, Sartre Fransız milliyetçiliğini "taşralı" olarak nitelendirdi ve 1949 tarihli bir makalesinde "Avrupa Birleşik Devletleri" çağrısında bulundu. Politique étrangère dergisinin Haziran 1949 sayısında yayınlanan bir makalesinde Sartre şunları yazdı:

Fransız medeniyetinin hayatta kalmasını istiyorsak, büyük bir Avrupa medeniyetinin çerçevesine oturtulmalıdır. Niye ya? Medeniyetin ortak bir durumun yansıması olduğunu söylemiştim. İtalya'da, Fransa'da, Benelüks'te, İsveç'te, Norveç'te, Almanya'da, Yunanistan'da, Avusturya'da her yerde aynı sorunları ve aynı tehlikeleri görüyoruz... Avrupa'yı üçüncü bir blok değil, bloklar arasında tek bir güç yapmak amacıyla, Avrupa'nın Amerika ve Sovyetler Birliği'ne karşı kültürel özerkliğini, aynı zamanda siyasi ve ekonomik özerkliğini savunuyor. Amerikan iyimserliği ve Rus bilimselliği arasında paramparça olacak.

Sartre, Kore Savaşı hakkında şunları yazdı: "Güney Koreli feodallerin ve Amerikan emperyalistlerinin bu savaşı desteklediklerinden şüphem yok. Ama savaşın Kuzey Koreliler tarafından başlatıldığından da şüphem yok". Temmuz 1950'de Sartre, Les Temps Modernes'de kendisinin ve de Beauvoir'ın Sovyetler Birliği'ne karşı tutumları hakkında şunları yazdı :

Ne [Komünist] partinin üyesi ne de onun açık sempatizanı olmadığımız için Sovyet çalışma kampları hakkında yazmak bizim görevimiz değildi; sosyolojik öneme sahip hiçbir olayın meydana gelmemiş olması koşuluyla, bu sistemin doğası üzerindeki tartışmadan uzak durmakta özgürdük.

Sartre, Sovyetler Birliği'nin insanlığın iyiliği için çalışan "devrimci" bir devlet olduğunu ve yalnızca kendi ideallerini yerine getirmediği için eleştirilebilir olduğunu, ancak eleştirmenlerin Sovyet devletinin kendisini karşı savunması gerektiğini akıllarında tutmaları gerektiğini belirtti. düşmanca bir dünya; Buna karşılık Sartre, "burjuva" devletlerin başarısızlıklarının doğuştan gelen kusurlarından kaynaklandığını savundu. İsviçreli gazeteci François Bondy , Sartre'ın sayısız makalesi, konuşması ve röportajının bir okumasına dayanarak, "basit bir temel modelin asla ortaya çıkmadığını: toplumsal değişimin kapsamlı ve devrimci olması gerektiğini" ve devrimci suçlamaları destekleyen partilerin "eleştirilebileceğini yazdı. ama yalnızca amacı, mücadelesi ve iktidara giden yolu ile kendilerini tamamen özdeşleştirenler tarafından", Sartre'ın konumunu "varoluşçu" olarak değerlendirir.

Sartre o sıralarda , insan hakları ihlallerine rağmen Doğu Bloku'nun ahlaki üstünlüğüne inanıyor, bu inancın "umudu canlı tutmak için" gerekli olduğunu savunuyor ve Maurice Merleau-Ponty'nin kendisini çağırdığı ölçüde Sovyetler Birliği'nin her türlü eleştirisine karşı çıkıyordu. bir "ultra-Bolşevik". Sartre'ın "Billancourt işçileri umutlarından mahrum bırakılmamalıdır" ( Fr. "il ne faut pas désespérer Billancourt") ifadesi, komünist aktivistlerin devrimci hareketlerinde düşüşten kaçınmak için işçilere tüm gerçeği söylememeleri gerektiği anlamına gelen bir slogan haline geldi. heves.

1954'te, Stalin'in ölümünden hemen sonra, Sartre Sovyetler Birliği'ni ziyaret etti ve ABD'yi "prefaşizme" battığı için kınarken "tam bir eleştiri özgürlüğü" bulduğunu belirtti. Sartre, Sovyet Yazarlar Birliği'nden ihraç edilen Sovyet yazarları hakkında "hala daha iyi kitaplar yazarak kendilerini iyileştirme fırsatına sahip olduklarını" yazdı. Sartre'ın 1956 Macar devrimi üzerine yorumları, onun sıklıkla çelişen ve değişen görüşlerini oldukça temsil eder. Bir yandan Sartre, Macaristan'da entelektüeller ve işçiler arasında gerçek bir yeniden birleşmeyi, yalnızca onu "sosyalist tabanı kaybetmekle" eleştirmek için gördü. Kasım 1956'da Sovyetlerin Macaristan'ı işgalini kınadı.

1964'te Sartre, Kruşçev'in Stalinist baskıları ve tasfiyeleri kınayan "Gizli Konuşma" sına saldırdı . Sartre, "kitlelerin gerçeği almaya hazır olmadığını" savundu.

1973'te "devrimci otoritenin kendisini tehdit eden bazı insanlardan her zaman kurtulması gerektiğini ve onların ölümünün tek yol olduğunu" savundu. 1961'de Frank Gibney'den başlayarak birçok kişi Sartre'ı eleştirel olmayan konumu nedeniyle " yararlı bir aptal " olarak sınıflandırdı .

Sartre , "sosyalizme giden Polonya yolunu" tercih eden ve Polonya için daha fazla bağımsızlık isteyen, ancak Oder-Neisse hattı sorunu nedeniyle Sovyetler Birliği'ne sadık olan Polonyalı lider Władysław Gomułka'ya hayran olmaya başladı. Sartre'ın gazetesi Les Temps Modernes , 1957 ve 1958'de Gomułka yönetimindeki Polonya'ya bir dizi özel sayı ayırdı ve onu reformlarından ötürü övdü. Bondy, Gomułka gibi daha ılımlı Komünist liderleri överken, Üçüncü Dünya'nın ezilen kitlelerini devrime götüren adam olarak Çin lideri Mao Zedong'a olan hayranlığını ifade ederken Sarte'nin "ultra Bolşevizm"i arasındaki dikkate değer çelişkiyi yazdı .

Bir anti-sömürgeci olarak Sartre, Cezayir'deki Fransız yönetimine karşı mücadelede ve Fransızların Cezayir'de işkence ve toplama kamplarını kullanmasında önemli bir rol oynadı. O seçkin bir destekçisi oldu FLN içinde Cezayir Savaşı ve imza taraflarından biriydi Manifestosu'nu des 121 . Sonuç olarak, Sartre, 60'ların başındaki iki bombalı saldırıdan kaçarak , paramiliter Organizasyon armée secrète'nin (OAS) yerel bir hedefi haline geldi . Daha sonra 1959'da Cezayir Bağımsızlık Savaşı sırasındaki toplu suçlardan her Fransız'ın sorumlu olduğunu savundu . (1965'te evlatlık kızı olan Cezayirli bir metresi Arlette Elkaïm vardı.) ABD'nin Vietnam Savaşı'na katılmasına karşı çıktı ve Bertrand Russell ve diğerleriyle birlikte, ABD savaş suçlarını ifşa etmek amacıyla bir mahkeme düzenledi . Russell Mahkemesi 1967 yılında.

İçin Sartre'ın Sketch New York Times tarafından Reginald Gray 1965,

Stalin'in ölümünden sonraki eseri, Critique de la raison diyalektiği ( Diyalektik Aklın Eleştirisi ), 1960'ta çıktı (ikinci cilt ölümünden sonra yayınlandı). In Eleştirisi Sartre Marksizm belirgin o zamana kadar aldığı daha dinç entelektüel savunmasını vermek için yola; Marx'ın nesnel bir varlık olarak "sınıf" nosyonunun yanlış olduğu sonucuna vararak bitirdi. Sartre'ın Marx'ın ilk eserlerindeki hümanist değerlere yaptığı vurgu, 1960'larda Fransa'nın önde gelen solcu entelektüellerinden biri olan Louis Althusser ile genç Marx'ın fikirlerinin kesin olarak Batı'nın "bilimsel" sisteminin yerini aldığını iddia eden bir anlaşmazlığa yol açtı . daha sonra Marx. 1950'lerin sonlarında, Sartre, Avrupa işçi sınıflarının Marx'ın öngördüğü devrimi gerçekleştiremeyecek kadar apolitik olduğunu ve Frantz Fanon'dan etkilenerek , bunun Üçüncü Dünya'nın yoksullaşmış kitleleri, "dünyanın gerçek lanetlileri" olduğunu iddia ettiğini söylemeye başladı. dünya" devrimi gerçekleştirecekti. Sarte'nin 1960'lardaki politik denemelerinin ana teması, devrim için ajite etmektense Fransızca dublajlı Amerikan televizyon programlarını izlemeyi tercih eden Fransız işçi sınıfının "Amerikanlaşmasına" duyduğu tiksintiydi.

Sartre 1960'larda Fidel Castro ile tanışmak için Küba'ya gitti ve Ernesto "Che" Guevara ile konuştu . Guevara'nın ölümünden sonra Sartre onu "sadece bir entelektüel değil, aynı zamanda çağımızın en eksiksiz insanı" ve "çağın en mükemmel insanı" olarak ilan edecekti. Sartre ayrıca Guevara'yı "sözlerini yaşadığını, kendi eylemlerini söylediğini ve hikayesini ve dünyanın hikayesi paralel gittiğini" söyleyerek iltifat ederdi. Ancak Nazilerin Yahudilere uyguladığı zulme benzettiği Castro hükümetinin eşcinsellere uyguladığı zulme karşı çıktı ve "Küba'da Yahudi yok ama eşcinseller var" dedi.

1974 yılında kolektif bir açlık grevi sırasında, Sartre ziyaret Kızıl Ordu Fraksiyonu üyesi Andreas Baader içinde Stammheim Cezaevi'nde ve hapis sert koşullarına eleştirdi.

Sartre, yaşamının sonlarına doğru kendisini "özel bir anarşist türü" olarak tanımlamaya başladı.

Geç yaşam ve ölüm

Hélène de Beauvoir'ın Goxwiller'deki , Sartre'ın Nobel Ödülü'nü aldıktan sonra medyadan saklanmaya çalıştığı evi

1964'te Sartre, hayatının ilk on yılının esprili ve alaycı bir anlatımı olan Les Mots'ta ( Kelimeler ) edebiyattan vazgeçti . Kitap, ünü beklenmedik bir şekilde André Gide'nin (Sartre'ın nesli için edebiyat nişanı modelini sağlamış olan) gölgesinde kalmış olan Marcel Proust'a karşı ironik bir karşı çıkıştır . Sartre, edebiyatın nihayetinde dünyadaki gerçek bağlılığın burjuva bir ikamesi olarak işlev gördüğü sonucuna vardı. Ekim 1964'te Sartre, Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü, ancak bunu reddetti. Ödülü gönüllü olarak reddeden ilk Nobel ödüllü oldu ve bunu yapan sadece iki ödüllüden biri olmaya devam ediyor. Lars Gyllensten'e göre 2000 yılında yayınlanan Minnen, bara minnen ("Anılar, Sadece Anılar") kitabında Sartre'ın kendisi veya bir yakını, 1975 yılında İsveç Akademisi ile para ödülü talebiyle temasa geçmiş, ancak reddetti. 1945'te Légion d'honneur'u reddetmişti . Nobel ödülü 22 Ekim 1964'te açıklandı; 14 Ekim'de Sartre, Nobel Enstitüsü'ne aday listesinden çıkarılmasını isteyen ve ödülün verilmesi halinde kabul etmeyeceğini bildiren bir mektup yazmıştı, ancak mektup okunmadı; 23 Ekim'de Le Figaro , Sartre'ın reddettiğini açıklayan bir bildiri yayınladı. Böyle bir ödülle "dönüştürülmek" istemediğini ve önde gelen bir Batı kültür kurumundan ödül alarak Doğu-Batı kültür mücadelesinde taraf olmak istemediğini söyledi. Yine de o yılın ödülü sahibiydi. Ödülünü sonra o Simone'un kardeşi evinde saklanarak medyayı kaçmaya çalışan Hélène de Beauvoir içinde Goxwiller , Alsace.

Jean-Paul Sartre 1967'de Venedik'te

Sartre, o zamanlar adı herkesin bildiği bir sözcük olsa da (kargaşalı 1960'larda "varoluşçuluk" olduğu gibi), Sartre, birkaç şeye sahip basit bir adam olarak kaldı, yaşamının sonuna kadar aktif olarak davalara bağlı kaldı, örneğin Mayıs 1968'de Paris'teki grevler gibi . 1968 yazında sivil itaatsizlikten tutuklandı . Başkan Charles de Gaulle araya girdi ve " Voltaire'i tutuklamıyorsunuz" yorumunu yaparak onu affetti .

Sartre ve de Beauvoir'ın cimetière du Montparnasse'deki mezarı
Sartre ve de Beauvoir'ın 2016'daki mezarı, yeni bir mezar taşıyla. Ziyaretçilerin bıraktığı Metro biletlerine dikkat edin.

1975'te Sartre'a nasıl hatırlanmak istendiği sorulduğunda şöyle cevap verdi:

[İnsanların] Bulantı'yı , Çıkış Yok ve Şeytan ve Yüce Tanrı'yı ve ardından iki felsefi eserimi, özellikle de ikincisi olan Diyalektik Aklın Eleştirisi'ni hatırlamalarını istiyorum . Sonra Genet üzerine makalem , Saint Genet . ... Eğer bunlar hatırlanırsa, bu büyük bir başarı olur ve daha fazlasını istemiyorum. Bir erkek olarak, belli bir Jean-Paul Sartre hatırlanırsa, insanların içinde yaşadığım ortamı veya tarihsel durumu, ... içinde nasıl yaşadığımı, toplamaya çalıştığım tüm özlemler açısından hatırlamasını isterim. kendi içimde.

Sartre'ın fiziksel durumu, kısmen , Eleştiri'yi ve Gustave Flaubert'in ( The Family Idiot ) büyük bir analitik biyografisini yazarken ortaya koyduğu acımasız çalışma temposu (ve amfetamin kullanımı ) nedeniyle kötüleşti , her ikisi de yarım kaldı. Hipertansiyondan muzdaripti ve 1973'te neredeyse tamamen kör oldu. Sartre, sağlığının bozulmasına da katkıda bulunmuş olabilecek, kötü şöhretli bir zincir içiciydi .

Zamanının çoğunu ölmekte olan Sartre ile geçiren ve onunla birkaç görüşü hakkında röportaj yapan Pierre Victor (Aka Benny Levy). Victor'a göre Sartre, tanrının varlığı konusunda ciddi bir fikir değişikliği yaşadı ve Mesih Yahudiliğine yönelmeye başladı. Bu, Sartre'ın ölümden önceki mesleğidir, Pierre Victor'a göre: “Kendimi bir tesadüf ürünü, evrendeki bir toz zerresi değil, beklenen, hazırlanmış, önceden tasarlanmış biri olduğumu hissediyorum. Kısacası buraya ancak bir Yaratıcının koyabileceği bir varlık; ve bu yaratan el fikri tanrıya atıfta bulunur.” Simone de Beauvoir daha sonra onun fikrini değiştirmesine öfkesini açığa vurarak, “Bu bunak dönek hareketini nasıl açıklamalı? Tüm arkadaşlarım, tüm Sartrecılar ve Les Temps Modernes'in yazı işleri ekibi şaşkınlığımda beni destekledi.”

Sartre, 15 Nisan 1980'de Paris'te akciğer ödeminden öldü . Annesi ve üvey babası arasında Père-Lachaise Mezarlığı'na gömülmek istemediği için Montparnasse Mezarlığı'na gömülmesi kararlaştırıldı . 19 Nisan Cumartesi günü cenazesinde, 50.000 Parisli, Sartre'ın kortejine eşlik etmek için Boulevard du Montparnasse'ye indi . Cenaze töreni "2:00'de hastanede başladı, daha sonra on dördüncü bölgeden geçerek Sartre'ın tüm uğrak yerlerini geçti ve Edgar Quinet Bulvarı'ndaki kapıdan mezarlığa girdi". Sartre başlangıçta mezarlık kapısının solundaki geçici bir mezara gömüldü. Dört gün sonra ceset, Père-Lachaise Mezarlığı'nda yakılmak üzere ayrıldı ve külleri, mezarlık kapısının sağındaki Montparnasse Mezarlığı'ndaki kalıcı alana yeniden gömüldü.

Düşünce

Sartre'ın temel fikri, insanların insanlar olarak "özgür olmaya mahkûm edildikleri"dir. "Bu paradoksal görünebilir çünkü mahkumiyet normalde bir yargının sonucunu oluşturan dışsal bir yargıdır. Burada böyle olmayı seçen insan değildir. İnsan varoluşunun bir olumsallığı vardır. Bu onların varlığının bir mahkumiyetidir. . Varlıkları belirli değildir, dolayısıyla kendi varoluşunu yaratmak herkesin elindedir, o zaman sorumludurlar. Özgür olamazlar, özgürlüğün asla vazgeçilemeyecek bir zorunluluğu vardır." Bu teori, yaratıcının olmadığı yönündeki pozisyonuna dayanır ve kağıt kesici örneği kullanılarak gösterilmektedir . Sartre, bir kağıt kesici olarak düşünülürse, yaratıcının bunun için bir planı olduğunu varsayacağını söylüyor: bir öz. Sartre, insanın varoluşundan önce bir özü olmadığını çünkü bir Yaratıcı olmadığını söyledi. Böylece: "varoluş özden önce gelir". Bu, kişinin kendi eylemlerini ve davranışlarını belirli bir insan doğasına atıfta bulunarak açıklayamayacağı için, bu eylemlerden zorunlu olarak tamamen sorumlu oldukları iddiasının temelini oluşturur. "Mazeretsiz, yalnız bırakıldık." "Bizden her zaman ayrı olan geçmişimiz tarafından belirlenmeden hareket edebiliriz."

Sartre, özgünlük ve bireysellik kavramlarının kazanılması gerektiğini, ancak öğrenilmemesi gerektiğini savundu. Gerçekten neyin önemli olduğu konusunda kendimizi uyandırmak için "ölüm bilincini" deneyimlememiz gerekir; bilgi değil, yaşam deneyimi olan yaşamlarımızdaki otantik. Ölüm, biz varlıklar olarak kendimiz için yaşamayı bıraktığımızda ve kalıcı olarak yalnızca dış dünya için var olan nesneler haline geldiğimizde son noktayı çizer. Bu şekilde ölüm, özgür, bireysel varlığımızın yükünü vurgular. "Otantikliği, otantik olmayan bir varoluş biçiminin karşısına koyabiliriz. Otantiklik, varoluşun belirsiz karakterini ıstırap içinde deneyimlemektir. Aynı zamanda, eylemlerimize anlam vererek ve kendimizi bu anlamın yaratıcısı olarak tanıyarak onunla nasıl yüzleşeceğimizi bilmektir. Öte yandan, gerçek olmayan bir varoluş biçimi, bu ıstıraptan ve kendi varoluşunun sorumluluğundan kaçmak için kaçmak, kendine yalan söylemektir."

Lycée du olan bir genç öğretim görevlisi olarak Havre 1938 yılında, Sartre roman yazdım La Nausée ( Bulantı bir şekilde bazı yönlerden hizmet vermektedir), manifestosu ait varoluşçuluk ve onun en ünlü kitaplarından biri olmaya devam etmektedir. Alman fenomenolojik hareketinden bir sayfa alarak , fikirlerimizin gerçek hayattaki durumların deneyimlerinin ürünü olduğuna ve romanların ve oyunların bu tür temel deneyimleri iyi tanımlayabileceğine, bu tür felsefi teorilerin detaylandırılması için söylemsel denemelere eşit değere sahip olduğuna inanıyordu. varoluşçuluk olarak. Bu amaçla, bu roman, Le Havre'a benzer bir kasabada cansız nesnelerin ve durumların varlığına tamamen kayıtsız kaldığı gerçeğinin tamamen bilincine varan kederli bir araştırmacı (Roquentin) ile ilgilidir. Bu nedenle, insan bilincinin onlarda algılayabileceği her türlü öneme karşı dirençli olduklarını gösterirler.

Franz Adler'in şu şekilde açıkladığı fenomenolog epistemolojiden de ilham almıştır: "İnsan, oyunculuk yaparak kendini seçer ve yapar. Herhangi bir eylem, sadece oyuncu için değil, benzer şekilde herkes için de koşullar altında haklı olduğu yargısını ima eder. koşullar."

"Kendinde şeyler"in bu kayıtsızlığı (daha sonraki Varlık ve Hiçlik'teki "kendinde-varlık" kavramıyla yakından bağlantılıdır ) Roquentin'in dünyada algılaması ve eylemde bulunması gereken özgürlüğü daha da fazla vurgulama etkisine sahiptir; nereye baksa, varlığının damgasını taşıyan anlamlarla dolu durumlarla karşılaşır. Bu nedenle, kitabın başlığında atıfta bulunulan "mide bulantısı"; Günlük yaşamında karşılaştığı her şey, yaygın, hatta korkunç bir zevkle, özellikle de özgürlüğüyle doludur. Kitapta terimini alır Friedrich Nietzsche s' Zerdüşt böyle konuştu o varoluş sıklıkla mide bulandırıcı kalitesi bağlamında kullanılmaktadır. Roquentin başka bir şeyi ya da farklı bir şeyi ne kadar özlese de, dünyayla olan ilişkisinin bu üzücü kanıtından kurtulamaz.

Roman aynı zamanda Immanuel Kant'ın özgürlükle ilgili bazı temel fikirlerinin gerçekleştirilmesi işlevi görür ; Sartre, iradenin özerkliği fikrini ( ahlakın gerçekte seçme yeteneğimizden türediği; seçme yeteneğinin insan özgürlüğünden türediği; ünlü "özgür olmaya mahkum edildi" deyişinde somutlaştığı) fikrini, bunu göstermenin bir yolu olarak kullanır. dünyanın bireye kayıtsızlığı. Kant'ın açığa çıkardığı özgürlük burada güçlü bir yüktür, çünkü nesnelere karşı eylemde bulunma özgürlüğü nihayetinde yararsızdır ve Kant'ın fikirlerinin pratik uygulaması acı bir şekilde reddedilir.

Sartre'ın, bilincin kendisinden başka bir şey olarak var olduğu ve şeylerin bilinçli farkındalığının onların bilgisi ile sınırlı olmadığı önerisi de dahil olmak üzere, psikolojik kavramların analizi de önemlidir: Sartre için yönelimsellik, bilişler ve arzular için olduğu kadar duygular için de geçerlidir. hem de algılara. "Dış bir nesne algılandığında, bilinç kendi nesnesi olmasa bile, bilinç de kendinin bilincindedir: bu, kendisinin konumsal olmayan bir bilincidir."

Kamu entelektüel olarak Kariyer

Jean-Paul Sartre ve Simone de Beauvoir , Balzac Anıtı'nda

Sartre'ın hayatının geniş odak noktası insan özgürlüğü kavramı etrafında dönerken, 1944–1945 civarında İkinci Dünya Savaşı'nın sonuna doğru daha fazla kamusal meseleye sürekli bir entelektüel katılım başlattı. İkinci Dünya Savaşı'ndan önce, apolitik bir liberal entelektüel rolünden memnundu: "Şimdi Laon'da bir lisede öğretmenlik yapıyor... Sartre, karargahını Montparnasse ve Raspail bulvarlarının kesiştiği noktada Dome kafesi yaptı. Oyunlara katıldı, roman okudu. ve kadınlarla yemek yedi. Yazdı ve yayınlandı." Sartre ve yaşam boyu arkadaşı de Beauvoir, kendi sözleriyle, "çevremizdeki dünyanın, özel hayatımızın oynandığı bir zemin olduğu" yerde vardı.

Sartre , İkinci Dünya Savaşı'nda bir asker olarak ilk yılında tamamlanan Akıl Çağı'nın baş kahramanı Mathieu karakterinde kendi savaş öncesi durumunu tasvir etti . Mathieu'yu mutlak bir rasyonalist olarak şekillendirerek , her durumu analiz ederek ve tamamen akıl üzerinde çalışarak, karakterinden her türlü otantik içerik parçasını çıkardı ve sonuç olarak Mathieu, fark etmesine rağmen "kendisinden başka hiçbir bağlılık tanıyamadı". "kendi varlığımın sorumluluğu olmadan, var olmaya devam etmek tamamen saçma görünüyor". Mathieu'nun bağlılığı yalnızca kendisineydi, asla dış dünyaya değil. Mathieu, harekete geçmek için hiçbir nedeni olmadığı için her seferinde eylemden alıkonuldu. O zaman Sartre, bu nedenlerle, İspanya İç Savaşı'na katılmaya mecbur değildi ve onu harekete geçirmek ve bu fikirlerin kristalleşmesini sağlamak için kendi ülkesinin işgalini gerektirdi. Ona kendisinin ötesinde bir amaç veren savaştı ve savaşın vahşeti onun kamusal duruşunda bir dönüm noktası olarak görülebilir.

Savaş, Sartre'ın gözlerini, onunla sürekli bir ilişkiye girmeye zorlanana kadar henüz anlamadığı bir siyasi gerçekliğe açtı: "dünyanın kendisi, Sartre'ın izole, kendi kaderini tayin eden bireyler hakkındaki yanılsamasını yok etti ve zamanın olaylarında kendi kişisel payını açıkça ortaya koydu." 1941'de Paris'e dönerek "Socialisme et Liberté" direniş grubunu kurdu. 1943'te grup dağıldıktan sonra Sartre, savaşın sonuna kadar aktif bir katılımcı olarak kaldığı bir yazarların Direniş grubuna katıldı. Vahşice yazmaya devam etti ve "Sartre'ın olumlu bir ahlaki sistem inşa etmeye ve onu edebiyat yoluyla ifade etmeye çalışması, bu çok önemli savaş ve esaret deneyiminden dolayıydı".

Sartre'ın çalışmasındaki bu yeni aşamanın sembolik başlangıcı, Ekim 1945'te Les Temps modernes adlı yeni bir dergi için yazdığı girişte paketlenmiştir. Burada dergiyi ve dolayısıyla kendisini Sol ile bir araya getirdi ve yazarlara düşüncelerini ifade etmeleri için çağrıda bulundu. siyasi taahhüt. Yine de bu hizalanma belirsizdi ve belirli bir Sol partiden çok Sol kavramına yönelikti.

Sartre'ın felsefesi, onun kamusal bir entelektüel olmasına izin verdi . Kültürü çok akışkan bir kavram olarak tasavvur etti; ne önceden belirlenmiş, ne de kesin olarak tamamlanmış; bunun yerine, gerçek varoluşsal bir tarzda, "kültür her zaman sürekli bir icat ve yeniden icat süreci olarak düşünülmüştür." Bu, entelektüel Sartre'ı, olaylarla birlikte hareket etmeye ve duruşunu değiştirmeye istekli bir pragmatist olarak işaretler . Bir pasifistin nesnelliğini korumayı tercih ederek , insan özgürlüğüne olan inançtan başka bir davayı dogmatik olarak takip etmedi . Çalışmasının "disiplinler arasındaki ayrımların temellerini yıktığı" anlamına gelen bu kapsayıcı özgürlük temasıdır. Bu nedenle, çok çeşitli konularda bilgi sahibi olabildi: "uluslararası dünya düzeni, çağdaş toplumun siyasi ve ekonomik organizasyonu, özellikle Fransa, sıradan vatandaşların yaşamlarını düzenleyen kurumsal ve yasal çerçeveler, eğitim sistemi, bilgiyi kontrol eden ve yayan medya ağları. Sartre, dünyadaki eşitsizlikler ve adaletsizlikler olarak gördüğü şeyler hakkında sessiz kalmayı sistematik olarak reddetti."

Sartre her zaman sola sempati duydu ve 1956 Sovyetlerin Macaristan'ı işgaline kadar Fransız Komünist Partisi'ni (PCF) destekledi . Aşağıdaki Kurtuluş PCF uzakta komünizmin ideolojisinden ve Sartre'ın kendi varoluşçuluk içine genç Fransız kadın ve erkek cezbetmek ortaya çıktı Sartre'ın felsefesi, karşısında çileden çıktılar. 1956'dan itibaren Sartre, PCF'nin Fransız işçi sınıflarını temsil etme iddialarını reddetti ve onun "otoriter eğilimlerine" itiraz etti. 1960'ların sonlarında Sartre , yerleşik komünist partilerin otoritesini reddeden bir hareket olan Maoistleri destekledi . Ancak, Maoistlerle aynı safta yer almasına rağmen, Sartre Mayıs olaylarından sonra şunları söyledi: "Eğer tüm kitaplarımı yeniden okursanız, derinden değişmediğimi ve her zaman bir anarşist olarak kaldığımı anlarsınız." Daha sonra açıkça anarşist olarak anılmasına izin verecekti.

Sartre'ı ilk kez siyasi meselelerle gerektiği gibi meşgul eden bir savaşın ardından, "erken dönem düşüncesinin hemen hemen her önemli temasını yansıtan ve orada ortaya konan sorunlara alternatif çözümler keşfetmeye başlayan" bir çalışma ortaya koydu. . O ve dönemin tüm halk aydınlarının karşılaştığı en büyük zorluklar, bir ifade biçimi olarak basılı sözcüğün modası geçmiş olan dünyanın artan teknolojik yönleriydi. Sartre'ın görüşüne göre, "geleneksel burjuva edebi biçimleri doğuştan üstün kalır", ancak Sartre'ın otantik, kararlı bir entelektüel olarak etik ve politik hedeflerine ulaşılacaksa, "yeni teknolojik "kitle iletişim araçları" biçimlerinin benimsenmesi gerektiğine dair bir kabul vardır". : burjuva siyasi pratiklerinin gizeminden arındırılması ve işçi sınıfının hem siyasi hem de kültürel bilincinin yükseltilmesi.

Sartre için mücadele, medyayı ele geçirmeye ve entelektüelin rolünü ortadan kaldırmaya başlayan tekelci moğollara karşıydı. Bir halka ulaşma girişimlerine bu güçler aracılık etti ve genellikle bu güçlere karşı kampanya yürütmek zorunda kaldı. Bununla birlikte, çeşitli medya biçimlerine etkileşimli yaklaşımıyla, örneğin bir gazete sütununda radyo röportajlarının reklamını yaparak ve bunun tersini yaparak bu sorunların bazılarını atlatmak için yeterince yetenekliydi.

Sartre'ın kamusal bir entelektüel olarak rolü, onu zaman zaman fiziksel tehlikeye sokar, örneğin Haziran 1961'de apartmanının girişinde bir plastik bombanın patlaması gibi. O dönemde Cezayir'in kendi kaderini tayin hakkına verdiği halk desteği, Sartre'ı sömürgecilerin durumu kötüleştikçe artan terör kampanyasının hedefi haline getirmeye yöneltmişti. Ertesi yıl benzer bir olay yaşandı ve Cezayir Oran'dan tehdit mektupları almaya başladı .

Edebiyat

Sartre, bir dizi edebi tarzda başarılı bir şekilde yazdı ve edebiyat eleştirisine ve edebi biyografiye büyük katkılarda bulundu. Oyunları zengin bir şekilde semboliktir ve felsefesini aktarmanın bir aracı olarak hizmet eder. En iyi bilinen Huis-clos ( Çıkış Yok ), genellikle "Cehennem başkalarıdır" olarak çevrilen ünlü "L'enfer, c'est les autres" dizesini içerir. Kenara etkisinden bulantı , kurgunun Sartre'ın önemli çalışmaydı Özgürlük için Yollar hangi çizelgeleri Dünya Savaşı Sartre'ın fikirlerini nasıl etkilediğini ilerlemesini üçlemesi. Bu şekilde, Özgürlüğe Giden Yollar , varoluşçuluğa daha az teorik ve daha pratik bir yaklaşım sunar .

John Huston , Sartre'a Freud: The Secret Passion adlı filminin senaryosunu yazmasını sağladı . Ancak çok uzundu ve Sartre adını filmin jeneriğinden geri çekti. Yine de Sartre'ın senaryosundaki birçok önemli unsur bitmiş filmde varlığını sürdürüyor.

Polemikçiler, romancılar, bağdaştırıcılar ve oyun yazarları olarak benzerliklerine rağmen, Sartre'ın edebi eseri, popüler hayal gücünde, genellikle aşağılayıcı bir şekilde Camus'nünkiyle karşı karşıya kalmıştır. 1948 yılında Roma Katolik Kilisesi Sartre'ın yerleştirilen oeuvre üzerinde Index Librorum Prohibitorum (Yasaklanmış Kitaplar Listesi) .

eleştiri

Bazı filozoflar Sartre'ın düşüncesinin çelişkili olduğunu iddia ederler. Spesifik olarak, felsefi görüşlerinin metafiziği görmezden geldiği iddiasına rağmen Sartre'ın metafizik argümanlar ürettiğine inanıyorlar. Herbert Marcuse eleştirdi Varlık ve Hiçlik "Varoluşçuluk felsefi doktrini olduğunu hesaba katarsak, o idealist doktrini kalır:: varoluş kendisi doğası üzerine kaygı ve anlamsızlığıyla projelendirme için tözselleştirir ontolojik ve metafiziksel özellikleri içine insan varlığının belirli tarihsel koşulların Varoluşçuluk böylece olur. saldırdığı ideolojinin bir parçası ve radikalizmi yanıltıcıdır." In Hümanist Mektubunda , Heidegger Sartre'ın varoluşçuluk eleştirdi:

Varoluşçuluk, varoluşun özden önce geldiğini söyler. Bu ifadede o götürüyor existentia ve Essentia üzerinde Platon'un zaman, söyledi, onların metafizik anlamı, uygun essentia ilerlettiği existentia . Sartre bu ifadeyi tersine çevirir. Ancak metafizik bir ifadenin tersine çevrilmesi, metafizik bir ifade olarak kalır. Bununla birlikte, Varlık gerçeğini unutarak metafizikle kalır.

Filozoflar Richard Wollheim ve Thomas Baldwin , Sartre'ın Sigmund Freud'un bilinçdışı teorisinin yanlış olduğunu gösterme girişiminin Freud'un yanlış yorumlanmasına dayandığını savundular . Richard Webster , Sartre'ı Hıristiyan ortodokslarını seküler biçimde yeniden inşa eden birçok modern düşünürden biri olarak görüyor.

Brian C. Anderson, Sartre'ı tiranlık ve terörün savunucusu ve Stalinizm , Maoizm ve Castro'nun Küba üzerindeki yönetiminin destekçisi olmakla suçladı . Tarihçi Paul Johnson , Sartre'ın fikirlerinin Kızıl Kmer liderliğine ilham verdiğini iddia etti : "1970'lerde Kamboçya'da, ulusun beşte biri ile üçte birinin açlıktan ölmesine veya öldürülmesine neden olan olaylar, tamamen bir ulusun eseriydi. çoğunlukla Jean-Paul Sartre'ın – benim onlara deyimimle 'Sartre'ın Çocukları'nın öğrencileri ve hayranları olan entelektüeller grubu." Sartre'ın felsefesine ve dünyadaki eylemlerine, Hussards olarak adlandırılan bir grup Fransız edebiyatçısı karşı çıktı .

Yazdığı önsözde belirtilen Sartre, Frantz Fanon 's yeryüzünün sefilleri Avrupa bir zalime ve o aynı anda ezen insanı yok etmek, bir taşla iki kuş vurmak aşağı çekmek için", yani: orada kalır ölü bir adam ve özgür bir adam", Anderson ve Michael Walzer tarafından Cezayir Savaşı sırasında FLN tarafından Avrupalı ​​sivillerin öldürülmesini desteklediği için eleştirildi . Walzer, bir Avrupalı ​​olan Sartre'ın öldürülmeye gönüllü olmadığı için ikiyüzlü olduğunu ileri sürer.

Sartre'ın önsözü, 1967'den itibaren basılan Dünyanın Lanetlileri'nin tüm baskılarından çıkarılmıştır . Bunun nedeni , Altı Gün Savaşı'nda İsrail'e verdiği halk desteğidir . Fanon'un dul eşi Josie, Sartre'ın İsrail yanlısı duruşunu kitabın anti-sömürgeci konumuyla tutarsız bulduğu için önsözü atladı. 1978'de Howard Üniversitesi'nde röportaj yaptığında, "İsrail [ Altı Gün Savaşı sırasında ] Arap ülkelerine savaş ilan ettiğinde , batılı (Fransız) entelektüeller arasında İsrail lehine büyük bir Siyonist yanlısı hareket vardı. Sartre yer aldı. İsrail lehine dilekçeler imzaladı. Siyonist yanlısı tutumlarının Fanon'un çalışmalarıyla bağdaşmadığını hissettim".

Eleştirmen, şair, denemeci ve filozof Clive James , kısa biyografileri Cultural Amnesia (2007) adlı kitabında Sartre'ı kınadı . James, Sartre'ın felsefesine "tamamen bir poz" olarak saldırır.

İşler

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Allen, James Sloan, "Özgür Olmaya Mahkûm Edildi ", Dünyevi Bilgelik: Büyük Kitaplar ve Hayatın Anlamları , Savannah: Frederic C. Beil, 2008. ISBN  978-1-929490-35-6 .
  • Joseph S. Catalano, Jean-Paul Sartre'ın Diyalektik Aklın Eleştirisi Üzerine Bir Yorum , University of Chicago Press, 1987. ISBN  978-0-226-09701-5 .
  • LS Cattarini, Sartre ve Sterilitenin Ötesinde: Surviving Existentialism (Montreal, 2018: argobookshop.ca ile iletişime geçin) ISBN  978-0-9739986-1-0
  • Steven Churchill ve Jack Reynolds (ed.), Jean-Paul Sartre: Key Concepts , Londra/New York: Routledge, 2014.
  • Wilfrid Desan , Trajik Final: Jean-Paul Sartre'ın Felsefesi Üzerine Bir Deneme (1954).
  • Robert Doran, "Sartre'ın Diyalektik Aklın Eleştirisi ve Lévi-Strauss ile Tartışma", Yale French Studies 123 (2013): 41-62.
  • Thomas Flynn, Sartre ve Marksist Varoluşçuluk: Kolektif Sorumluluğun Test Örneği , Chicago: University of Chicago Press, 1984.
  • Judaken, Jonathan (2006) Jean-Paul Sartre ve Yahudi Sorunu: Antisemitizm ve Fransız Entelektüelinin Politikası . Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları.
  • RD Laing ve DG Cooper, Akıl ve Şiddet: Sartre Felsefesinin On Yılı, 1950–1960 , New York: Pantheon, 1971.
  • Suzanne Lilar , A propos de Sartre et de l'amour , Paris: Grasset, 1967.
  • Axel Madsen, Kalpler ve Akıllar: Simone de Beauvoir ve Jean-Paul Sartre'ın Ortak Yolculuğu , William Morrow & Co, 1977.
  • Élisabeth Roudinesco , Çalkantılı Zamanlarda Felsefe: Canguilhem , Sartre , Foucault , Althusser , Deleuze , Derrida , Columbia University Press, New York, 2008.
  • Edward Said , 2000: Sartre ile Karşılaşmam , London Review of Books
  • Jean-Paul Sartre ve Benny Levy, Şimdi Umut: 1980 Röportajları , çeviren Adrian van den Hoven, Chicago: University of Chicago Press, 1996.
  • PV Spade, Jean-Paul Sartre'ın Varlık ve Hiçlik Üzerine Ders Notları . 1996.
  • Gianluca Vagnarelli, La democrazia tumultuaria. Sulla filosofia politica di Jean-Paul Sartre , Macerata, EUM, 2010.
  • Jonathan Webber, Jean-Paul Sartre'ın Varoluşçuluğu , Londra: Routledge, 2009.
  • H. Wittmann, Sartre und die Kunst. Die Porträtstudien von Tintoretto bis Flaubert , Tübingen: Günter Narr Verlag, 1996.
  • H. Wittmann, Esthétique de Sartre. Artistes et intellectuels , Almancadan N. Weitemeier ve J. Yacar tarafından çevrildi, Éditions L'Harmattan (Collection L'ouverture philosophique), Paris 2001.
  • Estetikte H. Wittmann, Sartre ve Camus. Dirk Hoeges tarafından düzenlenen Özgürlük Mücadelesi . Diyaloglar/Diyaloglar. Literatur und Kultur Italiens ve Frankreichs, cilt. 13, Frankfurt/M: Peter Lang 2009. ISBN  978-3-631-58693-8 .

Dış bağlantılar

Sartre tarafından

Sartre üzerine