Varlık ve Zaman -Being and Time

Varlık ve Zaman

İlk baskının kapağı
Yazar	Martin Heidegger
Orjinal başlık	Zaman ve Zaman
Çevirmen	1962: John Macquarrie ve Edward Robinson 1996: Joan Stambaugh
Ülke	Almanya
Dilim	Almanca
Ders	Olmak
Yayınlanan	1927 (Almanca) 1962: SCM Press 1996: State University of New York Press 2008: Harper Perennial Modern Thought
Sayfalar	589 (Macquarrie ve Robinson çevirisi) 482 (Stambaugh çevirisi)
ISBN'si	0-631-19770-2 (Blackwell baskısı) 978-1-4384-3276-2 (State University of New York Press baskısı)
Bunu takiben	Kant ve Metafizik Sorunu

Varlık ve Zaman ( Almanca : Sein und Zeit ),Alman filozof Martin Heidegger'in 1927 başyapıtı ve varoluşçuluğun önemli bir belgesidir. Varlık ve Zaman , sonraki felsefe, edebiyat teorisi ve diğer birçok alandadikkate değer bir etkiye sahipti. Tartışmalı olmasına rağmen, entelektüel tarihteki yeri Kant ve Hegel'in eserleriyle karşılaştırılmıştır. Kitap, Dasein'ın veya "dünyada-varlığın"bir analizi yoluyla ontolojiyi canlandırmaya çalışır. Aynı zamanda, bir dizi neolojizm ve karmaşık dilin yanı sıra, bireyin benzersiz ve sınırlı olanaklarını kavramak ve bunlarla yüzleşmek için bir araç olarak" özgünlük "ünkapsamlıbir şekilde ele alınmasıylada dikkat çekiyor.

Arka plan

Richard Wolin , çalışmanın daha önce Kierkegaard ve Nietzsche tarafından özetlenen "kitle toplumu eleştirisini örtük olarak benimsediğini" belirtiyor. Bu bakış açısı "20. yüzyılın başlarında Almanya'nın büyük ölçüde liberal olmayan profesörlüğü içinde iyi yerleşmişti" diye yazıyor Wolin. Varlık ve Zaman , "sekülerleştirilmiş Protestanlıktan türetilen bir duyarlılıkla doludur" ve bunun ilk günaha vurgusu vardır. İnsanlık durumu "esasen bir lanet" olarak tasvir edilir. Wolin, eserin suçluluk, vicdan, endişe ve ölüm gibi “duygusal olarak yüklü kavramlara” yaptığı geniş vurguyu aktarıyor.

Kitap, Martin Luther'in Hristiyan teolojisini daha eski ve daha “özgün” bir aşamaya döndürmeyi amaçlayan projesinin sekülerleştirilmiş bir versiyonuna benzetiliyor . Bu görüşü benimseyen John D. Caputo , Heidegger'in 10 yıl boyunca Katolik bir teolog olarak eğitim gördükten sonra 1920'lerde Luther hakkında sistematik bir çalışma yaptığını kaydeder. Benzer şekilde, Hubert Dreyfus , cildin II. Bölümünü Kierkegaard'ın Hıristiyanlığının sekülerleştirilmiş bir versiyonuna benzetir . Christian Lotz'a göre Varlık ve Zaman'ın neredeyse tüm temel kavramları Augustine , Luther ve Kierkegaard'dan türetilmiştir .

Eleştirmen George Steiner , Varlık ve Zaman'ın Almanya'nın I. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisini takiben Alman kültürünün krizinin bir ürünü olduğunu savunuyor . Bu bağlamda Steiner karşılaştırdık Ernst Bloch 's Utopia'nın Ruh , (1918) Oswald Spengler, S' West Reddet (1918), Franz Rosenzweig sitesindeki Redemption Star (1921), Karl Barth sitesindeki mektup Romalılara (1922), ve Hitler sitesindeki Kavgam'da (1925).

Yapı açısından Varlık ve Zaman , iki bölümden oluşan uzun bir girişten oluşur, bunu Birinci Bölüm, "Dasein'ın Temel Hazırlık Analizi" ve İkinci Bölüm, "Dasein ve Zamansallık" izler. Heidegger başlangıçta ayrı bir ikinci cilt yazmayı planladı, ancak projeden çabucak vazgeçti.Yazılmamış “ikinci yarı” Batı felsefesinin bir eleştirisini içerecekti.

Özet

Dasein

Varlık ve Zaman , Marcella Horrigan-Kelly'ye (ve diğerleri) göre, Descartes'ın nesnelerin öznel bir izleyicisi olarak insan kavramını açıkça reddeder . Kitap bunun yerine hem özne hem de nesnenin birbirinden ayrılamaz olduğunu savunuyor. Heidegger, "varlık" öznesini nesnel "dünya"dan ayrılamaz olarak sunarken, "orada olma" etkinlikleri aracılığıyla "canlı bir varlık"ı somutlaştırmayı amaçlayan "Dasein" (kelimenin tam anlamıyla orada olmak) terimini ortaya attı. ve “dünyada olmak” (Horrigan-Kelly) Olağan, ilave bir kombinasyondan ziyade üniter bir fenomen olarak anlaşılan dünya-içinde-varlık, Michael Wheeler'a (2011) göre Dasein'ın temel bir özelliğidir.

Heidegger'in Dasein açıklaması, Angst , "Hiçlik" ve ölümlülüğün ve bu haliyle "Koruma"nın yapısının bir analizinden geçer . Daha sonra, "özgünlüğü", Dasein'ın sonlu olanaklarını kavramak ve bunlarla yüzleşmek için bir araç olarak tanımlar. Dahası, Heidegger'e göre Dasein "Varlığın anlamı sorusuna erişim sağlayacak varlıktır".

Olmak

Çalışma, sıradan ve hatta sıradan "dünyada-olma"nın "anlamaya veya 'varlık duygusuna' erişim sağladığını iddia ediyor. [ Sinn des Seins ]." Dasein aracılığıyla bu erişim aynı zamanda "bir şeyin kendisinde bir şey olarak anlaşılır hale gelmesi"dir. Bu anlam daha sonra mantık veya teori gibi soyut bilme yollarından önce gelen sıradan "bilim öncesi" anlayışı aydınlatacaktır.

Heidegger'in Varlık denen bir "gizli güç" olmadığı konusunda hemfikir olan Richard Rorty'ye göre, Heidegger'in Varlık kavramı metaforiktir . Heidegger, Rorty'nin Edward Grippe tarafından yapılan analizinin bir açıklamasına göre, Varlık'ın (ne de Dasein'ın) hiçbir özel anlayışının bir diğerinden daha değerli olmayacağını vurgular. Varlığın anlamına bu sözde "dilsel olmayan, ön-bilişsel erişim" herhangi bir özel, tercih edilen anlatının altını çizmedi.

Thomas Sheehan ve Mark Wrathall'ın her biri ayrı ayrı, yorumcuların "Varlık" terimine yaptığı vurgunun yersiz olduğunu ve Heidegger'in odak noktasının asla "Varlık" üzerinde olmadığını iddia eder. Wrathall (2011) Heidegger'in ayrıntılı "gizliliği açma" kavramının onun yaşam boyu odak noktası olduğunu yazarken, Sheehan (2015) filozofun ana odak noktasının "varlığın belirli bir varlığı olarak ortaya çıkmasına neden olan şey" olduğunu öne sürdü.) Varlık ve Zaman aslında teklifler "biz gibi olma soruya cevap nasıl hiçbir anlamı" yazıyor Simon Critchley için çalışmalarını dokuz bölümlü blog yorumunda Guardian (2009). Kitap bunun yerine "insan olmanın ne anlama geldiği sorusuna bir cevap" (Critchley) sağlıyor. Bununla birlikte, Heidegger şu kavramı sunar: "'Varlık' varlık gibi bir şey değil, daha çok "varlıkları varlık olarak belirleyen şeydir".

Zaman

Heidegger, Michael Kelley'e göre zamanın anlamını ölümde bulduğuna inanıyor. Yani zaman, yalnızca sonlu veya ölümlü bir bakış açısından anlaşılır. Dasein'ın "dünyada-olma"nın temel özelliği ve kipi zamansaldır: Bir dünyaya "atılmış" olmak, onun varlığında bir "geçmişlik" anlamına gelir. Lilian Alweiss, "Şimdi, geçmişi ve geleceği anlaşılır kılan düğüm noktasıdır" diye yazıyor. Dasein, geleceğe yansıttığı hedeflerin gerektirdiği mevcut görevlerle meşgul olur.

İç içe geçmiş bir özne/nesne olarak Dasein, Heidegger'in metinde Wilhelm Dilthey'e atfettiği bir kavram olan nesnel "tarihselliğinden" ayrılamaz . Dasein, doğum ve ölüm arasında geçici olarak "gerilir" ve kendi dünyasına atılır; gelecekteki içine olanakları Dasein varsayarak suçlanıyor. Dasein'ın bu dünyaya ve bu olanaklara erişimi her zaman bir tarih ve gelenek ya da "dünya tarihselliği" aracılığıyladır.

metodolojiler

fenomenoloji

Ayrıca bakınız: Fenomenoloji

Heidegger'in akıl hocası Edmund Husserl , " fenomenolojik indirgeme " ya da "parantezleme" adı verilen ve temel unsuru olarak ilksel deneyimi vurgulayan bir analiz yöntemi geliştirdi . Husserl bu yöntemi, bilinç yapılarını tanımlamak ve dünyadaki hem gerçek hem de ideal nesnelere nasıl yönlendirildiklerini göstermek için kullandı.

Varlık ve Zaman bu yöntemi kullanır, ancak Husserl'in öznelci eğilimlerini güya değiştirmiştir. Husserl, insanları bilinç tarafından oluşturulmuş olarak tasavvur ederken, Heidegger, bilincin, bilince indirgenemeyecek olan Dasein için çevresel olduğunu savundu . Dolayısıyla bilinç, varoluşun bir belirleyicisi olmaktan çok bir "etki"dir. Heidegger önceliği bilinçten (psikolojiden) varoluşa (ontolojiye) kaydırarak, fenomenolojinin sonraki yönünü değiştirmiştir.

Ancak Varlık ve Zaman, Daniel O. Dahlstrom'a göre, kendi fenomenolojisini Husserl tarafından daha önce ortaya konan yöntemlerden bir ayrılma olarak yanlış sundu . Bu bağlamda Robert J. Dostal, "Husserlci fenomenolojinin Heidegger'in yaklaşımının çerçevesini sağladığını görmezsek, Varlık ve Zamanı tam olarak anlamanın imkansız olduğunu iddia eder .

1927'de basıldığında, Varlık ve Zaman , on yıl önce başlayan, Heidegger'in çalışmalarını savunan ve 1928'de Freiburg Üniversitesi'nde emekli olan Husserl'in Felsefe kürsüsüne geçmesine yardım eden Husserl'e ithaf edilmiştir. Husserl Yahudi olduğu için, 1941'de Heidegger O zamanlar Nazi Partisi'nin bir üyesi olan , Varlık ve Zaman'dan ithafı kaldırmayı kabul etti (1953 baskısında restore edildi).

hermeneutik

(ayrıca Hermeneutik'teki "Heidegger" bölümüne bakınız )

Varlık ve Zaman , fikirler için bir analiz veya yapı yöntemi olarak " hermeneutik daire "yi kullandı. Susann M. Laverty'ye (2003) göre, Heidegger'in çemberi, etkileşimin ve anlamanın derinliğini artırmak için deneyimin parçalarından deneyimin tamamına ve ileri geri hareket eder. Laverty, ( Kvale 1996) şöyle yazar: "Hermeneutik bir döngüdeki bu sarmal, kişi şu an için içsel çelişkilerden arınmış, mantıklı bir anlam yerine ulaştığında sona erer."

Varlık ve Zaman'daki tarihle ilgili hermeneutik döngü ve belirli teoriler , metin içinde Wilhelm Dilthey'in yazılarına dayanmak üzere kabul edilmektedir . Teknik daha sonra Jürgen Habermas'ın yazılarında, aşağıdaki "Etki ve alımlama" uyarınca kullanıldı.

Şeklini bozma

(bkz: yapısöküm )

Gelen Varlık ve Zaman Heidegger kısaca YALANLIYOR felsefesi René Descartes (bir egzersiz o yapı bozma "de denir), ama bir şekilde tasarlanan ikinci hacim, Destruktion Batı felsefesinin, yazılı değildi. Heidegger açıklamaya çalıştı teorik bilgi görülmeye başlandı nasıl yanlış ona göre, olması için temel olarak. Bu açıklama strüktür kırıcı (şeklini alır Destruktion felsefi gelenek), teorik tutum içinde gizli olan temel deneyim ortaya yorumlayıcı strateji varlığı metafiziğine .

Daha sonraki çalışmalarda, Varlık ve Zaman'dakinden daha az sistematik ve daha belirsiz hale gelirken , Heidegger , diğerlerinin yanı sıra Aristoteles, Kant, Hegel , Platon , Nietzsche ve Hölderlin gibi tarihsel metinlerin, özellikle de Presokratik filozofların metinlerinin tefsirine döner. .

Etki ve resepsiyon

Yayınlanmasından sonra, eleştirmenler Heidegger'e "parlaklık" ve "dahi" olarak itibar ettiler. Kitap daha sonra "varoluşçu felsefenin en etkili versiyonu" olarak görüldü. Jean-Paul Sartre'ın varoluşçuluğu (1943) yalnızca " Varlık ve Zaman'ın bir versiyonu" olarak tanımlanmıştır . Çalışma aynı zamanda Sartre'ın neslinin diğer filozoflarını da etkiledi ve Fransız felsefesi üzerinde kayda değer bir etki yaptı .

Heidegger'in çalışması, Jürgen Habermas'ın hermenötiği ve Herbert Marcuse'nin "Heideggerci Marksizm" geliştirmeye yönelik erken ve başarısız girişimi de dahil olmak üzere Frankfurt Okulu'nun çıktılarını etkiledi . Theodore Adorno , 1964 tarihli The Jargon of Authenticity kitabında , Heidegger'in savaş sonrası Batı Avrupa'daki popülaritesini eleştirdi. Adorno, Heidegger'i, "özgünlüğü", pozitif bir iyi yaşam doktrini yerine, değerden bağımsız, teknik bir terim olarak samimiyetsiz bir şekilde sunarak etik yargıdan kaçmakla suçladı. Heidegger, psikanalizi Jacques Lacan , Medard Boss ve diğerleri aracılığıyla etkilemiştir . Paul Celan , şiir teorisi üzerine denemelerinde Heidegger'in bazı fikirlerini dahil etti. Varlık ve Zaman, Alain Badiou'nun Varlık ve Olay (1988) adlı eserini de ayrı ayrı etkiledi . ve ayrıca, biliş teorisine eylemci yaklaşım .

Bertrand Russell , Varlık ve Zaman'ı reddetti ("Dilin burada bir ayaklanma başlattığından şüphelenmemek elde değil"). Analitik filozof AJ Ayer , Heidegger'i şarlatan olarak adlandırdı. Ancak Amerikalı filozof Richard Rorty , Heidegger'i John Dewey ve Wittgenstein da dahil olmak üzere yirminci yüzyılın önemli filozofları arasında sıraladı. Muhafazakar İngiliz yazar Roger Scruton , (2002) Varlık ve Zaman'ı gerçek bir felsefeden ziyade "özel bir ruhsal yolculuğun tanımı" olarak adlandırdı . Ancak Stephen Houlgate (1999), Heidegger'in Varlık ve Zaman'daki başarılarını Kant ve Hegel'inkilerle karşılaştırır. Simon Critchley (2009), Varlık ve Zamanı anlamadan Heidegger'den sonra kıta felsefesindeki gelişmeleri anlamanın imkansız olduğunu yazar .

Alakalı iş

Varlık ve Zaman , Heidegger'in erken kariyerinin en büyük başarısıdır, ancak bu dönemde başka önemli eserler üretmiştir:

• İlk ders dersinin 1992'de yayınlanması, Platon: Sophistes (Platon'un Sofisti , 1924), Heidegger'in Aristoteles'in Nicomachean Ethics'ini okumasının Varlık ve Zaman'da ifade edilen düşüncenin formülasyonu için çok önemli olduğunu açıkça ortaya koydu .
• Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Zaman Kavramının Tarihi: Prolegomena, 1925) konferans kursu, Varlık ve Zaman'ın erken bir versiyonu gibi bir şeydi .
• Die Grundprobleme der Phänomenologie (The Basic Problems of Phenomenology, 1927) ve Kant und das Problem der Metaphysik (Kant and the Problem of Metaphysics, 1929) gibi Varlık ve Zaman'ın yayımlanmasının hemen ardından verilen dersler , Heidegger'in Varlık ve Zaman'ın yazılı olmayan ikinci bölümünde peşinden koşmayı amaçladığı metafiziğin yıkımı .

Heidegger özetlenen projeyi tamamlamayan rağmen Varlık ve Zaman , daha sonra açıkça temalar ve kavramlarını ele işleri Varlık ve Zaman . Bunu yapan eserlerden en önemlileri şunlardır:

• Döndükten sonra Heidegger'in açılış ders Freiburg , " ist Metaphysik miydi? " (Ne Is Metafizik ?, 1929), oldu Heidegger, hiçlik ve hiçlik olmanın ne anlama geldiğini önemli ve etkili açıklama.
• 1935'te verilen bir ders dersi olan Einführung in die Metaphysik ( Metafiziğe Giriş), Heidegger tarafından Varlık ve Zaman'ın yedinci Almanca baskısına önsözünde, kitabınikinci yarısının sahip olacağı kaygılarla ilgili olarak tanımlanır. ele alinan.
• Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (Felsefeye Katkılar [Enowning'den], 1936-38'de bestelendi, 1989'da yayınlandı), Varlık ve Zaman'ın mirasıyla hesaplaşmaya yönelik sürekli bir girişim.
• Zeit und Sein (Zaman ve Varlık), Freiburg Üniversitesi'nde 31 Ocak 1962'de verilen bir konferans. Bu, Heidegger'in Varlık ve Zaman ile en doğrudan yüzleşmesiydi . Bunu, 11-13 Eylül 1962'de Todtnauberg'de yapılan ve özeti Alfred Guzzoni tarafından yazılan konferans üzerine bir seminer izledi . Hem ders hem de seminerin özeti Zur Sache des Denkens'de yer almaktadır (1969; On Time and Being [New York: Harper & Row, 1972] olarak tercüme edilmiştir).

Referanslar

Notlar

alıntılar

bibliyografya

Birincil edebiyat

• Martin Heidegger, Sein und Zeit , Heidegger'in Gesamtausgabe'sinde , cilt 2, ed. F.-W. von Herrmann , 1977, XIV, 586s.
• Martin Heidegger (1962). Varlık ve Zaman . John Macquarrie ve Edward Robinson tarafından çevrilmiştir . Londra: SCM Basın .
• Martin Heidegger (1996). Varlık ve Zaman. "Sein und Zeit" Tercümesi . Çeviren Joan Stambaugh (7. baskı). Albany, New York : SUNY Basın . ISBN'si 9780791426777.
• Martin Heidegger (2010). Varlık ve Zaman . Joan Stambaugh tarafından çevrildi, Dennis J. Schmidt tarafından revize edildi . Albany, New York: SUNY Basın.

ikincil edebiyat

• Robert Bernasconi , "'Çifte Felsefe Kavramı' ve Etiğin Varlık ve Zamandaki Yeri ", Heidegger in Question: The Art of Existing (New Jersey: Humanities Press, 1993).
• William D. Blattner, Heidegger'in Zamansal İdealizmi (Cambridge: Cambridge University Press, 1999).
• Lee Braver. Bu Dünyanın Bir Şeyi: Kıta Karşıtı Gerçekçiliğin Tarihi . Northwestern University Press: 2007.
• Richard M. Capobianco , William J. Richardson'ın Önsözüyle Heidegger'i İlgilendirmek . Toronto Üniversitesi Yayınları, 2010.
• Taylor Carman , Heidegger's Analytic: Interpretation, Discourse, and Authenticity in "Varlık ve Zaman" (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).
• Cristian Ciocan (ed.), Çeviren Heidegger'in Sein und Zeit, Studia Phaenomenologica V (2005)
• Jacques Derrida , " Ousia and Gramme : Note on a Note from a Note from Being and Time " , Felsefenin Kenar Boşlukları (Chicago: University of Chicago Press, 1982).
• Hubert Dreyfus, Dünyada Varlık: Heidegger'in Varlığı ve Zamanı Üzerine Bir Yorum , Bölüm I (Cambridge, Massachusetts ve Londra: MIT Press, 1990).
• Hubert Dreyfus, Felsefe podcast'i 185 Güz 2007 Heidegger, UC Berkeley
• Hubert Dreyfus, Felsefe 189 İlkbahar 2008 Heidegger, UC Berkeley podcast'i
• Christopher Fynsk , Heidegger: Düşünce ve Tarihsellik (Ithaca & London: Cornell University Press, 1993, genişletilmiş baskı), ch. 1.
• Michael Gelven , Heidegger'in "Varlık ve Zaman " Üzerine Bir Yorum (Northern Illinois University Press; Gözden geçirilmiş baskı, 1989).
• Magda Kral (2001). John Llewellyn (ed.). Heidegger'in "Varlık ve zaman" kitabına bir rehber . Albany, New York: SUNY Basın. ISBN'si 9780791447994.
• Theodore Kisiel , The Genesis of Heidegger's Being and Time (Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 1993).
• James Luchte, Heidegger's Early Thought: The Phenomenology of Ecstatic Temporalality (Londra: Bloomsbury Publishing, 2008).
• Richard M. Mcdonough (2006). Martin Heidegger'in "Varlık ve Zaman" . Bern : Peter Lang . ISBN'si 9780820455549.
• William McNeill , The Glance of the Eye: Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory (Albany: State University of New York Press, 1999), ch. 3-4 .
• Jean-Luc Nancy , "Varoluşun Kararı", Varlığın Doğuşu ( Stanford : Stanford University Press , 1993), s. 82–109 .
• William J. Richardson (1963). Heidegger. Fenomenolojiden Düşünceye . Martin Heidegger'in Önsözü. Lahey : Martinus Nijhoff Yayıncılar .; 4. Baskı (2003). New York: Fordham University Press .

Dış bağlantılar

• Næss, Arne DE , Varlık ve Zaman üzerinde Britannica Ansiklopedisi
• Munday, Roderick (Mart 2009). " Varlık ve Zamanda Terimler Sözlüğü " .
• Heidegger Varlık ve Zaman, Sein und Zeit (1927): Bir İndeks . Daniel Fidel Ferrer ve Ritu Sharma tarafından. Almanca ve İngilizce. Ücretsiz çevrimiçi.