Aristoteles - Aristotle

Aristo
Aristoteles Altemps Inv8575.jpg
Lysippos tarafından Aristoteles'in bir Yunan bronz büstünün mermerden Roma kopyası , c. Modern kaymaktaşı manto ile 330 M.Ö.
Doğmak 384 M.Ö.
Öldü MÖ 322 (61-62)
Eğitim Platonik Akademi
eş(ler) Pythias
çağ Antik Yunan felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
Önemli öğrenciler Büyük İskender , Theophrastus , Aristoksenus
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
Etkilenen

Aristoteles ( / aer ɪ s t ɒ t əl / ; Rum : Ἀριστοτέλης Aristóteles , telaffuz  [aristotélɛːs] ; 384-322 BC) bir Yunandı filozof ve bilgili kimse esnasında klasik bir süre içinde Eski Yunanistan . Platon tarafından öğretilen , Lyceum , Peripatetik felsefe okulu ve Aristoteles geleneğinin kurucusuydu . Yazıları fizik , biyoloji , zooloji , metafizik , mantık , etik , estetik , şiir , tiyatro , müzik , retorik , psikoloji , dilbilim , ekonomi , siyaset , meteoroloji , jeoloji ve hükümet gibi birçok konuyu kapsamaktadır . Aristoteles, kendisinden önce var olan çeşitli felsefelerin karmaşık bir sentezini sağladı. Batı'nın entelektüel sözlüğünün yanı sıra problemler ve araştırma yöntemlerini miras alması her şeyden önce onun öğretilerindendi . Sonuç olarak, felsefesi Batı'daki hemen hemen her bilgi biçimi üzerinde benzersiz bir etki yarattı ve çağdaş felsefi tartışmanın bir konusu olmaya devam ediyor.

Hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Aristo, Yunanistan'ın kuzeyindeki Stagira şehrinde doğdu . Babası Nicomachus , Aristoteles çocukken öldü ve bir vasi tarafından büyütüldü. Yaş on yedi veya on sekiz yaşındayken, o katıldı Platon'un Akademisi içinde Atina ve otuz yedi (c. 347 M.Ö.) yaşına kadar orada kalmıştır. Platon öldükten kısa bir süre sonra, Aristoteles Atina'dan ayrıldı ve Makedon II. Filip'in isteği üzerine MÖ 343'ten başlayarak Büyük İskender'e ders verdi . Lyceum'da yüzlerce kitabının çoğunu papirüs ruloları üzerine üretmesine yardımcı olan bir kütüphane kurdu . Aristoteles yayınlanmak üzere pek çok zarif inceleme ve diyalog yazmasına rağmen , orijinal çıktısının yalnızca yaklaşık üçte biri hayatta kaldı , hiçbiri yayınlanmayı amaçlamadı.

Aristoteles'in görüşleri, ortaçağ bilimini derinden şekillendirdi . Etkisi fiziksel bilim uzanan Geç Antik ve Erken Ortaçağ'da içine Rönesans kadar ve sistematik yerini değildi Aydınlanma ve bu şekilde teoriler klasik mekanik geliştirilmiştir. Aristoteles'in zoolojik gözlemler bazıları bulundu onun biyoloji böyle olduğu gibi, hectocotyl (üreme) kolun içinde ahtapot 19. yüzyıla kadar inkâr edildi. O da etkilemiş Yahudi-İslam felsefe (800-1400) döneminde Ortaçağ'da yanı sıra Hıristiyan teolojisini , özellikle Neoplatonism ait Erken Kilisesi ve skolastik geleneğini Katolik Kilisesi . Aristo, ortaçağ Müslüman bilginleri arasında "İlk Öğretmen" ve Thomas Aquinas gibi ortaçağ Hıristiyanları arasında basitçe "Filozof" olarak saygı görürken, şair Dante onu "bilenlerin ustası" olarak adlandırdı. mantık çalışması ve Peter Abelard ve John Buridan gibi ortaçağ bilginleri tarafından incelenmiştir .

Aristoteles'in mantık üzerindeki etkisi 19. yüzyıla kadar devam etti. Buna ek olarak, onun etiği , her zaman etkili olmasına rağmen, modern erdem etiğinin ortaya çıkışıyla yeniden ilgi kazandı .

Aristoteles “mantığın babası”, “biyolojinin babası”, “siyaset biliminin babası”, “zoolojinin babası”, “embriyolojinin babası”, “doğal hukukun babası”, bilimsel yöntemin babası", "retoriğin babası", "psikolojinin babası", "gerçekçiliğin babası", "eleştirinin babası", "bireyciliğin babası", "teleolojinin babası" ve " meteorolojinin babası".

Hayat

Aristoteles Okulu, Mieza , Makedonya, Yunanistan

Genel olarak, Aristoteles'in yaşamının ayrıntıları iyi kurulmamıştır. Antik çağda yazılan biyografiler genellikle spekülatiftir ve tarihçiler yalnızca birkaç göze çarpan noktada hemfikirdir.

Adını araçları "en iyi amaç" Eski Yunanca'da Aristoteles, 384 M.Ö. doğdu Stagira , Chalcidice doğu günümüz 55 km (34 mil) hakkında, Selanik . Babası Nicomachus , Makedon Kralı Amyntas'ın kişisel doktoruydu . Aristoteles daha gençken, babası tarafından öğretilen biyoloji ve tıbbi bilgileri öğrendi. Aristoteles'in her iki ebeveyni de o yaklaşık on üç yaşındayken öldü ve Atarneus'lu Proxenus onun koruyucusu oldu. Aristoteles'in çocukluğu hakkında çok az bilgi günümüze ulaşmış olsa da, muhtemelen Makedon sarayında biraz zaman geçirerek Makedon monarşisiyle ilk bağlantılarını yaptı .

On yedi ya da on sekiz yaşında, Aristoteles eğitimine Platon'un Akademisi'nde devam etmek için Atina'ya taşındı . Eleusis Gizemleri'nde görülen manzaraları anlatırken yazdığı gibi muhtemelen Eleusis Gizemlerini deneyimlemiştir , "deneyimlemek öğrenmektir" [παθείν μαθεĩν]. Aristoteles, MÖ 348/47'de ayrılmadan önce yaklaşık yirmi yıl Atina'da kaldı. Ayrılışıyla ilgili geleneksel hikaye, kontrolün Platon'un yeğeni Speusippus'a geçmesinden sonra Akademi'nin yönü ile hayal kırıklığına uğradığını kaydeder , ancak o sırada Atina'daki Makedon karşıtı duygulardan korkması ve Platon ölmeden önce ayrılması mümkündür. Aristo sonra eşlik Xenócrates arkadaşının mahkemeye Atarneus Hermias içinde Küçük Asya . Hermias'ın ölümünden sonra Aristoteles, öğrencisi Theophrastus ile birlikte adanın ve korunaklı lagünün botanik ve zoolojisini araştırdıkları Midilli adasına gitti . Midilli'deyken Aristoteles , Hermias'ın üvey kızı veya yeğeni olan Pythias ile evlendi . Ona Pythias adını verdikleri bir kızı doğurdu. MÖ 343'te Aristoteles, Makedon II. Philip tarafından oğlu İskender'in öğretmeni olması için davet edildi .

Aristoteles'in portre büstü ; Bir İmparatorluk Roma (1. veya 2. yüzyıl) kayıp bir kopyasını bronz heykel tarafından yapılan Lysippos

Aristoteles, Makedon kraliyet akademisinin başına getirildi . Aristoteles'in Makedon sarayında bulunduğu süre boyunca, sadece İskender'e değil, aynı zamanda gelecekteki iki krala da ders verdi: Ptolemy ve Cassander . Aristoteles İskender'i doğunun fethine teşvik etti ve Aristoteles'in İran'a karşı kendi tutumu arsızca etnosentrikti . Ünlü bir örnekte, İskender'e "Yunanlıların lideri ve barbarların despotu, birincisine arkadaş ve akraba gibi bakma ve ikincisini hayvanlar ya da bitkiler gibi ele alma" tavsiyesinde bulunur. MÖ 335'te Aristoteles Atina'ya döndü ve orada Lyceum olarak bilinen kendi okulunu kurdu . Aristoteles önümüzdeki on iki yıl boyunca okulda kurslar düzenledi. Atina'da iken, karısı Pythias öldü ve Aristoteles , babası Nicomachus'un adını verdiği bir oğlu olan Stagira'lı Herpyllis ile ilişki kurdu . Orta Çağ'dan eleştirel olmayan bir derleme olan Suda doğruysa, aynı zamanda bir erômenos , Palaephatus of Abydus'a da sahip olabilir .

Atina'da MÖ 335 ile 323 yılları arasındaki bu dönem, Aristoteles'in eserlerinin çoğunu bestelediğine inanıldığı dönemdir. Sadece parçaları hayatta kalan birçok diyalog yazdı. Günümüze ulaşan eserler risale biçimindedir ve çoğunlukla yaygın bir şekilde yayınlanması amaçlanmamıştır; genellikle öğrencileri için ders yardımcıları oldukları düşünülür. En önemli incelemeleri arasında Fizik , Metafizik , Nikomakhos'a Etik , Politika , Ruh Üzerine ve Poetika yer almaktadır . Aristoteles "mantık, metafizik, matematik, fizik, biyoloji, botanik, etik, politika, tarım, tıp, dans ve tiyatro" okudu ve önemli katkılarda bulundu.

Hayatının sonuna doğru, İskender ve Aristo, İskender'in Pers ve Perslerle olan ilişkisine yabancılaştı. Antik çağda yaygın bir gelenek, Aristoteles'in İskender'in ölümünde bir rol oynadığından şüphelenir, ancak bunun tek kanıtı , ölümden yaklaşık altı yıl sonra ortaya atılan beklenmedik bir iddiadır . İskender'in ölümünün ardından, Atina'da Makedon karşıtı duygular yeniden alevlendi. 322 M.Ö. Demophilus ve Eurymedon Hierophant bildirildi annesinin aile varlığı kaçmak için onu isteyen dinsizlikle için Aristo'yu kınadı Eğriboz üzerinde Khalkis, "Ben Atinalılar iki kez günah izin vermez: o belirttiğimiz söylenen hangi vesile ile, felsefeye karşı" - Atina'nın Sokrates'in yargılanması ve idamına bir gönderme . Aynı yıl, onun öğrencisi adlı ettikten daha sonra doğal nedenlerden Eğriboz öldü Antipater onun baş olarak uygulamakla ve ayrılan irade o önümüzdeki eşine gömülmek istedi hangi.

spekülatif felsefe

Mantık

İle önceki analizi , Aristoteles biçimsel mantığın en erken çalışma ile yatırılmaktadır ve bunun kavrayışı içinde 19. yüzyıl ilerledikçe kadar Batı mantığı baskın şeklinde oldu matematiksel mantık . Kant belirtilen Saf Aklın Eleştirisi Aristoteles ile mantık tamamlanmış olur söyledi.

organon

Aristoteles'in kıyas türlerinden biri
kelimelerle In
açısından
denklemlerde
    Bütün erkekler ölümlüdür.

    Bütün Yunanlılar erkektir.

Bütün Yunanlılar ölümlüdür.
M a P

S a M

S a P
Modus Barbara Denklemleri.svg

Bugün , kıyas türleri (mantıksal argüman yöntemleri) ile Aristoteles mantığı olarak adlandırılan şeyi , Aristoteles'in kendisi "analitik" olarak adlandırırdı. "Mantık" terimini diyalektik anlamında ayırdı . Aristoteles'in çalışmalarının çoğu muhtemelen orijinal biçiminde değildir, çünkü büyük olasılıkla öğrenciler ve daha sonra öğretim görevlileri tarafından düzenlenmiştir. Aristoteles'in mantıksal çalışmaları, MÖ 40 civarında , Rodoslu Andronicus veya takipçileri arasında Organon adlı altı kitaptan oluşan bir dizi halinde derlendi . Kitaplar:

  1. Kategoriler
  2. Yorum Üzerine
  3. Önceki Analitik
  4. Arka Analitik
  5. Konular
  6. Sofistik Çürütmeler Üzerine
Raphael'in 1509 tarihli Atina Okulu freskinde Platon (solda) ve Aristoteles . Aristoteles, Nikomakhos'a Etik'i ve jestlerini, içkin gerçekçilikteki görüşünü temsil eden yeryüzüne tutarken, Platon Formlar Teorisini göstererek göklere işaret eder ve Timaeus'unu tutar .

Kitapların sırası (veya oluşturuldukları öğretiler) kesin değildir, ancak bu liste Aristoteles'in yazılarının analizinden türetilmiştir. Temellerden, Kategorilerdeki basit terimlerin analizinden, Önermeler ve bunların temel ilişkilerinin Yorumlama Üzerine'deki analizinden , daha karmaşık biçimlerin, yani kıyasların ( Analytics'te ) ve diyalektiğin ( Konular ve Sofistik Çürütmeler ). İlk üç inceleme, stricto sensu mantıksal teorinin özünü oluşturur : mantık dilinin grameri ve doğru akıl yürütme kuralları. Hitabet geleneksel olarak dahil, ama buna dayanıyor belirtiyor değildir Konular .

Metafizik

"Metafizik" kelimesi, Aristoteles'in eserlerinden çeşitli küçük seçkileri Metafizik adıyla bildiğimiz incelemede bir araya getiren MS birinci yüzyıl editörü tarafından icat edilmiş gibi görünüyor . Aristoteles buna "ilk felsefe" adını vermiş ve onu "teolojik" olan ve ilahi olanı inceleyen tefekkür ( teoretik ) felsefe olarak matematik ve doğa bilimlerinden (fizik) ayırmıştır . Metafizik'inde (1026a16) şöyle yazdı :

bileşik doğal olanlardan başka bağımsız şeyler olmasaydı, doğanın incelenmesi birincil bilgi türü olurdu; ama hareketsiz bağımsız bir şey varsa, bunun bilgisi ondan önce gelir ve ilk felsefedir ve tam da bu şekilde evrenseldir , çünkü ilktir. Varlığı varlık olarak incelemek, hem ne olduğu hem de sırf varlık nedeniyle ona ait olanı incelemek bu tür bir felsefeye aittir.

Madde

Aristoteles Metafizik'inde (Kitap VII) töz ( ousia ) ve öz ( to ti ên einai , "ne olduysa") kavramlarını inceler ve belirli bir tözün hem maddenin hem de formun bir bileşimi olduğu sonucuna varır, hilomorfizm adı verilen felsefi bir teori . Kitap VIII'de, tözün maddesini, alt tabaka veya onu oluşturan madde olarak ayırt eder . Örneğin, bir evin madde vs., tuğla, taş, ahşap, ya da her ne teşkil potansiyel maddenin bir şekilde ise, ev gerçek , yani ev 'organları ve taşınır için kaplama' ya da herhangi bir başka differentia bu bir şeyi ev olarak tanımlayalım. Bileşenleri veren formül maddenin hesabı, farklılığı veren formül ise formun hesabıdır.

içkin gerçekçilik
Plato bireyin formları olarak var evrenseller elmanın ideal formu gibi. Aristoteles için hem madde hem de form bireysel şeye aittir ( hilomorfizm ).

Öğretmeni Plato gibi, Aristoteles'in felsefesi de evrenseli hedefler . Aristoteles'in ontoloji yerleri (evrensel katholou olarak) ayrıntılara ( kath' hekaston Plato evrensel), dünyada şeyler oysa hakiki şeyler taklit ayrı varolan şeklidir. Aristoteles'e göre, "biçim" hala fenomenlerin dayandığı şeydir , ancak belirli bir tözde "örneklenir".

Platon, her şeyin bir özellik ya da başka şeylerle bir ilişki olabilen evrensel bir forma sahip olduğunu savundu . Örneğin bir elmaya bakıldığında bir elma görülür ve bir elmanın bir şekli de incelenebilir. Bu ayrımda, belirli bir elma ve bir elmanın evrensel bir formu vardır. Ayrıca, bir kitabın yanına bir elma koyabilir, böylece hem kitaptan hem de elmadan yan yana olarak bahsedilebilir. Platon, belirli şeylerin parçası olmayan bazı evrensel formlar olduğunu savundu. Örneğin, varoluşta belirli bir iyinin olmaması mümkündür, ancak "iyi" hala uygun bir evrensel biçimdir. Aristoteles, tüm tümellerin belirli bir zaman diliminde somutlaştırıldığını ve mevcut şeylere bağlı olmayan hiçbir tümelin olmadığını savunarak bu noktada Platon'la aynı fikirde değildi. Ayrıca Aristoteles, tümellerin yeri konusunda Platon ile aynı fikirde değildi. Platon'un tüm evrensel biçimlerin var olduğu bir yer olan formlar dünyasından bahsettiği yerde, Aristoteles, her tümelin dayandırıldığı her şeyde tümellerin var olduğunu savundu. Dolayısıyla Aristoteles'e göre elmanın formu, formlar dünyasında değil, her elmanın içinde bulunur.

Potansiyel ve gerçeklik

Fizik ve Üretim ve Yolsuzluk Üzerine 319b–320a'da tanımladığı gibi , değişim ( kinesis ) ve şimdiki nedenleri ile ilgili olarak, var olmayı şunlardan ayırır:

  1. miktar değişikliği olan büyüme ve azalma;
  2. uzayda değişim olan hareket; ve
  3. kalitedeki değişiklik olan değişiklik.
Aristoteles, flüt çalma gibi bir yeteneğin öğrenilerek kazanılabileceğini - potansiyelin gerçeğe dönüştürülebileceğini - savundu .

Oluş, hiçbir şeyin kalıcı olmadığı ve sonuçta ortaya çıkanın bir özellik olduğu bir değişimdir. Bu özel değişimde , madde ve biçimle bağlantılı olarak potansiyellik ( dynamis ) ve aktüellik ( entelecheia ) kavramlarını ortaya koyar . Potansiyele atıfta bulunarak, koşullar uygunsa ve başka bir şey tarafından engellenmiyorsa, bir şeyin yapabileceği veya harekete geçeceği şeydir. Örneğin bir bitkinin topraktaki tohumu potansiyel olarak ( dynamei ) bir bitkidir ve bir şey tarafından engellenmezse bitki olur. Potansiyel olarak varlıklar, ya doğuştan ya da öğrenilmiş olabilen 'eylem' ( poiein ) ya da 'harekete geçirilebilir ' ( paschein ) olabilir. Örneğin, gözlerde görme (doğuştan - etkilenilme) potansiyeli bulunurken, flüt çalma yeteneği öğrenilerek (egzersiz - oyunculuk) elde edilebilir. Aktüellik, potansiyelin sonunun gerçekleşmesidir. Çünkü amaç ( telos ) her değişimin ilkesidir ve amaç uğruna potansiyel vardır, bu nedenle gerçeklik sondur. Daha sonra bir önceki örneğe atıfta bulunarak, bir bitkinin bitkilerin yaptığı faaliyetlerden birini yaptığında bir fiilin olduğu söylenebilir.

Çünkü bir şeyin ( hou heneka'ya ) uğruna olduğu şey onun ilkesidir ve oluş amaç uğrunadır ; ve gerçeklik sondur ve bunun uğruna potansiyel kazanılır. Çünkü hayvanlar görsünler diye görmezler, ama görsünler diye gözleri vardır.

Özetle, bir evi yapmak için kullanılan madde, bir ev olma potansiyeline sahiptir ve hem inşaat faaliyeti hem de nihai evin şekli, aynı zamanda bir amaç veya amaç olan birer gerçekliktir . Daha sonra Aristoteles ilerler ve fiilin formülde, zamanda ve tözsellikte potansiyelden önce geldiği sonucuna varır. Aristoteles, tikel tözün (yani madde ve formun) bu tanımıyla varlıkların birliği sorununu çözmeye çalışır, örneğin "insanı bir yapan nedir"? Platon'a göre iki İdea olduğuna göre : hayvan ve iki ayaklı, o halde insan nasıl bir birlik olabilir? Ancak Aristoteles'e göre potansiyel varlık (madde) ile aktüel olan (form) bir ve aynıdır.

epistemoloji

Aristoteles'in içkin gerçekçiliği, epistemolojisinin dünyada var olan veya olan şeylerin incelenmesine dayandığı ve evrenselin bilgisine yükseldiği anlamına gelirken, Platon için epistemoloji evrensel Formların (veya fikirlerin) bilgisi ile başlar ve belirli taklitlerin bilgisine iner. bunların. Aristoteles, tümdengelimin yanı sıra örneklerden tümevarım kullanır , oysa Plato, a priori ilkelerden tümdengelime dayanır .

doğal felsefe

Aristoteles'in "doğal felsefesi", şimdi fizik, biyoloji ve diğer doğa bilimleri tarafından kapsananlar da dahil olmak üzere çok çeşitli doğal fenomenleri kapsar. Aristoteles'in terminolojisinde "doğal felsefe", doğal dünyadaki fenomenleri inceleyen bir felsefe dalıdır ve bugün fizik, biyoloji ve diğer doğa bilimleri olarak kabul edilecek alanları içerir. Aristoteles'in çalışması, entelektüel araştırmanın neredeyse tüm yönlerini kapsıyordu. Aristoteles, felsefeyi geniş anlamda "bilim" olarak da tanımlayacağı akıl yürütmeyle bir arada tutar. Ancak onun bilim terimini kullanması, "bilimsel yöntem" teriminin kapsadığından farklı bir anlam taşır. Aristoteles'e göre, "bütün bilim ( dianoia ) ya pratik, şiirsel ya da teoriktir" ( Metafizik 1025b25). Pratik bilimi, etik ve politikayı içerir; onun şiirsel bilimi, şiir de dahil olmak üzere güzel sanatların incelenmesi anlamına gelir; teorik bilimi fizik, matematik ve metafiziği kapsar.

Fizik

Empedokles ve Aristoteles'in dört klasik unsuru (ateş, hava, su, toprak) yanan bir kütük ile resmedilmiştir. Günlük, yok edildiğinde dört öğeyi de serbest bırakır.

Beş element

Aristoteles , On Generation and Corruption adlı eserinde Empedokles tarafından daha önce önerilen dört elementin her birini , Toprak , Su , Hava ve Ateş ile , sıcak, soğuk, ıslak ve kuru olmak üzere dört duyusal nitelikten ikisiyle ilişkilendirmiştir. Empedoclean şemasında, tüm maddeler farklı oranlarda dört elementten yapılmıştır. Aristoteles'in planı , göksel kürelerin , yıldızların ve gezegenlerin ilahi özü olan göksel Aether'i ekledi .

Aristoteles'in unsurları
eleman Sıcak / Soğuk Islak / Kuru Hareket maddenin modern hali
toprak Soğuk Kuru Aşağı Sağlam
Suçlu Soğuk Islak Aşağı Sıvı
Hava Sıcak Islak Yukarı Gaz
Ateş Sıcak Kuru Yukarı Plazma
eter (ilahi
madde)
- Dairesel
(göklerde)
-

Hareket

Aristoteles iki tür hareketi tanımlar: Fizikte (254b10) atılan bir taşın hareketi gibi "şiddetli" veya "doğal olmayan hareket" ve On the Heavens'da (300a20) düşen bir nesne gibi "doğal hareket". ). Şiddetli harekette, etken ona neden olmayı bırakır bırakmaz hareket de durur: başka bir deyişle, Aristoteles sürtünmeyi ele almadığından, bir nesnenin doğal hali durağandır . Bu anlayışla, Aristoteles'in belirttiği gibi, ağır nesnelerin (yerdeki diyelim) onları hareket ettirmek için daha fazla kuvvete ihtiyaç duyduğu; ve daha büyük bir kuvvetle itilen nesneler daha hızlı hareket eder. Bu denklem anlamına gelir

,

modern fizikte yanlış.

Doğal hareket, ilgili elemente bağlıdır: eter doğal olarak göklerin etrafında bir daire içinde hareket ederken, 4 Empedoclean elementi doğal dinlenme yerlerine doğru dikey olarak yukarı (gözlemlendiği gibi ateş gibi) veya aşağı (toprak gibi) hareket eder.

Aristoteles'in hareket yasaları. Gelen Fizik o nesneler ağırlığı ile orantılı ve daldırılır sıvı yoğunluğu ile ters orantılı bir hızda düşer belirtmektedir. Bu hava ya da su içinde hareket dünyanın yerçekimi alanında nesneler için doğru bir tahmindir.

Gelen Fizik (215a25), Aristoteles etkili bir miktar yasası hızı v, bir düşen vücut ağırlığı, W (c sabiti ile, diyelim ki) orantılı olduğundan, ve yoğunluğu ile ters orantılı değildir, ρ, içine düştüğü sıvı:

Aristoteles, bir boşlukta düşüş hızının sonsuz olacağını ima eder ve bu açık saçmalıktan bir boşluğun mümkün olmadığı sonucuna varır. Görüşler, Aristoteles'in nicel yasaları belirtmek niyetinde olup olmadığı konusunda değişiklik göstermiştir. Henri Carteron, Aristoteles'in kuvvet kavramının temelde niteliksel olduğu yönündeki "aşırı görüşe" sahipti, ancak diğer yazarlar bunu reddediyor.

Arşimet, Aristoteles'in cisimlerin doğal dinlenme yerlerine doğru hareket ettiği teorisini düzeltti; metal tekneler yeterli su ile yer değiştirirlerse yüzebilir ; Arşimet'in şemasına göre yüzme, Aristoteles'in düşündüğü gibi temel bileşimine değil, nesnenin kütlesine ve hacmine bağlıdır.

Aristoteles'in hareket üzerine yazıları Erken Modern döneme kadar etkili olmuştur . John Philoponus ( Orta Çağ'da ) ve Galileo'nun deneyle Aristoteles'in daha ağır bir nesnenin daha hafif bir nesneden daha hızlı düştüğü iddiasının yanlış olduğunu gösterdikleri söylenir. Aristoteles'in hareket fiziğinin kendi geçerlilik alanı içinde, yani Dünya'nın yerçekimi alanındaki hava gibi bir sıvıya daldırılmış nesnelerinki dahilinde doğru olduğunu savunan Carlo Rovelli tarafından aksi bir görüş verilir . Bu sistemde, sürekli düşen ağır cisimler gerçekten de hafif cisimlerden daha hızlı hareket eder (sürtünme göz ardı edilsin veya edilmesin) ve daha yoğun bir ortamda daha yavaş düşerler.

Newton'un "zorunlu" hareketi, Aristoteles'in dış ajanıyla yaptığı "şiddetli" harekete tekabül eder, ancak Aristoteles'in ajanın etkisinin hemen durduğunu (örneğin, top atıcının elini terk eder) varsaymasının garip sonuçları vardır: onu çevreleyen sıvının olduğunu varsayması gerekir. El artık üzerinde hareket etmese bile yükselmeye devam etmesi için topu itmeye yardımcı olur, bu da Orta Çağ'ın ivme teorisine yol açar .

dört neden

Aristoteles, ahşap işçiliğine benzeterek, bir şeyin formunu dört nedenden aldığını savundu : bir masa durumunda, kullanılan ahşap ( maddi neden ), tasarımı ( biçimsel neden ), kullanılan araçlar ve teknikler ( etkili neden ) ve onun dekoratif veya pratik amaç ( nihai neden ).

Aristoteles, meydana gelen herhangi bir şeyin nedeninin, aynı anda aktif olan dört farklı faktör türüne atfedilebileceğini öne sürdü. Onun aitia terimi geleneksel olarak "neden" olarak çevrilir, ancak her zaman zamansal diziye atıfta bulunmaz; "açıklama" olarak daha iyi çevrilebilir, ancak burada geleneksel yorumlama kullanılacaktır.

  • Maddi neden , bir şeyin meydana geldiği malzemeyi tanımlar. Böylece bir masanın maddi nedeni ahşaptır. Eylemle ilgili değil. Bu, bir domino taşının başka bir domino taşını devirdiği anlamına gelmez.
  • Biçimsel neden onun formu, yani o maddenin düzenlemedir. Bir şeyin ne olduğunu, bir şeyin tanım, biçim, desen, öz, bütün, sentez veya arketip tarafından belirlendiğini söyler. Bütün (yani, makro yapı) parçalarının nedeni olduğu için, temel ilkeler veya genel yasalar açısından nedenlerin açıklamasını kapsar, bütün-parça nedenselliği olarak bilinen bir ilişki. Açıkça söylemek gerekirse, biçimsel neden, heykeltıraşın zihnindeki heykeli var eden düşüncedir. Resmi nedenin basit bir örneği, bir sanatçının, mimarın veya mühendisin bir çizim oluşturmasına izin veren zihinsel görüntü veya fikirdir.
  • Verimli nedeni "birincil kaynak" olrnası hangi göz hasılatı altında değişim. 'Neyin yapıldığını ve neyin değiştirildiğini neyin değiştirdiğini' tanımlar ve böylece canlı veya canlı olmayan, değişimin veya hareketin veya dinlenmenin kaynakları olarak hareket eden her türlü aracı önerir. Neden-sonuç ilişkisi olarak mevcut nedensellik anlayışını temsil eden bu, "neden"in ya fail ya da fail ya da belirli olaylar ya da iş durumları olarak modern tanımlarını kapsar. İki domino durumunda, ilki devrildiğinde ikincinin de düşmesine neden olur. Hayvanların durumunda, bu ajans bir birleşimidir o yumurtadan nasıl geliştiği ve nasıl vücut fonksiyonları .
  • Nihai neden ( telos ) amacı, bir şey var veya amaçlı ve enstrümantal eylem ve etkinlikler de dahil olmak, yapılır nedeni budur. Nihai neden, bir şeyin hizmet etmesi gereken amaç veya işlevdir. Bu, irade gibi motive edici nedenlerle ilgili modern fikirleri kapsar. Canlılar söz konusu olduğunda, belirli bir yaşam biçimine uyum anlamına gelir .

Optik

Aristoteles , Problemler , kitap 15'te bir camera obscura kullanarak optik deneylerini anlatır . Cihaz, ışığın içeri girmesine izin veren küçük bir açıklığa sahip karanlık bir odadan oluşuyordu . Bununla, deliği ne şekilde yaparsa yapsın, güneşin görüntüsünün her zaman dairesel kaldığını gördü. . Ayrıca, açıklık ile görüntü yüzeyi arasındaki mesafeyi artırmanın görüntüyü büyüttüğünü de kaydetti.

Şans ve kendiliğindenlik

Aristoteles'e göre, kendiliğindenlik ve tesadüf, basit zorunluluk gibi diğer neden türlerinden ayırt edilebilen bazı şeylerin nedenleridir. Tesadüfi bir neden olarak şans , "kendiliğinden olandan" tesadüfi şeyler alanında yatar . Ayrıca Aristoteles'in "şans" olarak adlandırdığı ve yalnızca insanların ahlaki seçimleri için geçerli olan belirli bir şans türü daha vardır.

Astronomi

In astronomi , Aristoteles'in yalanlanan Democritus'un o iddiasını Samanyolu doğru işaret 'güneş ışınlarından toprak gölgeli edilen yıldızlı' oluşuyordu o güneşin büyüklüğü yeryüzünün daha büyüktür" eğer ve yıldızların dünyadan uzaklığı güneşten kat kat daha fazla, o zaman... güneş tüm yıldızların üzerinde parlıyor ve dünya hiçbirini perdelemiyor."

Jeoloji/Doğa Bilimleri

Aristoteles, Aeolian adalarının zemin seviyesinin bir volkanik patlamadan önce değiştiğini kaydetti .

Aristoteles, herhangi bir jeolojik gözlemi kaydeden ilk insanlardan biriydi . O belirtti jeolojik değişim bir kişinin hayatı boyunca uyulması gereken çok yavaştı. Jeolog Charles Lyell , Aristoteles'in "kurumuş göller" ve "nehirler tarafından sulanan çöller" de dahil olmak üzere bu tür değişiklikleri tanımladığını ve Homer zamanından bu yana Nil deltasının büyümesini ve " Nil deltasının yükselişini" örnek olarak verdiğini belirtti. Aeolian adalarından biri, volkanik bir patlamadan önce . Örneğin, tuzdan arındırma hakkında en eski gözlemlerden bazılarını yaptı: erken ve doğru bir şekilde deniz suyu ısıtıldığında tatlı suyun buharlaştığını ve okyanusların daha sonra yağış döngüsü ve nehir akışıyla doldurulduğunu gözlemledi ("deneylerle kanıtladım". buharlaşan tuzlu su taze hale gelir ve buhar yoğunlaştığında tekrar deniz suyuna dönüşmez.")

Biyoloji

Birçok öncü hayvanat gözlemler arasında, Aristoteles üreme açıklanan hectocotyl kol arasında ahtapot (sol altta).

Ampirik araştırma

Aristoteles, biyolojiyi sistematik olarak inceleyen ilk kişiydi ve biyoloji, yazılarının büyük bir bölümünü oluşturur. İki yılını Midilli'nin ve özellikle Midilli'nin merkezindeki Pyrrha lagünü de dahil olmak üzere çevredeki denizlerin zoolojisini gözlemleyerek ve tanımlayarak geçirdi . Onun veri Hayvanlar Tarihi , Nesil Hayvanlarının , Hayvanların Hareketi ve Hayvanların Bölümleri , kendi gözlemlerinden böyle arıcı ve balıkçılar ve deniz aşırı gelen yolcular tarafından sağlanan az doğru hesapları gibi uzmanlık bilgisine sahip kişiler tarafından verilen ifadeleri monte ediliyor. Bitkilerden çok hayvanlara yaptığı belirgin vurgu tarihsel bir tesadüftür: Botanik üzerine çalışmaları kaybolmuştur, ancak öğrencisi Theophrastus'un bitkiler üzerine yazdığı iki kitap günümüze ulaşmıştır.

Aristoteles, Midilli'deki gözlemlerden görülebilen deniz yaşamı ve balıkçıların avları hakkında rapor verir. O anlatır yayın balığı , elektrikli ray ve frogfish detaylı olarak, hem de kafadan bacaklıların gibi ahtapot ve kağıt nautilus . Eşeyli üremede kullanılan kafadanbacaklıların hektokotil koluna ilişkin açıklaması , 19. yüzyıla kadar yaygın olarak reddedildi . O dört odacıklı ön-mideleri doğru açıklamalarını verir geviş getiren ve, ovoviviparous embriyolojik gelişimi tazı köpekbalığı .

O bir hayvanın yapısının iyi bu yüzden, kanatlılar arasında, işlevine eşleştirilir belirtiyor balıkçıl , oysa, balık yakalamak yumuşak çamur ve yaşamları ile bataklıklarda yaşayan hangi uzun boyun ve uzun bacakları ve keskin mızrak benzeri gaga sahiptir yüzen ördeklerin kısa bacakları ve perdeli ayakları vardır. Darwin de benzer türdeki hayvanlar arasındaki bu tür farklılıklara dikkat çekti, ancak Aristo'nun aksine verileri evrim teorisine ulaşmak için kullandı . Aristoteles'in yazıları modern okuyuculara evrimi ima etmeye yakın görünebilir, ancak Aristoteles yeni mutasyonların veya melezleşmelerin meydana gelebileceğinin farkındayken, bunları nadir rastlanan tesadüfler olarak gördü. Aristoteles'e göre kazalar, kışın sıcak dalgaları gibi, doğal sebeplerden ayrı düşünülmelidir. Bu nedenle, Empedokles'in canlıların ve organlarının kökeninin "en uygun olanın hayatta kalması" şeklindeki materyalist teorisini eleştirdi ve kazaların düzenli sonuçlara yol açabileceği fikriyle alay etti. Görüşlerini modern terimlerle ifade etmek gerekirse, hiçbir yerde farklı türlerin ortak bir ataya sahip olabileceğini ya da bir türün diğerine dönüşebileceğini ya da türlerin yok olabileceğini söylemez .

Bilimsel stil

Aristoteles, hayvanlar üzerindeki gözlemlerinden, vücut kütlesi ile birlikte kuluçka boyutunun azaldığı, buna karşın gebelik süresinin arttığı da dahil olmak üzere, büyüme yasaları çıkardı . En azından memeliler için bu tahminlerinde haklıydı: veriler fare ve fil için gösteriliyor.

Aristoteles modern anlamda deney yapmamıştır. Eski Yunanca pepeiramenoi terimini gözlemler veya en fazla diseksiyon gibi araştırma prosedürleri anlamında kullandı. In Hayvanların Üretimi , o uygun bir aşamada bir döllenmiş tavuk yumurtası bulur ve embriyonun kalp atışı içini görmek için açılır.

Bunun yerine, farklı bir bilim tarzı uyguladı: sistematik olarak veri toplamak, tüm hayvan gruplarında ortak olan kalıpları keşfetmek ve bunlardan olası nedensel açıklamalar çıkarmak. Bu tarz, genomik gibi yeni bir alanda büyük miktarda veri mevcut olduğunda modern biyolojide yaygındır . Deneysel bilim ile aynı kesinlik ile sonuçlanmaz, ancak test edilebilir hipotezler ortaya koyar ve gözlemlenenlerin anlatısal bir açıklamasını oluşturur. Bu anlamda Aristoteles'in biyolojisi bilimseldir.

Aristoteles, topladığı ve belgelediği verilerden, üzerinde çalıştığı canlı doğuran tetrapodların (karasal plasentalı memeliler) yaşam öyküsü özellikleriyle ilgili çok sayıda kural çıkardı . Bu doğru tahminler arasında şunlar yer almaktadır. Kuluçka boyutu (yetişkin) vücut kütlesi ile azalır, böylece bir fil bir fareden daha az yavruya (genellikle sadece bir tane) sahiptir. Yaşam süresi , gebelik süresi ve ayrıca vücut kütlesi ile artar , böylece filler farelerden daha uzun yaşar, daha uzun bir gebelik süresine sahiptir ve daha ağırdır. Son bir örnek olarak, doğurganlık yaşam süresi ile azalır, bu nedenle filler gibi uzun ömürlü türlerin toplamda fareler gibi kısa ömürlü türlere göre daha az yavru olur.

Canlıların sınıflandırılması

Aristoteles , bir köpek balığı embriyosunun , daha yüksek bir hayvan gibi, bir tür plasentaya ( yolk kesesi ) bir kordonla bağlı olduğunu kaydetmiştir ; bu, en yüksekten en düşüğe doğrusal ölçekte bir istisna oluşturdu.

Aristoteles, yaklaşık 500 hayvan türünü ayırdı ve bunları Hayvanların Tarihi'nde dereceli bir mükemmellik ölçeğinde, scala naturae'nin dini olmayan bir versiyonunda , en üstte insanla düzenledi. Sisteminde en yüksek potansiyelden en düşüğe on bir hayvan sınıfı vardı ve doğumdaki formlarında ifade edildi: en yüksek canlı , sıcak ve ıslak yaratıklar doğurdu , en düşük yumurtlayan soğuk, kuru mineral benzeri yumurtalar. Hayvanlar bitkilerin üzerine çıktı ve bunlar da minerallerin üzerindeydi. ayrıca bakınız: Modern zoologun omurgalıları daha sıcak "kanlı hayvanlar" olarak adlandırdığı canlıları ve altlarında daha soğuk omurgasızları " kansız hayvanlar " olarak gruplandırdı . Kanlı olanlar canlı doğuranlar ( memeliler ) ve yumurtlayanlar ( kuşlar , sürüngenler , balıklar ) olarak ikiye ayrılırdı . Kansız olanlar böcekler, kabuklular (kabuklu olmayan - kafadanbacaklılar ve kabuklular ) ve sert kabuklu yumuşakçalardı ( çift ​​kabuklular ve karındanbacaklılar ). Hayvanların doğrusal bir ölçeğe tam olarak uymadığını fark etti ve köpekbalıklarının tetrapodlar gibi bir plasentaya sahip olması gibi çeşitli istisnalar kaydetti . Modern bir biyolog için, Aristoteles'in ulaşamadığı açıklama yakınsak evrimdir . Amaca yönelik nihai nedenlerin tüm doğal süreçlere rehberlik ettiğine inanıyordu; bu teleolojik görüş, gözlemlediği verileri biçimsel tasarımın bir ifadesi olarak haklı çıkardı.

Aristoteles'in Scala naturae'si (en yüksekten en düşüğe)
Grup Örnekler
(Aristoteles tarafından verilmiştir)
Kan bacaklar Ruhlar
(Rasyonel,
Duyarlı,
Bitkisel)
Nitelikler
( SıcakSoğuk ,
YaşKuru )
Erkek adam Erkek adam kanla 2 bacak Sağ, S, V Sıcak , Islak
Canlı taşıyan tetrapodlar kedi, tavşan kanla 4 bacak S, V Sıcak , Islak
deniz memelileri Yunus , balina kanla Yok S, V Sıcak , Islak
kuşlar Arı yiyici , gece kavanozu kanla 2 bacak S, V Sıcak , Islak , Kuru yumurtalar hariç
Yumurtlayan tetrapodlar bukalemun , timsah kanla 4 bacak S, V Soğuk , Islak pullar, yumurtalar hariç
Yılanlar Su yılanı, Osmanlı engerek kanla Yok S, V Soğuk , Islak pullar, yumurtalar hariç
Yumurtlayan balıklar Levrek , papağan balığı kanla Yok S, V Soğuk , Islak , yumurta dahil
(Yumurtalayan balıklar arasında):
plasental selachianlar
köpekbalığı , paten kanla Yok S, V Soğuk , Islak , ancak plasenta tetrapodlar gibi
kabuklular Karides , yengeç olmadan birçok bacak S, V Kabuk hariç soğuk , ıslak
Kafadanbacaklılar Kalamar , ahtapot olmadan dokunaçlar S, V Soğuk , Islak
Sert kabuklu hayvanlar Horoz , trompet salyangozu olmadan Yok S, V Soğuk , Kuru (mineral kabuk)
Larva taşıyan böcekler karınca , ağustosböceği olmadan 6 bacak S, V Soğuk , Kuru
kendiliğinden üreten Süngerler , solucanlar olmadan Yok S, V Soğuk , Islak veya Kuru , topraktan
Bitkiler incir olmadan Yok V Soğuk , Kuru
Mineraller Demir olmadan Yok Yok Soğuk , Kuru

Psikoloji

Ruh

Aristoteles , bitki, hayvan ve insan ruhları için üç parçalı bir yapı önerdi ve insanları üç tür ruha da sahip olarak benzersiz kıldı.

Aristoteles'in Ruh Üzerine ( peri psychēs ) adlı incelemesinde verilen psikolojisi , üç tür ruh (" psişeler" ) önerir : bitkisel ruh, duyarlı ruh ve rasyonel ruh. İnsanların rasyonel bir ruhu vardır. İnsan ruhu diğer türlerin güçlerini bünyesinde barındırır: Bitkisel ruh gibi büyüyebilir ve kendini besleyebilir; hassas ruh gibi, duyumları deneyimleyebilir ve yerel olarak hareket edebilir. İnsan, rasyonel ruhun benzersiz yanı, diğer şeylerin formlarını alma ve onları nous (akıl) ve logos (akıl) kullanarak karşılaştırma yeteneğidir .

Aristoteles için ruh, yaşayan bir varlığın şeklidir . Bütün varlıklar form ve maddenin bileşimi olduğu için, canlı varlıkların formu, onlara canlı varlıklara özgü olanı, örneğin Aristoteles'in düşündüğü gibi hareketi (veya bitkiler söz konusu olduğunda, büyüme ve kimyasal dönüşümleri) başlatma yeteneği ile donatan şeydir. hareket türleri). Daha önceki filozofların aksine ama Mısırlılara göre akılcı ruhu beyinden ziyade kalbe yerleştirmiştir. Aristoteles'in Alcmaeon dışında önceki filozofların kavramlarından genel olarak farklı olan duyum ve düşünce ayrımı dikkate değerdir .

Hafıza

Aristoteles'e göre Ruh Üzerine adlı eserinde bellek, algılanan bir deneyimi zihinde tutma ve içsel "görünüş" ile geçmişteki bir olayı ayırt etme yeteneğidir. Başka bir deyişle, hafıza kurtarılabilen zihinsel bir resimdir ( fantazma ). Aristoteles, bir anı oluşturmak için çeşitli değişikliklere uğrayan yarı sıvı bir vücut organında bir izlenim bırakıldığına inanıyordu. Görüntüler veya sesler gibi uyaranlar , sinir sisteminin tüm izlenimleri aynı anda alamayacağı kadar karmaşık olduğunda bir bellek oluşur . Aristoteles'e göre bu değişimler, duyum işlemleriyle ilgili olanlarla aynıdır.' ortak akıl ', ve düşünme.

Aristoteles, "hafıza" terimini, duyumdan gelişebilen izlenimdeki bir deneyimin fiilen saklanması ve belirli bir zamanda oluşturulduğu ve belirli içerikleri işlediği için izlenimle birlikte gelen entelektüel kaygı için kullanır. Hafıza geçmişe aittir, tahmin geleceğe aittir ve duyum şimdiki zamana aittir. Gösterimlerin alınması aniden gerçekleştirilemez. Hem önceki deneyim hem de şimdiki deneyim için bir geçiş kanalına ihtiyaç vardır ve geçmiş deneyimlerde bulunur.

Aristoteles, insanların her türlü duyu algısını aldıklarına ve bunları izlenimler olarak algıladıklarına inandığından, insanlar sürekli olarak yeni deneyim izlenimlerini bir araya getiriyorlar. Bu izlenimleri aramak için insanlar hafızanın kendisini ararlar. Hafızada, belirli bir hafıza yerine bir deneyim sunulursa, o kişi aradığını bulana kadar bu deneyimi reddedecektir. Hatırlama, elde edilen bir deneyim doğal olarak diğerini takip ettiğinde ortaya çıkar. "Görüntüler" zincirine ihtiyaç duyulursa, bir bellek diğerini uyaracaktır. İnsanlar deneyimleri hatırladığında, ihtiyaç duyulana ulaşana kadar önceki bazı deneyimleri uyarırlar. Bu nedenle hatırlama, bir bellek izleniminde depolanan bilgiyi almanın kendi kendine yönlendirilen etkinliğidir. Sayılar ve kelimeler gibi entelektüel aktivite izlenimlerini yalnızca insanlar hatırlayabilir. Zaman algısına sahip hayvanlar, geçmiş gözlemlerinin anılarını geri alabilirler. Hatırlama, yalnızca hatırlanan şeylerin ve geçen zamanın algılanmasını içerir.

Aristoteles'in psikolojisinde duyular, algı, bellek, rüyalar, eylem. İzlenimler, onun çağrışım yasaları (benzerlik, karşıtlık ve bitişiklik ) ile bağlantılı olan sensoriumda (kalpte) depolanır .

Aristoteles, belirli izlenimlerin hatırlanmasıyla sona eren düşünce zincirinin , çağrışım yasalarında tanımlanan benzerlik, karşıtlık ve bitişiklik gibi ilişkilerle sistematik olarak bağlantılı olduğuna inanıyordu . Aristoteles geçmiş deneyimlerin zihinde saklı olduğuna inanıyordu. Gerçek deneyimi ortaya çıkarmak için gizli malzemeyi uyandırmak için bir güç çalışır. Aristoteles'e göre çağrışım, zihinsel bir durumda doğuştan gelen, önceki deneyimlerin ifade edilmemiş kalıntıları üzerinde çalışan, onların ortaya çıkmasına ve geri çağrılmasına izin veren güçtür.

rüyalar

Aristoteles Uyku ve Uyanıklık Üzerine adlı kitabında uykuyu anlatır . Uyku, duyuların aşırı kullanımı veya sindirimin bir sonucu olarak gerçekleşir, bu nedenle vücut için hayati önem taşır. Kişi uykudayken düşünme, algılama, hatırlama ve hatırlama gibi kritik faaliyetler uyanıklıktaki gibi çalışmaz. Bir kişi uyku sırasında hissedemediğinden, duyumun sonucu olan arzuya sahip olamaz. Ancak duyular, yorgun olmadıkça farklı şekilde de olsa uyku sırasında çalışabilirler.

Rüyalar aslında bir uyaranı algılamayı içermez. Rüyalarda duyum hâlâ işin içindedir, ama değişmiş bir biçimde. Aristoteles, bir kişi bir su kütlesindeki dalgalar gibi hareketli bir uyarana bakıp sonra uzağa baktığında, baktıkları bir sonraki şeyin dalga benzeri bir harekete sahip olduğunu açıklar. Bir kişi bir uyaranı algıladığında ve uyaran artık dikkatlerinin odağı olmadığında, bir izlenim bırakır. Beden uyanıkken ve duyular düzgün çalıştığında, kişi sürekli olarak duyum için yeni uyaranlarla karşılaşır ve böylece daha önce algılanan uyaranların izlenimleri göz ardı edilir. Bununla birlikte, uyku sırasında gün boyunca yapılan izlenimler, dikkat dağıtıcı yeni duyusal deneyimler olmadığı için fark edilir. Dolayısıyla rüyalar bu kalıcı izlenimlerin sonucudur. Geriye kalan tek şey izlenimler olduğundan ve kesin uyaranlar olmadığından, rüyalar gerçek uyanıklık deneyimine benzemez. Uyku sırasında, bir kişi değişmiş bir zihin durumundadır. Aristoteles, uyuyan bir insanı, bir uyarana karşı güçlü duygulara kapılmış bir kişiye benzetir. Örneğin, birine karşı güçlü bir delilik besleyen bir kişi, duygularına çok fazla kapıldığı için o kişiyi her yerde gördüğünü düşünmeye başlayabilir. Uyuyan bir kişi telkin edilebilir bir durumda olduğundan ve yargıda bulunamadığından, âşık gibi rüyalarında görünenlere kolayca aldanır. Bu, kişiyi rüyalar doğada saçma olsa bile rüyanın gerçek olduğuna inandırır. In De Anima iii 3 Aristoteles deposuna oluşturmak için yetenek atfetmektedir ve hayal fakülte, algı yokluğunda hatırlama görüntülere phantasia .

Aristoteles'in rüyalar teorisinin bir bileşeni, daha önce kabul edilen inançlarla uyuşmamaktadır. Rüyaların kehanet olmadığını ve ilahi bir varlık tarafından gönderilmediğini iddia etti. Aristoteles, rüyaların gelecekteki olaylara benzediği örneklerin sadece tesadüfler olduğu konusunda natüralist bir mantık yürüttü. Aristoteles, bir rüyanın ilk olarak kişinin onu deneyimlediğinde uykuda olması gerçeğiyle kurulduğunu iddia etti. Uyandıktan sonra bir an için bir görüntü ortaya çıkarsa veya karanlıkta bir şey görürse, rüya olarak kabul edilmez, çünkü meydana geldiğinde uyanıktır. İkincisi, bir kişi uykudayken algılanan herhangi bir duyusal deneyim, bir rüyanın parçası olarak nitelendirilmez. Örneğin, bir kişi uyurken bir kapı kapanırsa ve rüyasında bir kapının kapandığını duyarsa, bu duyusal deneyim rüyanın bir parçası değildir. Son olarak, rüyaların görüntüleri, uyanık duyusal deneyimlerin kalıcı izlenimlerinin bir sonucu olmalıdır.

pratik felsefe

Aristoteles'in pratik felsefesi etik , politika , ekonomi ve retorik gibi alanları kapsar .

Erdemler ve beraberindeki kötü alışkanlıklar
Çok az erdemli ortalama Çok fazla
Tevazu yüksek fikirlilik Vainglory
Amaç eksikliği Doğru hırs aşırı hırs
ruhsuzluk iyi huylu kırılganlık
Edepsizlik uygarlık boyun eğme
korkaklık Cesaret döküntü
duyarsızlık İrade ölçüsüzlük
İğneleyici söz Samimiyet Övüngenlik
kabalık Zekâ Soytarılık
Utanmazlık tevazu Utangaçlık
duygusuzluk sadece kızgınlık kibir
küçüklük cömertlik kabalık
kabalık özgürlük israf

etik

Aristoteles, etiği teorik olmaktan ziyade pratik bir çalışma, yani kendi iyiliği için bilmek yerine iyi olmayı ve iyilik yapmayı amaçlayan bir çalışma olarak gördü. Etik üzerine, en önemlisi, Nicomachean Ethics de dahil olmak üzere birçok inceleme yazdı .

Aristoteles, erdemin bir şeyin uygun işlevi ( ergon ) ile ilgili olduğunu öğretti . Göz ancak görebildiği kadarıyla iyi bir gözdür, çünkü gözün asıl işlevi görmedir. Aristoteles, insanların insanlara özgü bir işlevi olması gerektiğini ve bu işlevin akla ( logos ) uygun olarak psuchē'nin ( ruhun ) bir etkinliği olması gerektiğini düşündü . Aristoteles, ruhun böyle bir optimum etkinliğini (eşlik eden aşırılık veya eksiklik kusurları arasındaki erdemli ortalama) , genel olarak "mutluluk" veya bazen "esenlik" olarak tercüme edilen tüm insan kasıtlı eylemlerinin, eudaimonia'nın amacı olarak tanımladı. Bu şekilde her zaman mutlu olma potansiyeline sahip olmak, zorunlu olarak, genellikle ahlaki veya etik erdem veya mükemmellik olarak tercüme edilen iyi bir karakter ( ēthikē aretē ) gerektirir .

Aristoteles, erdemli ve potansiyel olarak mutlu bir karakter elde etmek için, servetin kasıtlı olarak değil, öğretmenler tarafından alışkanlık haline getirilmesinin ilk aşamasını ve kişinin bilinçli olarak en iyi şeyleri yapmayı seçtiği daha sonraki bir aşamaya yol açan deneyime sahip olmayı gerektirdiğini öğretti. En iyi insanlar hayatı bu şekilde yaşamaya başladıklarında, pratik bilgelikleri ( phronesis ) ve akılları ( nous ) birbirleriyle mümkün olan en yüksek insan erdemine, başarılı bir teorik ya da spekülatif düşünürün bilgeliğine doğru gelişebilir, ya da başka bir deyişle, filozof

Siyaset

Aristoteles, bireye hitap eden etik konusundaki çalışmalarının yanı sıra Siyaset adlı eserinde de kenti ele almıştır . Aristo, şehri doğal bir topluluk olarak görüyordu. Ayrıca, kenti aileden önce gelen, dolayısıyla da bireyden önce gelen kentin, "çünkü bütünün parçadan önce olması gerektiği" görüşündeydi. Ünlü bir şekilde "insan doğası gereği politik bir hayvandır" dedi ve hayvanlar aleminde insanlığın tanımlayıcı faktörünün rasyonelliği olduğunu savundu. Aristoteles siyaseti, bir makine gibi değil de bir organizma gibi ve hiçbiri diğerleri olmadan var olamayacak parçaların bir toplamı olarak kavradı. Aristoteles'in şehir anlayışı organiktir ve şehri bu şekilde ilk tasavvur edenlerden biri olarak kabul edilir.

Aristoteles'in siyasi anayasa sınıflandırmaları

Modern bir devlet olarak siyasi bir topluluğun ortak modern anlayışı, Aristoteles'in anlayışından oldukça farklıdır. Daha büyük imparatorlukların varlığının ve potansiyelinin farkında olmasına rağmen, Aristoteles'e göre doğal topluluk, politik bir "topluluk" veya "ortaklık" ( koinōnia ) olarak işlev gören şehir ( polis ) idi. Kentin amacı sadece adaletsizlikten veya ekonomik istikrardan kaçınmak değil, en azından bazı vatandaşlara iyi bir yaşam sürme ve güzel eylemler gerçekleştirme olanağı tanımaktır: asil eylemler uğruna, birlikte yaşamak uğruna değil." Bu, bireylerin "şiddetli ölüm korkusu" veya "uygunsuzlukları" nedeniyle doğa durumunu terk ettiğine göre, sosyal sözleşme teorisiyle başlayan modern yaklaşımlardan farklıdır .

In Protrepticus , karakter 'Aristoteles'in' devletler:

Çünkü hepimiz, en mükemmel insanın, yani doğası gereği en üstün olanın yönetmesi gerektiği ve yasanın hükmettiği ve tek başına yetkili olduğu konusunda hemfikiriz; ama hukuk bir tür zekadır, yani zekaya dayalı bir söylemdir. Ve yine, akıllı insandan daha kesin olan hangi standarda, hangi iyi şeylere ilişkin ölçüte sahibiz? Bu adamın seçeceği her şey, eğer seçim bilgisine dayanıyorsa, iyi şeylerdir ve karşıtları kötüdür. Ve herkes en çok kendi uygun eğilimlerine uygun olanı seçtiği için (adil bir adam adil yaşamayı, cesur bir adam cesurca yaşamayı, aynı şekilde kendi kendini kontrol eden bir adam özdenetimle yaşamayı seçer), açıktır ki, zeki insan en çok zeki olmayı seçecektir; çünkü bu, o kapasitenin işlevidir. Bu nedenle, en yetkili yargıya göre, zekanın mallar arasında üstün olduğu açıktır.

Platon'un öğrencisi Aristoteles, demokrasi konusunda oldukça şüpheci olduğundan ve Platon'un belirsiz fikirlerini izleyerek, çeşitli iktidar biçimlerini sözde karma bir duruma entegre etmek için tutarlı bir teori geliştirdi:

Görevlerin seçilmesini oligarşiden ve demokrasiden bunun mülkiyet niteliği taşımadığını almak anayasaya uygundur. Bu, karışımın modudur; ve demokrasi ile oligarşinin iyi bir karışımının işareti, aynı anayasadan hem demokrasi hem de oligarşi olarak bahsetmenin mümkün olduğu zamandır.

-  Aristoteles. Politika , 4. Kitap, 1294b.10–18

Bu yaklaşımı örneklemek için, Aristoteles, metinsel olarak tanımlanmış olsa da, türünün ilk örneği olan bir matematiksel oylama modeli önerdi; burada demokratik "bir seçmen-bir oy" ilkesi, oligarşik "liyakata dayalı oylama" ile birleştirildi; ilgili alıntılar ve bunların matematiksel formüllere çevrilmesi için bkz.

ekonomi

Aristoteles, ekonomik düşünceye , özellikle Orta Çağ'da düşünceye önemli katkılarda bulunmuştur . In Siyaset , Aristo şehir, adresleri özelliği ve ticaret . Eleştirilerine Onun yanıtı özel mülkiyet içinde, Lionel Robbins genel ilişkin olarak görüşüne, filozofların ve ekonomistler arasında özel mülkiyet sonradan taraftarları beklenen fayda , sosyal düzenlemelerin. Aristoteles, komünal düzenlemelerin toplum için faydalı görünse de ve sosyal çekişme için genellikle özel mülkiyetin suçlanmasına rağmen, bu tür kötülüklerin aslında insan doğasından geldiğine inanıyordu . In Siyaset , Aristo teklifler kökeni en eski hesaptan biri para . Para, insanların birbirine bağımlı hale gelmesi, ihtiyaç duyduklarını ithal etmesi ve fazlasını ihraç etmesi nedeniyle kullanılmaya başlandı. Kolaylık sağlamak için insanlar daha sonra demir veya gümüş gibi özünde yararlı ve kolay uygulanabilir bir şeyle uğraşmayı kabul ettiler .

Aristoteles'in perakende ve faiz konusundaki tartışmaları , Orta Çağ'daki ekonomik düşünce üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Ev idaresinde ihtiyaç duyulan şeyleri satın almak için parayı kullanmanın aksine, perakende ticaretin kar elde etmeye çalıştığına inandığından, perakende hakkında düşük bir görüşü vardı . Böylece malları kendi başına bir amaç olarak değil, bir amaç için bir araç olarak kullanır. Perakende ticaretin bu şekilde doğal olmadığına inanıyordu. Benzer şekilde, Aristoteles faiz yoluyla kâr elde etmeyi doğal bulmuyordu, çünkü paranın kullanımından değil, kendisinden kazanç sağlıyordu.

Aristoteles, zamanına göre belki de dikkate değer ölçüde erken gelişmiş olan paranın işlevinin bir özetini verdi. Her malın değerini, değerinde olduğu diğer malların sayısını sayarak belirlemek mümkün olmadığı için, tek bir evrensel ölçü standardının zorunluluğunun ortaya çıktığını yazdı. Böylece para, farklı malların bir araya getirilmesine izin verir ve onları "ölçülebilir" hale getirir. Paranın gelecekteki değişim için de yararlı olduğunu ve onu bir tür güvenlik haline getirdiğini söylemeye devam ediyor. Yani, "bir şeyi şimdi istemiyorsak, onu istediğimiz zaman elde edebileceğiz".

Retorik ve poetik

Bénigne Gagneraux tarafından Çocuklarını Tanrılara Övmek Kör Oidipus (1784) . Onun içinde Poetika , Aristo trajediyi kullanan Oedipus Tyrannus'un tarafından Sofokles'in mükemmel trajedi müreffeh oyun başlar genellikle iyi kahramanı olan, yapılandırılmalıdır nasıl bir örnek olarak, ancak bazı yoluyla her şeyi kaybeder hamartia (arıza).

Aristoteles'in Retoriği , bir konuşmacının dinleyicilerini ikna etmek için üç temel çağrı türünü kullanabileceğini öne sürer: ethos (konuşmacının karakterine yapılan bir çağrı), pathos (dinleyicinin duygularına yapılan bir çağrı) ve logos (mantıksal akıl yürütmeye yapılan bir çağrı). Ayrıca retoriği üç türe ayırır : epideik (övgü veya suçlama ile ilgili törensel konuşmalar), adli (suçluluk veya masumiyet üzerine adli konuşmalar) ve müzakereci (bir konu hakkında karar vermeleri için dinleyicileri çağıran konuşmalar). Aristoteles iki söylem tür özetlenmektedir deliller : enthymeme (göre korumalı kıyas ) ve paradeigma (örnek geçirmez).

Onun içinde Aristoteles yazma Poetika o epik şiir , trajedi, komedi, hararetli şiir , heykel, müzik ve dans boyama temelde hepsi içinde davranan mimesis orta, nesne ve şekilde tarafından taklit ederek, ( "taklit") her değişen. Mimesis terimini hem bir sanat eserinin bir özelliği olarak hem de sanatçının niyetinin bir ürünü olarak kullanır ve izleyicinin mimesisi gerçekleştirmesinin eserin kendisini anlamak için hayati olduğunu iddia eder. Aristoteles, mimesisin insanları hayvanlardan ayıran doğal bir insanlık içgüdüsü olduğunu ve tüm insan sanatının "doğanın modelini takip ettiğini" belirtir. Bu nedenle, Aristoteles, mimetik sanatların her birinin Stephen Halliwell'in "amaçlarına ulaşmak için yüksek düzeyde yapılandırılmış prosedürler" dediği şeye sahip olduğuna inanıyordu . Örneğin, müzik ritim ve armoni aracıyla, dans yalnızca ritimle, şiir de dille öykünür. Formlar ayrıca taklit nesnelerinde de farklılık gösterir. Örneğin komedi, ortalamadan daha kötü erkeklerin dramatik bir taklididir; trajedi ise erkekleri ortalamadan biraz daha iyi taklit eder. Son olarak, biçimler öykünme ya da karakter yoluyla, değişip değişmeme yoluyla ve dram ya da dram olmama yoluyla taklit tarzları bakımından farklılık gösterir.

Aristoteles'in Poetika kitabının başlangıçta biri komedi, diğeri trajedi üzerine olmak üzere iki kitaptan oluştuğuna inanılsa da , yalnızca trajedi üzerine odaklanan kısım günümüze ulaşmıştır. Aristoteles, trajedinin altı unsurdan oluştuğunu öğretti: olay örgüsü, karakter, üslup, düşünce, gösteri ve lirik şiir. Bir trajedideki karakterler sadece hikayeyi yönlendirmenin bir aracıdır; ve trajedinin ana odak noktası karakterler değil olay örgüsü. Trajedi, acıma ve korku uyandıran eylemin taklididir ve aynı duyguların arınmasını sağlamak içindir . Aristoteles Poetika'yı ikisinden birinin daha üstün olduğu bir tartışma ile bitirir : epik mi yoksa trajik mimesis. Trajedinin bir destanın tüm özelliklerine sahip olması, muhtemelen gösteri ve müzik gibi ek niteliklere sahip olması, daha bütünlüklü olması ve mimesis amacına daha kısa sürede ulaşması nedeniyle destandan daha üstün kabul edilebileceğini öne sürer. Aristoteles, keskin bir sistematik bilmeceler, folklor ve atasözleri koleksiyoncusuydu; o ve okulu, Delphic Oracle'ın bilmecelerine özel bir ilgi duyuyordu ve Ezop masallarını inceledi .

Kadınlara bakış

Aristoteles'in üreme analizi, yaşamı hareketsiz, pasif bir dişi öğeye getiren aktif, ruhu saran eril bir öğeyi tanımlar. Bu temelde, feminist metafiziğin savunucuları Aristoteles'i kadın düşmanlığı ve cinsiyetçilikle suçladılar . Ancak Aristoteles, erkeklerin mutluluğuna olduğu kadar kadınların mutluluğuna da ağırlık vermiş ve Retorik'inde mutluluğa götüren şeylerin erkeklerde olduğu kadar kadınlarda da olması gerektiğini belirtmiştir.

Etki

Aristoteles, ölümünden 2300 yıldan fazla bir süre sonra yaşamış en etkili insanlardan biri olmaya devam ediyor. O dönemde var olan insan bilgisinin hemen her alanına katkıda bulunmuş ve birçok yeni alanın kurucusu olmuştur. Filozof Bryan Magee'ye göre , "herhangi bir insanın onun kadar bilip bilmediği şüphelidir". Sayısız başka başarının yanı sıra, Aristoteles biçimsel mantığın kurucusuydu, zooloji çalışmasına öncülük etti ve bilimsel yönteme yaptığı katkılarla geleceğin her bilim insanı ve filozofunu borçlu bıraktı. The Classical Tradition'da yazan Taneli Kukkonen, onun iki bilim kurmadaki başarısının eşsiz olduğunu ve Batı etik ve politik teorisi, teoloji, retorik ve edebi analiz dahil olmak üzere "her entelektüel girişimin dalını" etkilemedeki etkisinin eşit derecede uzun olduğunu gözlemliyor. Sonuç olarak, Kukkonen, günümüzdeki herhangi bir gerçeklik analizinin "neredeyse kesinlikle Aristotelesçi imalar taşıyacağını ... olağanüstü güçlü bir zihnin kanıtını taşıyacağını" savunuyor. Jonathan Barnes , "Aristoteles'in entelektüel sonraki yaşamının bir açıklaması, bir Avrupa düşünce tarihinden biraz daha az olurdu" diye yazdı.

Halefi Theophrastus hakkında

Cephe bir 1644 sürümüne Theophrastus'un 'ın Historia Plantarum , aslen M.Ö. 300 yıllarında yazılmış

Aristoteles'in öğrencisi ve halefi Theophrastus , botanikte öncü bir çalışma olan Bitkilerin Tarihini yazdı . Onun teknik terimlerin bazıları gibi, kullanımda kalması yemiş yapraklarında gelen carpos , meyve ve pericarp gelen pericarpion , tohum odasına. Theophrastus, Aristoteles'ten daha çok biçimsel nedenlerle ilgilendi, bunun yerine bitkilerin nasıl işlediğini pragmatik bir şekilde tanımladı.

Daha sonraki Yunan filozoflarında

Olarak Aristoteles'in çalışmalarının derhal etkisi hissedildi Lyceum dönüştü Peripatetik okul . Aristoteles'in dikkate değer öğrencileri dahil Aristoxenus , Dicaearchus , Phalerum ait Demetrius'u , Rodos Eudemos , Harpalus , Hephaestion , Phocis Mnason , Nicomachus ve Theophrastus. Aristoteles'in Büyük İskender üzerindeki etkisi, Aristoteles'in seferine beraberinde birçok zoolog, botanikçi ve araştırmacıyı getirmesinde görülür. Ayrıca hocasından İran gelenek ve görenekleri hakkında çok şey öğrenmişti . Seyahatleri Aristoteles'in coğrafyasının çoğunun açıkça yanlış olduğunu açıkça ortaya koyduğu için Aristoteles'e olan saygısı azalmış olsa da, yaşlı filozof eserlerini halka sunduğunda, İskender "Akroamatik doktrinlerini yayınlamakla iyi yapmadın; Eğer eğitim aldığım bu doktrinler tüm insanların ortak malı olacaksa, diğer insanları geçebilir miyim?"

Helenistik bilim üzerine

Theophrastus'tan sonra, Lyceum herhangi bir orijinal eser üretemedi. Aristoteles'in fikirlerine olan ilgi devam etse de, genellikle sorgusuz sualsiz kabul edildi. Biyolojideki ilerlemeler , Ptolemaiosların yönetimi altındaki İskenderiye çağına kadar tekrar bulunamaz.

İskenderiye'deki ilk tıp öğretmeni, Chalcedon'lu Herophilus, Aristoteles'i düzelterek zekayı beyne yerleştirdi ve sinir sistemini hareket ve duyuma bağladı. Herophilus , damarlar ve atardamarlar arasında da ayrım yaptı ve ikincisinin nabzını tutmazken ikincisinin nabzını olmadığına dikkat çekti . Lucretius gibi birkaç antik atomcu , Aristoteles'in yaşam hakkındaki fikirlerinin teleolojik bakış açısına meydan okusa da , teleoloji (ve Hıristiyanlığın yükselişinden sonra, doğal teoloji ) esasen 18. ve 19. yüzyıllara kadar biyolojik düşüncenin merkezinde kalacaktı. Ernst Mayr , "Lucretius ve Galen'den sonra , Rönesans'a kadar biyolojide gerçek bir sonuç doğuran hiçbir şey olmadığını" belirtir .

Bizans bilginleri hakkında

Yunan Hristiyan katipleri, külliyatın mevcut tüm Yunanca el yazmalarını kopyalayarak Aristoteles'in korunmasında çok önemli bir rol oynadılar. Aristoteles hakkında kapsamlı yorum yapan ilk Yunan Hıristiyanlar, altıncı yüzyılda Philoponus, Elias ve David ve yedinci yüzyılın başlarında İskenderiyeli Stephen'dı . John Philoponus , Aristoteles'in dünyanın, hareketin ve Aristotelesçi düşüncenin diğer unsurlarının sonsuzluğu hakkındaki görüşlerinin temel bir eleştirisini yapmaya teşebbüs etmesiyle öne çıkar. Philoponus, Aristoteles'in fizik öğretisini sorguladı, kusurlarına dikkat çekti ve gözlemlerini açıklamak için ivme teorisini tanıttı .

Birkaç yüzyıllık bir aradan sonra, Eustratius ve Efesli Mikail tarafından yapılan resmi yorumlar , görünüşe göre Anna Comnena tarafından desteklenen on birinci yüzyılın sonlarında ve on ikinci yüzyılın başlarında yeniden ortaya çıktı .

Ortaçağ İslam dünyasında

Aristoteles'in İslami tasviri, c. 1220

Aristoteles, erken dönem İslam teolojisinde en çok saygı duyulan Batılı düşünürlerden biriydi . Aristoteles'in hala mevcut olan eserlerinin çoğu ve bir dizi orijinal Yunan tefsiri Arapçaya çevrildi ve Müslüman filozoflar, bilim adamları ve bilim adamları tarafından incelendi. Averroes , Avicenna ve Alpharabius büyük derinlemesine Aristo yazdı, aynı zamanda etkilenir Thomas Aquinas ve diğer Batılı Hıristiyan skolastik filozofları. Alkindus , Aristoteles'in felsefesine büyük hayranlık duydu ve İbn Rüşd, Aristoteles'ten geleceğin tüm filozofları için "örnek" olarak bahsetti. Ortaçağ Müslüman bilginleri düzenli olarak Aristoteles'i "İlk Öğretmen" olarak tanımladılar. "Öğretmen" unvanı ilk olarak Aristoteles'e Müslüman bilginler tarafından verildi ve daha sonra İslam felsefesi geleneğinden etkilenen Batılı filozoflar ( Dante'nin ünlü şiirinde olduğu gibi ) tarafından kullanıldı .

Ortaçağ Avrupa'sında

Arasında Woodcut Phyllis basmış Aristo tarafından Hans Baldung , 1515

Erken ortaçağ Latin Batı'da eski Yunanca çalışmasının kaybedilmesiyle , Aristoteles orada c'den neredeyse bilinmiyordu. AD 600 ila c. Boethius tarafından yapılan Organon'un Latince çevirisi hariç 1100 . On ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda, Aristoteles'e olan ilgi yeniden canlandı ve Latin Hıristiyanlar, hem Cremona'lı Gerard gibi Arapça çevirilerden hem de Venedikli James ve Moerbeke'li William gibi orijinal Yunancadan çeviriler yaptılar . Scholastic Thomas Aquinas , Moerbeke'nin çevirilerinden çalışarak ve Aristoteles'i "Filozof" olarak adlandıran Summa Theologica'yı yazdıktan sonra, Aristoteles'in yazılarına olan talep arttı ve Yunanca el yazmaları Batı'ya döndü ve Avrupa'da Rönesans'a kadar devam eden Aristotelesçiliğin yeniden canlanmasını teşvik etti. . Bu düşünürler, Aristoteles felsefesini Hıristiyanlıkla harmanlayarak Antik Yunan düşüncesini Orta Çağ'a taşıdılar. Boethius, Peter Abelard ve John Buridan gibi bilim adamları Aristo mantığı üzerinde çalıştılar.

Ortaçağ İngiliz şairi Chaucer , öğrencisini sahip olmaktan mutlu olarak tanımlar.


yatağında, blak veya kamışla kaplı yirmi kitaba kulak ver, Aristoteles'in
ve felsefesinin,

Bir uyarıcı ortaçağ masalı Aristo kralın baştan çıkarıcı metresi Phyllis önlemek için Alexander onun öğrencisi tavsiye, ancak kendisi ona esir aldı ve onu ona binmek izin verdiğini düzenledi. Phyllis gizlice İskender'e ne bekleyeceğini söylemişti ve Phyllis'in bir kadının cazibesinin en büyük filozofun erkek zekasını bile yenebileceğini kanıtlamasına tanık oldu. Hans Baldung gibi sanatçılar , popüler temanın bir dizi illüstrasyonunu üretti.

İtalyan şair Dante, İlahi Komedya'da Aristoteles için şöyle der :

Dante
L'Inferno , Kanto IV. 131–135
Çeviri
Cehennemi

vidi 'l maestro di color che sanno seder
tra filosofica famiglia.
Tutti lo miran, tutti
onor li fanno: quivi vid'ïo Socrate ve Platone
che 'nnanzi a li altri più presso li stanno;


Bilenlerin Efendisini orada gördüm, Felsefi ailenin ortasında,
Herkesin hayran olduğu ve herkesin saygı duyduğu;
Orada da Platon'u ve
onun yanında diğerlerinden daha yakın duran Sokrates'i gördüm .

Dante'nin adam şairleri yanında en etkilenmiş klasik figür Komedi Aristo olduğunu. Dante, Komedi felsefesini Aristoteles'in yapıtlarıyla temel alarak inşa etti , tıpkı skolastiklerin Aristoteles'i düşüncelerine temel olarak kullanmaları gibi. Dante, Aristoteles'i doğrudan eserlerinin Latince çevirilerinden ve dolaylı olarak Albert Magnus'un eserlerinden yapılan alıntılardan tanıyordu . Dante, Aristoteles'in şiirdeki etkisini açıkça kabul eder, özellikle Virgil, Nicomachean Ethics'e atıfta bulunarak Cehennem'in yapısını haklı çıkardığında .

Ortaçağ Yahudiliği üzerine

Ortaçağ Yahudiliğinin önde gelen entelektüel figürü olarak kabul edilen Moses Maimonides , İslam alimlerinden Aristotelesçiliği benimsemiş ve Şaşırmışlar Rehberi'ni buna dayandırmış ve bu, Yahudi skolastik felsefesinin temeli haline gelmiştir . Maimonides ayrıca Aristoteles'i gelmiş geçmiş en büyük filozof olarak görmüş ve onu "filozofların şefi" olarak nitelendirmiştir. Ayrıca, Samuel ibn Tibbon'a yazdığı mektupta Maimonides, Samuel'in Aristoteles'ten önceki filozofların yazılarını incelemesine gerek olmadığını, çünkü Aristoteles'in eserlerinin "tek başına yeterli ve onlardan önce yazılanların hepsinden [üstün] olduğunu gözlemler. O'nun aklı, Aristoteles'in aklı, insan aklının en uç sınırıdır, onun üzerine ilahi tecellînin, peygamberlik mertebesine ulaşacak kadar aktığı, ondan daha yüksek bir mertebe yoktur".

Erken Modern bilim adamları hakkında

William Harvey 'in De Motu Cordis , 1628, göstermiştir kan dolaşan klasik dönem bakış açısının aksine,.

In Erken Modern dönem gibi bilim adamları , William Harvey İngiltere'de ve Galileo Galilei İtalya'da gibi Aristo'nun teorileri ve diğer klasik dönem düşünürleri karşı tepki Galen'in gözlem ve deney üzerinde bir dereceye kadar dayanan yeni teoriler kuran,. Harvey , Aristoteles'in düşündüğü gibi, kalbin ruhun oturduğu yer ve vücudun ısısının denetleyicisi olmaktan ziyade bir pompa işlevi gördüğünü ortaya koyarak kanın dolaşımını gösterdi . Galileo, Aristoteles'in fiziğini değiştirmek için daha şüpheli argümanlar kullandı ve cisimlerin ağırlıkları ne olursa olsun aynı hızda düştüğünü öne sürdü.

18./19. yüzyıl düşünürleri üzerine

19. yüzyıl Alman filozofu Friedrich Nietzsche'nin siyaset felsefesinin neredeyse tamamını Aristoteles'ten aldığı söylenir. Aristoteles, eylemi üretimden katı bir şekilde ayırdı ve bazı insanların hak edilmiş itaatini ("doğal köleler") ve diğerlerinin doğal üstünlüğünü (erdem, arete ) savundu . Öyleydi Martin Heidegger skolastik ve felsefi geleneğin onun yapıbozumunu garanti amaçlanan Aristo yeni bir yorum, özenli, değil Nietzsche.

İngiliz matematikçi George Boole , Aristoteles'in mantığını tamamen kabul etti, ancak 1854 tarihli The Laws of Thought (Düşünce Kanunları ) adlı kitabında cebirsel mantık sistemiyle onun "altına, ötesine ve ötesine geçmeye" karar verdi . Bu, mantığa denklemlerle matematiksel bir temel verir, denklemleri çözmesinin yanı sıra geçerliliği kontrol etmesini sağlar ve sadece iki terimin değil, herhangi bir sayıda terimin önermelerini genişleterek daha geniş bir problem sınıfını ele almasına izin verir.

Charles Darwin , Aristoteles'i biyoloji konusuna en önemli katkı yapan kişi olarak görüyordu. 1882'de yazdığı bir mektupta, "Linnaeus ve Cuvier, çok farklı şekillerde de olsa benim iki tanrım oldular, ama onlar sadece yaşlı Aristoteles'in okul çocuklarıydı" diye yazmıştı. Ayrıca, " Türlerin Kökeni Üzerine " kitabının sonraki baskılarında , Darwin evrimsel fikirlerin izini Aristoteles'e kadar geriye götürmüştür; alıntı yaptığı metin, Aristoteles'in eski Yunan filozofu Empedokles'in fikirlerinin bir özetidir .

James Joyce'un en sevdiği filozof, "tüm zamanların en büyük düşünürü" olarak kabul ettiği Aristoteles'tir. Samuel Taylor Coleridge şöyle söylemiş; Herkes ya Platoncu ya da Aristocu doğar. Ayn Rand , Aristoteles'i en büyük etkisi olarak kabul etti ve felsefe tarihinde yalnızca "üç A" önerebileceğini belirtti: Aristoteles, Aquinas ve Ayn Rand. Ayrıca Aristoteles'i tüm filozofların en büyüğü olarak görüyordu. Karl Marx , Aristoteles'i "antik çağın en büyük düşünürü" olarak kabul etti ve onu "dev düşünür", "dahi" ve "büyük bilgin" olarak nitelendirdi.

Modern reddetme ve rehabilitasyon

"Romantik imgelerin en kalıcısı, Aristoteles geleceğin fatihi İskender'e ders veriyor". Çizim Charles Laplante  [ FR ] 1866

20. yüzyılda, Aristoteles'in çalışmaları geniş çapta eleştirildi. Filozof Bertrand Russell , "neredeyse her ciddi entelektüel ilerlemenin, bazı Aristoteles öğretilerine bir saldırı ile başlaması gerektiğini" savundu. Russell, Aristoteles'in etiğini "iğrenç" olarak nitelendirdi ve onun mantığını "kesinlikle Ptolemaios astronomisi kadar eskimiş" olarak nitelendirdi. Russell, bu hataların Aristoteles'e tarihsel adaleti yerine getirmeyi zorlaştırdığını, ta ki öncelleri üzerinde ne kadar ilerleme kaydettiğini hatırlayana kadar.

Hollandalı bilim tarihçisi Eduard Jan Dijksterhuis , Aristoteles ve seleflerinin, duyularından elde ettikleri sınırlı kanıtlarla "böyle genel bir karaktere sahip bir teoriyi çerçevelemek için bu kadar kolayca ilerleyerek" bilimin zorluğunu gösterdiklerini yazdı. 1985'te biyolog Peter Medawar , Aristoteles'in "garip ve genel olarak konuşmak gerekirse oldukça yorucu bir kulaktan dolma farrago, kusurlu gözlem, hüsnükuruntu ve düpedüz saflığa varan saflık" oluşturduğunu "saf on yedinci yüzyıl" tonlarında hâlâ ifade edebiliyordu.

Bununla birlikte, 21. yüzyılın başlarında, Aristoteles daha ciddiye alındı: Kukkonen, "20. yüzyılın en iyi biliminde Aristoteles, Yunan felsefi geleneğinin tüm ağırlığıyla güreşen bir düşünür olarak canlanıyor" dedi. Alasdair MacIntyre , Aristotelesçi gelenek olarak adlandırdığı şeyi anti-elitist ve hem liberallerin hem de Nietzschecilerin iddialarını tartışabilecek bir şekilde reforme etmeye çalıştı. Kukkonen ayrıca, 2004 yapımı Alexander filminde olduğu gibi, "romantik imgelerin en kalıcısı olan Aristoteles'in geleceğin fatihi Alexander'ı eğitmesi"nin güncel kaldığını , Aristoteles'in drama teorisinin "kesin kuralları"nın Poetika'da Poetika için bir rol sağlamış olduğunu gözlemlemiştir . Hollywood'un .

Biyologlar Aristoteles'in düşüncesiyle ilgilenmeye devam ediyor. Armand Marie Leroi , Aristoteles'in biyolojisini yeniden yapılandırırken, Niko Tinbergen'in Aristoteles'in dört nedenine dayanan dört sorusu hayvan davranışlarını analiz etmek için kullanılıyor ; fonksiyon , filogeni , mekanizma ve ontogeniyi incelerler .

Hayatta kalan işler

Corpus Aristotelicum

Yunanca ve Latince olarak Nicomachean Ethics'in 1566 baskısının ilk sayfası

Aristoteles'in antik çağlardan ortaçağ el yazması aktarımı yoluyla günümüze ulaşan eserleri Corpus Aristotelicum'da toplanmıştır. Bu metinler, Aristoteles'in kayıp eserlerinin aksine, Aristoteles'in ekolünden teknik felsefi incelemelerdir. Bunlara referans , Immanuel Bekker'in Kraliyet Prusya Akademisi baskısının organizasyonuna göre yapılır ( Aristotelis Opera editi Academia Regia Borussica , Berlin, 1831-1870), bu da bu eserlerin eski sınıflandırmalarına dayanır.

Kayıp ve koruma

Aristoteles, eserlerini o dönemin yaygın yazı ortamı olan papirüs tomarları üzerine yazmıştır. Yazıları iki gruba ayrılabilir: halka yönelik " egzoterik " ve Lyceum okulunda kullanılmak üzere " ezoterik " . Aristoteles'in "kayıp" eserleri, hayatta kalan Aristoteles külliyatından karakterize edilirken önemli ölçüde sapar. Kaybolan eserler orijinal olarak sonraki basım amacıyla yazılmış gibi gözükse de, günümüze ulaşan eserler çoğunlukla yayına yönelik olmayan ders notlarına benzemektedir. Cicero'nun Aristoteles'in edebi üslubunu "altın bir nehir" olarak tanımlaması, günümüze ulaşan notlara değil, yayınlanmış eserlere uygulanmış olmalıdır. Aristoteles'in eserlerinin tarihindeki önemli bir soru, egzoterik yazıların nasıl kaybolduğu ve şimdi sahip olunanların nasıl bulunduğudur. Konsensüs, Rodoslu Andronikos'un Aristoteles okulunun daha küçük, ayrı eserler şeklinde var olan ezoterik eserlerini topladığı, Theophrastus ve diğer Peripatetiklerin eserlerinden ayırdığı, onları düzenlediği ve sonunda onları daha uyumlu, daha büyük eserler halinde derlediğidir. bugün biliniyorlar.

Miras

tasvirler

Resimler

Aristo, yüzyıllar boyunca Lucas Cranach the Elder , Justus van Gent , Raphael , Paolo Veronese , Jusepe de Ribera , Rembrandt ve Francesco Hayez gibi büyük sanatçılar tarafından tasvir edilmiştir . En iyi bilinen tasvirler arasında, Vatikan'ın Apostolik Sarayı'ndaki , Platon ve Aristoteles figürlerinin, mimari kaybolma noktasında , önemlerini yansıtan , görüntünün merkezinde yer aldığı Raphael'in Atina Okulu freski yer alır . Rembrandt'ın Aristoteles with a Bust of Homer adlı eseri de, bilgili filozofu ve kör Homer'i erken yaşlardan gösteren ünlü bir eserdir: sanat eleştirmeni Jonathan Jones'un yazdığı gibi, "bu resim, dünyanın en büyük ve en gizemli resimlerinden biri olarak kalacaktır. dünya, bizi küflü, parıldayan, zifiri karanlık, korkunç zaman bilgisinin tuzağına düşürüyor."

Heykeller

Eponyms

Aristoteles Dağları içinde Antarktika Aristo adını taşır. Meteoroloji adlı kitabında , güney yüksek enlem bölgesinde bir kara kütlesinin varlığını tahmin eden ve ona Antarktika adını veren ilk kişiydi . Aristoteles , Ay'da Aristoteles'in adının klasik biçimini taşıyan bir kraterdir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Aristoteles üzerine ikincil literatür çok geniştir. Aşağıdakiler sadece küçük bir seçimdir.

  • Ackrill, JL (1997). Platon ve Aristoteles Üzerine Denemeler , Oxford University Press.
  • Ackrill, JL (1981). Filozof Aristoteles . Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Adler, Mortimer J. (1978). Aristoteles Herkes İçin . Macmillan.
  • Amonyum (1991). Cohen, S. Marc; Matthews, Gareth B (ed.). Aristoteles'in Kategorileri Üzerine . Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-2688-9.
  • Aristoteles (1908-1952). Aristoteles'in Eserleri WD Ross Editörlüğünde İngilizceye Çevirildi, 12 cilt . Clarendon Basın .Bu çeviriler çevrimiçi olarak çeşitli yerlerde mevcuttur; bkz. Dış bağlantılar.
  • Bakalis, Nikolaos. (2005). Yunan Felsefesi El Kitabı: Thales'ten Stoacı Analiz ve Fragmanlara , Trafford Publishing, ISBN  978-1-4120-4843-9 .
  • Bochenski, IM (1951). Kadim Biçimsel Mantık . Kuzey Hollanda.
  • Bolotin, David (1998). Aristoteles'in Fiziğine Bir Yaklaşım: Yazma Tarzının Rolüne Özel Dikkatle. Albany: SUNY Basın. Aristoteles'in bilimsel eserlerinin nasıl okunacağına dair anlayışımıza bir katkı.
  • Burnyeat, Myles F. ve ark. (1979). Aristoteles'in Metafizik Kitabı Zeta Üzerine Notlar . Oxford: Felsefe Alt Fakültesi.
  • Cantor, Norman F.; Klein, Peter L., ed. (1969). Antik Düşünce: Platon ve Aristoteles . Batı Düşüncesi Anıtları. 1 . Blaisdell.
  • Chappell, V. (1973). "Aristoteles'in Madde Anlayışı". Felsefe Dergisi . 70 (19): 679-96. doi : 10.2307/2025076 . JSTOR  2025076 .
  • Kod, Alan (1995). Aristoteles'in Bilim ve Metafiziğinde Potansiyellik, Pacific Philosophical Quarterly 76.
  • Cohen, S. Marc; Reeve, CDC (21 Kasım 2020). "Aristoteles'in Metafiziği" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Kış 2020 ed.).
  • Ferguson, John (1972). Aristoteles . Twayne Yayıncılar. ISBN'si 978-0-8057-2064-8.
  • De Groot, Jean (2014). Aristoteles'in Deneyciliği: MÖ 4. yüzyılda Deneyim ve Mekanik , Parmenides Yayıncılık, ISBN  978-1-930972-83-4 .
  • Fred, Michael (1987). Antik Felsefede Denemeler . Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.
  • Fuller, ÇANTA (1923). Aristoteles . Yunan Felsefe Tarihi. 3 . Pelerin.
  • Gendlin, Eugene T. (2012). Aristoteles'in De Anima üzerinde Hattı Tefsiri ile Çizgi Arşivlenen 27 Mart 2017 Wayback Machine , Cilt 1: Kitaplar I & II; Cilt 2: Kitap III. Odaklanma Enstitüsü.
  • Gill, Mary Louise (1989). Madde Üzerine Aristoteles: Birlik Paradoksu . Princeton Üniversitesi Yayınları.
  • Guthrie, WKC (1981). Yunan Felsefesi Tarihi . 6 . Cambridge Üniversitesi Yayınları .
  • Halper, Edward C. (2009). Aristoteles'in Metafiziğinde Bir ve Çok, Cilt 1: Kitaplar Alfa – Delta . Parmenides Yayıncılık. ISBN'si 978-1-930972-21-6.
  • Halper, Edward C. (2005). Aristoteles'in Metafiziğinde Bir ve Çok, Cilt 2: Merkezi Kitaplar . Parmenides Yayıncılık. ISBN'si 978-1-930972-05-6.
  • Irwin, Terence H. (1988). Aristoteles'in İlk İlkeleri (PDF) . Oxford: Clarendon Basın. ISBN'si 0-19-824290-5.
  • Jaeger, Werner (1948). Robinson, Richard (ed.). Aristoteles: Gelişiminin Tarihinin Temelleri (2. baskı). Clarendon Basın.
  • Jori, Alberto (2003). Aristotele , Bruno Mondadori (" Uluslararası Bilim Tarihi Akademisi " ödülü 2003 ), ISBN  978-88-424-9737-0 .
  • Kiernan, Thomas P., ed. (1962). Aristoteles Sözlüğü . Felsefe Kitaplığı.
  • Şövalye, Kelvin (2007). Aristoteles Felsefesi: Aristoteles'ten MacIntyre'a Etik ve Politika , Polity Press.
  • Lewis, Frank A. (1991). Aristoteles'te Töz ve Yüklem . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Rab, Carnes (1984). Politikaya Giriş , Aristoteles tarafından . Chicago Üniversitesi Yayınları.
  • Loux, Michael J. (1991). Birincil Ousia: Aristoteles'in Metafizik Ζ ve Η Üzerine Bir Deneme. Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Maso, Stefano (Ed.), Natali, Carlo (Ed.), Seel, Gerhard (Ed.) (2012) Aristoteles Okuma: Fizik VII. 3: Değişiklik Nedir? Uluslararası ESAP-HYELE Konferansı Bildirileri , Parmenides Yayıncılık. ISBN  978-1-930972-73-5 .
  • McKeon, Richard (1973). Aristoteles'e Giriş (2. baskı). Chicago Üniversitesi Yayınları.
  • Owen, GEL (1965c). "Aristoteles'in Platonculuğu". İngiliz Akademisi Bildirileri . 50 : 125–50.[J. Barnes, M. Schofield ve RRK Sorabji, eds.(1975)'te yeniden basılmıştır. Aristoteles Cilt 1. Bilim Üzerine Makaleler . Londra: Duckworth 14-34.]
  • Pangle, Lorraine Smith (2002). Aristoteles ve Dostluk Felsefesi . doi : 10.1017/CBO9780511498282 . ISBN'si 978-0-511-49828-2.
  • Platon (1979). Allen, Harold Joseph; Wilbur, James B (ed.). Platon ve Aristoteles'in Dünyaları . Prometheus Kitapları.
  • Reeve, CDC (2000). Önemli Bilgi: Aristoteles'in Metafiziği . Hackett.
  • Gül, Lynn E. (1968). Aristoteles'in Syllojistiği . Charles C Thomas.
  • Ross, Sir David (1995). Aristoteles (6. baskı). Routledge.
  • Scaltsas, T. (1994). Aristoteles'in Metafiziğinde Maddeler ve Tümeller . Cornell Üniversitesi Yayınları.
  • Strauss, Leo (1964). "Aristoteles'in Siyaseti Üzerine ", Şehir ve İnsan'da , Rand McNally.
  • Swanson, Judith (1992). Aristoteles'in Siyaset Felsefesinde Kamu ve Özel . Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-2319-2.
  • Veatch, Henry B. (1974). Aristoteles: Çağdaş Bir Takdir . Indiana Üniversitesi Yayınları.
  • Woods, MJ (1991b). "Aristoteles'in Metafiziğinde Evrenseller ve Özel Formlar". Aristoteles ve Daha Sonra Gelenek . Antik Felsefede Oxford Çalışmaları . ek s. 41–56.

Dış bağlantılar

Eser koleksiyonları