Batı'nın Çöküşü -The Decline of the West

Batı'nın Çöküşü
La Subiro de la Okcidento, eldono 1922.jpg
Cilt II'nin kapağı, ilk baskı, 1922
Yazar Oswald Spengler
Orjinal başlık Der Untergang des Abendlandes
Çevirmen Charles Francis Atkinson
Ülke Almanya
Dilim Almanca
Ders tarih felsefesi
Yayın tarihi
 1918 (Cilt I); 1922 (Cilt II)
İngilizce yayınlandı
 1926
Ortam türü Baskı ( Ciltli ve Ciltsiz )
Sayfalar 507

Batı'nın Reddet ( Almanca : Der Untergang des Abendlandes ) veya daha fazla kelimenin tam anlamıyla, batı düşüşünü tarafından iki ciltlik eseri Oswald Spengler . İlk cilt, Form ve Gerçeklik alt başlığı1918 yazında yayınlandı. İkinci cilt, Dünya Tarihinin Perspektifleri alt başlığı1922'de yayınlandı. Her iki cildin de kesin baskısı 1923'te yayınlandı.

Spengler kitabını , Avrupa merkezli tarih görüşünün, özellikle de tarihin doğrusal " antik - ortaçağ - modern " değerlendirme tablosuna bölünmesinin reddini içeren -toplumsal çöküşün özel bir metaforu- " Kopernik devrilmesi " olarak tanıtıyor . Spengler'e göre, tarih için anlamlı birimler çağlar değil, organizmalar olarak gelişen bütün kültürlerdir . En az sekiz yüksek kültürü tanır : Babil , Mısır , Çin , Hint , Mezoamerikan ( Maya / Aztek ), Klasik ( Yunanca / Roma ), Arap ve Batı veya Avrupa . Kültürlerin yaklaşık bin yıllık bir gelişme ve bin yıllık bir düşüş ömrü vardır. Her kültürün son aşaması, onun deyimiyle bir " medeniyet " tir .

Spengler, Müslümanların , Yahudilerin ve Hıristiyanların yanı sıra onların Fars ve Sami atalarının " Mecusi " olduğu fikrini de sunar ; Akdeniz kültürleri arasında antik gibi Antik Yunan ve Roma "olma Apollonian "; ve modern Batılılar " Faustçu ".

Spengler'e göre Batı dünyası sona eriyor ve Faustian Uygarlığının son sezonuna, "kışına" tanık oluyoruz. Spengler'in tasvirinde Batılı Adam gururlu ama trajik bir figürdür çünkü çabalarken ve yaratırken gizlice asıl hedefe asla ulaşılamayacağını bilir.

Genel bağlam

Spengler, kitabı 1911'de tasarladığını ve ilk taslağı bitirmek için üç yıl harcadığını anlatıyor. Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında revize etmeye başladı ve 1917'de ilk cildi tamamladı. Ertesi yıl Spengler 38 yaşındayken yayınlandı ve Herakleitos üzerine yaptığı doktora tezi dışında ilk eseri oldu . İkinci cilt 1922'de yayınlandı. Birinci cilt Biçim ve Gerçeklik alt başlığı ; ikinci cilt Perspectives of World-tarihi'dir . Spengler'in çalışmanın amaç ve niyetlerine ilişkin kendi görüşü, Önsözlerde ve bazen başka yerlerde kabataslak çizilmiştir.

Kitap, ikinci cildin yayınlanmasından önce bile, ilgilenen bilim adamlarının çoğundan olumsuz eleştiriler aldı. Spengler ikinci ciltte sağ görüşlere yöneldi ve eleştiri akışı onlarca yıl devam etti. Bununla birlikte, kitap Almanya'da popüler bir başarı elde etti: 1926'ya kadar yaklaşık 100.000 kopya satıldı.

Bir 1928 Saat ikinci hacminin yorumu Düşüş 1920'lerde zevk muazzam bir etkiye ve tartışmalara Spengler fikirlerini anlattı: ilk hacmi ne zaman" Reddet Batı birkaç yıl önce Almanya'da ortaya çıktı kopya binlerce satıldı Avrupa yetiştiriliyor. söylem hızla Spengler'e doymuş hale geldi. Sayısız müritin kaleminden Spenglerizm fışkırdı. Spengler'i okumak, sempati duymak veya isyan etmek zorunluydu. Hâlâ öyle kalıyor."

genel bakış

Spengler'in dünya-tarihsel bakış açısı, Goethe ve bir dereceye kadar Nietzsche de dahil olmak üzere birçok filozof tarafından bilgilendirildi . Daha sonra bu iki Alman filozofun önemini ve onların dünya görüşü üzerindeki etkilerini Nietzsche ve Yüzyılı adlı konferansında daha fazla açıklayacaktı . Analitik yaklaşımı " Analoji . Bu sayede dünyadaki kutupluluğu ve periyodikliği ayırt etmemizi sağlıyoruz ."

Morfoloji , Spengler'in tarih felsefesinin önemli bir parçasıdır; tarihe ve tarihsel karşılaştırmalara, işleve bakılmaksızın medeniyet formları ve yapısı temelinde yaklaşan bir metodoloji kullanır.

Bir dipnotta Spengler, tarih, kültür ve uygarlığa yönelik felsefi yaklaşımının temel özünü açıklar:

Platon ve Goethe Oluş felsefesini, Aristoteles ve Kant ise Varlık felsefesini temsil ederler... Goethe'nin notları ve dizeleri... tamamen belirli bir metafizik doktrinin ifadesi olarak görülmelidir . Bundan tek bir kelime bile değiştirmezdim: " Tanrılık diride etkilidir, ölüde değil, oluşta ve değişmede, oluşta ve oruçta değil; ve bu nedenle, aynı şekilde, sebep de şudur: sadece oluş ve canlılık yoluyla ilahi olana doğru çabalamakla ve yalnızca oluş ve batmaktan faydalanmak için anlayışla ilgilenir.( Eckermann'a Mektup )" Bu cümle benim tüm felsefemi kapsar.

Akademisyenler artık "reddetme" kelimesinin Spengler'in orijinal Almanca "Untergang" kelimesinin (genellikle daha vurgulu "çöküş" olarak çevrilmiştir; "Unter" "alt" ve "çete"nin "gitmek" anlamına geldiği) kastedilen anlamını daha doğru bir şekilde ifade ettiği konusunda hemfikirdir. aynı zamanda İngilizce'de Batı'nın "altına inmesi" olarak da doğru bir şekilde tercüme edilmiştir). Spengler, felaketle sonuçlanan bir olayı değil, uzun süreli bir düşüşü - bir alacakaranlık veya gün batımını - anlatmak istediğini açıkladı ( Sonnenuntergang , gün batımı için Almanca ve Abendland , Batı için kullandığı kelime, kelimenin tam anlamıyla "akşam ülkesi" anlamına gelir). 1921'de yazan Spengler, başlığında ("yerine getirme" veya "tamamlanma" anlamına gelen) Vollendung kelimesini kullanmış olabileceğini gözlemledi ve büyük bir yanlış anlaşılmayı kurtardı. Bununla birlikte, "Untergang" her iki şekilde de yorumlanabilir ve II. Dünya Savaşı'ndan sonra bazı eleştirmenler ve bilim adamları onu felaket anlamda okumayı seçtiler .

Spengleryen terimler

Spengler, belirli terimlere günlük söylemde pek rastlanmayan olağandışı anlamlar yüklüyor.

Kültür/Medeniyet

Spengler, iki terimi belirli bir şekilde kullanır ve onları belirli değerlerle yükler. Ona göre Uygarlık, bir Kültürün yaratıcı dürtüleri zayıfladığında ve kritik dürtüler tarafından ezildiğinde ne hale geldiğidir. Kültür oluştur, Uygarlık olan şeydir. Rousseau, Socrates ve Buddha'nın her biri, Kültürlerinin Uygarlığa dönüştüğü noktayı işaretler. Her biri, dünyayı rasyonel terimlerle sunarak yüzyıllarca manevi derinliği gömdüler - ruh bir kez feragat ettiğinde akıl hüküm sürmeye başlar.

Apollon/Magi/Faustian

Bunlar Spengler'in sırasıyla Klasik , Arap ve Batı Kültürleri için kullandığı terimlerdir .

Apolloniyen
Kültür ve Medeniyet, Antik Yunanistan ve Roma'ya odaklanmıştır. Spengler, dünya görüşünü, insan vücudunun güzelliğini takdir etme ve yerel ve şimdiki an için bir tercih olarak nitelendirdi. Apolloncu dünya duygusu tarih dışıdır, bu nedenle Thucydides , Tarihlerinde kendisinden önce önemli hiçbir şeyin yaşanmadığını iddia etmiştir. Spengler, Klasik Kültürün, belgelenmemiş bir olayla karşı karşıya kaldığında Faustian ile aynı kaygıyı hissetmediğini iddia eder.
büyücü
Kültür ve Medeniyet, MÖ 400 yıllarından kalma Yahudileri, ilk Hıristiyanları ve İslam'a kadar olan çeşitli Arap dinlerini içerir. Dünya hissi, kubbeli Camii tarafından özetlenen mağara olarak dünya kavramı ve öz ile meşguliyet etrafında dönüyordu. Spengler, bu Kültürün gelişiminin, eski Medeniyetlerin çok etkili mevcudiyeti tarafından çarpıtıldığını gördü, İslam'ın başlangıçtaki güçlü yayılmacı dürtüleri kısmen buna karşı bir tepkiydi.
Faust
Kültür, 10. yüzyılda Batı Avrupa'da başladı ve Spengler'e göre, yayılma gücü o kadar fazlaydı ki, 20. yüzyılda İslam'ın alternatif bir dünya görüşü sunduğu sadece birkaç Bölge ile tüm dünyayı kaplıyordu. Faustian Kültürünün dünya hissi, sonsuz geniş ve derin alan kavramından, mesafe ve sonsuzluğa duyulan özlemden ilham alır. Faustian, Goethe'nin Faust'una (Goethe, Spengler üzerinde büyük bir etki yarattı) bir göndermedir; burada, tatminsiz bir Entelektüel, sınırsız bilgi karşılığında Şeytan'la bir anlaşma yapmaya isteklidir. Spengler, bunun Batılı İnsanın sınırsız metafiziğini, bilgi için sınırsız susuzluğunu ve Sonsuz ile sürekli yüzleşmesini temsil ettiğine inanıyordu.

psödomorfoz

Psödomorfoz kavramı, Spengler'in mineralojiden ödünç aldığı bir kavramdır ve onun gözünde yarı gelişmiş veya yalnızca kısmen tezahür etmiş Kültürleri açıklamanın bir yolu olarak sunduğu bir kavramdır. Spesifik olarak psödomorfoz, bir ülkede çok derinlere kök salmış daha eski bir Kültürü veya Uygarlığı gerektirir ki, genç bir Kültür kendi formunu ve kendisini tam olarak ifade edemez. Bu, Spengler'in sözleriyle, genç ruhun eski kalıplara dökülmesine yol açar. Genç duygular daha sonra bunak uygulamalarda sertleşir ve yaratıcı bir şekilde genişlemek yerine, diğer eski Kültüre karşı nefreti besler.

Spengler, Magian psödomorfozunun Actium Savaşı ile başladığına inanıyor . Burada hamile kalan Arap Kültürü, Klasik Uygarlığa kaybetti. Kazananın Mark Antony olması gerektiğini iddia ediyor . Savaş, Roma ve Yunanistan'ın mücadelesi değildi - bu mücadele, Helenizm'in savunucusu olan Hannibal'in olduğu Cannae ve Zama'da verilmişti . Antonius'un zaferi, Magian Kültürü'nü özgürleştirebilirdi , ancak yenilgisi ona Roma Uygarlığı'nı dayattı.

Rusya'da Spengler, Faustian (Petrine) formu altında çalışan genç, gelişmemiş bir Kültür görüyor. Büyük Peter bozuk Çarlığı arasında hanedan forma Rusya'nın Batı Avrupa . Yakılması Moskova olarak, Napolyon işgal etmeye kuruldu, o yabancının karşı nefret ilkel ifadesi olarak görür. Bu yakında girişi takip etti Alexander I içine Paris , Kutsal İttifak ve Avrupa devletler . Burada Rusya, kültürü henüz hazır olmadan veya yükünü anlamaya muktedir olmadan önce yapay bir tarihe zorlandı. Bu, Spengler'in Rusya'da ortaya çıkan yeni Kültürün rahmini zehirlediğini iddia ettiği bir nefret olan Avrupa'ya karşı bir nefretle sonuçlanacaktır. Kültüre isim vermese de Tolstoy'un geçmişi, Dostoyevski'nin geleceği olduğunu iddia ediyor .

Olmak/Olmak

Spengler için oluş temel unsurdur ve varlık statik ve ikincildir, tersi değil. Felsefesinin kısaca Goethe'nin şu satırlarında yer aldığını tavsiye eder : "Tanrı-kafası yaşayanlarda etkilidir, ölülerde değil, oluşta ve değişmede, oluşta ve sabitlenmede değil ; ve bu nedenle, benzer şekilde sezgi de yalnızca oluş ve canlılık yoluyla ilahi olana doğru çabalamakla, mantık ise yalnızca oluştan ve batmaktan yararlanmakla ilgilenir."

Kan

Spengler, kanı, çağının baskın gücü olarak gördüğü parayı devirebilecek kadar güçlü tek güç olarak tanımlar. Kan genellikle ırk duygusu anlamına gelir ve bu kısmen doğrudur ancak yanıltıcıdır. Spengler'in ırk fikrinin etnik kimlikle hiçbir ilgisi yoktur, aslında o bu anlamda ırkçılara düşmandı. Kitap, bakış açısında birleştiğinde bir popülasyonun bir ırk haline geldiğinden bahsediyor. Muhtemel farklı etnik kökenler bir endişe kaynağı değildir. Spengler, parayla son mücadelenin aynı zamanda kapitalizm ve sosyalizm arasında bir savaş olduğundan, ancak yine özel bir anlamda sosyalizmden bahseder: "tüm sınıf çıkarlarını aşan güçlü bir politik-ekonomik düzeni, yüce bir sistemi hayata geçirme iradesi." düşüncelilik ve görev duygusu." Bir güç ancak bir ilkeyle değil başka bir güç tarafından devrilebilir ve paranın karşısına çıkabilecek tek bir güç kalır. Para kanla yıkılır ve ortadan kaldırılır. Hayat alfa ve omegadır... Gerçek şu ki gerçeklerin ... Nesil dizisindeki karşı konulmaz ritimden önce, uyanık bilincin entelektüel dünyasında inşa ettiği her şey sonunda yok olur." Bu nedenle, kanı tek bir kelime ile değiştirmek istesek, "ırk-duygu" yerine "yaşam gücü" kullanmak daha doğru olur.

Spengler'ın Kültürleri

Spengler, var olan sekiz Hochkulturen veya yüksek kültürü listeler :

"Düşüş" büyük ölçüde Klasik ve Batı Kültürlerinin karşılaştırılmasıyla ilgilidir (Bu büyük ölçüde Klasik Tarihdışının Yan yana gelmesinden kaynaklanır, ancak bazı örnekler Arap, Çin ve Mısır Kültürlerinden alınmıştır. Her Kültür belirli bir coğrafi bölgede ortaya çıkar. sanat, dinsel davranış ve psikolojik bakış açısı açısından üslubun içsel tutarlılığı ile tanımlanır.Her Kültürün merkezinde, bir "Ursymbol" ile ifade edilen mekan anlayışı vardır.Kesinlikle mantıksal bir incelemeye uygun olmasa da, Spengler'in fikri Kültürün, her bir Kültürün aktif ömrünün bin yılı boyunca tekrarlayan gelişim ve düşüş kalıplarının varlığı yoluyla haklı gösterilebilir olduğunu iddia eder.

Spengler Güneydoğu Asya ve Peru ( İnka vb.) kültürlerini Hochkulturen olarak sınıflandırmaz . Rusya'nın hala kendini tanımlarken bir Hochkultur meydana getirdiğini düşünüyor . İndus Vadisi Uygarlığı diye yazdığı zaman tespit edilememiş, daha sonra Hint medeniyeti ile olan ilişkisi bir süre belirsiz kaldı.

tarihin anlamı

Spengler, tarih dışı halklar ile dünya tarihine kapılmış halklar arasında ayrım yapar . Tüm insanların tarihin bir parçası olduğunu kabul ederken, yalnızca belirli Kültürlerin daha geniş bir tarihsel katılım duygusu aşıladığını savunuyor. Bu nedenle, bazı insanlar kendilerini büyük bir tarihsel tasarım veya geleneğin parçası olarak görürken, diğerleri kendilerini bağımsız bir şekilde görür . İkincisi için, dünya-tarihsel bir bilinç yoktur .

Spengler'e göre, dünya-tarihsel bir bakış, tarihçiyi veya gözlemciyi, onun kaba kültürel olarak dar görüşlü tarih sınıflandırmalarından kopararak tarihin kendisinin anlamına işaret eder . Diğer medeniyetlerin aldığı farklı dersleri öğrenerek, kendi kültürünü ve kimliğini daha iyi anlayabilir . Hâlâ tarihsel bir dünya görüşünü sürdürenler, tarih "yaratmaya" devam edenler ile aynıdır. Spengler, hayatın ve insanlığın bir bütün olarak nihai bir amacı olduğunu iddia eder . Bununla birlikte, dünya-tarihsel halklar ve tarih dışı halklar arasında bir ayrım yapar - birincisi Yüksek Kültürün bir parçası olarak tarihsel bir kadere sahip olurken, ikincisi sadece zoolojik bir kadere sahip olacaktır . Dünya tarihi insanının kaderi, Kültürünün bir parçası olarak kendini gerçekleştirmektir. Ayrıca Spengler, kültür öncesi insanın tarihsiz olmadığını, Kültürü tükendikçe ve giderek daha tanımlanmış bir Uygarlık haline geldikçe tarihsel ağırlığını kaybettiğini ileri sürer.

Örneğin Spengler, Klasik ve Hint uygarlıklarını tarih dışı olarak sınıflandırırken, Mısır ve Batı uygarlıkları tarihsel zaman kavramları geliştirmiştir. O, tüm Kültürleri, dünya-tarihsel gelişim incelemelerinde zorunlu olarak eşit temele oturtulmuş olarak görür. Bu fikirden bir tür tarihsel görecilik ya da dönemselcilik doğar . Spengler'in zihnindeki tarihsel veriler, o bağlama bağlı ve ona göre tarihsel zamanlarının bir ifadesidir. Bu nedenle, bir çağın kavrayışları başka bir zaman ya da Kültür için sarsılmaz ya da geçerli değildir - "ebedi gerçekler yoktur." Her bireyin, diğer Kültürlerin bireylerinin kendileri için eşit bir kesinlikle yarattıklarını görmek için kendi Kültürünün ötesine bakma görevi vardır. Önemli olan, geçmiş düşünürlerin içgörülerinin bugünle alakalı olup olmadığı değil, kendi zamanlarının büyük gerçekleriyle istisnai olarak alakalı olup olmadığıdır.

Kültür ve Medeniyet

Spengler, organik bir Kültür anlayışını benimser . İlkel Kültür , kendisini oluşturan ve tutarsız parçalarının ( bireyler , kabileler , klanlar , vb.) bir koleksiyonu veya toplamıdır . Spengler'e göre, Yüksek Kültür, olgunluğu ve tutarlılığı içinde kendi başına bir organizma haline gelir. Kültür, çeşitli gelenekleri , mitleri , teknikleri, sanatları , halkları ve sınıfları tek bir güçlü, yayılmamış tarihsel eğilim içinde yüceltme yeteneğine sahiptir .

Spengler, Kültür ve Medeniyet kavramlarını, ilki içe ve büyümeye odaklı, ikincisi dışa dönük ve sadece genişlemeye ayırıyor. Ancak Uygarlığı her Kültürün kaderi olarak görür. Geçiş bir seçim meselesi değildir - karar veren bireylerin, sınıfların veya halkların bilinçli iradesi değildir. Kültürler "şey-oluş" iken, Medeniyetler "şey-oluş"tur. Bir Kültürün büyüme yayının sonucu olarak, Uygarlıklar dışa odaklıdır ve bu anlamda yapay veya samimiyetsizdir. Medeniyetler, Kültürlerin artık yaratıcı ve büyümedikleri zaman oldukları şeydir. Örneğin Spengler, hayali Yunan Kültürünün tamamen pratik Roma Uygarlığı'na düştüğünü söyleyerek Yunanlılara ve Romalılara işaret eder .

Spengler ayrıca sırasıyla Medeniyet ve Kültüre benzer kavramlar olarak "dünya şehri " ve - ili karşılaştırır . Şehir, geniş çevredeki bölgelerin yaşamını çeker ve toplar. Göçebe , geleneksiz , dinsiz , gerçek, akıllı, verimsiz ve taşralı şehir sakini ile "gerçek tip" kırsal doğumlu olanı karşılaştırır. Şehirlerde , Kültürü temsil eden geleneklere düşman olan bir halk değil, sadece " mafya " görür (Spengler'in görüşüne göre bu gelenekler şunlardır: asalet , kilise , ayrıcalıklar, hanedanlar , sanatta gelenek ve bilimsel bilginin sınırları ). Şehir sakinleri, köylü bilgeliğini şaşırtan soğuk bir zekaya , ilkel içgüdülere dönüş olan sekse karşı yeni moda bir natüralizme ve ölmekte olan bir içsel dindarlığa sahiptir. Ayrıca Spengler, kentsel ücret anlaşmazlıklarında ve eğlence için yapılan savurgan spor harcamalarına odaklanmada, Kültürün kapanışını ve Uygarlığın yükselişini işaret eden son yönleri görür.

Spengler, Medeniyetler hakkında düşük bir görüşe sahip, hatta önemli bir genişlemeyle meşgul olanlar bile, çünkü bu genişleme gerçek büyüme değildi. Başlıca örneklerinden biri, Roma'nın "dünya hakimiyeti" dir. Bu bir başarı değildi çünkü Romalılar genişlemelerine karşı önemli bir direnişle karşılaşmadılar. Böylece imparatorluklarını çok fazla fethetmediler, aksine herkese açık olana basitçe sahip oldular. Spengler, Roma İmparatorluğu'nun, Pön Savaşlarında sergilemiş oldukları kültürel enerji türünden dolayı ortaya çıkmadığını ileri sürer . Zama Muharebesi'nden sonra Spengler, Romalıların rakip büyük bir askeri güce karşı asla bir savaş başlatmadığına ve hatta yürütebilecek kapasiteye sahip olmadığına inanıyor .

Irklar, halklar ve kültürler

Spengler, bir ırkın bir bitki gibi "kökleri" olduğunu yazar. Bir manzaraya bağlı. "Eğer o evde ırk bulunamazsa, bu ırkın varlığının sona erdiği anlamına gelir. Bir ırk göç etmez. İnsanlar göç eder ve birbirini izleyen nesiller sürekli değişen manzaralarda doğar; ama manzara gizli bir güç uygular. eskinin yok olması ve yeninin ortaya çıkması üzerine." Bu örnekte, "ırk"tan biyolojik anlamdan ziyade kabilesel ve kültürel anlamda yazar, bu sözcüğün 19. yüzyılda Spengler yazdığında hâlâ yaygın olarak kullanılmasıdır.

Bu nedenle bir ırk tam olarak bir bitki gibi değildir:

Bilim, köklü bitkiler için ırkın hareketli hayvanlar için olduğu gibi aynı olmadığını, yaşamın mikro-kozmik yanıyla birlikte yeni bir özellikler grubunun ortaya çıktığını ve hayvanlar dünyası için belirleyici olduğunu tamamen not edemedi. Kelime, "İnsan" bütünsel ırk içindeki alt bölümleri ifade ettiğinde, "ırklar"a tamamen farklı bir anlam verilmesi gerektiğini de bir kez daha algılamadı . Rastgele konsantrasyondan söz ederek, yüzeysel karakterlerin ruhsuz bir yoğunlaşmasını kurar ve burada kanın ve orada toprağın kan üzerindeki gücünün kendilerini ifade ettiği gerçeğini - incelenemeyen ve ölçülemeyen, ancak yalnızca canlı olarak ifade edilen sırları siler. göz göze yaşanır. Bilim adamları, bu yüzeysel karakterlerin göreceli sıralaması konusunda da aynı fikirde değiller…

Spengler şöyle yazıyor:

"Yoldaşlık ırkları besler... Bir ırk idealinin var olduğu yerde, olduğu gibi, bir kültürün ilk döneminde, egemen bir sınıfın bu ideale olan özlemi, tam olarak böyle olma isteği, başka türlü değil, (eş seçiminden oldukça bağımsız olarak) bu fikri gerçekleştirmeye çalışır ve sonunda bunu başarır."

Bunu, kitap yazılırken yaygın olarak kullanılan sözde-antropolojik kavramlardan ayırır ve " Aryan kafatası ve Sami kafatası" fikrini reddeder . Ayrıca, dilin kendisinin ırkları beslemek için yeterli olduğuna ve bir ırkın hala kendi "ırk idealine" uyan dili geliştirdiği Erken Kültürlerden ziyade Geç Uygarlıklarda "ana dilin" "derin etik güçler" anlamına geldiğine inanmıyor. .

Irkla yakından bağlantılı olan Spengler, bir "halk"ı ruhun bir birimi olarak tanımlar. "Tarihin büyük olayları gerçekten halklar tarafından gerçekleştirilmedi, halkları kendileri yarattılar. Her eylem, yapanın ruhunu değiştirir." Bu tür olaylar arasında göçler ve savaşlar yer alır. Örneğin Amerikan halkı Avrupa'dan göç etmedi, Amerikan Devrimi ve ABD İç Savaşı gibi olaylarla şekillendi. "Ne konuşma birliği ne de fiziksel iniş belirleyicidir." Bir halkı bir popülasyondan ayıran şey, bir halkın ruhu var olduğu sürece var olan "içsel olarak yaşanan 'biz' deneyimidir". " Hannibal'ın zamanındaki Roman adı bir halk anlamına geliyordu, Trajan zamanında bir nüfustan başka bir şey değildi." Spengler'in görüşüne göre: "İnsanlar ne dilsel, ne politik ne de zoolojik değil, ruhsal birimlerdir."

Spengler, biyolojik tanımla kendisininkine benzer bir ırk tanımını birleştirmeye yönelik çağdaş eğilimden hoşlanmadı. "Tabii ki, insanları ırklarla aynı hizaya getirmek çoğu zaman haklıdır, ancak bu bağlamda "ırk" sözcüğün bugünkü Darwinci anlamıyla yorumlanmamalıdır. sadece fiziksel kökenin birliği ile birlikte, ya da olsaydı, on kuşak boyunca bu birliği koruyabilirdi.Bu fizyolojik kaynağın bilim dışında hiçbir varlığı olmadığı -asla halk bilinci için değil- ve hiçbir zaman halk bilinci için olmadığı çok sık tekrarlanamaz. hiç tarafından coşku ile karıştırılmış bu kan saflığı ideali. yarışında ( Rasse haben ) hiçbir malzeme ama bir şey kozmik ve yön, bir Destiny, tarihi Varlık'ın yürüyüşü tek kadans keçe uyum vardır. Bu bir koordinasyon bozukluğu olan Irk nefreti üreten bu (tamamen metafizik) ritim... ve karı koca arasındaki gerçek aşkı -nefrete çok benzer- yapan şey bu ritmin rezonansıdır."

Spengler'e göre halklar, bir Kültürün Erken Aşaması sırasında erken prototiplerden oluşturulur. " Karolenj İmparatorluğu'nun insan biçimlerinden - Saksonlar , Swabianlar , Franklar , Vizigotlar , Lombardlar - birdenbire Almanlar , Fransızlar , İspanyollar , İtalyanlar ortaya çıktı ." Bu halklar, büyük Kültürlerin manevi "ırkının" ürünleridir ve "bir Kültürün büyüsü altındaki insanlar, onun yazarları değil, ürünleridir. İnsanlığın ele geçirildiği ve biçimlendirildiği bu şekiller, en az bir stil ve stil tarihine sahiptir. sanat ya da düşünce tarzı.Atina halkı Dorik tapınağından daha az olmayan bir sembol , İngiliz modern fizikten daha az değil.Apollon, Magian ve Faustian kast halkları var... büyük Kültürler ve halklar, bu Kültürlerin insanlarının Kaderlerini yerine getirdikleri sembolik biçimler ve kaplardır."

Irk ve kültürün birbirine bağlı olduğunu iddia eden Spengler, Friedrich Ratzel ve Rudolf Kjellén'in fikirlerine benzer fikirleri tekrarlıyor . Kitabın ikinci cildinde belirgin bir şekilde yer alan bu fikirler, o zamanlar Alman kültüründe yaygındı.

Man and Technics (1931) ve The Hour of Decision (1933) gibi sonraki eserlerinde Spengler, "ruhsal" ırk teorisini genişletti ve onu metafiziksel ebedi savaş kavramına ve "İnsan bir yırtıcı hayvan". Ancak yetkililer kitabı yasakladı.

Dinin rolü

Spengler, bir Uygarlığın gelişim döngüsü içinde ortaya çıkan dinin tezahürleri arasında ayrım yapar. Her Kültürü bir ilk dini kimliğe sahip olarak görür. Bu Dini kavram, kültürün temel ilkesinden doğar. Dinler, Kültürün yörüngesiyle bağıntılı bir yörünge izler. Din, sonunda Kültür-İdeal'in doruk noktasına ulaşmasından ve gerçekleşmesinden sonra, reform benzeri bir dönemle sonuçlanır . Spengler, bir reformasyonu, gerileyen bir fabrikanın temsilcisi olarak görüyor. Reformasyonu bir rasyonalizm dönemi izler ve sonunda düşüşle bağlantılı ikinci bir dindarlık dönemine girer. Bir Kültürün Geç döneminin entelektüel yaratıcılığı, genellikle bilimde yeni özgürlükler getiren reformdan sonra başlar.

Reform sonrası Puritanizm ile ilişkili bilimsel aşama , Rasyonalizmin temellerini içerir. Sonunda rasyonalizm Kültür boyunca yayılır ve baskın düşünce okulu haline gelir. Spengler'e göre Kültür, dini yaratıcılıkla eş anlamlıdır. Her büyük Kültür, kırsalda ortaya çıkan dini bir akımla başlar, kültürel şehirlere taşınır ve dünya kentlerinde materyalizmle sona erer .

Spengler, Aydınlanma rasyonalizminin, sınırsız iyimserlikten koşulsuz şüpheciliğe geçerek, kendisini baltaladığı ve yok ettiği süreci tanımladı . Kartezyen fiili her gün yaşam deneyimi yok sayarak kendi inşa dünyalar dışında cognize yok düşünce okullara bencil rasyonalizm yol açar. Kendini anlamsızlık içinde tüketene kadar eleştiriyi kendi yapay dünyasına uygular. Eğitimli seçkinlere tepki olarak, kitleler, akademi ve bilime karşı derin bir şüphe uyandıran İkinci Dindarlığı doğurur .

İkinci Dindarlık, olgun Uygarlığın tarih dışı bir duruma düşüşünün habercisi olarak görünür. İkinci Dindarlık, Geç Uygarlığın nihai siyasi anayasası olan Sezarizm ile eşzamanlı olarak gerçekleşir. Sezarizm, bir kültür doruk noktasına ulaştıktan ve bir medeniyet haline geldikten sonra yaratıcılık, ideoloji ve enerjideki düşüşe tepki olarak dizginleri ele alan, Sezar veya Augustus'a benzer yeni bir 'imparator' olan otoriter bir hükümdarın yükselişidir. Hem İkinci Dindarlık hem de Sezarizm, Erken Kültürün bir zamanlar sahip olduğu gençlik gücü veya yaratıcılığın eksikliğini gösterir. İkinci Dindarlık, Kültürün orijinal dini eğiliminin basitçe yeniden şekillendirilmesidir.

Demokrasi, medya ve para

Spengler, demokrasinin basitçe paranın siyasi silahı olduğunu ve medyanın paranın demokratik bir siyasi sistemi işlettiği araçlar olduğunu iddia eder . Paranın gücünün bir topluma tam olarak nüfuz etmesi, Kültürden Uygarlığa geçişin bir başka göstergesidir.

Spengler'in argümanında demokrasi ve plütokrasi eşdeğerdir. "Dünya geliştiricilerinin ve özgürlük öğretmenlerinin trajik komedisi", paranın daha etkili olmasına yardımcı olmalarıdır. Eşitlik , doğal haklar , genel oy hakkı ve basın özgürlüğü ilkelerinin tümü, sınıf savaşının (burjuvanın aristokrasiye karşı) kılık değiştirmesidir . Spengler'e göre özgürlük, basitçe herhangi bir geleneğin reddini gerektiren olumsuz bir kavramdır. Gerçekte, basın özgürlüğü para gerektirir ve mülkiyeti gerektirir, dolayısıyla sonunda paraya hizmet eder. Oy Verme içerir propaganda ettiği, bağış gün kuralı. İdeolojiler olsun, adaylar tarafından benimsenen sosyalizmin ya Liberalizm tarafından harekete geçirilir ve sonuçta, sadece para vermektedir. Spengler, "Özgür" basının özgür düşünceyi yaymadığını—görüş ürettiğini ileri sürer.

Spengler, kendi döneminde paranın demokrasi biçiminde zaten kazandığını kabul ediyor. Ancak Kültürün eski unsurlarını yok ederek, yeni ve güçlü bir figürün yükselişinin yolunu hazırlar: Sezar. Böyle bir liderin önünde para çöker ve İmparatorluk Çağında para politikası ortadan kalkar.

Spengler'in demokratik sistemlere ilişkin analizi, kişinin kendi anayasal haklarını kullanmasının bile para gerektirdiğini ve oylamanın, ancak seçim sürecinde çalışan örgütlü liderliğin yokluğunda gerçekten tasarlandığı gibi çalışabileceğini savunuyor. Seçim süreci, paranın izin verdiği ölçüde siyasi liderler tarafından organize edilir edilmez, oylar gerçekten önemli olmaktan çıkar. Kitlelerin, üzerinde hiçbir olumlu etkiye sahip olmadıkları hükümet örgütleri hakkında kayıtlı bir görüşünden başka bir şey değildir .

Spengler , bireylerdeki servet konsantrasyonu ne kadar fazlaysa, siyasi güç için mücadelenin o kadar çok para sorunları etrafında döndüğünü belirtiyor . Buna yozlaşma veya yozlaşma bile denilemez, çünkü bu aslında olgun demokratik sistemlerin gerekli sonudur.

Basın konusunda Spengler de aynı derecede aşağılayıcı. Erkekler, basın ve "elektrikli haber servisi" arasındaki konuşmalar yerine, tüm insanların ve kıtaların uyanık bilincini , günden güne ve yıldan yıla tezlerin, sloganların , bakış açılarının, sahnelerin, duyguların sağır edici davul ateşi altında tutuyor . " Medya aracılığıyla para güce dönüştürülür - ne kadar çok harcanırsa, etkisi o kadar yoğun olur.

Basının işlemesi için evrensel eğitim gereklidir. Okullaşmanın yanı sıra , parti siyasetinin bir nesnesi olarak kitlelere çobanlık yapma talebi de gelir. Başlangıçta eğitimin yalnızca her bireyin aydınlanması için olduğuna inananlar, basının gücünün ve sonunda Sezar'ın yükselişinin yolunu hazırladılar. Artık liderlerin askerlik hizmeti dayatmasına gerek yok , çünkü basın halkı çılgına çevirecek, silah yaygarası koparacak ve liderlerini çatışmaya zorlayacak.

Spengler'in tahminine göre paraya karşı koyabilecek tek güç kandır. Marx'a gelince , onun kapitalizm eleştirisi , Adam Smith'inkilerle aynı dilde ve aynı varsayımlarda ortaya konmuştur . Protestosu, bir çürütmeden çok, kapitalizmin doğruluğunun tanınmasıdır. Tek amaç, "nesnelere özne olma avantajını vermek"tir.

Resepsiyon

Batı'nın Düşüşü başarılı bir çalışmaydı ve Alman entelektüelleri tarafından geniş çapta okundu. Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinin ardından Almanya'da bir kriz duygusunu yoğunlaştırdığı öne sürülmüştür . Eleştirmeni George Steiner çalışma Almanya'nın yenilmesi aşağıdaki Alman kültürünün kriz sonucu birkaç kitaptan biri olarak görülebilir önerdi Dünya Savaşı , filozof için bu açıdan karşılaştırılabilir Ernst Bloch 's Ütopya Ruh (1918 ), ilahiyatçı Franz Rosenzweig 'ın Redemption The Star'ın (1921), ilahiyatçı Karl Barth ' ın Romalılara Epistle (1922), Nazi Partisi lideri Adolf Hitler 'in Kavgam (1925), ve filozof Martin Heidegger ' s Varlık ve Zaman (1927).

1950'de filozof Theodor W. Adorno , Spengler'in 70. doğum gününü anmak için "Çöküşten Sonra Spengler" ( Almanca : Spengler nach dem Untergang ) başlıklı bir makale yayınladı . Adorno, Spengler'in tezini ortaya atıldıktan otuz yıl sonra, Nazi Almanya'sının feci yıkımının ışığında yeniden değerlendirdi (Spengler, felaket bir anlamda "Untergang"ı kastetmese de, II . Dünya Savaşı'ndan sonra çoğu yazar bunu böyle yorumladı).

Frankfurt Marksist eleştirel teori Okulu'nun bir üyesi olarak , Adorno'nun bu denemede iddia ettiği projesi "(Spengler'in) gerici fikirlerini ilerici amaçlara yöneltmek"ti. Böylece Adorno, Spengler'in kavrayışlarının, daha liberal çağdaşlarınınkinden genellikle daha derin ve öngörülerinin daha geniş kapsamlı olduğunu kabul etti. Adorno, Nazilerin yükselişini Spengler'in "Sezarizm" ve güç politikasının piyasa üzerindeki zaferi hakkındaki fikirlerinin teyidi olarak görüyor. Adorno ayrıca Spengler'in Aydınlanma eleştirisi ile Aydınlanma'nın kendi kendini yok etme eğilimlerine ilişkin kendi analizi arasında paralellikler kurar. Ancak Adorno, Spengler'i, insan inisiyatifinin her zaman oynadığı öngörülemez rolü göz ardı ederek, aşırı determinist bir tarih görüşü için de eleştirir. Çağdaş Avusturyalı şair Georg Trakl'dan alıntı yapıyor: " Büyüyen her şey ne kadar hasta görünüyor" (" Heiterer Frühling " şiirinden ) çürümenin yenilenme için yeni fırsatlar içerdiğini göstermek için. Adorno ayrıca Spengler'in "Ruh", "Kan" ve "Kader" gibi fetişist terimlere aşırı derecede dayanan dil kullanımını da eleştirir .

Miras

Diğerleri etkilenir Çöküş

  • Şamil Basayev : Rus radyo muhabiri tarafından Çeçen savaş ağası Reddet'e hediye edildi. Bildirildiğine göre bir gecede okudu ve Çeçenya'daki yaşamı düzenleme planına karar verdi.
  • Samuel Huntington , Spengler'in " Medeniyetler Çatışması " teorisinde Batı'nın Çöküşünden büyük ölçüde etkilenmiş görünüyor .
  • Karşılaştırmalı mitoloji ve karşılaştırmalı din alanlarındaki çalışmalarıyla tanınan Amerikalı profesör, yazar ve hatip Joseph Campbell , Batı'nın Düşüşü'nün en büyük etkisi olduğunu iddia etti .
  • Northrop Frye , Decline of the West'i incelerken, "Başka bir şey olmasaydı, yine de dünyanın en büyük Romantik şiirlerinden biri olurdu" dedi.
  • Ludwig Wittgenstein , Spengler'i felsefi etkilerinden biri olarak adlandırdı.
  • Camille Paglia , The Decline of the West'i 1990'daki edebi eleştiri çalışması Cinsel Kişilik üzerindeki etkilerden biri olarak sıraladı .
  • William S. Burroughs, tekrar tekrar Reddet'ten düşünceleri ve çalışmaları üzerinde çok önemli bir etki olarak bahsetti .
  • Martin Heidegger , Spengler'in çalışmalarından derinden etkilenmişti ve ilk ders derslerinde ondan sık sık söz etmişti.
  • James Blish , Cities in Flight adlı kitaplarında Spengler'in fikirlerinin çoğunu kullanır.
  • Francis Parker Yockey yazdığı Tarih ve Siyaset Felsefesi: Imperium Bu kitap bir "devamı" olarak giriş bölümünde anlatılan 1948'de takma adı Ulick Varange altında yayımlanan, Reddet Batı .
  • Whittaker Chambers , Witness'ta (belirtilen ilk sayfada bir düzine kez olmak üzere 50'den fazla sayfa), Cold Friday'de (1964, 30'dan fazla sayfa) ve diğer ön yazılarda Spengler'den etkilenen bir kavram olan "Kriz"e sıklıkla atıfta bulunur. - Hiss Case yazıları ("Yüzlerce ifade ve benzetmede tekrarlanan temel duygusu, Batı'nın Spenglervari alacakaranlığına, Komünizmin bir ajandan çok bir semptom olduğu bir çöküşe girdiğidir.)

Sürümler

  • Spengler, Oswald. Batı'nın Çöküşü. Ed. Arthur Helps ve Helmut Werner. Trans. Charles F. Atkinson. Önsöz Hughes, H. Stuart. New York: Oxford YUKARI, 1991. ISBN  0-19-506751-7
  • Her iki hacimlerinin kısaltılmamış versiyonları Batı Çöküş ( Form & Gerçeklik ve takip Dünya Tarihi Perspektifleri ) tarafından yeniden ihraç edilerek Arktos Medya da Charles Francis Atkinson Orijinal İngilizce çeviriler sahip olacakları 2021 yılında.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar