Hristiyan Kilisesi - Christian Church

Orta Çağ örnekleme ecclesia gelen Hortus deliciarum arasında Landsberg Herrad (12. yüzyıl)

Hıristiyan Kilisesi , farklı Hıristiyan mezheplerinin , Hıristiyanların gerçek bedeni veya İsa tarafından kurulan orijinal kurum olarak düşündüklerine atıfta bulunan, eklesiyolojik bir terimdir . Akademide Hıristiyanlıkla eşanlamlı olarak da kullanılmıştır.

Birçok Protestan Hristiyan için Hristiyan Kilisesi'nin iki bileşeni vardır: görünen kilise , "Tanrı'nın Sözü'nün tamamen vaaz edildiği ve dinlendiği kurumlar ve Mesih'in kurumuna göre uygulanan ayinler" ve ayrıca görünmez kilise - hepsi "kimler gerçekten kurtulmuşlardır" (bu varlıklarla görünür kilisenin üyeleri). Görünmez kilisenin bu anlayışında, "Hıristiyan Kilisesi" (veya Katolik Kilisesi) belirli bir Hıristiyan mezhebine atıfta bulunmaz, ancak yeniden doğmuş tüm bireyleri içerir. Şube teorisi bazıları tarafından korunur, Anglikanlar , korumuşlardır bu Kiliselerin olduğu tutan Apostolik arkaya doğrudur Kilisesi'nin bir parçasıdır. Bu durumun tam tersidir tek gerçek kiliseye belirli somut Hıristiyan kurum tarafından tutulan bir Hıristiyan ecclesiological pozisyona uygulanan Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Doğu Ortodoks kiliseleri , Doğu Süryani Kilisesi ve Doğu Antik Kilisesi .

Çoğu İngiliz çevirileri arasında İncil'in genellikle kelime kullanmak kilise bir çeviri olarak Antik Yunanca : ἐκκλησία , romanizasyonlarda : ecclesia , orijinal bulundu Yunan metinleri, genellikle bir "montaj" veya "cemaat" anlamına geliyordu. Bu terim Matta İncili'nin iki ayetinde , Elçilerin İşleri'nin 24 ayetinde , Pavlus'un mektuplarının 58 ayetinde ( Hıristiyan bir bedenle ilgili kullanımının en eski örnekleri dahil), Mektubun iki ayetinde görülür. İbraniler , Yakup'un Mektubu'nun bir ayeti, Yuhanna'nın Üçüncü Mektubu'nun üç ayeti ve Vahiy Kitabı'nın 19 ayeti . Toplamda, ἐκκλησία Yeni Ahit metninde 114 kez geçer, ancak her örnek kiliseye teknik bir referans değildir. Bu itibarla yerel topluluklar için kullanıldığı gibi evrensel anlamda da tüm inananlar anlamında kullanılmaktadır. Hristiyanlık teriminin en erken kaydedilen kullanımı (Yunanca: Χριστιανισμός ) MS 100 civarında Antakyalı Ignatius tarafından yapılmıştır .

Church dört Marks ilk olarak ifade İznik Creed'den (381) Çevrede olduğunu olan bir , Holy , Katolik (evrensel) ve elçisel (havari kaynaklı).

etimoloji

Yunan kelimesi Ekklesia genellikle "ileri sözde" ve kelimenin tam anlamıyla "seslendi" veya olduğu gibi, montaj bir şehrin vatandaşlarının özellikle An bazı fonksiyon için toplanmaya çağırdı bireylerden oluşan bir grup, belirtmek için kullanılır Resullerin 19: 32-41 , Hıristiyan Kilisesi'ne atıfta bulunan Yeni Ahit terimidir (belirli bir yerel grup ya da inananların tümü ). In Septuagint , Yunanca kelime "ἐκκλησία" İbranice "קהל" (çevirmek için kullanılır qahal ). Çoğu Romance ve Kelt dili , bu kelimenin Latince ecclesia biçiminden miras alınmış veya ödünç alınmış türevlerini kullanır .

İngilizce dil kelime "kilise" dan Eski İngilizce kelime cirice türetilmiş, Batı Germen * kirika sırayla Yunan geliyor, κυριακή kuriakē (iyelik formu "Rabbin" anlamına gelen κύριος kurios "cetvel" veya "efendisi "). "Kilise" anlamında Kuriakē büyük olasılıkla κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia ("Rab'bin evi") veya ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē ("Rab'bin cemaati ") sözcüklerinin kısaltılmış halidir . Bazı gramerciler ve bilginler, kelimenin köklerinin belirsiz olduğunu ve Latince "sirk" kelimesinden gelen Anglo-Sakson "kirke"den ve şeklin birçok dini grubun buluştuğu ve bir araya geldiği şekil olan "daire" için Yunanca "kuklos"tan türemiş olabileceğini söylüyorlar. toplandı. Hıristiyan kiliselerine 4. yüzyıldan itibaren Yunancada bazen κυριακόν kuriakon ("Rab'bin" anlamına gelen sıfat) deniyordu , ancak ekklēsia ve βασιλική basilikē daha yaygındı.

Sözcük, Gotlar aracılığıyla Hıristiyan terminolojisinin doğrudan Yunancadan Germen'e ödünç aldığı birçok sözcükten biridir . "Kilise" için Slav terimleri ( Eski Kilise Slavcası црькꙑ [ crĭky ], Rusça церковь [ cerkov' ], Slovence cerkev) Eski Yüksek Almanca kökenli chirihha aracılığıyladır .

Tarih

Kutsal Ruh'un İnişini tasvir eden bir Doğu simgesi . Pentekost tarihi "Kilisenin Doğum Günü" olarak kabul edilir.

Hristiyan Kilisesi , ilk kez öğrencileri toplayan Nasıralı İsa'nın öğretileri üzerine kurulmuş MS/CE birinci yüzyılda Roma Yahudiyesinde ortaya çıkmıştır . Bu öğrenciler daha sonra “ Hıristiyanlar ” olarak tanındı ; Kutsal Yazılara göre , İsa onlara öğretilerini tüm dünyaya yaymalarını emretti . Çoğu Hristiyan için, Pentekost tatili (İsa'nın Cennete yükselişinden sonra meydana gelen bir olay ), Kilise'nin doğum gününü temsil eder ve Kutsal Ruh'un toplanan öğrenciler üzerindeki inişi ile gösterilir . Hıristiyan Kilisesi'nin liderliği Havarilerle başladı .

Dışarı fışkıran İkinci Tapınak Yahudilik Hıristiyanlığın ilk günlerinden itibaren, Hıristiyanlar olmayan kabul Yahudileri ( Yahudi olmayanlar (örneğin Yahudi geleneklerini tam benimsenmesini gerektirmeden) sünnet ). Yahudi inancına göre paralellik vardır Proselytes , Godfearers ve Noahide Hukuku ; ayrıca bkz . Hıristiyanlıkta İncil hukuku . Bazı çakışan düşünüyorum Yahudi dini otoriteleri hızla gelen Hıristiyanların sürülmesi yol açtı sinagoglara içinde Kudüs .

Kilise giderek Roma İmparatorluğu'nun ve öbür yayılmış gibi şehirlerde büyük kuruluşlar kazanıyor, Kudüs , Antakya ve Edessa . Roma yetkililer onu zulüm Hıristiyanlar için fedakarlık yapmak reddettiği için Roma tanrılarının ve meydan imparatorluk kültünü . Kilise edildi Roma imparatorluğu içinde yasal ve sonra İmparatorlar tarafından teşvik I. Konstantin ve Theodosius içinde 4. yüzyılda olarak Roma İmparatorluğu'nun Devlet Kilisesi .

Daha 2. yüzyılda, Hristiyanlar sapkınlık olarak gördükleri öğretileri , özellikle Gnostisizm'i ve aynı zamanda Montanizmi kınadılar . O yüzyılın başında Antakyalı Ignatius ve sonunda Irenaeus , piskoposlarla birleşmeyi doğru Hıristiyan inancının testi olarak gördü . 4. yüzyılda Kilise'nin yasallaştırılmasından sonra , imparatorların şimdi bir tarafı, diğerini kayırdığı Arianizm ve Trinitarianism arasındaki tartışma büyük bir tartışmaydı.

Erken Hıristiyanlar tarafından kullanın

MS 325 tarafından ağırlıklı olarak Hıristiyan bölgesi

MS 600 tarafından ağırlıklı olarak Hıristiyan bölgesi

ἐκκλησία ( ekklēsia ) kelimesini kullanırken , ilk Hıristiyanlar , sadece vatandaşların katılabileceği bir Yunan şehir devletinin meclisini belirtirken, geleneksel olarak Yunanca konuşan Yahudiler tarafından İsrail'den bahsetmek için kullanılan bir terim kullanıyorlardı . Tanrı'nın insanları ve Septuagint'te dini nedenlerle, genellikle bir ayin için toplanan bir meclis anlamında ortaya çıkan ; Bu çeviride ἐκκλησία, İbranice קהל ( qahal ) sözcüğünü temsil ediyordu , ancak bu sözcük aynı zamanda συναγωγή ( sinagogē , "sinagog") olarak da çevrildi ; iki Yunanca sözcük, Hıristiyanlar onları daha net bir şekilde ayırt edene kadar büyük ölçüde eşanlamlı idi.

ἐκκλησία terimi İncillerin sadece iki ayetinde, her iki durumda da Matta İncili'nde geçmektedir . İsa, Simun Petrus'a, "Sen Petrus'sun ve ben kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım" dediğinde, kilise Mesih tarafından kurulan topluluktur, ama diğer pasajda kilise, birinin ait olduğu yerel topluluktur: "Eğer onları dinlemeyi reddediyor, kiliseye söyle."

Bu terim, Matta İncili'nde olduğu gibi, Yeni Ahit'in diğer bölümlerinde çok daha sık kullanılır, ya bireysel bir yerel topluluk ya da toplu olarak hepsini belirtir. ἐκκλησία terimini kullanmayan pasajlar bile , ἐκκλησία'nın tamamen bulunmadığı, ancak aynı kökten gelen κλήτοι ( klētoi , "denilen) kelimesini tekrar tekrar kullanan Romalılara Mektup'un ilk 14 bölümünde olduğu gibi, kiliseye başka ifadelerle atıfta bulunabilir. "). Kilise ayrıca , özellikle Yuhanna İncili'nde kullanılan bağ görüntüsü gibi , Tanrı'nın halkından bahsetmek için İncil'de geleneksel olarak kullanılan görüntüler aracılığıyla da anılabilir .

Yeni Ahit, Hıristiyan Kilisesi'ne atıfta bulunarak asla "katolik" veya "evrensel" sıfatlarını kullanmaz, ancak yerel toplulukların toplu olarak tek bir kilise olduğunu, Hıristiyanların Tanrı'nın Cemaati olarak her zaman uyum içinde olmaya çalışması gerektiğini belirtir. Müjde'nin dünyanın uçlarına ve tüm uluslara yayılması gerektiğini, kilisenin tüm halklara açık olduğunu ve bölünmemesi gerektiğini vb.

Kiliseye ilk kaydedilen "katolik" veya "evrensel" uygulaması Antakyalı Ignatius tarafından yaklaşık 107'de Smyrnaeans'a Mektubu, bölüm VIII'dedir. "Piskopos nerede ortaya çıkarsa, halk orada kalsın; İsa nerede ise, Katolik Kilisesi de oradadır."

Antakya'lı Ignatius, Irenaeus, Tertullian ve Cyprian gibi Kilise Babaları , Hıristiyan Kilisesi'nin görünmez bir inananlar topluluğu değil, görünür bir varlık olduğu görüşündeydiler .

Roma devlet dini olarak Hıristiyanlık

I. Konstantin'i tasvir eden bir ikon , Birinci İznik Konseyi (325) piskoposlarının eşlik ettiği ve 381 tarihli Niceno-Konstantinopolis İnancı'nı elinde tutuyor .

27 Şubat 380'de Roma İmparatorluğu resmi olarak Hristiyanlığın İznik versiyonunu devlet dini olarak kabul etti . Bu tarihten önce, II. Constantius (337-361) ve Valens (364-378) kişisel olarak Arian veya Yarı Aryan Hristiyanlık biçimlerini tercih etmişlerdi , ancak Valens'in halefi Theodosius I , İznik İnancı'nda açıklandığı şekliyle daha Athanasian veya Trinitarian doktrinini destekledi. 1. İznik Konseyi'nden.

Bu tarihte I. Theodosius, yalnızca Teslis Hıristiyanlığının takipçilerinin Katolik Hıristiyanlar olarak anılma hakkına sahip olduğunu , diğerlerinin ise yasadışı kabul edilen kafir olarak kabul edilmesini emretti. 385'te, bu yeni yasal durum, birçoklarının ilkinde, bir kafirin, yani Priscillian'ın ölüm cezasına çarptırılmasıyla sonuçlandı ve sihir suçundan bir hukuk mahkemesi tarafından birkaç takipçisiyle birlikte ölüme mahkum edildi. Takip devlet destekli Hıristiyanlığın yüzyıllarda paganlar ve sapkın Hıristiyanlar rutin İmparatorluğu ve sonradan yerini işgal birçok krallıklar ve ülkeler tarafından zulüm gören, ancak bazı Germen kabileleri içine Arian kuyusu kalmıştır Ortaçağ'da (ayrıca bkz Hıristiyanlığı ).

Roma İmparatorluğu'ndaki Kilise , beşi özel bir öneme sahip olan ve I. Justinian tarafından önerilen Pentarşi'nin temelini oluşturan metropoliten yönetimler altında örgütlendi . Bu beş kişiden biri Batı'da ( Roma ) ve geri kalanı Doğu'da ( Konstantinopolis , Kudüs , Antakya ve İskenderiye ) idi.

MS 363'te kurulan bir Nasturi Kilisesi olan Mar Mattai Manastırı , var olan en eski Hıristiyan manastırlarından biri olarak kabul edilmektedir.

Roma İmparatorluğu'nun bölünmesinden sonra bile Kilise nispeten birleşik bir kurum olarak kaldı ( Doğu Ortodoksluğu ve daha önce devlet onaylı Kilise'nin geri kalanından ayrılan diğer bazı gruplar dışında ). Kilise , Konstantinopolis'in büyük ölçüde ekonomik ve politik gücünden dolayı Hıristiyan dünyasının merkezi olarak görüldüğü Doğu veya Bizans İmparatorluğu'nda , İmparatorluğun merkezi ve tanımlayıcı bir kurumu haline geldi.

Bir kez Western Empire düştü Germen akınlar 5. yüzyıldan , (Roma) Kilisesi yüzyıllar birincil bağlantı için oldu Roma uygarlığının ortaçağ için Batı Avrupa'da ve Doğu Roma için Batı'da etki önemli bir kanal ya da Bizans imparatorlar. Batı'da sözde ortodoks Kilisesi, Germen yöneticilerin Arian Hıristiyan ve pagan inançlarına karşı rekabet ederken ve İmparatorluğun dışında İrlanda, Almanya, İskandinavya ve Batı Slavlarına yayılırken, Doğu'da Hıristiyanlık yayıldı. Slavlar, şimdi Rusya , güney-orta ve doğu Avrupa'da. Şarlman'ın Batı Avrupa'daki saltanatı , özellikle son büyük Batılı Arian kabilelerini kısmen fetih ve zorunlu din değiştirme yoluyla Roma ile birlik haline getirmesiyle ünlüdür.

İtibaren 7. yüzyılda , İslam Hilafeti gül ve yavaş yavaş daha geniş ve daha büyük alanlara fethetmek başladı Hıristiyan dünyası . Haricindeki Kuzey Afrika ve İspanya'nın en Konstantinopolis ve imparatorluk zengin saldırı için bir mıknatıs gibi hareket nedeniyle, kuzey ve batı Avrupa büyük oranda İslam genişleme tarafından büyük ölçüde zarar görmedi. Müslümanlar tarafından sunulan meydan okuma, Doğu İmparatorluğunu giderek zayıflatsa da, Doğu Hıristiyanlarının dini kimliğini sağlamlaştırmaya yardımcı olacaktır. Müslüman Dünyasında bile Kilise (örneğin, modern Kıptiler , Maruniler ve diğerleri) zaman zaman büyük zorluklarla da olsa varlığını sürdürdü .

1054 Büyük Bölünmesi

Roma Piskoposu (yani, Katolik Kilisesi'nin gerçek patriği) ile Bizans İmparatorluğu içindeki doğu patrikleri arasında uzun süredir sürtüşmeler olmasına rağmen , Roma'nın Konstantinopolis'ten Frank kralı Charlemagne'ye değişen bağlılığı , Kilise'yi ayrılık yoluna koydu. Siyasi ve teolojik bölünmeler, Roma ve Doğu'nun 11. yüzyılda birbirlerini aforoz etmesine ve nihayetinde Kilisenin Batı (Katolik) ve Doğu (Ortodoks) kiliseleri olarak bölünmesine yol açmasına kadar büyüyecekti . 1448'de, Bizans İmparatorluğu'nun çöküşünden kısa bir süre önce, Rus Ortodoks Kilisesi , Konstantinopolis Patriği'nden bağımsızlığını kazandı .

Sonucunda Batı Avrupa'nın yeniden geliştirilmesi ve Doğu Roma İmparatorluğu'nun kademeli düşüşün için Araplar ve Türkler (yardımcı Doğu Hristiyanlara karşı savaş ), nihai Konstantinopolis'in Güz 1453'te antik getirerek Müslüman ordularını kaçan Doğu bilginler sonuçlandı Batı Rönesans döneminin başlangıcında bir faktör olan Batı'ya el yazmaları var. Roma , Batı Kilisesi tarafından Hıristiyanlığın kalbi olarak görülüyordu. Bazı Doğu kiliseleri bile Doğu Ortodoksluğu ile kırdı ve Roma (ile birlik içine girilen "Uniate" Doğu Katolik Kiliseleri ).

Protestan reformu

Rönesans'ın getirdiği değişiklikler sonunda Protestan Lüteriyen ve Calvin, Hus, Zwingli, Melancthon, Knox ve diğerlerinin Reform takipçilerinin Katolik Kilisesi'nden ayrıldığı Protestan Reformuna yol açtı . Şu anda, bir dizi teolojik olmayan anlaşmazlık da İngiltere Kilisesi'nin bağımsızlığına yol açan İngiliz Reformuna yol açtı . Ardından sırasında Exploration Çağında ve Emperyalizm Çağı , Batı Avrupa, özellikle de dünyadaki Katolik Kilisesi ve Protestan kiliseleri yayıldı Americas . Bu gelişmeler de Hıristiyanlığın bugün dünyanın en büyük dini olmasına yol açmıştır.

Katolik geleneği

Katolik Kilisesi, doktrininde, Mesih tarafından MS 1. yüzyılda Havariler üzerinde kurulan orijinal kilise olduğunu öğretir . Papalık ansiklopedisi Mystici corporis (Papa Pius XII, 1943), Katolik Kilisesi'nin dogmatik eklesiyolojisini şöyle ifade eder: – ona 'İsa Mesih'in Mistik Bedeni' diyen ifadeden daha asil, daha yüce veya daha ilahi bir ifade bulamayacağız." İkinci Vatikan Konsili'nin dogmatik anayasası, Lumen gentium (1964), ayrıca "İnanç'ta tek, kutsal, katolik ve havari olarak kabul edilen Mesih'in Kilisesi'nin ... dünyada bir toplum olarak kurulmuş ve örgütlenmiş olduğunu, subsists "onunla birlik içinde Peter halefi tarafından ve Piskoposlar tarafından yönetilmektedir Katolik Kilisesi, içinde. Aynı şekilde, Papa Pius IX'un ansiklopedisi Singulari Quidem de benzer bir şekilde şöyle der: "Tek bir gerçek, kutsal, Katolik Kilisesi vardır, o da Apostolik Roma Kilisesidir. Tanrım... Kilisenin dışında hiç kimse, kendi kontrolü dışında cehalet yoluyla mazur görülmedikçe, yaşam ya da kurtuluş umamaz ." Aynı zamanda Katolik adanmışlık ve kateşik literatüründe yaygın bir temadır: "Kutsal Katolik ve Apostolik Kilisesi, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in tek Çoban olduğu tek sürüdür." (Katolik Dua Kitabı, S. 236, "Tek Sürü, Tek Çoban")

İnanç Doktrini Cemaati'nin 2007 tarihli bir bildirisi, bu pasajda, "'geçim'in, Mesih'in Katolik Kilisesi'nde kurduğu tüm unsurların bu kalıcı, tarihsel sürekliliği ve kalıcılığı anlamına geldiğini açıklığa kavuşturdu. Bu dünyada somut olarak bulunur" ve lütfun , içlerindeki bazı "kutsallaştırma ve hakikat unsurları" nedeniyle Katolik Kilisesi'nden ayrılan dini topluluklarda etkin olabileceğini kabul etti , ancak ayrıca "Yine de, 'vardır' kelimesi ancak sadece Katolik Kilisesi'ne atfedilir, çünkü inancın sembollerinde ('bir' Kiliseye inanıyorum...) ifade ettiğimiz birliğin işaretine atıfta bulunur ve bu 'tek' Kilise Katolik Kilisesi'nde varlığını sürdürür. "

Katolik Kilisesi, yalnızca geçerli kutsal emirlere sahip piskoposlar tarafından yönetilen Hıristiyanların kurumsal organlarının doğru anlamda "kiliseler" olarak tanınabileceğini öğretir. Katolik belgelerinde, bu tür piskoposları olmayan topluluklara resmi olarak dini topluluklar denir .

Doğu Ortodoks geleneği

Doğu Ortodoks Kilisesi her iddialar orijinal Hıristiyan Kilisesi olmak. Doğu Ortodoks Kilisesi, iddiasını öncelikle orijinal Hıristiyan Kilisesi'nin gelenek ve inançlarına bağlı olduğu iddiasına dayandırır. Ayrıca Pentarşi'nin (Roma hariç) beş bölgesinden dördünün hala onun bir parçası olduğunu iddia ediyor.

Doğu Ortodoksluğu

Oryantal Ortodoks Kiliseleri orijinal Hıristiyan Kilisesi olduğunu iddia ediyor. Doğu Ortodoks kiliseleri, iddialarını esas olarak, orijinal Hıristiyan Kilisesi'nin geleneklerine ve inançlarına bağlı olduğu iddiasına dayandırır. Kadıköy Konsili'ni izleyen kopuştan sonra formüle edilen Tanrı'nın Doğası teorisini asla benimsemediler .

Lutheran geleneği

Kilise, İncil'in doğru bir şekilde öğretildiği ve Ayinlerin doğru bir şekilde yönetildiği azizler topluluğudur. – Augsburg İtirafı

Lutheran Kiliseler geleneksel olarak kendi gelenek temsil ettiğini tutun gerçek görünür Kilisesi . Augsburg İtiraf içinde bulunan Concord Kitabı , inanç bir özet Lutheran Kiliseler , Luther tarafından itiraf ve takipçileri yeni bir şey, ama gerçek Katolik inanç olarak bu "inanç öğretir ve onların kiliseleri temsil doğrudur Katolik veya evrensel kilise". Lutherciler 1530'da Kutsal Roma İmparatoru V. Charles'a Augsburg İtirafını sunduklarında, "her inanç ve uygulama maddesinin her şeyden önce Kutsal Yazılar için ve sonra da kilise babalarının öğretileri için doğru olduğunu gösterdiğine inanıyorlar. konseyler".

Bununla birlikte, Lüteriyen kiliseleri "diğer kiliselerde gerçekten de gerçek Hıristiyanlar olduğunu" öğretir; Tanrı Sözü'nün ilanı meyve verdiğinden, Lutheran teolojisi diğer Hıristiyan mezhepleri için "Kilise" adını kabul eder.

Anglikan geleneği

Anglikanlar genellikle geleneklerini tarihi "Katolik Kilisesi" nin bir dalı ve gelenekler arasında, genellikle Lutheranizm ve Reform Hıristiyanlığı veya Roma Katolikliği ve Reform Hıristiyanlığı arasında bir medya aracılığıyla ("orta yol") olarak anlarlar .

Reform geleneği

Reform teoloji olarak Kilisesi tanımlayan görünmez ve görünür -the eski tüm kapsamaktadır aziz cemaat ve ikincisi "Tanrı haklı ve aktivitesini sürdürme, Allah'ın tasarrufu için bir ajans olarak sağladığı kurum" dur John Calvin "olarak anılacaktır annemiz". Reform inanç itirafları, "müjdenin saf öğretisini ( pura doctrina evangelii ) ve ayinlerin doğru yönetimini ( recta administratio sacramentorum )" "gerçek görünür kilisenin en gerekli iki işareti" olarak vurgular .

Metodist gelenek

Metodist vaizler, yeni doğum doktrinlerini ve tüm kutsallaştırmayı , çadır canlandırmaları , çalı çardakları canlanmaları ve kamp toplantıları gibi olaylarda halka duyurmakla tanınırlar ve bunun Tanrı'nın onları var etme sebebi olduğuna inandıklarına inanırlar.

Metodistler , kiliselerini "bu gerçek kilisenin ayrıcalıklı bir dalı" olarak gördükleri "tek gerçek Kilise, Apostolik ve Evrensel" inancını onaylarlar. Metodizmin Hıristiyan Âlemindeki konumuyla ilgili olarak, hareketin kurucusu "John Wesley, bir keresinde, Metodizmin gelişmesinde Tanrı'nın elde ettiği şeyin yalnızca bir insan çabası değil, Tanrı'nın işi olduğunu belirtti. Bu nedenle, Tanrı tarafından korunacaktır. tarih kaldığı sürece." Bunu Metodist inancının "büyük emaneti" olarak adlandıran Wesley, özellikle tüm kutsallaştırma doktrininin yayılmasının, Tanrı'nın Metodistleri dünyada yükseltmesinin nedeni olduğunu öğretti.

Evanjelik gelenek

Yerel Evanjelik Kilisesi, evrensel Kiliseyi temsil eden ve Evanjelikler tarafından İsa Mesih'in bedeni olarak görülen organizasyondur . Başta inananın vaftizi ve Rab'bin Sofrası olmak üzere öğretim ve kutsal törenlerden sorumludur . Birçok kilise, Evanjelik Hıristiyan mezheplerinin üyesidir ve kilisenin özerkliğine rağmen, ortak bir inanç ve düzenlemeler itirafına bağlıdır . Bazı mezhepler, Dünya Evanjelik İttifakı'nın ulusal bir kilise ittifakının üyeleridir . Bazı evanjelik mezhepler, piskoposluk yönetimine veya presbiteryen yönetimine göre çalışır . Bununla birlikte, Evanjelizm içindeki en yaygın kilise yönetimi biçimi cemaat yönetimidir . Bu, özellikle mezhebe bağlı olmayan evanjelik kiliseler arasında yaygındır. Evanjelik cemaatlerdeki ortak bakanlıklar papaz , ihtiyar , deacon , evangelist ve ibadet lideridir . Bölgesel veya ulusal ölçekte kiliseler üzerinde denetim işlevi olan piskopos bakanlığı , konsey başkanı veya genel gözetmen unvanları esas olarak bu işlev için kullanılsa bile, tüm Evanjelik Hıristiyan mezheplerinde mevcuttur .

Bölümler ve tartışmalar

Bugün, çeşitli farklı doktrin ve geleneklere sahip çok çeşitli Hıristiyan grupları var. Hıristiyanlığın çeşitli dalları arasındaki bu tartışmalar, doğal olarak, kendi kilise bilimlerinde önemli farklılıklar içerir.

Hıristiyan mezhepleri

Hıristiyanlıkta bir mezhep, ortak bir isim, yapı, liderlik veya doktrin gibi özelliklerle tanımlanan ayrı bir dini beden için genel bir terimdir . Bununla birlikte, bireysel kuruluşlar kendilerini tanımlamak için "kilise" veya "arkadaşlık" gibi alternatif terimler kullanabilir. Bir grup ile diğeri arasındaki bölünmeler doktrin ve kilise otoritesi tarafından tanımlanır; İsa'nın doğası, havarisel ardıllığın otoritesi , eskatoloji ve papalık önceliği gibi konular genellikle bir mezhebi diğerinden ayırır. Genellikle benzer inançları, uygulamaları ve tarihsel bağları paylaşan mezhep grupları, Hıristiyanlığın dalları olarak bilinir.

Bireysel Hıristiyan gruplar, birbirlerini tanıma derecelerinde büyük farklılıklar gösterir. Birkaç grup, MS 1. yüzyılda İsa Mesih tarafından kurulan kilisenin doğrudan ve tek gerçek halefi olduğunu iddia ediyor . Ancak diğerleri, bazı veya tüm Hıristiyan grupların, ayırt edici etiketlerine, inançlarına ve uygulamalarına bakılmaksızın aynı dinin meşru kiliseleri olduğu mezhepçiliğe inanırlar. Bu kavram nedeniyle, bazı Hıristiyan kuruluşlar, diğer kiliseler veya mezheplerle eşdeğerlik ima etmekten kaçınmak için kendilerini tanımlamak için "mezhep" terimini reddederler.

Naif ve Aziz Peter Kilisesi Phibsborough Dublin , İrlanda

Aziz Andrew Kilisesi, Darjeeling . İnşa - 1843, Yeniden İnşa - 1873

Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi , Nicene Creed'deki bir teriminin yalnızca coğrafi olarak değil, aynı zamanda tarih boyunca tarihsel olarak da görünür bir kurumsal ve doktriner birliği tanımladığına ve öngördüğüne inanır . Birliği, Creed'in gerçek Kilise'ye atfettiği dört işaretten biri olarak görürler ve bir işaretin özü görünür olmaktır. Kimliği ve inancı ülkeden ülkeye ve çağdan çağa değişen bir kilise onların gözünde "bir" sayılmaz. Bu itibarla kendilerini bir mezhep olarak değil, mezhep öncesi olarak görürler; birçok inanç topluluğundan biri olarak değil, orijinal ve tek gerçek Kilise olarak.

Birçok Baptist ve Cemaatçi ilahiyatçı, yerel anlamı kilise teriminin tek geçerli uygulaması olarak kabul eder . Evrensel ( katolik ) bir kilise fikrini şiddetle reddederler . Bu mezhepler , Yeni Ahit'teki Yunanca ekklesia kelimesinin tüm kullanımlarının, ya belirli bir yerel gruptan ya da soyut olarak "kilise" kavramından bahsettiğini ve asla tek bir dünya çapındaki Kiliseden bahsetmediğini iddia eder .

Birçok Anglikan , Lutheran , Eski Katolik ve Bağımsız Katolik , birliği katolikliğin bir işareti olarak görür, ancak Katolik Kilisesi'nin kurumsal birliğini, paylaşılan bir piskoposluk hiyerarşisi veya ayinlerinden ziyade, piskoposluklarının paylaşılan apostolik ardışıklığında tezahür ettiği gibi görür .

Reform Hıristiyanları, Havarilere adanan İncil'e iman ederek aklanan herkesin "Bir, kutsal, katolik ve havarisel Kilise"nin bir üyesi olduğuna inanırlar. Bu açıdan, Havariler aracılığıyla kurulan tüm kilisenin gerçek birliği ve kutsallığı henüz ortaya çıkmamıştır; ve bu arada, kilisenin yeryüzündeki kapsamı ve barışı, görünür bir şekilde kusurlu bir şekilde gerçekleştirilir.

Lutheran Kilisesi-Missouri Sinod Hristiyan Kilisesi, düzgün konuşma, sadece İncil'ine iman edenlerin oluşur beyan (yani Mesih bütün insanlar için kazanılan günahların affı) kilise organları ki olsa bile, öğretme hatası , ancak böyle bir inanca sahip olmayanlar, bir kiliseye mensup olsalar veya kilisede bir öğretim görevine sahip olsalar bile hariçtir.

Dünya Hristiyanlığı

Bazı tarihçiler, Hıristiyanlıkta, büyük ölçüde Avrupa ve Amerika'da bulunan bir dinden küresel güneyde bulunan bir dinden yirminci yüzyılda bir "küresel değişim" kaydetti . "Dünya Hıristiyanlığı" veya "Küresel Hıristiyanlık" olarak tanımlanan bu terim, Hıristiyan dininin küresel doğasını aktarmaya çalışır . Bununla birlikte, terim genellikle " küresel Güney"deki, Asya, Afrika ve Latin Amerika'daki (genellikle egzotik) Hıristiyan inancının örneklerini içeren " Batı dışı Hıristiyanlığa " odaklanır . Aynı zamanda Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'daki yerli veya diasporik formları da içerir .

Diğer tartışmalar

Diğer tartışmalar aşağıdakileri içerir:

"Kiliselik", İsa'nın öğretilerinden ziyade kilise yaşamının alışkanlıklarına veya kurumsal geleneklerine daha fazla vurgu yapmak olarak görülen Hıristiyanlık uygulamaları için aşağılayıcı bir terimdir . Bu nedenle, " Kilise yanlılığı" kelimesinde "Mesih" yerine "Kilise" ifadesi kullanılmıştır. Bazı Protestanlar, merkezi odağı Mesih'ten Kilise'ye kaydırdığını düşündükleri kiliselere uygularlar. Ortodoks Kilisesi ve Katolik Kilisesi gibi diğerleri, Mesih'i merkez olarak görürler, ancak Kilise aynı zamanda Mesih ile Kilise arasındaki yakın birlik nedeniyle, örneğin İncil'e Mektup gibi İncil'deki pasajlarda da önemli ( ekstra Ecclesiam nulla salus ) olarak görürler . Efesliler (bkz . İsa'nın Gelini ) ve belirli Protestanların ibadetini ve dindarlığını, Mesih'ten ziyade ünlü papazlar ve hizipler merkezli olarak görüyorlar.
Belirli bir kurumsal kilisenin parçası olmayan bireylerin ruhlarının nihai kaderi hakkında birçok görüş vardır, yani belirli bir kilisenin üyeleri, kendi kilise örgütlerinin dışındaki kişilerin ruhlarının kurtarılabileceğine veya kurtarılacağına inanabilir veya inanmayabilir. .
Protestanlıkta, Hıristiyan Kilisesi'nin, dünyevi kurumlarla ikincil statüye indirgenmiş birleşik bir göksel kurum olup olmadığı tartışılmıştır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Virginia Üniversitesi: Fikirler Tarihi Sözlüğü: Tarihte Hıristiyanlık , 10 Mayıs 2007'de alındı [14]
University of Virginia: Dictionary of the History of Ideas: Church as a Institution , 10 Mayıs 2007'de alındı [15]
Hristiyanlık ve Roma İmparatorluğu , Antik Tarih Romalılar, BBC Home, alındı 10 Mayıs 2007 [16] Arşivlenmiş 2019-08-05, Wayback Machine
Ortodoks Kilisesi , MSN Encarta, alındı 10 Mayıs 2007 Ortodoks Kilisesi - MSN Encarta . Arşivlenmiş orijinal 2009-10-28 tarihinde.
Katolik Kilisesi'nin İlmihal [17]
Mark Gstohl, Theological Perspectives of the Reformation, The Magisterial Reformation , 10 Mayıs 2007'de alındı [18]
J. Faber, The Catholicity of the Belgic Confession , Spindle Works, The Canadian Reformed Magazine 18 (20-27 Eylül, 4-11 Ekim 18, 1 Kasım 8, 1969)- [19]
Boise State Üniversitesi: Haçlı Seferleri Tarihi: Dördüncü Haçlı Seferi [20]
Katolik Piskoposlar Konferansı ABD: MADDE 9 "Ben YILINDA KUTSAL KATOLİK KİLİSESİ İMAN": 830-831 [21] : terimin Katolik yorumlara sağlar Katolik
Kenneth D. Whitehead, Kilisenin Dört İşareti , EWTN Küresel Katolik Ağı [22]
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Birlik (Kilisenin İşareti olarak)" . Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.
Apostolik Veraset , Columbia Ansiklopedisi, Altıncı Baskı. 2001-05. [23]
Gerd Ludemann, Heretikler: Erken Hıristiyanlığın Öteki Yüzü , Westminster John Knox Press, 1. Amerikan baskısı (Ağustos 1996), ISBN 0-664-22085-1 , ISBN 978-0-664-22085-3
İsa'dan Mesih'e: Haritalar, Arkeoloji ve Kaynaklar: Kronoloji , PBS, 19 Mayıs 2007'de alındı [24]
Bannerman, James, Mesih Kilisesi: Hristiyan Kilisesi'nin doğası, yetkileri, kuralları, disiplini ve hükümeti üzerine bir inceleme , Still Waters Revival Books, Edmonton, Yeniden Baskı Mayıs 1991, Birinci Baskı 1869.
Grudem, Wayne, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine , Inter-Varsity Press, Leicester, İngiltere, 1994.
Kuiper, RB, İsa'nın Görkemli Bedeni , Hakikat Güven Afişi, Edinburgh, 1967
Mannion, Gerard ve Mudge, Lewis (ed.), Christian Church'e Routledge Companion , 2007

Languages

In other projects