Normatif etik - Normative ethics

Normatif etik , etik davranışın incelenmesidir ve kişinin ahlaki anlamda nasıl hareket etmesi gerektiğine dair ortaya çıkan soruları araştıran felsefi etiğin dalıdır .

Normatif etik, meta-etikten farklıdır, çünkü birincisi, eylemlerin doğruluğu ve yanlışlığı için standartları incelerken, ikincisi ahlaki dilin anlamını ve ahlaki gerçeklerin metafiziğini inceler . Benzer şekilde, normatif etik, uygulamalı etikten farklıdır, çünkü birincisi, belirli bir konunun etiğinden (örneğin, kürtajın kabul edilebilir olup olmadığı veya ne zaman kabul edildiği ) ziyade 'kişinin kim olması gerektiği' ile ilgilidir . Normatif etik, betimleyici etikten de farklıdır , çünkü ikincisi, insanların ahlaki inançlarının ampirik bir araştırmasıdır. Bu bağlamda normatif etik, betimleyici etiğin aksine , bazen kuralcı olarak adlandırılır . Bununla birlikte, ahlaki gerçekçiliğin meta-etik görüşünün bazı versiyonlarında , ahlaki gerçekler aynı zamanda hem tanımlayıcı hem de kuralcıdır.

Bir grup ilke için yeterli bir gerekçelendirme, bu ilkelerin açıklanmasını gerektirir. Neden tam olarak bu hedeflere, yasaklara vb. ağırlık verilmesi gerektiğinin ve diğerlerine değil de ağırlık verilmesinin bir açıklaması olmalıdır. İlkelerin tutarlı bir açıklaması yapılmadıkça (veya ek bir gerekçeye ihtiyaç duymadıklarını göstermedikçe) gerekçelendirilemezler ve reddedilmeleri için sebepler olabilir. Bu nedenle, ahlak teorisinde açıklama zorunluluğu vardır.

Çoğu geleneksel ahlak teorisi, bir eylemin doğru mu yanlış mı olduğunu belirleyen ilkelere dayanır. Bu damardaki klasik teoriler, faydacılık , Kantçılık ve bazı sözleşmecilik biçimlerini içerir . Bu teoriler, esas olarak, zor ahlaki kararları çözmek için kapsayıcı ahlaki ilkelerin kullanılmasını önerdi.

Normatif etik teoriler

Bir eyleme, kurala veya eğilime etik gücünü tam olarak neyin verdiği konusunda anlaşmazlıklar vardır. Her birinin bazı unsurlarını birleştiren melez konumların yanı sıra ahlaki soruların nasıl yanıtlanması gerektiğine dair birbiriyle rekabet eden üç görüş vardır : erdem etiği , deontolojik etik ; ve sonuççuluk . İlki, rol yapanların karakterine odaklanır. Buna karşılık, hem deontolojik etik hem de sonuççuluk, eylemin, kuralın veya eğilimin kendisinin statüsüne odaklanır ve çeşitli biçimlerde gelir.

erdem etiği

Aristoteles tarafından savunulan ve bazı yönleri Saint Thomas Aquinas tarafından desteklenen erdem etiği, belirli eylemlerden ziyade bir kişinin doğuştan gelen karakterine odaklanır. G. E. M. Anscombe , Philippa Foot , Alasdair Macintyre , Mortimer J. Adler , Jacques Maritain , Yves Simon ve Rosalind Hursthouse gibi filozofların çalışmaları sayesinde son yarım yüzyılda erdem etiğinde önemli bir canlanma olmuştur .

deontolojik etik

Deontoloji, kararların kişinin görevleri ve hakları gibi faktörleri göz önünde bulundurarak verilmesi gerektiğini savunur. Bazı deontolojik teoriler şunları içerir:

• Immanuel Kant 'ın kategorik zorunluluk belirli dokunulmaz ahlaki yasaları iddia insanlığın rasyonel kapasitesindeki kökleri ahlak ve.
• Sözleşmecilik ait John Rawls ahlaki eylemler hepimiz bir arkasında, tarafsız olsaydı kabul edeceğini çalışmalar olduğunu tutar, " cehalet perdesi ".
• John Locke veya Robert Nozick gibi insanların mutlak, doğal haklara sahip olduğunu savunan doğal haklar teorileri .

sonuççuluk

Sonuçsalcılık, bir eylemin ahlakının, eylemin sonucuna veya sonucuna bağlı olduğunu savunur. Değerli olduğunu düşündükleri şeylere (yani aksiyoloji ) göre değişen sonuçsalcı teoriler şunları içerir:

• Faydacılık , en fazla sayıda insan için en fazla mutluluğa yol açan bir eylemin doğru olduğunu savunur . Tarafından dönem "sonuçsalcılığın" nin para basma önce GEM Anscombe 1958 yılında ve takip literatüründe bu terimin kabulü, faydacılık için genel bir terim olan sonuçsalcılığın maksimize terfi tüm teorilerin atıfta herhangi , fayda şeklinde değil sadece bu bu mutluluğu en üst düzeye çıkarmayı teşvik etti.
• Devlet sonuççuluğu veya Mohist sonuççuluk , düzen , maddi zenginlik ve nüfus artışı yoluyla devlet refahına yol açan bir eylemin doğru olduğunu savunur .
• Egoizm , ahlaki kişinin bencil kişi olduğu inancı, bir eylemin benlik için iyiliği en üst düzeye çıkarması durumunda doğru olduğunu kabul eder .
• Durumsal etik , bir eylemi etik olarak değerlendirirken belirli bağlamı vurgular. Spesifik olarak, durumsal etik Hıristiyan formları , doğru eylemin en sevgi dolu sonucu yaratan eylem olduğunu ve sevginin her zaman insanların hedefi olması gerektiğini savunur.
• Entelektüalizm , en iyi eylemin bilgiyi en iyi besleyen ve destekleyen eylem olduğunu belirtir .
• En iyi eylemin ekonomik refahı veya refahı en fazla artıran eylem olduğunu savunan refahçılık .
• En iyi eylemin, en genel tercih tatminine yol açan eylem olduğunu savunan tercih faydacılığı .

Diğer teoriler

• Feminist teorisyenler , özellikle Carol Gilligan tarafından kurulan bakım etiği veya ilişkisel etik, ahlakın empati ve merhamet deneyimlerinden ortaya çıktığını savunuyor . Etik hedeflere ulaşmada karşılıklı bağımlılığın ve ilişkilerin önemini vurgular .
• Pragmatik etiği , önceki dört kavramdan herhangi biri içinde tam olarak sınıflandırmak zordur. Bu görüş, ahlaki doğruluğun diğer bilgi türlerine benzer şekilde - sosyal olarak birçok yaşam boyunca - geliştiğini ve araştırma sonucunda normların, ilkelerin ve ahlaki kriterlerin geliştirilebileceğini iddia eder. Charles Sanders Peirce , William James ve John Dewey , pragmatizmin kurucuları olarak bilinir; pragmatik etiğin daha yeni bir savunucusu James D. Wallace'dı .
• Rol etiği , aile rolleri kavramına dayanmaktadır.

Bağlayıcı bir güç olarak ahlak

Bir kişinin "ahlaki olduğu için X yapması gerektiğini, sevse de sevmese de" söylemenin ne anlama geldiği belirsiz olabilir. Ahlakın bazen davranış üzerinde bir tür özel bağlayıcı güce sahip olduğu varsayılır, ancak bazı filozoflar bu şekilde kullanıldığında "gerekir" kelimesinin yanlış bir şekilde sihirli güçler ahlaka atfedildiğine inanırlar. Örneğin, GEM Anscombe , "gerektiği"nin "sadece büyüleyici bir güç kelimesi" haline geldiğinden endişe ediyor.

İngiliz etikçi Philippa Foot , ahlakın özel bir bağlayıcı gücü yokmuş gibi görünüyor ve insanların yalnızca diğer faktörler tarafından motive edildiğinde ahlaki davrandıklarını açıklıyor. Foot, "İnsanlar, örneğin, ahlakın 'bağlayıcı gücünden' bahsediyorlar, ancak bunun, kendimizi kaçamayacağımızı hissetmemiz değilse ne anlama geldiği açık değil" diyor. Buradaki fikir, bir kitabı çalma fırsatıyla karşı karşıya kaldığımızda, ondan kurtulabileceğimiz için ahlaki yükümlülüğün, bir zorunluluk hissetmedikçe bizi durdurma gücü yoktur . Bu nedenle ahlakın normal insan motivasyonlarının ötesinde bağlayıcı bir gücü olmayabilir ve insanlar ahlaki davranmaya motive edilmelidir. O zaman şu soru ortaya çıkar: Ahlaki davranışı motive etmede akıl nasıl bir rol oynar?

motive edici ahlak

Kategorik zorunluluk perspektif o doğru gerekçe gösterdiler özellikle ahlaki davranışlara hep yol öneriyor. Yukarıda bahsedildiği gibi, Foot bunun yerine insanların aslında arzular tarafından motive edildiğine inanır. Bu görüşe göre, uygun akıl, insanların istediklerini elde eden eylemleri (yani varsayımsal zorunluluklar ) keşfetmelerine izin verir - mutlaka ahlaki olan eylemler değil.

Foot'a göre, sosyal yapı ve motivasyon, ahlakı bir anlamda bağlayıcı kılabilir, ancak yalnızca ahlaki normları kaçınılmaz hissettirdiği için.

Utanç ve sevgi gibi duygular bazen ahlakın bağlayıcı olduğu tek anlamlı anlam olarak kabul edilir. Bu duyguların yokluğunda, bir kişi pişmanlık duymadan "ahlaksızca" davranabilir.

John Stuart Mill , örneğin başkalarını memnun etmek için dış baskıların da insan " vicdanı " olarak adlandırdığı bu hissedilen bağlayıcı gücü etkilediğini ekliyor. Mill, insanın önce ahlaki olan hakkında akıl yürütmesi, sonra vicdanımızın duygularını aklımızla uyumlu hale getirmeye çalışması gerektiğini söyler. Aynı zamanda Mill, iyi bir ahlaki sistemin (onun durumunda, faydacılık ) nihayetinde insan doğasının yönlerine hitap ettiğini söyler - ki bu da yetiştirme sırasında beslenmesi gerekir. Mill'in açıklaması şu şekilde:

Bu sağlam temel, insanlığın sosyal duygularının temelidir; insan doğasında zaten güçlü bir ilke olan ve açık bir telkin olmadan bile ilerleyen medeniyetin etkilerinden daha güçlü hale gelme eğiliminde olanlardan biri olan hemcinslerimizle birlik içinde olma arzusu.

Mill, bu nedenle, ahlaki davranışı yönlendiren şeyin duygular olduğunu, ancak aynı zamanda bazı insanlarda (örneğin psikopatlarda ) bulunmayabileceklerini anlamanın önemli olduğuna inanmaktadır . Mill, insanların bir vicdan geliştirmesine ve ahlaki davranmasına yardımcı olan faktörleri açıklamaya devam ediyor.

Joseph Daleiden'ın Ahlak Bilimi: Birey, Toplum ve Gelecek Kuşaklar (1998) gibi popüler metinler , toplumların insanları nasıl daha iyi olmaya daha yatkın hale getireceklerini bulmak için bilimi nasıl kullanabileceğini anlatır.

Ayrıca bakınız

• aksiyolojik etik
• Özgür irade
• Norm (felsefe)
• normatif
• laik etik

Referanslar

Dış bağlantılar

• İlgili medya Normatif etik Wikimedia Commons
• Sonuçsalcılık ve faydacılık:
  • Sinnott-Armstrong, Walter. "Sonuççuluk" . Gelen Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
  • William MacAskill tarafından ortaklaşa yazılan faydacılık üzerine çevrimiçi bir giriş kitabı olan Faydacılığa Giriş .
• Deontoloji:
  • İskender, Larry. "Deontolojik Etik" . Gelen Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Erdem etiği:
  • Hursthouse, Rosalind. "Erdem Etiği" . Gelen Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .