Domenico Losurdo - Domenico Losurdo
Domenico Losurdo | |
---|---|
Doğmak |
|
14 Kasım 1941
Öldü | 28 Haziran 2018 |
(76 yaşında)
Milliyet | İtalyan |
gidilen okul | Urbino Üniversitesi |
Önemli çalışma |
Liberalizm: Bir Karşı Tarih Stalin: Bir Kara Efsanenin Tarihi ve Eleştirisi |
çağ | çağdaş felsefe |
Bölge | Batı felsefesi |
Okul |
Hegelcilik Marksizm |
Önemli fikirler |
Komünist otofobi, politik-ahlaki ve natüralist tanımsızlaştırma |
etkiler |
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Marksizm |
---|
Domenico Losurdo (14 Kasım 1941 - 28 Haziran 2018), İtalyan Marksist bir filozof ve tarihçiydi. Onun için birçok kişi tarafından övdü tartışmalı figür, liberalizm eleştirisi pratikte ve onun felsefi eserlerin çoğunu ve yaklaşık çalışmasıyla başta başkaları tarafından eleştirilen Joseph Stalin onu görecelileştirmeden için ve onun girişimi için tarihsel revizyonizm deneyimine Komünist devletler gibi Sovyetler Birliği , Losurdo iyi eleştirisinde tanınıyordu anti-komünizmin , sömürgeciliğe , emperyalizme , Avrupa geleneğine liberalizmle ve kavramı totalitarizmin . Antonio Gramsci , GWF Hegel , Martin Heidegger , Immanuel Kant , György Lukács , Karl Marx , Friedrich Nietzsche gibi filozoflar üzerine yaptığı çalışmalara ek olarak Losurdo, komünist otofobi kavramını öne sürdü ve politik-ahlaki ve natüralist tanımsızlaştırma arasında bir ayrım dile getirdi.
yaşam ve kariyer
Sannicandro di Bari'de doğan Losurdo, doktorasını 1963 yılında Urbino Üniversitesi'nden Pasquale Salvucci'nin rehberliğinde Johann Karl Rodbertus üzerine bir tezle aldı . Losurdo, Urbino Üniversitesi'nde Felsefe ve Pedagojik Bilimler Enstitüsü'nün direktörlüğünü yaptı ve burada Eğitim Bilimleri Fakültesi'nde Dekan olarak felsefe tarihi dersleri verdi . Losurdo, 1988'den beri Hegelci Uluslararası Diyalektik Düşünce Derneği Hegel-Marx'ın başkanıydı . Losurdo ayrıca Berlin'de Bilimler Leibniz Derneği (geleneğinde dernek üyesi oldu Gottfried Leibniz 'in Prusya Bilimler Akademisi ) yanı sıra Marx XXI siyasi-kültürel dernek müdürü. Losurdo, 28 Haziran 2018'de 76 yaşında beyin kanseri nedeniyle öldü.
Gönderen komünist militanlığı, kınama Amerikan emperyalizminin ve çalışma Afrikalı-Amerikalı ve Kızılderili sorusuna Losurdo ulusal ve uluslararası politikada katılımcı da oldu. Tarihçi David Broder, Losurdo'yu "zaten uluslararası düzeyde en ünlü İtalyan Marksistleri arasında, zengin bir partizan felsefe tarihçisi olarak ..." olarak nitelendirdi. Filozof Daniel Tutt, Losurdo'yu "farklı bir tarih yazımı ve entelektüel tarih yöntemine öncülük eden ünlü bir Marksist tarihçi ve filozof" olarak tanımladı. Tutt, "Losurdo, John Locke ve Hannah Arendt'ten Joseph Stalin'in biyografik ve tarihsel araştırmalarına kadar önemli düşünürlerin tarihsel çalışmalarında olduğu kadar felsefi çalışmalarda da bilimsel bir iz bıraktı. Hegel ve modernite üzerine yaptığı burs, Hegel bilimine ve tarih boyunca sınıf mücadelesi kavramları ve modern siyasi hayatta şiddetsizliğin evrimi gibi konularda geniş çapta yayın yaptı."
Eğitimli bir Hegelci ve Marksist filozofun yanı sıra tarihçi olan Losurdo, konformist olmayan, heterodoks bir Marksist ve komünist bir militan olarak tanımlandı. Çalışmaları, Kant felsefesi çalışmasına katkılardan ( Immanuel Kant'ın sözde otosansürü ve onun politik nikodemizmi ) ve klasik Alman idealizminin , özellikle GWF Hegel tarafından yeniden değerlendirilmesine kadar uzanıyordu . Özellikle György Lukács'ın ardından, Alman ve Alman olmayan Marksizm yorumunun ( Antonio Gramsci ve Bertrando ve Silvio Spaventa kardeşler ) Nietzscheci düşünce alanına girişlerle (radikal bir aristokratın okuması) yeniden doğrulanması. Friedrich Nietzsche ) ve Heideggerci düşünce özellikle sorusunu Martin Heidegger için 'ın yapışma Nazizmin .
Losurdo'nun felsefi düşüncenin kendi tarihsel döneminde bağlamsallaştırılmasına dikkat eden felsefi-politik yansıması, özellikle liberalizm , kapitalizm ve sömürgeciliğin radikal eleştirisi temalarından ve aynı zamanda geleneksel totalitarizm anlayışından, Marksist diyalektik ve tarihsel materyalizm çalışmalarına kendini vererek, anti-revizyonizm içinde Marksist-Leninist küre. Losurdo, eserlerini fikir tarihine dahil etti ve tarihsel revizyonizme ve Hannah Arendt , François Furet , Karl Popper ve Ernst Nolte'nin yorumlarına karşı tartışmalara sürekli eleştirel bir dikkatle, çağdaş tarih ve siyaset sorularının araştırılmasıyla ilgiliydi . Özellikle Losurdo, Nolte ( Holokost'un arkasındaki itici gücü Rus Devrimi'nin aşırılıklarına kadar takip eden ) ve Furet ( Stalinist tasfiyeleri Fransız Devrimi'nden kaynaklanan bir "hastalık" ile ilişkilendiren) gibi çağdaş revizyonist tarihçiler arasındaki gerici bir eğilimi eleştirmiştir. ). Losurdo'ya göre, bu revizyonistlerin amacı , gerçek motivasyonlarının geçmişi daha iyi anlama arayışıyla çok az ilgisi olduğundan , devrimci geleneği ortadan kaldırmaktır, daha ziyade siyasi sınıfların hem ikliminde hem de ideolojik ihtiyaçlarında yatmaktadır ve Niall Ferguson ve Paul Johnson gibi İngilizce konuşan emperyal dirilişçilerin çalışmalarında en belirgin olanıdır . Verso Books tarafından yayınlanan 2015 tarihli Savaş ve Devrim kitabı , İngiliz , Amerikan , Fransız , Rus ve sömürge karşıtı devrimlere yeni bir bakış açısı sağladı .
Losurdo, dikkatini Kant'tan Karl Marx'a kadar modern Alman felsefesinin siyasi tarihine ve 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılda Almanya'da gelişen tartışmaya ve aynı zamanda liberalizm geleneğinin yeniden yorumlanmasına, özellikle başlangıç dönemindeki liberalizm geleneğine çevirdi. Atlantik köle ticaretine mali katılımı nedeniyle John Locke'a yöneltilen eleştiri ve ikiyüzlülük suçlamalarından . Arendt'in 1951 tarihli The Origins of Totalitarianism adlı kitabında belirttiği şeyi ele alan Losurdo, 20. yüzyılın gerçek orijinal günahının, totalitarizmin ve hapsetmenin ilk kez tezahür ettiği 19. yüzyılın sonlarında sömürge imparatorluğu biçimindeki Yeni Emperyalizm olduğunu savundu . Diego Pautasso , Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonra Losurdo'nun "kendisini dört araştırma alanına adadığını yazdı : 1) liberalizmin eleştirisi ve liberallerin demokratik mücadelelerin ön saflarında yer aldığı inancına karşı mücadele; 2) sosyalist deneyimlerin dengesi (SSCB, Çin); 3) sömürgecilik, emperyalizm ve 'halkların Washington'a ve müttefiklerine boyun eğdirilmesinin çeşitli biçimleri' eleştirisi; 4) çağdaş solun, özellikle de 'Batı Marksizmi'nin eleştirisi. zamanının büyük sorunlarını ihmal etmiş, sınıf mücadelesini ve emperyalizme karşı mücadeleyi bırakmış ve 'küreselleşme anlatılarını' benimsemiştir."
Losurdo'nun 2018'deki ölümü üzerine Gianni Fresu, "felsefe klasiklerinden Stalin figürü etrafındaki tartışmalara; Çin'in rolünün analizinden tarihsel revizyonizme; liberal düşünceden Bonapartizm ve modern demokrasi meselelerine; Batı düşüncesinin tarihinden sömürgecilik ve emperyalizm sorunlarına ... Losurdo'nun tarihsel materyalizm çalışmaları ile Kant, Hegel, Heidegger ve Nietzsche'nin çalışmaları, insan toplumlarının fikir ve olaylarının tarihinde temel bir kilometre taşıdır. bilimsel ciddiyetleri ve entelektüel özerklikleri, sorunlu zenginlikleri ve yorumlayıcı karmaşıklıklarıdır."
Fikirler ve araştırma
Losurdo'ya göre, tanımsızlaştırma, bir bireyin veya grubun sivil toplumdan dışlanmasıdır . İki tür tanımsızlaştırma vardır:
- Dışlamanın siyasi veya ahlaki faktörlerden kaynaklandığı siyasi ve ahlaki tanımsızlaştırma .
- Dışlamanın biyolojik faktörlerden kaynaklandığı natüralist tanımsızlaştırma .
Losurdo'ya göre, natüralist tanımsızlaştırma, politik-ahlaki olandan niteliksel olarak daha kötüdür. İkincisi, ideolojinin değişmesi yoluyla en az bir kaçış sunarken, doğalcı bir tanımsızlaştırma durumunda bu mümkün değildir, çünkü kendi içlerinde değişmez olan biyolojik faktörlere atıfta bulunduğundan geri döndürülemezdir. Diğer birçok düşünür aksine, Losurdo düşündük Holokost ait Yahudi halkının eşsiz değildir ve bu nedenle bu durumda trajik tuhaflık da itiraf etmek istiyordu. Losurdo, bu konuda yaptığı karşılaştırmaların Holokost'un bir görelileştirilmesi veya küçümsenmesi olmak istemediğini, ancak Yahudi Holokost'unu eşsiz olarak görmenin tarihsel perspektifi kaybetmek ve Kara Holokost'u (yani soykırımı) unutmak anlamına geldiğini belirtti . siyah insanlar ) ya da Amerikan Holokost'u (yani Kızılderililerin çiçek hastalığını ortadan kaldırması ve yayılmasıyla batıya sürülmeye devam ederek Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yerli Amerikalıların soykırımı ) ve ayrıca Ermeni soykırımı gibi diğer kitlesel imhalar .
Losurdo, François Furet ve Ernst Nolte gibi bilim adamları ve aynı zamanda Hannah Arendt ve Karl Popper tarafından yapılan Nazizm ve komünizm arasındaki denklemin güçlü bir eleştirmeniydi . Benzer şekilde, Losurdo Kızıl Holokost kavramını eleştirdi . Nazi toplama kamplarında açık bir cinayet niyeti olduğunu savundu, çünkü giren Yahudi , oradan çıkmamaya mahkumdu (natüralist bir tanımsızlaştırma var), Gulag'da ise yoktu (siyasi-ahlaki tanımsızlaştırma). İlk durumda, Naziler Untermensch (insanlık dışı) olarak gördükleri ve adlandırdıkları kişileri hapse atarken, ikinci durumda (muhaliflerin sadece bir kısmının sona erdiğini iddia ettiği) muhalifler yeniden eğitilmek üzere kilitlendi ve yeniden eğitilmedi. öldürülmek. Losurdo, kınanması gereken bir uygulama olmasına rağmen, "Gulag'daki mahkum potansiyel bir 'yoldaş' [gardiyanın onu bu şekilde çağırması gerekiyordu] ... ve 1937'den sonra [iki yıl süren Büyük Arınma'nın başlangıcı" dedi. Sergey Kirov'un öldürülmesinin ardından ] o ... potansiyel bir 'vatandaş'.
Görüşünü ele alan Primo Levi (en staj yapan Auschwitz Gulag Nazi toplama kamplarına ahlaken denk değildi kime göre) ve karşı Sovyet muhalif Aleksandr Soljenitsin Sibirya'da staj ve soykirimci niyet in denkleştirme iddia edildi ( Losurdo, sömürüyü ortadan kaldırmak için doğmuş bir sosyalist ülkenin emperyalist ve kapitalist sistemlere ve yöntemlere misilleme yapmasının bir rezalet olmasına rağmen, Gulag'ın (hükümetler tarafından desteklenen) birçok Batılı toplama kampına daha çok benzediğini ileri sürdü. ve özgürlük savunucuları olduklarını iddia etmek) bazı yönlerden bir yeniden eğitim kampı değil , bir ölüm kampı olarak Nazi toplama kamplarına daha çok benziyordu ve yerli halkların soykırım tarihini ele alıyorlardı . Ayrıca İngiliz toplama kamplarının ve ceza kolonilerinin herhangi bir Gulag'dan daha kötü olduğunu savundu ve Winston Churchill ve Harry S. Truman gibi politikacıları tıpkı Joseph Stalin'e atfedilenler gibi savaş suçları ve insanlığa karşı suçlardan suçlu olmakla suçladı . Losurdo ayrıca Mahatma Gandhi'ye ve onun şiddet içermeyen direnişine daha eleştirel bir bakış attı .
Otofobi, Losurdo tarafından, kurbanların bazen kendilerine baskı yapanların bakış açısını benimseme eğiliminde olduklarını ve kendilerini küçümsemeye ve nefret etmeye başladıklarını açıklamak için geliştirilen bir kavramdı. Otofobi kavramı öncelikle Yahudi tarihi ve kölelik tarihi çalışması çerçevesinde geliştirilmiştir . Losurdo bu kavramı, yenilgiye uğramış sosyal sınıflara ve siyasi partilere kadar genişletti . Losurdo, komünistlerin kendilerinden ve kendi tarihlerinden korkmaları olarak tanımlanan otofobiden muzdarip olduklarına inandığını ve sağlıklı bir özeleştiriden farklı olarak yüzleşmesi gereken patolojik bir sorun olduğunu belirtti .
Ölümünden elli yıl sonra Stalin'in figürünü yeniden değerlendirmek için 2003 yılında düzenlenen bir konferanstan alıntılarda Losurdo, Nikita Kruşçev'in " Gizli Konuşması "nda yer alan ifşaları sert bir şekilde eleştirdi . Losurdo'ya göre, Stalin'in kötü itibarı, zamanının diğerleriyle karşılaştırdığı ikincisi tarafından işlenen suçlardan değil, Kruşçev'in Sovyetler Birliği Komünist Partisi'nin 20 . Şubat 1956. Losurdo , muhaliflere yönelik kanlı baskının temelindeki ana suçlamalardan birine , yani Sovyetler Birliği'nde düşmanla müttefik olmaya hazır “ beşinci kol gerçekliğinin” varlığına itibar etti. . Losurdo, Stalin'i rehabilite etmek istemediğini, sadece onu tarihsel bağlama oturtmak ve gerçeklerin daha tarafsız bir analizini sunmak , gerçek sosyalizmin genel deneyiminin bir revizyonizmini uygulamak istediğini yineledi . sosyalizmin gelecekteki dinamikleri .
Politik Görüşler
İdeolojik olarak Marksist-Leninist olan Losurdo, Mao Zedong'un kadın kurtuluşu sürecine ve sömürgeleştirilmiş halklara dikkat ederek sınıf mücadelesine çoğulluk verdiği yorumunu destekledi . Losurdo, Çin ekonomik reformunu "sosyalist değerlerine zarar vermeyen" yeni bir NEP olarak gördü .
Yakın birinciye İtalyan Komünist Partisi , ardından Komünist Yeniden Partisi ve nihayet İtalyan Komünistler Partisi içinde confluited, İtalya Komünist Partisi ve İtalyan Komünist Partisi diye bir üyesi olduğu, Losurdo da müdürüydü Marx XXI politik-kültürel dernek.
Kesinlikle karşı Amerikan müdahaleciliğine ve dış politikaları , emperyalizme ve NATO , Losurdo verilmesini itiraz Nobel Barış Ödülü için Çinli muhalif Liu Xiaobo Liu açık destekçisi olduğunu belirterek, Batı sömürgeciliğine . Losurdo ayrıca Avrupa entelektüel liberalizm geleneğine oldukça eleştirel bir bakış attı .
İşler
aristokrat isyancı
In Aristokrat Asi Nietzsche'ci çağdaş dünyada düşünce arasında (2002), Losurdo, etkisi solda büyük bir sorun olduğunu o rasyonalist odaklı sosyalist düşünceyi ve praxis'i ve genellikle potansiyel ortaya oyuklar" çünkü sol Nietzscheanism, özellikle, çok eleştirilen siyasi mücadelenin 'manevi' yorumları lehine evrenselciliğin terk edilmesi." Bu eleştiri, Nietzsche'nin Giorgio Colli ve Gianni Vattimo gibi İtalyan solcular tarafından uygulanmasından geldi , ancak sol-Nietzscheanizm bu ortamın ötesindedir.
Tutt, "[o]ne, Losurdo'nun Aristokrat Asi'sini kendi yöntemine sadık kalarak okumalı , yani Losurdo'nun İtalyan solundaki tartışmalarının ve polemiklerinin siyasi bağlamı, çağdaş dünyada Nietzschean düşüncesine yönelik eleştirilerinin çoğunu şekillendiriyor, özellikle sol -Nietzscheanizm." Tutt, "Losurdo'nun çağdaş sol-Nietzscheanizm hakkındaki yorumları kısa olsa da, Nietzsche'nin ikna edici portresi, kitap ayrıntıları, yeni nesil Marksist filozofların ve tarihçilerin Nietzsche'yi ve sol geleneğini yeniden ziyaret etmeye başlayabilecekleri bol miktarda materyal üretir. -Özellikle Nietzscheanizm."
Tarihsel Revizyonizm
In Tarihsel Revizyonizminin (1996), Losurdo eleştirdi tarihsel revizyonizme gibi yazarların François Furet ve Ernst Nolte . Benzer nasıl Enzo Traverso bir söz İkinci Otuz Yıl Savaşları (1914-1945) aşağıdaki Arno J. Mayer , Losurdo tarihçileri genellikle devasa dönemini belirtmek için kullandıkları bir ifadesi" olarak kullanılmak üzere İkinci otuz yıl savaş imajını kullanılan 1914 ve 1945 arasındaki ayaklanmalar." Losurdo, Furet ve Nolte'yi Rus Devrimi'nin 1917'de Avrupa İç Savaşı'nı başlattığı ve böylece Bolşevizm ile Nazizm arasındaki çatışmanın vurgulandığı ve sadece eskinin suçlandığı teorileriyle suçladı. Bunu yaparken, bu revizyonist tarihçiler, Losurdo için İkinci Otuz Yıl Savaşlarını anlamada vazgeçilmez olan iki ana noktayı, yani savaşa dahil olan herkes tarafından paylaşılan bir deneyim olarak topyekûn savaşı ve Avrupa'da ortak bir modern Avrupa fenomeni olarak sömürgeciliği atladılar . başka. Losurdo, Adolf Hitler'in Doğu'da Lebensraum için verdiği mücadeleyi , Amerika'nın Pasifik'i fethinin bir parçası olarak bir Alman Hindistan'ını Amerikan sınırına satın almasıyla karşılaştırdı .
Echoing Traverso, "Doğu Avrupa kesinlikle birinin sömürgeleştirmek istediği 'yaşam alanını' temsil ediyordu, ancak bu fetih SSCB'nin ve Nazilerin aralarında bir bağlantının ürünü olarak gördüğü bir devlet ve ideoloji olan Bolşevizm'in yok edilmesini ima ediyordu. 'Yahudi entelijansiyası' ve Slav 'insanlık dışılığı'. Dolayısıyla bu topyekûn savaş aynı zamanda bir fetih savaşı, bir ırk savaşı ve bir sömürge savaşıydı" diyen Losurdo, Avrupalı Yahudilerin bu sömürgeci senaryoya "Doğulu yerliler" olarak girdiğini öne sürerek, "Aslında, Yahudiler, Doğulu 'yerliler' olarak çifte damgalanmalarıyla mühürlendiler ve Doğu Bolşevizminin taşıyıcıları olarak hiç de kabul edilmiyorlar."
Liberalizm: Bir Karşı Tarih
In Liberalizm: Bir Karşı-Tarih (2005), ilk 2011 yılında İngilizce olarak yayınlanan Losurdo sonuçlanan bireysel özgürlük önemini vurgulamak kapsamına girmesi, liberalizm uzun bu haklardan insanların dışlaması ile işaretlenmiş olduğu iddia ırkçılık , kölelik , ve soykırım . Losurdo, Nazizmin kökenlerinin , Batı dünyasının sömürgeci ve emperyalist politikaları olarak gördüğü şeyde bulunabileceğini iddia etti . Losurdo, entelektüellerin modernite üzerindeki entelektüel ve politik konumlarını inceledi . Ona göre modernitenin en büyük düşünürleri Immanuel Kant ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel iken, Friedrich Nietzsche modernitenin en büyük eleştirmeniydi.
Liberalizm: Bir Karşı Tarih , hem akademik hem de popüler basından çok sayıda olumlu eleştiri aldı.
Stalin: Bir Siyah Efsanenin Tarihi ve Eleştirisi
In Stalin: Tarih ve Bir Kara Legend Eleştiri (2008), Losurdo hakkında bir tartışma uyarılmış Joseph Stalin o siyah efsane bir tür tüm gözden düşürmeye yöneliktir inşa edilmiştir iddia kime üzerine, komünizme . Nazizm ve Stalinizmin karşılaştırılmasına karşı çıkan Losurdo , özellikle Hannah Arendt , François Furet , Karl Popper ve Ernst Nolte'nin eserlerinde totaliterlik kavramını eleştirdi . Losurdo o totalitarizm bir oldu savundu çokanlamlı olarak kökenli bir kavram Hıristiyan teoloji ve politik alanda uygulayarak yer tarihsel gerçekliğin izole elemanları kullanan soyut şematizm bir operasyon gerektirdiğini Nazi Almanyası ve diğer faşist rejimleri ve Sovyetler Birliği ve diğer sosyalist devletler hizmet veren dok grubu içinde, anti-komünizm arasında Soğuk Savaş Konum, aydın ziyade entelektüel araştırma yansıtan.
Bir Hegelci olarak Losurdo, Marksist tarih yazımında yeterince temsil edilmeyen iki unsuru, yani büyük adamların rolü üzerine rasyonel düşünce ve ahlaki solculuğun orijinal biçiminin veya Losurdo'nun "güzel ruh" olarak adlandırdığı şeyin rasyonel eleştirisini tarihsel bilgiye getirmeyi amaçladı. "Kalbin yasasını" ve onun kaçınılmaz otoriter geri dönüşünün zekasını dayatmak isteyen. Losurdo için, mayası otoritarizme içinde komünist hareket daha bulunabilir olan liberter komünist ütopya tarafında daha yenilikçi bir devlet oluşturmak için arzu. Losurdo, Stalin hakkındaki çalışmasını, adının yaygın olarak ilişkilendirildiği sistemin bir biyografisi veya siyasi tarihi olarak değil, Stalin'in imajının bir tarihi olarak tanımladı. Losurdo'ya göre, 1956'dan beri Komünist saflar da dahil olmak üzere, Stalinizm karşıtlığı ve Stalinizm klişelerini sorgulamak, 1922'den 1953'e ve hatta ötesine kadar Sovyet tarihinin değerlendirilmesi sorununun özüne geri dönmeyi gerektiriyordu. Stalinizm ve Stalinizm, Çin'de Mao Zedong ve Küba'da Fidel Castro gibi komünist partiler ve diğer kişilikler tarafından yönetilen diğer sosyalist devletlerin incelenmesine genelleştirilmiştir . Losurdo için, "kara efsane" çalışması, kısmen, siyasi rejimden açıkça ayrılan Stalin'in kişiliğinin ve devlet adamı figürünün rehabilitasyonu ile karıştırılmıştır. Başlangıç noktası, Mart 1953'te öldüğü sırada, her iki tarafta da propaganda bir yana, Stalin'in imajının dünyada oldukça olumlu olduğu gözlemiydi. "Tanrıyı cehenneme sürükleyen" Kruşçev raporunun yayılmasıydı . Losurdo'ya göre, güvenilirliği sıfır olan parti liderliğindeki iç mücadelenin bir belgesiydi.
Il manifesto için yazan Guido Liguori, "[h] tartışmalı Stalin'dir. Storia e kritik di una leggenda nera ilginç unsurları olmadan değildi. Stalin'i kurtarmak için çok fazla bir şey önermedi (aslında birçok sınırlarını ve hatalarını kabul etti). )" değil, "Stalin'i yalnızca olumsuz terimlerle değerlendirmeyi de reddetti." Jacobin için yazan tarihçi David Broder, "Stalin'in liderliğinin fahiş, paranoyak yönlerini kabul etmesine rağmen, onu göreceleştirme çabalarının genellikle, sıralanan kanıtlarla gerekçelendirilmemiş polemik bir coşku tarafından yönetildiğini" savundu. ikna edici olmaktan çok 'ilginç'.
Kitap, Losurdo'ya kutuplaştırıcı bir bakış açısı kazandırdı. O Globo , Losurdo'nun "bazıları tarafından liberalizmi eleştirdiği için yükseltildiğini ve diğerleri tarafından Stalinizmle suçlandığını" özetledi. ... Liberallerden en sola, herkesin dilinin ucunda (veya parmaklarının) bir sıfatı vardır. Caetano'nun yeni favori yazarına atıfta bulunmak gerekirse: Stalinist, devrimci, saçma, anti-emperyalist, revizyonist.Bazıları için İtalyan, liberalizmin yaydığı saçmalıkları reddeden bir sosyalizm şampiyonuydu, diğerleri için, Sovyet diktatörünün suçlarının savunucusuydu. Joseph Stalin (1878-1953) ve Çin otoriterliği." O Globo , Losurdo'nun Stalin'in suçlarını liberalizmin suçlarıyla (kapitalist ulusların desteklediği soykırımlar, sömürgeci güçler tarafından yürütülen toplama kampları ve savaş suçları) karşılaştırdığını yazdı ve sonunda en kirli veya en kötü sicile sahip olanın liberaller olduğunu savundu. .
Guido Liguori tarafından Nisan 2009'da Liberation'da ( Komünist Yeniden Kuruluş Partisi'nin resmi yayın organı ) yazdığı, Losurdo'nun çoğunluk tarihçiliği tarafından gerçekleştirilen Stalin'in şeytanlaştırılmasını eleştirdiği ve onu "siyahlar" dediği şeyden çıkarmaya çalıştığı kitabının bir incelemesi. Hakkındaki efsane" sözü, söz konusu incelemenin taslağının hazırlanmasında bir tartışmanın merkezinde yer aldı. Yaklaşık yirmi editörün gazetenin editörüne hem Losurdo'nun kitabında Stalin'i iyileştirme girişimini hem de Liguori'nin (kitapla ilgili olarak çok olumlu olduğu değerlendirilen) incelemesini eleştirdikleri bir protesto mektubu göndermesi üzerine bir protesto fırtınası başladı. Bu incelemeyi yayınlamak için gazete müdürünün seçiminde olduğu gibi. Kitap iddiaları ve Valerio Evangelisti , Antonio Moscato , Niccolò Pianciola ve Andrea Romano tarafından kullanılan metodoloji nedeniyle eleştirildi .
Losurdo'nun tasfiyelerin , "müdahalenin ve emperyalist kuşatmanın neden olduğu kalıcı istisna hali" nedeniyle meşru olduğu yönündeki tarihsel revizyonist görüşü, Liguori, Losurdo'nun "liderliğinin sertliğinin Batılı güçlerin entrikalarına ve bir 1930'ların SSCB'sindeki güçlü 'Beşinci Kol' ve emperyalizm tarafından dayatılan olarak tanımlanan Rus İç Savaşı'nın devamı, Cicero Araujo ve Mario Maestri tarafından Stalinist tasfiyelerin bir savunması olarak eleştirildi . Losurdo'nun çalışması, Furr'un özellikle 2008'de Stalin üzerine yazdığı kitabı için övdüğü Losurdo ile karşılıklı bir dostluk başlatan tarihsel revizyonist Grover Furr tarafından övüldü. Losurdo, Furr ile işbirliğine devam etti ve onu 2016'da Furr'un Khruschev Lied kitabının İtalyanca çevirisini Losurdo'nun tanıtımıyla birlikte yayınlayan bir İtalyan yayıncıyla tanıştırdı. Ek olarak, Losurdo Furr'un 2013 tarihli Sergei Kirov Cinayeti kitabına bir arka kapak ve henüz yayınlanmamış olan kitaba bir giriş yazdı .
Batı Marksizmi
In Batı Marksizmi , Losurdo arasında bir bölünme özetlenen Batı Marksizmi ve Doğu Marksizmin . Losurdo, Batı Marksizmi'ni "zamanının büyük sorunlarını ihmal ettiği", "sınıf mücadelesini ve emperyalizme karşı mücadeleyi" terk ettiği ve "küreselleşme anlatılarını" benimsediği için eleştirdi.
Tartışma ve tartışma
Stalin hakkındaki kitap, Marksist tarihçi Christoph Jünke gibi eleştirmenlerin Losurdo'yu " neo-Stalinist " olarak nitelendirmesiyle, özellikle Brezilya ve Almanya'da uluslararası düzeyde bazı tartışmalara ve tartışmalara neden oldu . Profesör Araujo Cicero, Losurdo'nun "Sovyetler Birliği'nin Stalin tarafından yönetildiği yıllardaki 'trajedi ve dehşeti' tanıdığını" yazdı, ancak Losurdo'nun çalışmasını "neredeyse otuz yıl boyunca [Stalin'in] aldığı ana kararların savunması olmakla suçladı. Lenin'in ölümünden sonra ülkenin başkanı." Tarihçi Mario Maestro, The Black Book of Communism'e atıfta bulunarak, "Losurdo tarafından kullanılan referans ve destek kaynakçalarının çoğu revizyonist, inkarcı ve açıkça muhafazakar ve anti-komünist yazarlardan ve/veya araştırmacılardan oluşuyor" diye yazdı. ve Curzio Malaparte örnek olarak verilebilir. Tarihçi Jones Manoel "pek övünmeyen bir numara: Filozofu 'Stalinizm'le suçlamak" eleştirilerine yanıt vererek, "yapıtın Sovyet liderinin bir özürü olmaktan çok uzak olduğunu" savundu. diyor ve Sovyetler Birliği'ndeki Stalinist dönemin ciddi ve çok sağlam bir değerlendirmesi." Yazar Andreas Wehr , Losurdo, Stalin dönemindeki suçları hiçbir şekilde inkar etmediği ve bunları ayrıntılı olarak açıkladığı için, bu suçlamaları makul bulmuyor.
Losurdo'nun Stalin hakkındaki çalışmaları hakkında Cicero, "[i] eski zamanların tipik Stalinistlerinden farklı olarak, Losurdo rejim ve diktatörü tarafından işlenen bir dizi suçtan kaçmaz ve onları basitçe 'hatalar' olarak nitelendirmez. Klasik Stalinist, yazar, uygulamalarının Marksizm veya Leninizm ile tutarlılığını göstermekle ilgilenmez." Cicero ayrıca, "Kitabın vurgulamaya çalıştığı şey, ülkenizin ve zamanının büyük sorunlarıyla - eski seyahat arkadaşlarınızın en kökleşmiş inançlarına ve ütopyalarına karşı bile - gerçekçi bir şekilde yüzleşme yeteneği ve kavrayışıdır. Tüm barbarlıklara rağmen kararlı, Stalin ve rejimi, çok yönlü değerlendirmelerini olumlu bir denge ile terk ediyor." Cicero bunun "mümkün olan sosyalizmi, ünlü "tek ülkede sosyalizmi" nasıl inşa edeceklerini bildikleri için değil, "Rusya'nın kaosuyla yüzleşecek kadar omurgalı bir devlet ve toplum kurmayı başardıkları için" olduğunu savundu. 'ikinci düzensizlik dönemi' ve en ölümcül yan ürünüyle (Nazizm) Avrupa'nın 'otuzların ikinci savaşı', kanlı da olsa bu muazzam çaba için olmasaydı, kaderinde Slav uluslarını yok etmek vardı. Doğu." Cicero, "Kısacası, Stalin ve Stalinizm, ideolojik amaçları ve gerekçeleri ne olursa olsun, kendi içinde bir iyi olarak Devlet kurma hayranının teslim olması gereken nedenlerle savunulur. Bu, diktatörün ve destekçilerinin bu temel görevi kendileri için anlaşılır olan dile uydurmak için doğaçlama yaptıkları bir formül."
Esquerda Online'dan Bernardo Vargaftiq, Losurdo'yu Liberalizm için övdü : Bir Karşı-Tarih ve kapitalizm, sömürgecilik ve liberalizm üzerine yaptığı çalışma, "' Liberalizmin Karşı-tarihi ' gibi kitapların olumlu olduğunu, liberalizmi ... enerjik ve çok iyi bir şekilde teşhir ettiğini belirtti. belgelenmiş yol" ve "Losurdo tarafından, Toqueville gibi sık sık övgüye değer olarak atıfta bulunulan insanlar da dahil olmak üzere, sözde liberallerin aşırı gerici doğasına dair verilen örnekler öğreticidir." Vargaftiq, "Liberalizm ve Bonapartizm üzerine bu kitapları okumanın tarihçiler ve genel olarak Marksistler için faydalı olduğunu, kapitalizmin tarihini çok ikna edici ayrıntılarla gösterdiğini" belirtirken, Losurdo'yu "neo-Stalinist şık" olarak nitelendirdi ve onu beşinci kol teorisini desteklediği ve genel olarak Troçkizm hakkındaki küçümseyici görüşleri için Marksistten ziyade milliyetçi bir analiz .
Losurdo'nun Batı Marksizmi üzerine çalışmaları hakkında , Marksist tarihçi Mario Maestri bunun "yanlış bir bölünme ve yanlış bir tartışma" olduğunu yazdı ve Losurdo'yu "Batılı Marksistlerin proleter enternasyonalizmini ve sınıf mücadelelerini birleşik ulusla değiştirmekle suçladı. , burjuvazi ve birleşik proleterler - ulusal kalkınmacılık adına - sanki bilim ve teknolojinin yanı sıra gelişme de ideolojik olarak tarafsızmış ve egemen sınıflara karşı egemen sınıfların çıkarları tarafından dikte edilmemiş gibi." "Tarihsel bir karşı-devrimci aşamada yaşıyoruz" tezini savunan Maestri, "dönüm noktaları 1978'de reformcu Deng Xiaoping'in önderliğinde Çin'de kapitalist restorasyon ve 1992'de Sovyetler Birliği'nin dağılması - küreselleşmeyi pekiştiren olaylar - olan olaylardı. Losurdo'yu "Çin Komünist Partisinin kapitalizmi ve Asya, Afrika ve Latin Amerika'daki birçok iş projesi için bir özür" sunmakla suçladı ve bunu "ekonomik kalkınması için tek alternatif ve kurtuluşun tek yolu" olarak belirledi. Avrupa ve Amerikan emperyalizminin Maestri'ye göre Losurdo, "sermayenin çevresindeki ülkelerin işçi sınıflarının - Asya, Afrika ve Latin Amerika - siyasi bağımsızlıklarından vazgeçtiğini ve pragmatik olarak Çin KP'sinin kapitalizmiyle ittifak kurduğunu" savundu.
Ayrıca bakınız
Referanslar
bibliyografya
- Autocensura e compromesso nel pensiero politico di Kant , Napoli, Bibliopolis, 1983.
- Hegel. Soru nazionale, restoran. Önergeler e sviluppi di una battaglia politica Domenico Giammarco , Urbino, Università degli Studi, 1983.
- Tra Hegel ve Bismarck. La rivoluzione del 1848 ve crisi della cultura tedesca , Roma, Editori Riuniti, 1983. ISBN 88-359-2570-3 .
- György Lukács nel centenario della nascita, 1885-1985 , bir cura di e con Pasquale Salvucci ve Livio Sichirollo, Urbino, Quattro venti, 1986.
- Marx ei suoi kritik , bir cura die con Gian Mario Cazzaniga ve Livio Sichirollo, Urbino, Quattro venti, 1987. ISBN 88-392-0014-2 .
- La catastrofe della Germania e l'immagine di Hegel , Milano, Guerini, 1987. ISBN 88-7802-014-1 .
- Metamorfoz ve moderno. Atti del Convegno. Cattolica, 18-20 settembre 1986 , Gian Mario Cazzaniga ve Livio Sichirollo, Urbino, Quattro venti, 1988. ISBN 88-392-0071-1 .
- Hegel, Marx e la tradizione liberale. Libertà, uguaglianza, Stato , Roma, Editori Riuniti, 1988. ISBN 88-359-3143-6 .
- Tramonto dell'Occidente mi? Atti del Convegno, dall'Istituto italiano için gli studi filosofici ve dalla Biblioteca comunale di Cattolica'yı organize ediyor. Cattolica, 19-21 maggio 1988 , Gian Mario Cazzaniga ve Livio Sichirollo, Urbino, Quattro venti, 1989. ISBN 88-392-0128-9 .
- Antropoloji, prassi, özgürleşme. Problemi del marxismo , bir cura die con Georges Labica ve Jacques Texier, Urbino, Quattro venti, 1990. ISBN 88-392-0166-1 .
- Egalité-inégalité. Atti del Convegno, dall'Istituto italiano per gli studi filosofici e dalla Biblioteca comunale di Cattolica. Cattolica, 13-15 settembre 1989 , bir cura di e con Alberto Burgio ve Jacques Texier, Urbino, Quattro venti, 1990.
- Prassi. Gel oryantarsi nel mondo. Atti del convegno organizzato dall'Istituto Italiano per gli Studi filosofici e dalla Kütüphane Comunale di Cattolica (Cattolica, 21-23 settembre 1989) , bir Cura di e con Gian Mario CAZZANIGA Livio Sichirollo, Urbino Quattro venti, e 1991 ISBN 88- 392-0214-5 .
- La comunità, la morte, l'Occidente. Heidegger ve ideoloji della guerra , Torino, Bollati Boringhieri, 1991. ISBN 88-339-0595-0 .
- Sahip, bireysel. Atti del Convegno, dall'Istituto italiano için gli studi filosofici ve dalla Biblioteca comunale di Cattolica'yı organize ediyor. Cattolica, 27-29 settembre 1990 , Alberto Burgio ve Gian Mario Cazzaniga, Urbino, Quattro venti, 1992. ISBN 88-392-0217-X .
- Hegel e la libertà dei moderni , Roma, Editori Riuniti, 1992. ISBN 88-359-3571-7 ; Napoli, La scuola di Pitagora, 2011.
- Rivoluzione francese e filosofia classica tedesca , bir cura di, Urbino, Quattro venti, 1993. ISBN 88-392-0229-3 .
- Democrazia veya bonapartismo. Trionfo ve dededanza del suffragio universale , Torino, Bollati Boringhieri, 1993. ISBN 88-339-0732-5 .
- Marx e il bilancio storico del Novecento , Gaeta, Bibliotheca, 1993; Napoli, La scuola di Pitagora, 2009. ISBN 9788889579381 .
- Gramsci e l'Italia. Atti del Convegno internazionale di Urbino, 24-25 gennaio 1992 , bir cura di e con Ruggero Giacomini ve Michele Martelli, Napoli, La città del sole, 1994.
- La Seconda Repubblica. Liberismo, federalizm, postfascismo , Torino, Bollati Boringhieri, 1994. ISBN 88-339-0873-9 .
- Autore, attore, autorità , bir cura di e con Alberto Burgio, Urbino, Quattro venti, 1996. ISBN 88-392-0359-1 .
- Il revizyonismo storico. Problemi e miti , Roma-Bari, Laterza, 1996. ISBN 88-420-5095-4 .
- Utopia e stato d'eccezione. Sull'esperienza storica del socialismo reale , Napoli, Laboratorio politico, 1996.
- Ascesa e declino delle repubbliche , Maurizio Viroli'nin bir cura di e con'u, Urbino, Quattro venti, 1997. ISBN 88-392-0418-0 .
- Lenin e il Novecento. Atti del Convegno internazionale di Urbino, 13-14-15 gennaio 1994 , bir cura di e con Ruggero Giacomini, Napoli, La città del sole, 1997. ISBN 88-86521-41-3 .
- Metafizik. Il mondo Nascosto , con altri, Roma-Bari, Laterza, 1997. ISBN 88-420-5146-2 .
- Antonio Gramsci dal liberalismo al «Comunismo kritik» , Roma, Gamberetti, 1997. ISBN 88-7990-023-4 .
- Dai fratelli Spaventa ve Gramsci. Per una storia politik-sociale della fortuna di Hegel, İtalya , Napoli, La città del sole, 1997. ISBN 88-86521-73-1 .
- Hegel ve Almanya. Filosofia e nazionale tra rivoluzione e reazione , Milano, Guerini, 1997. ISBN 88-7802-752-9 .
- Nietzsche. Per una biografia politica , Roma, Manifestolibri, 1997. ISBN 88-7285-124-6 .
- Il peccato orijinal del Novecento , Roma-Bari, Laterza, 1998. ISBN 88-420-5660-X .
- Dal Medio Oriente ve Balcani. L'alba di sangue del secolo americano , Napoli, La città del sole, 1999. ISBN 88-8292-012-7 .
- Temelcilik. Atti del Convegno, dall'Istituto italiano için gli studi filosofici ve dalla Biblioteca comunale di Cattolica'yı organize ediyor. Cattolica 11-12 ottobre 1996 , Alberto Burgio, Urbino, Quattro venti, 1999. ISBN 88-392-0517-9 .
- URSS: bilancio di un'esperienza. Atti del Convegno italo-russo . Urbino, 25-26-27 settembre 1997, bir cura di e con Ruggero Giacomini, Urbino, Quattro venti, 1999. ISBN 88-392-0512-8 .
- L'ebreo, il nero ve l'indio nella storia dell'Occidente , Urbino, Quattro venti, 1999.
- Fuga dalla hikayesi mi? Il movimento comunista tra autocritica e autofobia , Napoli, La città del sole, 1999. ISBN 88-8292-009-7 ; poi Fuga dalla hikayesi? La rivoluzione russa e la rivoluzione cinese oggi , 2005. ISBN 88-8292-275-8 .
- La sinistra, la Cina e l'imperialismo , Napoli, La città del sole, 2000. ISBN 88-8292-020-8 .
- Universalismo ve etnocentrismo nella storia dell'Occidente , Urbino, Quattro venti, 2000.
- La comunità, la morte, l'Occidente. Heidegger ve "ideologia della guerra" , Torino, Bollati Boringhieri, 2001. ISBN 88-339-0595-0 .
- Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e bilancio kritik , Torino, Bollati Boringhieri, 2002. ISBN 88-339-1431-3 .
- Cinquant'anni di storia della repubblica popolare cinese. Oriente e Occidente'de kontrolsüz bir kültür. Atti del Convegno di Urbino, 8-9 giugno 2001 , bir cura di e con Stefano G. Azzara, Napoli, La città del sole, 2003. ISBN 88-8292-239-1 .
- Dalla teoria della dittatura del proletariato al gulag? , içinde: Karl Marx - Friedrich Engels , Manifesto del partito comunista , traduzione e introduzione di Domenico Losurdo, Editori Laterza, Bari 2003.
- Controstoria del liberalismo , Roma-Bari, Laterza, 2005. ISBN 88-420-7717-8 .
- La tradizione filosofica napoletana e l'Istituto italiano per gli studi filosofici , Napoli, nella sede dell'Istituto , 2006.
- Autocensura e compromesso nel pensiero politico di Kant , Napoli, Bibliopolis, 2007. ISBN 9788870885163 .
- Meşru ve kritik bir moderno. Sul marxismo di Antonio Gramsci , Napoli, La città del sole, 2007.
- Il linguaggio dell'Impero. Lessico dell'ideologia americana , Roma-Bari, Laterza, 2007. ISBN 9788842081913 .
- Stalin. Storia e kritik di una leggenda nera , Roma, Carocci, 2008. ISBN 9788843042937 .
- Paradigmi ve fatti normativi. Tra etica, diritto e politica , con altri, Perugia, Morlacchi, 2008. ISBN 9788860742247 .
- Şiddet içermeyen. Una storia fuori dal mito , Roma-Bari, Laterza, 2010. ISBN 9788842092469 .
- La sinistra assente. Crisi, società dello spettacolo, guerra , Carocci, 2014. ISBN 9788843073542 .
- Nietzsche, the Aristocratic Rebel , Gregor Benton tarafından çevrilmiş, Harrison Fluss'un önsözüyle. Leiden: Brill, 2019. ISBN 978-90-04-27094-7 . Aslen İtalyanca olarak Bollati Boringhieri Editore tarafından Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico: Biografia intellettuale e bilancio kritik, Torino, 2002 olarak yayınlandı.
Dış bağlantılar
- "Domenico Losurdo'nun işi" . Blogger. Erişim tarihi: 18 Mayıs 2019.
- "Domenico Losurdo: Demokratie dank Sozialismus" (Almanca). KomInform. 30 Mayıs 2007. Arşivlenen orijinal 6 Temmuz 2011 tarihinde . Erişim tarihi: 22 Ocak 2011 .
- "Nazisme ırkçılık sömürgeciliği - Domenico Losurdo" (Fransızca). Youtube. 21 Kasım 2009. Erişim tarihi: 18 Mayıs 2019.