Kültürel hegemonya - Cultural hegemony

Marksist entelektüel Antonio Gramsci (1891–1937) hegemonya kavramını geliştirdi ve bir işçi sınıfı entelijansiyasının kurulmasını savundu.
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Marksizm
Karl Marx ve Friedrich Engels
teorik çalışmalar
Felsefe
ekonomi
sosyoloji
Tarih
Bakış açıları
Varyantlar
İnsanlar
İlgili konular
İlgili kategoriler
Karl Marx

Gelen Marksist felsefe , kültürel hegemonya olan hakimiyeti ile çok kültürlü bir toplumun iktidar sınıfının işleyen kültürünü o toplum-of inanç ve açıklamalar , algıları , değerler ve mores dayatılan, egemen sınıf olduğunu -Yani dünya görüşü kabul olur kültürel norm ; toplumsal, siyasal ve ekonomik statükoyu yalnızca yönetici sınıfın yararına olan yapay toplumsal yapılar olarak değil, her toplumsal sınıf için doğal ve kaçınılmaz, sürekli ve yararlı olarak haklı çıkaran evrensel olarak geçerli egemen ideoloji . Egemen kapitalist sınıfın ( burjuvazinin ) kontrolünü nasıl kurduğuna ve sürdürdüğüne dair bu Marksist analiz , aslen İtalyan filozof ve politikacı Antonio Gramsci (1891–1937) tarafından geliştirildi .

Gelen felsefe ve sosyoloji terimi kültürel hegemonya anlamları taşıdığı ve Antik Yunanca kelime türetilmiştir çağrışımlar vardır hegemonia belirten (ἡγεμονία) liderlik ve kural . Gelen siyaset bilimi , hegemonya jeopolitik ima emperyal sayede dolaylı etkisi bir bileşen ile üstünlük hegemon (lider durumu) müdahalesi tehdidi yoluyla alt devletleri yöneten, bir zımni aracı güç değil, sadece daha üzerinden doğrudan kural askeri tehdidini istilası , işgal ve ilhak .

Arka plan

Tarihi

1848 yılında Karl Marx önerdi ekonomik durgunluklar ve kapitalist ekonominin pratik çelişkileri kışkırtır çalışma sınıfı için proleter devrimi , görevden kapitalizmin , rasyonel modellere başına yeniden yapılandırılması, sosyal kurumların (ekonomik, politik, sosyal) sosyalizm ve böylece başlar komünist topluma geçiş Bu nedenle, bir toplumun ekonomisinin işleyişindeki diyalektik değişiklikler , toplumsal üstyapılarını (kültür ve siyaset) belirler.

Bu amaçla Antonio Gramsci , Mevzi Savaşı ile Manevra Savaşı arasında stratejik bir ayrım önerdi . Mevki savaşı, anti-kapitalist devrimcinin , yerel değer sistemi burjuvazinin kültürel hegemonyasına karşı çıkan bir proleter kültürü yarattığı entelektüel ve kültürel bir mücadeledir . Proleter kültür, sınıf bilincini artıracak , devrimci teori ve tarihsel analizi öğretecek ve böylece sosyal sınıflar arasında daha fazla devrimci örgütlenmeyi yayacaktır. Pozisyonun savaşı kazanma üzerine sosyalist liderler daha sonra siyasi başlamak için gerekli siyasi güç ve halk desteğini olurdu ayrılan özgürlük savaşı içinde devrimci sosyalizm .

Kültürel tahakkümün ilk teorik uygulaması, Antonio Gramsci'nin "sosyal sınıf"ı anlamak için geliştirdiği "ekonomik sınıf"ın ( altyapı ve üstyapı ) Marksist bir analiziydi ; Bu nedenle kültürel hegemonya, bir toplumun egemen sınıf tarafından dayatılan egemen kültürel normlarının ( burjuva kültürel hegemonyası ) doğal ve kaçınılmaz olarak algılanmamasını, yapay sosyal yapılar ( kurumlar , uygulamalar , inançlar) olarak kabul edilmesi gerektiğini öne sürer. , ve saire) sosyal sınıf egemenliğinin araçları olarak felsefi köklerini keşfetmek için araştırılması gerekir. Bilginin bu tür praxis entelektüel ve siyasi için vazgeçilmezdir kurtuluş ait proletaryanın işçileri ve köylüler, şehir ve ülke halkının kendi oluşturmak, böylece, işçi sınıfı kültürü özellikle sosyal sınıflar olarak sosyal ve ekonomik ihtiyaçlarını giderir, .

Bir toplumda kültürel hegemonya, ne monolitik entelektüel praksis, ne de birleşik bir değerler sistemidir, ancak her sosyal ve ekonomik sınıfın bir sosyal amacı ve üyelerinin kendi içinde hareket etmelerine izin veren bir iç sınıf mantığına sahip olduğu tabakalı sosyal yapıların bir kompleksidir. toplumun bileşenleri olarak onlarla birlikte var olurken, diğer sosyal sınıfların üyelerinin davranışlarından farklı ve özel bir yol.

Onların farklı sosyal amaçlar sonucunda, sınıflar bir halinde birleşerek mümkün olacak toplumun büyük bir sosyal misyonla. Bir kişi burjuva kültürel hegemonyasının sosyal yapılarını algıladığında, kişisel sağduyu ikili, yapısal bir rol (özel ve kamusal) gerçekleştirir, bu sayede bireysel kişi günlük yaşamla başa çıkmak için sağduyuyu uygular ve bu onlara sosyal düzenin küçük bir bölümünü açıklar. her birinin toplumdaki yaşamın statükosu olarak deneyimlediği tabaka ; "işlerin nasıl olduğu". Kamusal olarak, kişisel sağduyunun algısal sınırlamalarının ortaya çıkması, bireyin kültürel hegemonya tarafından mümkün kılınan sistematik sosyo-ekonomik sömürünün daha büyük doğası hakkındaki algısını engeller . Statükoyu -burjuva kültürünün sosyo-ekonomik hiyerarşisini- algılamadaki tutarsızlık nedeniyle, çoğu insan, uzak (kamusal) kaygılardan ziyade, doğrudan (özel) kişisel kaygılarıyla ilgilenir ve bu nedenle, Sosyo-ekonomik baskılarının ve toplumsal, kişisel ve politik hoşnutsuzluklarının temel kaynakları .

Kültürel hegemonyanın etkileri kişisel düzeyde algılanabilir; Bir toplumdaki her insan kendi sosyal sınıfında anlamlı bir hayat yaşasa da, onlara ayrı sosyal sınıfların bireysel insanların özel hayatlarıyla çok az ortak noktası varmış gibi görünebilir. Yine de, bütün bir toplum olarak algılandığında, her bireyin yaşamı daha büyük bir toplumsal hegemonyaya katkıda bulunur. Sosyal çeşitlilik, ekonomik çeşitlilik ve siyasi özgürlük var-çünkü çoğu insan görünse de bakınız farklı yaşam koşulları-onlar toplum olarak ne zaman hayatları onlar tanık kaynaşabilecek oluşturulan büyük egemen desen algılama aciz. Kültürel hegemonya, kültürü yaşayan insanlar tarafından her zaman tam olarak algılanmayan küçük, farklı koşulların varlığında kendini gösterir ve sürdürür.

aydınlar

Kültürel hegemonyayı algılarken ve onunla mücadele ederken, işçi sınıfı ve köylülük, toplumları tarafından üretilen aydınlara bağlıdır; bunun amaçları, Antonio Gramsci'nin burjuva sınıfı aydınları ile işçi sınıfı aydınları, dayatılan normatif kültürün savunucuları ve muhalifleri arasında ayrım yapmasıdır. ve dolayısıyla sosyal statüko :

Geleneksel entelektüellerin bu çeşitli kategorileri [yöneticiler, bilginler ve bilim adamları , teorisyenler, kilise dışı filozoflar, vb.] kesintisiz tarihsel sürekliliklerini ve özel niteliklerini bir esprit de corps aracılığıyla deneyimlediklerinden , kendilerini özerk ve bağımsız olarak ortaya koyarlar. baskın sosyal grup . Bu öz değerlendirme, ideolojik ve politik alanlarda sonuçsuz değildir, geniş kapsamlı ithalatın sonuçlarıdır. İdealist felsefenin tamamı, entelektüellerin sosyal kompleksi tarafından üstlenilen bu konumla kolayca ilişkilendirilebilir ve entelektüellerin kendilerini "bağımsız" [ve] özerk [ve] özerk olarak düşündükleri bu sosyal ütopyanın ifadesi olarak tanımlanabilir. ] kendilerine ait bir karaktere sahip, vb.

—  Antonio Gramsci'nin Hapishane Defterlerinden seçmeler (1971), s. 7-8.

Entelektüelin geleneksel ve kabalaşmış tipi, Edebiyat Adamı, filozof ve sanatçı tarafından verilir . Dolayısıyla edebiyatçı, filozof, sanatçı olduklarını iddia eden gazeteciler de kendilerini "gerçek" aydınlar olarak görmektedirler. Modern dünyada, en ilkel ve niteliksiz düzeyde bile sanayi emeğine sıkı sıkıya bağlı olan teknik eğitim , yeni tip entelektüelin temelini oluşturmalıdır. ... Yeni entelektüelin varlık tarzı artık duyguların ve tutkuların dışsal ve anlık bir devindiricisi olan belagattan değil, yapıcı [ve] örgütleyici olarak, "sürekli ikna edici" olarak pratik hayata aktif katılımdan oluşamaz. , sadece basit hatip değil.

—  Antonio Gramsci'nin Hapishane Defterlerinden seçmeler (1971), s. 9–10.

Gramsci'nin etkisi

1968'de Alman öğrenci hareketi "68er-Bewegung"un lideri Rudi Dutschke , Batı Almanya'nın burjuva toplumunu değiştirmenin, kültürel hegemonyayı belirlemek ve onunla mücadele etmek için toplumun kurumları arasında uzun bir yürüyüş gerektirdiğini söyledi.

Kültürel hegemonya, Avrokomünizmi , sosyal bilimleri ve sosyal olarak liberal ve ilerici politikacıların eylemci politikalarını felsefi olarak etkilemiştir . Kültürel hegemonyanın analitik söylemi , antropoloji , siyaset bilimi, sosyoloji ve kültürel çalışmalarda araştırma ve sentez için önemlidir ; içinde eğitim , kültürel hakimiyeti geliştirdiği eleştirel pedagojinin politik ve sosyal hoşnutsuzluk kök nedenleri tespit ve böylece çözülebilir hangi.

1967 yılında Alman öğrenci hareketi lideri Rudi Dutschke ifade ile hegemonya Antonio Gramsci'nin felsefesini yeniden formüle uzun kurumlar aracılığıyla yürüyüşü (: Alman Institutionen die durch Marsch ) pozisyonunun siyasi savaşı tanımlamak için, dolaylı bir gönderme Uzun Yürüyüş (1934 35) işçi sınıfının burjuvazinin dayattıklarının yerine kendi organik entelektüellerini ve kültürünü ( egemen ideoloji ) üreteceği Komünist Çin Halk Kurtuluş Ordusu'nun 35 .

Devletin ideolojik aygıtları

Yapısalcı filozof Louis Althusser'den teorisini sunulan ideolojik devlet aygıtının ideoloji toplumun popülasyonları iletilir ve dissemine edildiği Devletin farklı organlar arasındaki karmaşık ilişkiler yapısını tanımlamak için kullanılır. Althusser kültürel hegemonyada mevcut olan hegemonya kavramlarından yararlanır , ancak tarihselciliği reddeder . İdeolojik devlet aygıtlarının (ISA) bir toplumun sosyal sınıfları arasındaki ideolojik çatışma alanları olduğunu savunuyor. Ordu ve polis güçleri gibi baskıcı devlet aygıtlarının (RSA) aksine, ISA bir çoğulluk olarak var olur. İktidardaki egemen sınıf, baskıcı devlet aygıtlarını kolayca kontrol edebilirken, ISA, sınıf mücadelesinin hem alanları hem de kazıkları (nesneleri) konumundadır. Ayrıca, ISA yekpare sosyal varlıklar değildir ve sürekli sınıf mücadelesinin kamusal ve özel alanları olarak toplumun her yerine dağılmıştır .

Gelen ekonominin yeniden üretimi üzerinde (1968), L. Althusser State ideolojik cihazları söyledi üstbelirlenmiş önceki ideolojilerinin karmaşık elemanları ihtiva toplumun bölgeleri üretim biçimleri , bu nedenle, bir toplumda sürekli politik aktivite yerleridir hangileri:

  • dini ISA (din adamları)
  • eğitimsel ISA (devlet ve özel okul sistemleri)
  • aile ISA
  • yasal ISA (mahkemeler)
  • siyasi ISA (siyasi sistem, örneğin siyasi partiler)
  • şirket birliği ISA
  • iletişim ISA (basın, radyo, televizyon, vb.)
  • kültürel ISA (edebiyat, sanat, spor, vb.)

Althusser , "halkın iradesinin" seçilmiş delegeler tarafından temsil edildiği Devletin parlamenter yapılarının Devletin ideolojik bir aygıtı olduğunu söyledi. Siyasal sistemin kendisi ideolojik bir aygıttır, çünkü "belirli bir gerçekliğe tekabül eden, [siyasal] sistemin bileşenlerinin ve işleyişinin ilkesinin temel aldığı kurguyu içerir. bireysel seçmenlerin 'özgürlüğü' ve 'eşitliği' ideolojisi ve halkı 'oluşturan' bireyler tarafından halk temsilcilerinin 'özgür seçimi'.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar