Muhammed'in tasvirleri - Depictions of Muhammad

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Muhammed
Hayat Mekke hicret Medine Mekke'nin Fethinden Sonra Veda Haccı ( Veda Hutbesi ) hadis Kilometre taşları ve kayıtlar
Kariyer Askeri Diplomatik
mucizeler Kuran ( ilk vahiy ) İsrail ve Mirac Ayın bölünmesi Diğerleri
Görüntüleme Yahudiler Hıristiyanlar
Perspektifler İslâm Kutsal Kitap Yahudilik Ortaçağ Hıristiyan Tarihsellik eleştiri
Halefiyet Sakife Gadir Humm Muhammed'in arkadaşları kalem ve kağıt hadisi Ehl-i Beyt
Övgü Salavat Naat mevlid
İlgili Mescid-i Nebevî mülk kalıntılar Fok İslam Tarihi
İslam portalı  biyografi portalı
v T e

Caiz Muhammed'in tasvirleri de İslam'ın bir tartışma konusu olmuştur. Muhammed'in sözlü ve yazılı tasvirleri, İslam'ın tüm gelenekleri tarafından kolayca kabul edilir, ancak görsel tasvirler konusunda anlaşmazlık vardır. Kuran açıkça veya dolaylı Muhammed'in görüntülerini yasaklamak değildir. Hadis (tamamlayıcı öğretileri) belirsiz bir resim mevcut, ancak açıkça insan figürleri görsel tasvirlerini oluşturmasını Müslümanları yasak olduğunu birkaç vardır. Muhammed'in görünümüne ilişkin hiçbir otantik görsel geleneğin (Muhammed'in yaşamı boyunca yaratılan resimler) olmadığı konusunda her iki taraf da hemfikirdir, ancak onun portrelerine dair erken efsaneler ve gerçekliği genellikle kabul edilen yazılı fiziksel açıklamalar vardır.

Muhammed'i tasvir edenler de dahil olmak üzere İslam sanatındaki görüntülerin dini sanat olarak kabul edilip edilemeyeceği sorusu, bilim adamları arasında bir tartışma konusu olmaya devam etmektedir. Dini konuları içerenler de dahil olmak üzere, normalde tarih veya şiir eserleri olan resimli kitaplarda görünürler; Kuran hiçbir zaman resmedilmez: "İslami resim sanatını anlamak için bağlam ve amaç esastır. Muhammed'in resimlerini yaratan Müslüman sanatçılar ve onları gören halk, bu resimlerin ibadet nesneleri olmadığını anladı. Bu şekilde süslenmiş nesneler de kullanılmadı. dini ibadetin bir parçası olarak".

Ancak bilim adamları, bu tür görüntülerin "manevi bir unsur" olduğunu ve bazen Miraç gününü kutlayan gayri resmi dini ibadetlerde kullanıldığını kabul ederler . Birçok görsel tasvir, Muhammed'i yalnızca yüzü örtülü olarak gösterir veya sembolik olarak onu bir alev olarak temsil eder; özellikle 1500'den önceki diğer görüntüler onun yüzünü gösteriyor. Günümüz önemli hariç İran , Muhammed tasvirleri, İslam tarihi boyunca herhangi bir topluluk veya çağda hiç sayısız nadir olduğunu ve Farsça özel orta ve diğerinde neredeyse sadece göründü minyatür kitap illüstrasyonu. İslam'da kamusal dini sanatın temel aracı hat idi ve öyledir . In Osmanlı Türkiye'de Hilye bir portre olabilir olarak görüntülenen Muhammed'in metinler süslü görsel düzenleme olarak gelişti.

İslami olmayan Batı'da Muhammed'in görsel görüntüleri her zaman nadir olmuştur. Orta Çağ'da çoğunlukla düşmandılar ve çoğunlukla Dante'nin şiirinin resimlerinde ortaya çıktılar . Rönesans ve Erken Modern dönemde, Muhammed bazen tipik olarak daha tarafsız veya kahramanca bir ışıkta tasvir edildi; tasvirler Müslümanların protestolarıyla karşılaşmaya başladı. İnternet çağında, Avrupa basınında basılan bir avuç karikatür tasviri küresel protestolara ve tartışmalara neden oldu ve şiddetle ilişkilendirildi.

Arka plan

İslam'da, Kuran'da hiçbir şey görüntüleri açıkça yasaklamasa da, bazı ek hadisler herhangi bir canlının görüntülerinin çizilmesini açıkça yasaklar; diğer hadisler görüntüleri hoş görür, ancak onları asla teşvik etmez. Bu nedenle, çoğu Müslüman, Muhammed'in veya Musa veya İbrahim gibi başka herhangi bir peygamberin görsel tasvirlerinden kaçınır .

Çoğu Sünni Müslüman , İslam'ın tüm peygamberlerinin görsel tasvirlerinin yasaklanması gerektiğine inanır ve özellikle Muhammed'in görsel temsillerine karşıdır. Buradaki temel endişe, görüntülerin kullanılmasının putperestliği teşvik edebilmesidir . In Şii İslam Ancak Muhammed'in görüntüleri Şii alimleri tarihsel böyle tasvirleri karşı olmalarına rağmen, günümüzde oldukça yaygındır. Yine de, tamamlayıcı gelenekler hakkında daha katı bir görüş benimseyen birçok Müslüman, bazen gayrimüslimler tarafından yaratılan ve yayınlananlar da dahil olmak üzere, Muhammed'in herhangi bir tasvirine meydan okuyacaktır.

Birçok büyük din, tarihleri ​​boyunca dini şahsiyetlerinin resimlerinin yasak olduğu dönemler yaşamıştır . In Yahudilik , biri On Emir "devletler Sen sana herhangi oyma resim yapmak etmeyeceksin Hıristiyan iken," Yeni Ahit bütün açgözlülük (hırs) putperestlik olarak tanımlanır. Gelen Bizans dönemlerinde Hıristiyanlık İkonoklazm 8. yüzyılda ve yine 9 yüzyılda, kutsal figürlerin görsel gösterimleri yasaktı ve sadece Çapraz kiliselerde tasvir edilebilir. İsa'nın ve diğer dini şahsiyetlerin görsel temsili , daha katı Protestan Hıristiyanlığın bazı bölümlerinde endişe kaynağı olmaya devam ediyor .

İslam literatüründe Muhammed portresi

Erken İslami döneme ait bir dizi hadis ve diğer yazılar, Muhammed'in portrelerinin göründüğü hikayeleri içerir. Ebu Hanife el-Dinaveri , İbn el-Fakih , İbn Wahshiyya ve Ebu Nuaym Bizans İmparatoru olduğu bir hikaye sürümlerini anlatmak Heraklius iki Mekkeliler tarafından ziyaret edilmektedir. Onlara , Büyük İskender'den kendisine verilen ve aslen Tanrı tarafından Adem için yaratılmış, çekmecelerinin her birinde bir peygamber portresi bulunan bir dolap gösterir. Son çekmecede bir Muhammed portresi görünce şaşırırlar. Sadid al-Din al-Kazaruni , Mekkelilerin Çin kralını ziyaret ettiği benzer bir hikaye anlatıyor. Kisa'i , Tanrı'nın gerçekten de Adem'e peygamberlerin portrelerini verdiğini söyler.

İbn Wahshiyya ve Ebu Nu'ayn, Suriye'yi ziyaret eden bir Mekkeli tüccarın, peygamberleri ve azizleri tasvir eden bir dizi heykel ve tablonun bulunduğu bir Hıristiyan manastırına davet edildiği ikinci bir hikaye anlatıyor. Orada, Muhammed ve Ebu Bekir'in Hıristiyanlar tarafından henüz tanımlanamayan görüntülerini görür. 11. yüzyıldan kalma bir hikayede, Muhammed'in, Sasani kralı II . Kavadh tarafından tutulan bir sanatçının portresi için oturduğu söylenir . Kral portreyi o kadar çok beğendi ki yastığının üzerine koydu.

Daha sonra Al-Maqrizi , Mısır hükümdarı Mukavkıs'ın Muhammed'in elçisiyle buluştuğu bir hikaye anlatır . Elçiden Muhammed'i tarif etmesini ister ve tarifini bir bez parçası üzerinde bulunan bilinmeyen bir peygamberin portresiyle karşılaştırır. Açıklama portreyle eşleşiyor.

17. yüzyıldan kalma bir Çin hikayesinde, Çin kralı Muhammed'i görmek ister, ancak Muhammed onun portresini gönderir. Kral portreye o kadar âşıktır ki İslam'a döner ve bu noktada işini yapan portre ortadan kaybolur.

Müslümanlar tarafından tasvir

sözlü açıklamalar

Hilye , Hâfız Osman (1642-1698)

İlk kaynaklardan birinde, İbn Sa'd'ın 'ın Kitab el-Tabaqat el-Kebir , Muhammed'in sayısız sözlü açıklamaları vardır. Ali ibn Ebi Talib'e kaynaklık eden bir tarif şöyledir:

Allah Resulü, Allah ondan razı olsun, ne çok kısa, ne de çok uzun. Saçları ne kıvırcık ne de düz, ikisinin karışımı. O siyah saçlı ve büyük kafalı bir adam. Teninde bir kızarıklık var. Omuz kemikleri geniş, avuç içi ve ayakları etlidir. Boyundan göbeğe uzanan saç anlamına gelen uzun masrubesi vardır. Uzun kirpiklere, yakın kaşlara, düzgün ve parlak alına ve iki omuz arası uzun bir mesafeye sahiptir. Yürürken sanki bir yükseklikten iniyormuş gibi meyilli yürüyor. [...] Ne ondan önce ne de ondan sonra onun gibi bir adam görmedim.

Gönderen Osmanlı dönemine itibaren bu tür metinler kaligrafik üzerinde sunulmuş olan Hilye (: Türk paneller hilye , pl. Hilyeler ), yaygın olarak oluşan ayrıntılı çerçeve ile çevrelenmiş ışıklı dekorasyon ve ya dahil olan kitapların ya da daha sıklıkla, içinde muraqqas veya albümleri veya bazen yerleştirilen Duvara asabilmeleri için ahşap çerçevelerde. Hat geleneğinin ayrıntılı biçimi, 17. yüzyılda Osmanlı hattatı Hâfız Osman tarafından kurulmuştur . Muhammed'in görünüşünün somut ve sanatsal açıdan çekici bir tanımını içerirken, Muhammed'in figüratif tasvirlerine yönelik kısıtlamalara uyuyorlar ve onun görünüşünü izleyicinin hayal gücüne bırakıyorlardı. Karmaşık tasarımın çeşitli bölümlerine, baştan aşağıya doğru vücudun bölümlerinin isimleri verilmiş, bu da hilyanın mecazi bir tasvirin yerine geçme niyetini açıkça ortaya koymaktadır.

Osmanlı hilye formatı geleneksel olarak üstte gösterilen bir besmele ile başlar ve ortada Kuran 21:107 ile ayrılır : "Seni ancak alemlere rahmet olarak gönderdik". Ortadaki bölmenin etrafına yerleştirilmiş dört bölmede, genellikle , her biri "radıyallahu anhu" ("Allah ondan razı olsun") tarafından takip edilen Doğru Yolda Halifeler , Ebu Bekir , Ömer , Osman ve Ali'nin adları bulunur.

Kaligrafik temsiller

Muhammed'in İslam sanatında, özellikle Arapça konuşulan bölgelerde en yaygın görsel temsili, adının kaligrafik bir temsilidir , genellikle süslü bir çerçeve verilen kabaca dairesel biçimde bir tür monogramdır . Bu tür yazıtlar normal olarak Arapçadır ve biçimleri yeniden düzenleyebilir veya tekrar edebilir veya bir kutsama veya saygı ifadesi veya örneğin "haberci" kelimesini veya onun kısaltmasını ekleyebilir. Muhammed'in adını temsil etme biçimleri, ambigramlar da dahil olmak üzere, dikkate değerdir ; ayrıca sık sık bir gül ile sembolize edilir.

Daha ayrıntılı versiyonlar , Tanrı'nın isimlerini yazanlar ve Osmanlı hükümdarlarının seküler tuğrası veya ayrıntılı monogramı gibi özel hat biçimlerinin diğer İslami gelenekleriyle ilgilidir .

Figüratif görsel tasvirler

Muhammed, İbrahim'i , Musa'yı , İsa'yı ve diğerlerini namazda yönlendirir. fars minyatürü

İslam tarihi boyunca, İslam sanatında Muhammed'in tasvirleri nadirdi. Öyle olsa bile, "on üçüncü yüzyıldan modern zamanlara kadar İslam dünyasının çeşitli bölgelerinde, çoğunlukla el yazması illüstrasyonlar şeklinde üretilmiş Muhammed'in kayda değer bir imgeleri külliyatı" vardır. Muhammed'in tasvirleri, kitaplardaki resimler olarak Fars minyatürleri geleneğinin başlangıcına kadar uzanır . Pers dünyasından resimli kitap ( Varka ve Gülşah , Topkapı Sarayı Kütüphanesi H. 841, Konya 1200–1250) Muhammed'in bilinen en eski iki İslami tasvirini içerir.

Bu kitap bir tarih öncesi ya da sadece zaman etrafında Moğol istilası arasında Anadolu'da 1240 yılının içinde ve kütüphanelerde kitapların büyük bir sayıda imha Pers ve 1250s Irak karşı kampanyalar önce. Yakın zamanda yapılan araştırmalar, hayatta kalan erken örnekler artık nadir olmakla birlikte, genellikle insan figüratif sanatının İslam ülkelerinde (edebiyat, bilim ve tarih gibi) sürekli bir gelenek olduğunu; 8. yüzyılın başlarında, bu tür sanatlar Abbasi Halifeliği döneminde (İspanya, Kuzey Afrika, Mısır, Suriye, Türkiye, Mezopotamya ve İran'da yaklaşık 749 - 1258) gelişti .

Christiane Gruber, 13. ila 15. yüzyıllarda tüm vücudu ve yüzü gösteren "veristik" görüntülerden, 16. ila 19. yüzyıllardaki daha "soyut" temsillere kadar bir gelişmenin izini sürer; ikincisi, Muhammed'in özel bir kaligrafi türüyle temsil edilmesini içerir. temsil, daha eski tipler de kullanımda kalır. İlk olarak yaklaşık 1400'den itibaren bulunan bir ara tip, Muhammed'in yüzünün boş olduğu, "Ya Muhammed" ("Ey Muhammed") veya boşluk yerine benzer bir ifadenin yazılı olduğu "yazılı portre"dir; bunlar tasavvuf düşüncesiyle ilgili olabilir . Bazı durumlarda yazıt, daha sonra bir yüz veya peçe ile kapatılacak bir alt boyama gibi görünmektedir, bu nedenle ressamın yalnızca gözleri için yaptığı dindar bir hareket, ancak diğerlerinde görülmesi amaçlandı. Gruber'e göre, bu resimlerin büyük bir kısmı daha sonra , Müslümanların veristik görüntülerin kabul edilebilirliği konusundaki görüşleri değiştikçe, Muhammed'in yüz özelliklerinin çizildiği veya bulaştığı ikonoklastik sakatlamalara maruz kaldı.

Muhammed tarihini temsil eden kaybolmamış Pers el yazmaları bir dizi İlhanlı yeni altında dönemi Moğol bir de dahil olmak üzere yöneticiler, Marzubannama 1299 İlhanlı için kalma MS Arab 161 1307/8 25 çizimler bir resimli versiyonunda bulunan içeren El-Biruni 'ın The Geçmiş Yüzyılların Kalan İşaretleri, bunlardan beşi, Muhammed ve Ali arasındaki Şii doktrinine göre ilişkisini vurgulayan, el yazmasındaki en büyük ve en başarılı olan iki sonuç resmi de dahil olmak üzere Muhammed'in tasvirlerini içerir . Christiane Gruber'e göre, diğer eserler , 14. yüzyılın başlarındaki bir dizi Mi'raj illüstrasyonu (MS H 2154) gibi Sünni İslam'ı tanıtmak için görüntüleri kullanıyor , ancak diğer tarihçiler aynı illüstrasyonları Şii hükümdarlarının Jalayrid dönemine tarihlendirdi .

Hira Dağı'nda örtülü bir yüz ve hale ile gösterilen Muhammed ( Siyer-i Nebi'nin 16. yüzyıl Osmanlı çizimi )

Muhammed'in tasvirleri, aşağıdaki Timurlu ve Safevi hanedanlıklarındaki Farsça el yazmalarında ve 14-17 . yüzyıllarda ve sonrasında Türk Osmanlı sanatında da bulunur. Belki Muhammed'in hayatının illüstrasyonlar en ayrıntılı döngüsü 14. yüzyıldan kalma biyografi 1595 yılında tamamlanan kopyalama, olduğu Siyer-i Nebi Osmanlı sultanı tarafından yaptırılan Murat III oğlu geleceği için Mehmed III üzerinde 800 resimden oluşmaktadır.

Muhtemelen temsil edilen en yaygın anlatı sahnesi Miraç'tır ; Gruber'e göre, "Fars ve Türk romanslarının başlangıcında yer alan me'rāj'ın tek sayfalık sayısız resmi ve 15. yüzyılın başından 20. yüzyıla kadar üretilmiş destansı hikayeler var". Bu görüntüler aynı zamanda 27 Receb'deki Mirac'ın yıldönümü kutlamalarında , hesapların erkek gruplara yüksek sesle okunduğu sırada kullanıldı: "Didaktik ve ilgi çekici, miracın sözlü hikayelerinin dini bir amacı var gibi görünüyor. izleyicileri arasında övgü". Bu tür uygulamalar en kolay 18. ve 19. yüzyıllarda belgelenmiştir, ancak çok daha eskilere ait el yazmaları aynı işlevi yerine getirmiş görünmektedir. Aksi takdirde, Muhammed'in doğumundan hayatının sonuna ve Cennet'teki varlığına kadar zaman zaman çok sayıda farklı sahne temsil edilebilir.

hale

En erken tasvirlerde Muhammed ile veya olmadan da gösterilebilir halo , daha önce uzun alevli halo veya Hıristiyan sanatı tarzında yuvarlak olmak, ancak ilk haleler halesi içinde Budist veya Çin geleneğinde dairesel formu bulunan daha yaygın hale gelir Batı, halo kullanıldığında. Bir hale veya alev sadece başını çevreleyebilir, ancak çoğu zaman tüm vücudu ve bazı görüntülerde vücudun kendisi hale için görülemez. Bu "aydınlık" temsil biçimi, "veristik" görüntülerin neden olduğu sorunlardan kaçındı ve metinlerde anlatılan Muhammed'in kişiliğinin niteliklerini iletmek için alınabilirdi. Vücut görünüyorsa, yüz bir peçe ile kapatılabilir (her iki türden örnekler için galeriye bakın). İran'da Safevi döneminin başlangıcında başlayan bu temsil biçimi, hürmet ve saygıdan dolayı yapılmıştır. İslam'ın diğer peygamberleri ve Muhammed'in eşleri ve akrabaları da ortaya çıkarsa benzer şekilde muamele edilebilir.

Erken dönem İslam sanatı tarihçisi TW Arnold (1864–1930), "İslam, hem Budizm hem de Hıristiyanlığın yaptığı gibi resmi dinin hizmetçisi olarak asla hoş karşılamadı. Camiler hiçbir zaman dini resimlerle süslenmedi ve resim sanatına sahip olmadı. kafirlerin eğitimi veya müminlerin eğitimi için kullanıldı." İslam'ı Hıristiyanlıkla karşılaştırarak şunları da yazar: "Buna göre, İslam'ın dini resminde hiçbir zaman tarihsel bir gelenek olmadı - kabul edilen tiplerin temsilinde hiçbir sanatsal gelişme olmadı - dini konuların ressamlarının ekolleri olmadı; hepsinden daha azı olmuştur. Hıristiyan Kilisesi'ndeki dini otoritelerinkine karşılık gelen dini düşünce liderlerinin herhangi bir rehberliği."

Muhammed'in görüntüleri günümüze kadar tartışmalıdır ve Orta Doğu'daki birçok ülkede kabul edilebilir olarak görülmemektedir. Örneğin, 1963 yılında bir bir Türk yazar tarafından bir hesap Hac hac Mekke yasaklandı Pakistan Muhammed açıkladı gösteren minyatür reprodüksiyonlarını içerdiği için.

Çağdaş İran

Sünni İslam'da Muhammed'in temsilinden kaçınılmasına rağmen, İran'da Muhammed'in görüntüleri nadir değildir. İran Şiiliği bu noktada Sünni ortodoksluğundan daha hoşgörülü görünüyor. İran'da tasvirler günümüze büyük ölçüde kabul görmüştür ve poster ve kartpostalın modern formlarında bulunabilir .

1990'ların sonlarından bu yana, İslami ikonografi uzmanları, İran'da kağıt üzerine basılmış ve Muhammed'i türban takan bir genç olarak tasvir eden görüntüler keşfetti. Hepsi aynı genç yüzü gösteren, "Muhammed, Tanrı'nın Elçisi" gibi bir yazıt veya Muhammed'in hayatındaki bir bölüme ve görüntünün varsayılan kökenine atıfta bulunan daha ayrıntılı bir efsane ile tanımlanan birkaç varyant vardır. Bu afişlerin bazı İran versiyonları, orijinal tasviri , Suriye'de genç Muhammed ile tanışan bir Hıristiyan keşiş olan Bahira'ya atfediyordu . İmajı bir Hristiyan'a atfederek ve onu Muhammed'in peygamber olmadan önceki zamana dayandırarak, imajın imalatçıları kendilerini herhangi bir kötülükten muaf tutarlar.

Motif, 1905 veya 1906'da Alman Rudolf Franz Lehnert ve Ernst Heinrich Landrock tarafından çekilen ve 1921'e kadar resimli kartpostallarda yüksek baskılarda basılan genç bir Tunuslunun fotoğrafından alındı . merak şekli.

In Tahran yüzü peçeli - -, peygamber gösteren bir duvar sürme Buraq sadece duvar Müslüman çoğunluklu bir ülkede kendi türünün 2008 yılında bir kamu yolun kesiştiği yerde takıldı.

Sinema

Muhammed hakkında çok az film yapılmıştır. Tanrı'nın Elçisi Muhammed olarak da bilinen 1976 filmi Mesaj , diğer kişilere odaklandı ve Muhammed'i veya ailesinin çoğu üyesini hiçbir zaman doğrudan göstermedi. Muhammed: Son Peygamber adlı bir adanmışlık karikatürü 2004 yılında piyasaya sürüldü. Majid Majidi'nin yönettiği bir İran filmi Muhammed adlı 2015 yılında gösterime girdi . Majid Majidi'nin Muhammed'i konu alan üçleme film serisinin ilk bölümüdür.

İken Sünni Müslümanlar her zaman açıkça filmde Muhammed'in tasvir yasak gelmiş, çağdaş Şii göre yapılırsa alimler, hatta televizyon veya filmlerde, o Muhammed'i tasvir caiz olduğunu belirten daha rahat bir tavır almış.

Müslüman olmayanların tasviri

Muhammed'in Batılı temsilleri, matbaanın icadını izleyen görüntülerin patlamasına kadar çok nadirdi ; Dante'nin İlahi Komedya'sındaki kısa sözünden etkilenen, normalde pek de övünmeyen bir şekilde birkaç ortaçağ görüntüsünde gösterilir . Muhammed bazen dünya tarihinde etkili insan gruplarının Batılı tasvirlerinde yer alır. Bu tür tasvirler, niyet açısından olumlu veya tarafsız olma eğilimindedir; bir örnek Washington DC'deki Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi binasında bulunabilir . 1935'te oluşturulan friz, önemli tarihi kanun koyucuları içerir ve Muhammed'i Hammurabi , Musa , Konfüçyüs ve diğerlerinin yanına yerleştirir . 1997'de frizi çevreleyen bir tartışma patlak verdi ve o zamandan beri turistik materyaller, tasviri "heykeltıraş tarafından Muhammed'i onurlandırmak için iyi niyetli bir girişim" olarak "Muhammed'e hiçbir benzerlik taşımayan" olarak tanımlamak için düzenlendi.

1955'te Endonezya , Pakistan ve Mısır büyükelçilerinin kaldırılmasını talep etmesi üzerine New York'taki bir adliye binasından bir Muhammed heykeli kaldırıldı. Muhammed'in anıtsal heykellerdeki son derece nadir temsillerinin , heykelin putların klasik biçimi olması ve İslami yasakların temelinde herhangi bir putperestlik belirtisi korkusu olması nedeniyle, özellikle Müslümanlar için rahatsız edici olması muhtemeldir. İslam sanatı, herhangi bir konunun büyük heykellerinden, özellikle bağımsız heykellerden neredeyse her zaman kaçınmıştır; sadece birkaç hayvan bilinmektedir, çoğunlukla çeşme başları, Elhamra'nın Aslan Avlusu'ndakiler gibi ; Pisa Griffin belki en büyüğüdür.

1997'de, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bir Müslüman savunma grubu olan Amerikan-İslam İlişkileri Konseyi, Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi Baş Yargıcı William Rehnquist'e , Yüksek Mahkeme binasının kuzey frizinde Muhammed'in heykelsi temsilinin kaldırılmasını veya zımparalanmasını talep eden bir mektup yazdı. aşağı. Mahkeme CAIR'in talebini reddetti.

Muhammed'i gösteren çok sayıda kitap illüstrasyonu da mevcuttur.

Dante , İlahi Komedya: Cehennem'de , Muhammed'i bağırsakları dışarı sarkmış olarak Cehenneme yerleştirdi (Canto 28):

Hiçbir namlu, hatta çemberlerin ve çubukların her yöne gittiği tek bir fıçı bile, gördüğüm yıpranmış bir Günahkar gibi, çenesinden aşağıda osurduğumuz yere kadar yırtılmış gibi yarılıp açılmadı.

Bağırsakları bacaklarının arasından sarkıyordu ve hayati organlarını sergiliyordu, buna boğazdan geçen her şeyi boka çeviren o sefil çuval da dahildi.

Ben ona bakarken arkasına baktı Ve elleriyle göğsünü açarak dedi ki , "Bakın içimdeki yarığı nasıl açtım! Bak, Muhammed ne kadar bükülmüş ve kırılmış! Benden önce Ali yürüyor , yüzü Çeneden tepeye kadar yarık. , kederli."

Bu sahne bazen modern zamanlardan önce Divina Commedia'nın resimlerinde gösterildi . Muhammed, 15. yüzyıldan kalma temsil edilmektedir fresk Kıyamet tarafından Giovanni da Modena ve Dante çizim San Petronio Kilisesi , Bologna, İtalya . ve Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake ve Gustave Doré'nin eserleri .

21. yüzyılda tartışmalar

21. yüzyılın başlangıcı, sadece son karikatürler veya karikatürler için değil, aynı zamanda tarihi sanat eserlerinin sergilenmesiyle ilgili olarak, Muhammed'in tasvirleri konusundaki tartışmalarla işaretlendi.

Die Berufung Mohammeds durch den Engel Gabriel , Theodor Hosemann tarafından , 1847, Spiegel tarafından 1999'da yayınlandı

Aralık 1999'da milenyumun sonunda ahlak üzerine bir hikayede, Alman haber dergisi Der Spiegel aynı sayfada “ahlaki havariler” Muhammed, İsa, Konfüçyüs ve Immanuel Kant'ın resimlerini bastı . Sonraki haftalarda dergi, Muhammed'in fotoğrafının yayınlanmasına karşı protestolar, dilekçeler ve tehditler aldı. Türk televizyon kanalı Show TV , daha sonra günlük aramalar alan bir editörün telefon numarasını yayınladı.

Almanya'daki Müslümanlar Merkez Konseyi lideri Nadeem Elyas, Müslümanların kasten incitilmemeleri için resmin bir daha basılmaması gerektiğini söyledi. Elyas, bunun yerine Muhammed'in yüzünü beyazlatmayı önerdi.

Haziran 2001'de Spiegel , İslami yasaları göz önünde bulundurarak, başlık sayfasında Muhammed'in beyaz yüzlü bir resmini yayınladı. Muhammed'in Hosemann tarafından çizilen aynı resmi daha önce dergi tarafından 1998'de İslam üzerine özel bir baskıda yayınlanmıştı, ancak daha sonra benzer protestolara yol açmamıştı.

2002'de İtalyan polisi, Bologna'da Muhammed'in bir resmini tasvir eden 15. yüzyıldan kalma bir fresk içeren bir kiliseyi yok etmeye yönelik terörist bir planı bozduklarını bildirdi (yukarıya bakın).

Muhammed'in değiştirildiği tasvirlerine örnek olarak , Utah Üniversitesi'nde , Müslüman öğrencilerin talebi üzerine 2000 yılında resmin altından Muhammed'in adının kaldırıldığı 1940 tarihli bir duvar resmi verilebilir .

Çizgi filmler

Muhammed'in tartışmalı karikatürleri , ilk olarak Eylül 2005'te Jyllands-Posten'de yayınlandı .

1990'da Endonezya dergisi Senang'da bir Muhammed karikatürü yayınlandı ve bunu derginin bir anda kapatılması izledi. 2005'te Danimarka gazetesi Jyllands-Posten , çoğu Muhammed'i tasvir eden bir dizi editoryal karikatür yayınladı . 2005'in sonlarında ve 2006'nın başlarında, Danimarkalı Müslüman örgütler , halk protestoları yoluyla ve karikatürlerin yayınlandığı bilgisini yayarak bir tartışmayı ateşlediler . Chicago Üniversitesi'nde İslam tarihi profesörü olan John Woods'a göre, saldırgan olan sadece Muhammed'in tasviri değil, Muhammed'in bir şekilde terörizmin destekçisi olduğu imasıydı. İsveç'te Jyllands-Posten'e destek amacıyla çevrimiçi bir karikatür yarışması yapılacağı duyuruldu ancak Dışişleri Bakanı Laila Freivalds ve İsveç Güvenlik Servisi , internet servis sağlayıcısına sayfayı kapatması için baskı yaptı . 2006 yılında, katılımı kamuoyuna açıklandığında istifa etmek zorunda kaldı. 12 Şubat 2008'de Danimarka polisi , karikatüristlerden Kurt Westergaard'a yönelik bir suikast planına karıştıkları iddia edilen üç kişiyi tutukladı .

Muhammed, 2001 South Park bölümünde " Süper En İyi Arkadaşlar " bölümünde yer aldı . Görüntü daha sonra Avrupa gazetelerinde Muhammed karikatürleriyle ilgili tartışmalar nedeniyle 2006'daki " Cartoon Wars " ve 2010 " 200 " ve " 201 " bölümlerinden kaldırıldı .

2006'da, daha önce 4 Temmuz 2001 tarihli " Süper En İyi Arkadaşlar " bölümünde Muhammed'i bir süper kahraman karakteri olarak tasvir eden ve o bölümden bu yana açılış sekansında Muhammed'i tasvir eden tartışmalı Amerikan animasyon televizyon komedi programı South Park , bu diziyi hicvetmeye çalıştı. Danimarka gazetesi olayı. " Karikatür Savaşları Bölüm II " bölümünde, Muhammed'in Fox animasyon dizisi Family Guy'dan bir karakter olan Peter Griffin'e bir somon miğferi verdiğini göstermeyi amaçladılar . Ancak South Park'ı yayınlayan Comedy Central , İslam dünyasındaki şiddetli protestoların endişelerini öne sürerek sahneyi reddetti . South Park'ın yaratıcıları, bunun yerine Comedy Central'ın yayın kabul edilebilirliği konusundaki çifte standardını hicvederek , Amerikan başkanı George W. Bush ve Jesus'un Amerika Birleşik Devletleri bayrağı üzerinde dışkıladıkları bir "Karikatür Savaşları Bölüm II" bölümünü ekleyerek tepki gösterdiler .

Lars Vilks Muhammed'in çizimler tartışmalara göre çizimler bir dizi Temmuz 2007'de başlayan İsveçli sanatçı Lars Vilks bir şekilde Muhammed'i tasvir dolambaçlı köpek . İsveç'teki bazı sanat galerileri, güvenlik endişelerini ve şiddet korkusunu öne sürerek çizimleri göstermeyi reddetti. Tartışma, Örebro merkezli bölgesel gazete Nerikes Allehanda'nın 18 Ağustos'ta otosansür ve din özgürlüğü üzerine bir başyazıyı göstermek için çizimlerden birini yayınlamasından sonra uluslararası ilgi gördü .

Birkaç diğer önde gelen İsveçli gazeteler zaten çizimleri yayınlandı iken, bu özel yayın protestolarına yol açtı İsveç'te Müslümanlar dahil olmak üzere birçok yabancı hükümetlerin yanı sıra resmi kınamasını İran , Pakistan , Afganistan , Mısır ve Ürdün gibi hükümetler arası ile, İslam Konferansı Örgütü (İKÖ). Tartışma , 2006 başlarında Danimarka'da Jyllands-Posten Muhammed karikatürleri tartışmasından yaklaşık bir buçuk yıl sonra meydana geldi .

Eylül 2007'de Bangladeşli karikatürist Arifur Rahman'ın Muhammed'e saygısızlık ettiği şüphesiyle tutuklanmasıyla başka bir tartışma ortaya çıktı . Geçici hükümet kopyalarını el koydu Bengali -Dil Prothom Alo çizimleri göründüğü. Çizgi film, yaşlı bir adamla sohbet eden bir kedi tutan bir çocuktan oluşuyordu. Adam çocuğa adını sorar ve "Babu" diye cevap verir. Yaşlı adam, adından önce Muhammed'in adını anmadığı için onu azarlar.

Daha sonra kediyi işaret ederek çocuğa adının ne olduğunu sorar ve çocuk "kedi Muhammed" diye cevap verir. Karikatür Bangladeş'te bir yangın fırtınasına neden oldu ve militan İslamcılar Rahman'ın dine hakaretten idam edilmesini talep etti . Bir grup insan gazetenin kopyalarını ateşe verdi ve birkaç İslami grup, çizimlerin Muhammed ve arkadaşlarıyla alay ettiğini söyleyerek protesto etti. Gazetenin editörü ve karikatüristi için 'örnek ceza' talep ettiler. Aynı aşırılık yanlısı İslami gruplar tarafından talep edilmiş olmasına rağmen, Bangladeş'te bir küfür yasası yok .

Charlie Hebdo

Charlie Hebdo'nun 3 Kasım 2011 tarihli kapağı , adı Charia Hebdo ( Sharia Hebdo ) olarak değiştirildi. Kelime balon "Eğer kahkaha ölmezsen 100 kirpiklere!" Okur

14 Ocak 2015 tarihli kapak, 3 Kasım 2011 tarihli kapakla aynı tarzda, Je Suis Charlie ibaresiyle ve "Her şey affedildi" başlığıyla.

2 Kasım 2010'da, haftalık Fransız hiciv gazetesi Charlie Hebdo'nun Paris'teki ofisine bir yangın bombası ile saldırıya uğradı ve web sitesi, Muhammed'in “baş editörü” olarak özel bir baskısını ve başlık sayfasını yayınlama planlarını açıkladıktan sonra saldırıya uğradı ve web sitesi hacklendi. Muhammed'in karikatürü sosyal medyada önceden yayınlanmıştı.

Eylül 2012'de gazete, Muhammed'in bazılarında onun çıplak karikatürlerini içeren bir dizi hiciv karikatürü yayınladı. Ocak 2013'te Charlie Hebdo , Muhammed'in hayatı hakkında bir çizgi roman yapacaklarını duyurdu . Mart 2013'te, El Kaide'nin Arap Yarımadası'ndaki El Kaide (AQAP) olarak bilinen Yemen'deki kolu , İngilizce dergileri Inspire'ın bir sayısında bir isabet listesi yayınladı . Listede Stéphane Charbonnier , Lars Vilks , Muhammed karikatür tartışmasına katılan üç Jyllands-Posten çalışanı, Everything Draw Mohammed Day'den Molly Norris ve AQAP'ın İslam'a hakaret etmekle suçladığı diğerleri yer aldı.

7 Ocak 2015'te ofis, Stéphane Charbonnier de dahil olmak üzere 12 kurşunla vurularak tekrar saldırıya uğradı ve 11 kişi yaralandı.

16 Ekim 2020'de ortaokul öğretmeni Samuel Paty, konuşma özgürlüğü konulu bir sınıfta Muhammed'i tasvir eden Charlie Hebdo karikatürlerini gösterdikten sonra öldürüldü ve kafası kesildi .

Vikipedi makalesi

2008 yılında, yaklaşık 180.000 kişi, çok sayıda Müslüman, Muhammed'in tasvirleri dahil protesto eden bir dilekçeye imza İngiliz Vikipedi 'ın Muhammed makalesinde.

Dilekçe, Muhammed'in Nasīʾ'i yasaklayan bir tasvirine karşıydı.

Dilekçe, Muhammed'i Nasīʾ'i yasakladığı için tasvir eden bir 14. yüzyıl İlhanlı el yazması görüntüsünün ( MS Arabe 1489 ) 17. yüzyıldan kalma bir Osmanlı kopyasının çoğaltılmasına karşı çıktı . The American Muslim'den Jeremy Henzell-Thomas , dilekçeyi "İslam'ı yermek ve Müslümanlarla alay etmek için her fırsatı arayanlara verilen ve Müslümanların ve Batılıların içinde bulunduğu durumu daha da kötüleştirebilecek bu mekanik diz üstü tepkilerden biri" olarak kınadı. medya sürekli azalan bir cehalet ve karşılıklı nefret sarmalında kilitli görünüyor."

Wikipedia, ziyaretçilerin sayfayı resimlerle birlikte görüntüleyip görüntülememeyi seçmelerine izin verecek bir uzlaşmayı düşündü, ancak reddetti. Wikipedia topluluğu dilekçeye göre hareket etmedi. Sitenin bu resimlerle ilgili sık sorulan sorulara verdiği yanıtlar, Wikipedia'nın herhangi bir grubun yararına kendisini sansürlemediğini belirtir.

Metropolitan Sanat Müzesi

Metropolitan Sanat Müzesi 2010 Ocak ayında teyit New York Post sessizce kamu sergisinden Muhammed'in edilen içeriğe sahip tüm tarihi resimlerini çıkardığını. Müze, muhafazakar Müslümanların "incelenmekte olan" itirazlarını aktardı. Müzenin eylemi, "İlkel Sanat Galerileri"nin "Afrika, Okyanusya ve Amerika Sanatları" ve öngörülen "İslami Galeriler" olarak yeniden adlandırılması da dahil olmak üzere aynı zamana yakın alınan diğer kararlar gibi aşırı politik doğruluk olarak eleştirildi. "Arap Toprakları, Türkiye, İran, Orta Asya ve Daha Sonra Güney Asya"ya.

Herkes Muhammed Günü Çizsin

Herkes Muhammed Çizsin Günü, Muhammed'in tasvirlerini çizen sanatçılara karşı şiddet tehdidinde bulunanlara karşı bir protestoydu. Bu, Comedy Central'ın , South Park'ın " 201 " bölümünün yayınını, bölümden sorumlu olanlardan bazılarına yönelik ölüm tehditlerine yanıt olarak yasaklayan eylemine karşı bir protesto olarak başladı . Günün kutlanması, 20 Nisan 2010'da internette yayınlanan bir çizimle ve "herkesin" 20 Mayıs 2010'da ifade özgürlüğünü kısıtlama çabalarını protesto etmek için Muhammed'i temsil eden bir çizim oluşturduğunu öne süren bir metinle başladı .

Muhammed Sanat Sergisi ve Yarışması

3 Mayıs 2015'te Teksas, Garland'da düzenlenen ve Amerikalı aktivistler Pamela Geller ve Robert Spencer tarafından düzenlenen bir olay, daha sonra olayın dışında vurularak öldürülen iki kişi tarafından vurulma sahnesiydi. Olayda güvenliğe yardımcı olan polis memurları, ateşe karşılık vererek iki silahlı kişiyi öldürdü. 10.000 dolarlık bir ödül sunan etkinliğin, Ocak 2015'te Fransız dergisi Charlie Hebdo'ya yönelik saldırılara yanıt olarak düzenlendiği söyleniyor . Silahlı adamlardan birinin Federal Soruşturma Bürosu tarafından bilinen eski bir terör zanlısı olduğu belirlendi .

Batley Gramer Okulu

Mart 2021'de İngiltere'deki Batley Grammar School'da bir öğretmen açığa alındı ​​ve öğretmen ders sırasında öğrencilere bir veya daha fazla Charlie Hebdo karikatürü gösterdikten sonra müdür özür diledi. Olay, ilgili öğretmenin istifasını veya görevden alınmasını talep eden okul dışında protestolara yol açtı. Durum hakkında yorum yapan İngiliz hükümetinin Toplumlar Bakanı , Robert JENRICK , sınıfta "uygun peygamber görüntülerini göstermek" ve protestolar nedeniyle UK Bir "serbest toplum" olmanın "derin rahatsız edici" dir için öğretmenler gerekir söyledi. Öğretmenlerin aşırı dinciler tarafından "tehdit edilmemesi" gerektiğini de sözlerine ekledi.

Ayrıca bakınız

• Kadem Resul
• Şeytan Ayetleri tarafından Salman Rüşdi
• 2006 Idomeneo tartışması

Genel:

• İslam toplumlarında sansür
• Muhammed eleştirisi

Notlar

Referanslar

• Arnold, Thomas W. (2002–2011) [1928]. İslam'da Resim, Müslüman Kültüründe Resim Sanatının Yeri Üzerine Bir Araştırma . Gorgias Press LLC. s. 91–99. ISBN'si 978-1-931956-91-8.
• Ali, Wijdan, M. Kiel; N. Landman; H. Theunissen (ed.), "Edebiyattan Maneviyata: 13. Yüzyıl İlhanlı Minyatürlerinden 17. Yüzyıl Osmanlı Sanatına Peygamber Muhammed'in Portresinin Gelişimi" (PDF) , 11. Uluslararası Türk Sanatı Kongresi, Hollanda: Utrecht, 7 (1-24), s. 7, orijinalinden (PDF) 2004-12-03 tarihinde arşivlendi
• Grabar, Oleg , Hazreti Muhammed'in Portreleri Öyküsü içinde, Studia Islamica , 2004, s. 19 ve sonrası.
• "Gruber (2005)", Gruber, Christiane, İslam resminde Muhammed Temsilleri Gülru Necipoğlu içinde, Karen Leal der., Mukarnas , Cilt 26, 2009, BRILL, ISBN  90-04-17589-X , 9789004175891, google kitabın
• "Gruber (2010)", Gruber, Christiane J., The Prophet's ascension: İslami mi'rāj masallarıyla kültürler arası karşılaşmalar , Christiane J. Gruber, Frederick Stephen Colby (eds), Indiana University Press, 2010, ISBN  0- 253-35361-0 , ISBN  978-0-253-35361-0 , google kitaplar
• "Gruber (Iranica)", Gruber, Christiane, "ME'RĀJ ii. Çizimler", Encyclopedia Iranica'da , 2009, çevrimiçi

daha fazla okuma

• Gruber, Christiane J.; Shalem, Avinoam (eds), İdeal ve İdeoloji Arasındaki Peygamberin İmgesi: Bilimsel Bir Araştırma , De Gruyter, 2014, ISBN  9783110312386 , google kitaplar , Giriş
• Gruber, Christiane J., "Görüntüler" , içinde: Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (ed), Tarihte, Düşüncede ve Kültürde Muhammed: Tanrı'nın Peygamberi Ansiklopedisi , ABC-CLIO, LLC, 2014, ISBN  9781610691772 , google kitaplar

Dış bağlantılar

• Resimlerdeki bağlılık: Müslüman popüler ikonografisi , Bergen Üniversitesi
• İslam Sanatında "Dini" Tablolar
• "Kuran Peygamberin Görüntülerini Yasaklamaz" , Newsweek , 9 Ocak 2015, Christiane Gruber,
• Ek karikatürler içeren makale: Koleksiyon 2
• Muhammed Görüntü Arşivi: Tarih Boyunca Muhammed'in Tasvirleri
• Dante'nin Cehenneminde Muhammed 28