Halo (dini ikonografi) - Halo (religious iconography)

Buda Daimi bir halo ile 1-MS 2. yüzyıl (veya daha eski), Greko-Budist sanatı arasında Gandhara .
İsa ve Oniki Havariden dokuzu perspektifte "Yüzen" disk haleleriyle tasvir edilmiştir ( Masaccio , 1424, Brancacci Şapeli tarafından Matta 17:24–27'yi gösteren Haraç Parası'ndan detay ).

Bir halo (dan Yunan ἅλως , haleler , aynı zamanda, bir şekilde bilinmektedir nimbus , renk halka , şan veya gloriole ) ışık ışınları, daire veya teknikte bir kişi çevreleyen ışık diskin bir taç. Kullanılmıştır ikonografi kutsal veya kutsal rakam temin birçok dinin ve aynı zamanda yöneticilerin veya kahramanların görüntüleri kullanılmıştır çeşitli dönemlerde sahiptir. Antik Yunan , Antik Roma , Hristiyanlık , Hinduizm , Budizm ve İslam dini sanatında, diğer dinlerin yanı sıra, kutsal kişiler, Asya sanatında , başın etrafında veya çevresinde dairesel bir parıltı veya alevler şeklinde bir hale ile tasvir edilebilir. tüm vücut—bu sonuncuya genellikle mandorla denir . Halolar hemen hemen her renk veya renk kombinasyonu olarak gösterilebilir, ancak çoğu zaman ışığı temsil ederken altın, sarı veya beyaz veya alevleri temsil ederken kırmızı olarak tasvir edilir.

Antik Yunan dünyası

Sümer dini literatürü sıklıkla melamdan ( Akad dilinde melammu olarak ödünç alınmıştır ), "tanrılar, kahramanlar, bazen krallar tarafından ve ayrıca büyük kutsallık tapınakları ve tanrıların sembolleri ve amblemleri tarafından yayılan parlak, görünür bir cazibe"den bahseder .

Homer , savaşta kahramanların kafalarının etrafında doğaldan daha fazla bir ışık tanımlar . Perseus'un Medusa'yı öldürme eyleminde, kafasından yayılan çizgilerle tasvirleri , Louvre'daki beyaz zeminli bir tuvalet kutusunda ve biraz sonra Polygnotos tarzında kırmızı figürlü bir vazoda görünür , c. MÖ 450-30, Metropolitan Sanat Müzesi'nde . Güney İtalya'dan boyanmış eşyalarda , bir dizi efsanevi figürde parlak çizgiler veya basit haleler görülür: Lyssa, deliliğin kişileştirilmesi; bir sfenks ; bir deniz iblisi; ve Aşil'in annesi olan deniz perisi Thetis . Rodos Heykeli güneş tanrısı heykeli oldu Helios ve her zamanki vardı radiate kron (için kopyalanan Özgürlük Anıtı ). Helenistik hükümdarlar genellikle bu etkiyi açıkça taklit ediyormuş gibi görünen ışık saçan taçlar takarlar.

Asya sanatında

Arasında Para Hint-Yunan Kral Menander II görüntülendiği (90-85 BCE), Nike ters bir halo ile.

Hindistan'da halenin kullanımı MÖ 2. binyılın ikinci yarısına kadar uzanabilir. Daimabad'ın Malwa evresine (MÖ 1600–1400) ait bir çömlek vazo parçası üzerine aplike edilmiş iki figür , daha sonraki Hindu tanrısı Shiva'ya benzeyen kutsal bir figür ve bir refakatçi olarak yorumlanmıştır, her ikisi de başlarında haleler bulunan Aureola , Aureola'da yaygın olarak kullanılmıştır. Hint sanatı, özellikle en azından MS 1. yüzyıldan beri ortaya çıktığı Budist ikonografisinde; Kuşan Bimaran tabut içinde British Museum'da (en azından 30BC ve MS 200 arasında) 60 AD tarihli. Kuşan İmparatorluğu'nun hükümdarları, belki de madeni paralarına haleler veren en erken kişilerdi ve sanattaki nimbus, Orta Asya'da ortaya çıkmış ve hem doğuya hem de batıya yayılmış olabilir.

Çin ve Japon Budist sanatında hale, en eski dönemlerden beri Amitabha Buddha ve diğerlerinin imajını tasvir etmede kullanılmıştır . Tibet Budizmi , Milarepa ve Padmasambhava ve tanrılar gibi Budist azizlerin heykellerinde ve Thangka resimlerinde , hem Hint hem de Çin geleneklerinden alınan birçok türde hale ve aureol kullanır . Farklı renkli halelerin belirli anlamları vardır: keşişler için turuncu, Buda ve diğer daha yüksek varlıklar için yeşil ve genellikle figürlerde hem kafa için bir hale hem de vücut için başka bir dairesel halo bulunur, ikisi genellikle baş veya boyun çevresinde bir yerde kesişir. . İnce altın çizgileri genellikle halenin kenarından dışa veya içe doğru yayılır ve bazen bütün bir hale bunlardan oluşur.

Hindistan'da baş halesi Prabhamandala veya Siras-cakra olarak adlandırılırken , tüm vücut halesi Prabhavali'dir . Ayrıntılı haleler ve özellikle aureoller , orijinal fikri tanımanın zor olabileceği mimari çerçevelere dönüşme eğiliminde oldukları Hindu heykellerinde de görülür . Theravada Budizmi ve Jainizm , yüzyıllar boyunca haloyu kullanmadı, ancak daha sonra diğer dini gruplardan daha az kapsamlı olsa da benimsedi.

Muhammed , İbrahim'i , Musa'yı , İsa'yı ve diğerlerini namazda yönlendirir. fars minyatürü

Asya sanatında, nimbus'un genellikle sadece ışıktan değil alevlerden oluştuğu hayal edilir. Bu tip ilk olarak, hayatta kalan en eski örnekleri 450'den öncesine ait olan Çin bronzlarında ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Alevlerin tasviri, birçok Chola bronzunu çevreleyen halka aureole üzerindeki düzenli küçük alevlerde ve diğer klasik Hindu heykellerinde olduğu gibi çok resmi olabilir . tanrılar veya çok belirgin, daha gerçekçi alevler ve bazen duman gibi, tanrıların "öfkeli yönünün" birçok Tibetli Budist tasvirinin arkasında ve ayrıca klasik dönemin Pers minyatürlerinde zirveye yükselirken gösterilir . Bazen Budist örneklerinde dairesel bir halenin kenarlarından ince bir alev çizgisi yükselir. Tibet resimlerinde alevler genellikle soldan sağa doğru esen bir rüzgar olarak gösterilir. Bu tip ayrıca ortaçağ Hıristiyan sanatında çok nadiren ve daha küçük ölçekte bulunur.

Halolar, çeşitli yer ve dönemlerden İslam sanatında , özellikle Fars minyatürlerinde ve bunlardan etkilenerek Moğol ve Osmanlı sanatında bulunur. Budist sanatından türetilen alevli haleler melekleri çevreler ve benzerleri genellikle Muhammed ve diğer kutsal insan figürlerinin çevresinde görülür . 17. yüzyılın başlarından itibaren, Babür İmparatorlarının ve ardından Rajput ve Sih hükümdarlarının portrelerinde daha sade yuvarlak haleler görülür ; daha yerel emsallere rağmen sanat tarihçileri, Babürlülerin motifi Avrupa dini sanatından aldıklarına inanıyorlar, ancak bu, çok daha eski olan, Tanrı'nın verdiği krallık karizmasına dair bir Pers fikrini ifade ediyor. Osmanlılar için haleler kullanarak kaçınılması sultanlar olarak başlıklarında rağmen Halife ve bazı yapmak hakkı hissettim gibi onlar Budist dini figürler kılığında eğer onlar sadece Çin imparatorları görülür.

Mısır ve Asya

Roma sanatında

Roma zemin mozaiğinde parlak haleli Apollo (2. yüzyılın sonu, El Djem , Tunus)

Halo , geleneksel olarak başın çevresine çizilen bir aurayı veya kutsallığın parıltısını temsil eder . İlk Helenistik Yunanistan ve kültürü ortaya çıktı Roma , muhtemelen ilişkili Zerdüşt hvarena "zafer" veya "ilahi parıltı" - - Farsça krallar işaretlenmiş ve birlikte ithal edilmiş olabilir Mithrailik . Bazı fresk süslemeleri dışında Roma resimleri büyük ölçüde ortadan kalkmış olsa da , haleli figür Roma mozaiklerinde tazeliğini koruyor. Muhafaza bir 2nd-yüzyıl Roma zemin mozaiği olarak Bardo , Tunus, bir halo taktığımı Poseidon tarafından çizilmiş dönerken arabasında görünür Hippocamp'ın . Anlamlı bir şekilde, deniz tanrısına eşlik eden triton ve nereidler haleli değildir.

MS 2. yüzyılın sonlarında Thysdrus'tan bir taban mozaiğinde, El Djem , ( resim ) Apollo Helios , parlak halesi ile tanımlanır. Başka dan, mozaik içinde Apollo halo taktığımı Hadrumentum , müzede bulunan Sousse . Başı eğik, dudakları hafif aralıklı, iri gözlü, kıvırcık saçlı , boynu otlayan bukleler halinde kesilmiş bu temsilin gelenekleri, MÖ 3. yüzyılda Büyük İskender'i tasvir etmek için geliştirildi (Bieber 1964; Yalouris 1980). Bu mozaiğin infazından bir süre sonra İmparator, Hıristiyan olduklarında terk edilmeyen bir hale ile tasvir edilmeye başlandı; Başlangıçta Mesih'in yalnızca bir tahtta Majesteleri Mesih olarak gösterildiğinde bir tane vardı .

Hıristiyan sanatında

Erken önceden 4. yüzyıl Mozaik Sol Invictus içinde Türbesi M Aziz Peter Bazilikası'nın altında öncesi 4 yüzyıl nekropolünde - Mesih temsil olarak birçok kişi tarafından yorumlanır.

Halo, 4. yüzyılda bir zamanlar Erken Hıristiyan sanatına dahil edildi , başlangıçta bir figürle gösterilen tek figür olan Mesih'in en eski ikonik görüntüleri (sembolü, Tanrı'nın Kuzusu ile birlikte ). Başlangıçta hale birçok kişi tarafından Mesih'in Logos'unun , onun ilahi doğasının bir temsili olarak görülüyordu ve bu nedenle çok erken (500'den önce) İsa'nın Yahya tarafından Vaftizinden önceki tasvirlerinde bir hale ile gösterilmeme eğilimindeydi. Onun Logos'unun doğumdan (Ortodoks görüşü) doğuştan mı yoksa Vaftizde mi ( Nasturi görüşü) edinilmiş olup olmadığı tartışma konusudur . Bu dönemde, Vaftizlerde çocuk veya genç olarak da gösterilir , ancak bu yaşa bağlı bir temsilden ziyade hiyerarşik olabilir.

Çapraz halelerle Mesih'in Doğuşu ve Başkalaşımı ; havariler , melekler ve peygamberler sade olanları var. (1025–50, Köln ).

Bir haç biçiminde, halo olduğu, bir mesafede olan haç ya da ötesine uzanan bir halo, daire olan kişileri temsil etmek için kullanılan söylemek Holy Üçlü , özellikle İsa ve özellikle orta çağ teknikte. Bizans ve Ortodoks imgelerinde, İsa'nın halesindeki haç çubuklarının her birinin içinde, ὁ ὢν -"ho ōn", kelimenin tam anlamıyla "Mevcut Olan"ı oluşturan Yunan harflerinden Ο Ω Ν vardır ve İsa'nın tanrısallığını belirtir . En azından daha sonraki Ortodoks görüntülerinde, bu haçın her çubuğu , Üçlü Birlik'in dogmalarını , Tanrı'nın birliğini ve Mesih'in iki doğasını simgeleyen üç çizgiden oluşur .

Gelen mozaik içinde Santa Maria Maggiore (432-40) çocuk İsa nimbus yarıçapında bir dört kollu haç ya başının üstünde bulunur veya yarıçap üzerine yerleştirilen, ancak bu olağandışı. Aynı mozaiklerde, eşlik eden meleklerin haleleri vardır (İmparatorluk geleneğinin bir devamında, Kral Herod'un yaptığı gibi ), ancak Meryem ve Yusuf'ta yoktur . Bazen diğer figürler , 11. yüzyıl Codex Vyssegradensis Jesse Ağacı'nda Kutsal Ruh'un Yedi armağanını temsil eden yedi güvercin ( diğer minyatürlerdeki İsa'nın Ataları gibi, Jesse ve Isaiah'ın da düz halelere sahip olduğu) gibi haleleri geçtiler .

Daha sonra, bazen Üçlü Birlik'i temsil etmesi için Baba Tanrı'ya üçgen haleler verilir . Bir buluttan çıkan bir el ile temsil edildiğinde , buna bir hale verilebilir.

Düz yuvarlak haleler tipik olarak azizleri , Meryem Ana'yı, Eski Ahit peygamberlerini, melekleri, Dört Evanjelistin sembollerini ve diğer bazı figürleri belirtmek için kullanılır . Bizans imparatorları ve imparatoriçeleri, azizleri veya Mesih'i içeren kompozisyonlarda sıklıkla yanlarında gösterildi, ancak haleler sadece ana hatlarıyla belirtildi. Bu, Otton ve daha sonra Rus hükümdarları tarafından kopyalandı. Orta Çağ ilerledikçe Eski Ahit figürlerinin Batı'da halelere sahip olma olasılığı azalır.

Papa Paschal I , yaşamı boyunca tasvir edilmiştir, bu nedenle kare bir hale ile, c. 820, Santa Prassede , Roma.

Henüz aziz olarak kutsanmamış olan şanlı figürler, bazen ortaçağ İtalyan sanatında kafadan yayılan doğrusal ışınlarla gösterilir, ancak nimbus'un dairesel kenarı tanımlanmamıştır; daha sonra bu, tüm figürler için kullanılabilecek daha az rahatsız edici bir hale haline geldi. Mary, özellikle Barok döneminden itibaren, Mahşerin Kadını olarak tanımlanmasından türetilen on iki yıldızdan oluşan bir daire içinde özel bir hale formuna sahiptir .

Kare haleler bazen İtalya'da yaklaşık 500-1100 donör portrelerinde yaşayanlar için kullanıldı ; Hayatta kalanların çoğu, Papa'nın annesinin Piskoposluk Theodora başkanı da dahil olmak üzere, Roma'daki mozaiklerdeki Papalar ve diğerleridir . Genellikle onlara eşlik eden azizlerin aksine, gelecekteki kanonlaşmanın gerçek bir anlamı olmaksızın, yalnızca çağdaş bir figürün bir göstergesi gibi görünüyorlar. Geç bir örnek, 1056-86 tarihli bir el yazmasından sonra Papa olan Monte Cassino Abbot'u Desiderius'tur ; Papa Gregory Büyük kendisi 9. yüzyıl yazara göre, bir ile tasvir vardı vita , John, Roma deacon . 3. yüzyıl Dura Europos Sinagogu'nda Musa'yı temsil edebilecek bir figürün yuvarlak halelerin bulunmadığı bir sinagog vardır. Erdemlerin kişileştirmelerine bazen altıgen haleler verilir . Bazen sadece yayılan çubuklardan yapılmış gibi görünen taraklı haleler, Ada İncilleri gibi Carolingian "Ada Okulu" nun el yazmalarında bulunur .

Işığın tüm vücut görüntüsüne bazen ' aureole ' veya ihtişam denir ; vücudun her yerinden, çoğunlukla Mesih veya Meryem'in, bazen de azizlerin (özellikle biri tarafından çevrili olarak görüldüğü bildirilenler) yayıldığı gösterilmiştir. Böyle bir aureola genellikle bir mandorla ("badem şeklinde" vesica piscis ), özellikle de bir haleye sahip olabilen Majesteleri Mesih'in etrafında . In İsa'nın Başkalaşım tasvirleri daha karmaşık şekil sık özellikle de, görüldüğü Doğu Ortodoks ünlü 15. yüzyıl ikonu olduğu gibi gelenek Tretyakov Galerisi'ne de Moskova .

Burada altın bir arka plan olarak kullanılan içinde minyatürlerdeki , mozaik panel tablolar, halo genellikle çizgileri inscribing oluşturulur altın varak ve kalıplar (dekore edilebilir , bebek bezi bağlanmış dış yarıçapı içinde) ve bu nedenle çok daha az belirgin hale gelir. Halo içindeki altın yaprak, deneğin kafasından yayılan ışığın etkisini yaratmak için dairesel bir şekilde parlatılabilir. Kullanımının ilk yüzyıllarında, Hıristiyan halesi çoğu renkte olabilir (siyah, Yahuda , Şeytan ve diğer kötü figürler için ayrılmış olsa da) veya çok renkli olabilir; daha sonra altın standart hale gelir ve arka planın tamamı altın yaprak değilse, halenin kendisi genellikle olacaktır.

Halonun düşüşü

Fra Angelico . Bakire'nin taç giyme töreni . Önde diz çökmüş figürlerin halelerine arkadan bakınca dikkat edin.

Resimde artan gerçekçilik ile hale , sanatçılar için bir sorun haline geldi. Haloları yerleştirmek için geliştirilmiş eski kompozisyon formüllerini kullanmaya devam ettikleri sürece, problemler yönetilebilirdi, ancak Batılı sanatçılar kompozisyonda daha fazla esneklik aradıkça, durum böyle olmaktan çıktı. Serbest duran ortaçağ heykellerinde , hale zaten başın üstünde veya arkasında düz bir disk olarak gösterilmiştir. Tüm bakış açısı tam görüldüğü gibi gerekli hale geldi, ressam da kafa çevreleyen bir aura, halo değiştirildi, her zaman, perspektif olarak ortaya Aziz başları üzerinde yüzen, ya da düz altın disk veya halka tasvir dikey olarak arkada, bazen şeffaf. Bu, ilk olarak , İsa'ya halefleri tarafından aşamalı olarak kaldırılmaya başlayan haç biçimli haleyi veren Giotto'da görülebilir . Kuzey Avrupa'da, güneş patlaması gibi ışınlardan oluşan parlak hale, 14. yüzyılın sonlarında Fransız resminde moda oldu.

15. yüzyılın başlarında Jan van Eyck ve Robert Campin , diğer bazı Erken Hollandalı sanatçılar bunları kullanmaya devam etmesine rağmen, kullanımlarını büyük ölçüde terk ettiler . Aynı sıralarda İtalya'da Pisanello , boyamayı sevdiği devasa şapkalardan biriyle çakışmadıkları takdirde onları kullandı. Genellikle, örneğin Giovanni Bellini'de olduğu gibi, bulutun dış kenarını tasvir eden ince bir altın banda indirgenmiş olsalar da, genellikle İtalya'da daha uzun sürdüler . İsa düz bir hale ile gösterilmeye başlandı.

Leonardo da Vinci (atfedilen), Benois Madonna . Perspektifte yüzen yarı şeffaf haleler.

Kendisi bir keşiş olan Fra Angelico , haleler söz konusu olduğunda muhafazakardı ve bazı resimleri, daha kalabalık kompozisyonlarının birkaçında olduğu gibi, sorunları iyi bir şekilde ortaya koyuyor. resim yüzeyi, diğer figürleri engellemelerini önlemek zorlaşır. Aynı zamanda, kalabalık anlatı sahnelerinde, ana, tanımlanabilir figürleri bir kalabalığın kütlesinden ayırt etmek için kullanışlıydılar. Giotto 'in Mesih'in Yakınma gelen Scrovegni Şapel halelerin ve olmadan on sekiz rakamları vardır kime Görüntüleyeninizin özel bir kimlik takmak anlamına gelmez bilir. Aynı şekilde, Perugino'nun Viyana'da yaptığı bir Mesih'in Vaftizi, ne Mesih ne de Vaftizci Yahya haleleri vermez, bunlar olmadan yeterince tanınabilir, ancak arka planda bu sahnede genellikle bulunmayan bir azizin durumunu belirtmek için bir halka halesi vardır. .

In Yüksek Rönesans , hatta en İtalyan ressam tamamen halelerin vazgeçilebilir ama Kilisenin tepki olarak Protestan Reformasyon , kurulması ile sonuçlandı Trent Konseyi görüntülerde kararnameler 1563 arasında, kullanımları dini sanat böyle üzerinde büro yazarları tarafından zorunlu tutulduğundan olarak Molanus ve Aziz Carlo Borromeo . Figürler, doğal ışık kaynaklarının başlarını vurgulayacağı yerlere yerleştirildi veya bunun yerine, İsa'nın ve diğer figürlerin (belki de son döneminde Titian tarafından öncülük edilen) etrafında daha gizli, yarı natüralist titreyen veya parlayan ışık gösterildi . Rembrandt sitesindeki gravür , örneğin, bu tür tüm çeşitli çözümler, hem de hiç bir halo etkisi ile bir çoğunluğu göstermektedir. Disk hale, Rönesans'ta klasik mitolojiden figürler için nadiren kullanıldı , ancak bazen Maniyerist ve Barok sanatta özellikle klasik radyant formda görülüyorlar .

19. yüzyılda haleler, ikonik ve popüler imgelerde ve bazen bir ortaçağ etkisi olarak kalmasına rağmen, Batı ana akım sanatında olağandışı hale geldi. Ne zaman John Millais onun aksi realist verir St Stephen (1895) bir halka halo, oldukça şaşırtıcı görünüyor. Popüler grafik kültüründe, örneğin Simon Templar ("Aziz") roman serisi ve diğer uyarlamalar için logoda görüldüğü gibi, basit bir halka en azından 19. yüzyılın sonlarından beri bir halenin baskın temsili haline geldi .

Hıristiyanlıkta manevi önemi

İsa'nın Doğu Ortodoks simgesi " Elle Yapılmamış " Yunan harfleriyle Ο Ν . Simon Ushakov , 17. yüzyıl.

İlk Kilise Babaları , bir ışık kaynağı olarak Tanrı kavramlarına çok fazla retorik enerji harcadılar; diğer şeylerin yanı sıra bunun nedeni, "4. yüzyılda Baba ve Oğul'un aynı tözselliği üzerine yapılan tartışmalarda, ışının kaynağa olan ilişkisinin, ortak bir töz ile farklı formların ve yayılımın en inandırıcı örneği olmasıydı" – anahtar zamanın teolojik düşüncesindeki kavramlar.

Varsayımlarında daha az düalist olan daha Katolik bir yorum, halenin, fiziksel bedenle mükemmel bir şekilde birleşmiş ve uyum içinde olan ruhu kaplayan ilahi lütfun ışığını temsil etmesidir.

Doğu Ortodoks Kilisesi'nin teolojisinde bir ikon , Mesih'in ve cennetteki Azizlerin görülebildiği ve iletildiği "cennete açılan bir pencere" dir. Altın zemin simgesinin neyi tasvir edilmiştir cennette olduğunu gösterir. Halo, Yaratılmamış Işığın (Yunanca: Ἄκτιστον Φῶς) veya simge aracılığıyla parlayan Tanrı'nın lütfunun bir sembolüdür . Sahte Dionisos onun içinde Gök Sıradüzenleri melekler ve azizler Tanrı'nın lütfu ile aydınlatılmış olan bahseder ve bunun sonucunda diğerlerini illumining.

Galeri – Hıristiyan sanatı

Farklı terimlerin kökenleri ve kullanımı

Geç Bizans / Rus simgesi ait Başkalaşım . İsa, beyaz şimşek çakmaları ile açık mavi bir aureole ile çevrili olarak gösterilmiştir (15. yüzyıl, Yunan Theophanes'e atfedilir , Tretyakov Galerisi , Moskova ).

İngilizcedeki alternatif terimler arasındaki ayrım oldukça belirsizdir. İngilizce'deki en eski terim, Orta Çağ'da mevcut olan tek terim olan "zafer" dir , ancak artık büyük ölçüde eskidir. Bu, "zafer" ile hemen hemen aynı anlamlara sahip olan Fransız "zafer" kelimesinden geldi. "Gloriole" bu anlamda 1844'e kadar görünmüyor, modern bir buluş, küçültme olarak Fransızca da. "Halo" ilk olarak 1646'da (optik veya astronomik anlamdan yaklaşık bir asır sonra) İngilizce'de bu anlamda bulunur. Hem "haleler" hem de "halolar" çoğul formlar olarak kullanılabilir ve halo fiil olarak kullanılabilir. Halo aslen Yunanca "harman yeri" anlamına gelir - çok temiz tutulan dairesel, hafif eğimli bir alan, etrafında kölelerin veya öküzlerin tahılları harmanlamak için yürüdüğü bir alan. Yunancada bu, ilahi parlak disk anlamına geliyordu.

Nimbus Latince'de bulut anlamına gelir ve 1616'da ilahi bir bulut olarak bulunur, oysa "başı çevreleyen parlak veya altın bir disk" olarak 1727'ye kadar ortaya çıkmaz. Çoğul "nimbi" doğru ama "nadir"; "nimbüsler" OED'de değildir, ancak bazen kullanılır. "Nimb", ismin eski bir şeklidir, ancak bir fiil değildir, ancak eski "nimbated", sıradan "nimbate" gibi, "nimbus ile döşenmiş" anlamına gelir. Kulağa haleden daha teknik geldiği için bazen sanat tarihçileri tarafından tercih edilir.

Latince "altın" anlamına gelen "Aureole", İngilizce'de altın bir taç için bir terim olarak kullanılmıştır, özellikle de Orta Çağ'dan beri (OED 1220) geleneksel olarak şehitlerin ödülü olarak kabul edilir . Ancak hale için bir terim olarak kaydedilen ilk kullanım 1848'de, çok kısa bir süre sonra, Adolphe Napoléon Didron'un önemli Hıristiyan İkonografisinin İngilizce çevirisinin 1851'de yayınlanmasıyla meseleler büyük ölçüde karmaşıklaştı : Or, The History of Christian Art in in Orta Çağ . Bu, OED'nin "garip bir gaf" olarak adlandırdığı şeyle, kelimeyi Latince "aura" dan küçültme olarak türetmiş ve aynı zamanda "nimbus" un sadece kasten kastedildiğini söylerken, tüm vücudu kaplayan bir hale veya ihtişam olarak tanımlamıştır. başın etrafında bir hale. Bu, OED'ye göre, her iki kelimenin tarihsel kullanımını tersine çevirdi, ancak Didron'un diktası "Fransa'da kabul edilmedi" iken, OED, bunun zaten birkaç İngilizce sözlük tarafından alındığını ve İngilizce'deki kullanımı etkilediğini belirtti. durum böyle, çünkü "nimbus" kelimesi çoğunlukla tüm vücut halelerini tanımlarken bulunur ve aynı yönde "gloriole" de etkilemiş gibi görünmektedir.

Açıkça tam vücut halesi anlamına gelen ve başın etrafındaki dairesel bir disk için kullanılamayan tek İngilizce terim , ilk kez 1883'te ortaya çıkan " mandorla " dır . Ancak, " badem " anlamına gelen İtalyanca sözcük olan bu terim, " mandorla " dır. genellikle vesica piscis şekli için ayrılmıştır , en azından Hıristiyan sanatını tanımlarken. Asya sanatını tartışırken, daha yaygın olarak kullanılır. Aksi takdirde, bir kafa diskine veya bir tam vücut halesine atıfta bulunabilecek bir kelime fazlalığı olduğu söylenebilir ve vesica piscis şeklinde olmayan bir tam vücut halesini açıkça ifade eden hiçbir kelime yoktur. Rhie ve Thurman bu kelimeyi dairesel tam vücut aureolleri için de kullansalar da, son sözlüklere göre "Halo" tek başına sadece başın etrafında bir daire anlamına gelir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Ainsworth, Maryan W., "Erken Hollanda Resimlerinde Kasıtlı Değişiklikler", Metropolitan Museum Journal , Cilt. 40, Essays in Memory of John M. Brealey (2005), s. 51–65, 10, The Metropolitan Museum of Art adına University of Chicago Press, JSTOR  20320643 – halelerin sonradan eklenmesi ve çıkarılması hakkında

Dış bağlantılar