mevlid -Mawlid

mevlid
Maulidur Rasul (8413657269).jpg
Malezyalı Sünni Müslümanlar başkent Putrajaya'da mevlid töreninde , 2013.
Olarak da adlandırılır Mevlid-i Nebevî (المولد النبوي), Nebi Kurban Bayramı, Havliye, Donba, Maouloud, Gani
Tarafından incelendi Ana akım Sünni İslam , Şii İslam , İbadi İslam ve diğer çeşitli İslami mezheplerin taraftarları . Afganistan , Cezayir , Bahreyn , Benin , Bangladeş , Brunei , Burkina Faso , Çad , Etiyopya , Mısır , Fiji , Gambiya , Gine , Gine-Bissau , Endonezya , İran , Irak , Ürdün'de resmi tatil olarak, Kuveyt , Lübnan , Libya , Malezya , Maldivler , Mali , Moritanya , Fas , Nijer , Nijerya , Umman , Pakistan , Katar , Senegal , Somali , Somaliland , Sudan , Tunus ve Yemen
Tip İslami
Önemi Muhammed'in doğumunun geleneksel anılması
Kutlamalar Hamd , Tesbih , halk alayı, Na'at (dini şiir), aile ve diğer sosyal toplantılar, sokakların ve evlerin dekorasyonu
Tarih 12 Rebiülevvel, 17 Rebiülevvel
2021 tarihi 18 veya 19 Ekim (Sünni, İbadi)
23 veya 24 Ekim (Şii)
2022 tarihi 8 veya 9 Ekim (Sünni, İbadi)
13 veya 14 Ekim (Şii)
Sıklık her İslami yılda bir

Mevlid, Mevlid an-Nabi ash-Sharif veya Eid Milad un Nabi ( Arapça : المولد النبوي , romanizemewlid an - nabawī , latif . mulud , diğer yerel telaffuzlar arasında; bazen ميلاد , mīlād ), İslam takviminin üçüncü ayı olan Rabi'ül -evvel'de anılan İslam peygamberi Muhammed'in doğum gününün kutlanmasıdır . Sünnî âlimlerin çoğu tarafından kabul edilen tarih 12. Rebiülevvel iken, Şii âlimlerin çoğu kabul edilen tarih olarak 17. Batı Afrika'da Maouloud olarak da adlandırılır .

Bu kutlamanın tarihi, bazı Tabiun'un , Muhammed'i onurlandırmak için bestelenen şiirlerin ve şarkıların okunduğu ve kalabalığa söylendiği oturumlar düzenlemeye başladığı İslam'ın ilk günlerine kadar uzanır. Muhammed'in doğumunu etkileyici bir törenle resmen kutlayan ilk Müslüman hükümdarın Muzaffereddin Gökböri (ö. 630/1233) olduğu söylenir. 1588 yılında Osmanlılar tarafından Mevlid Kandil olarak bilinen resmi tatil ilan edilmiştir . Mevlid terimi , Mısır gibi dünyanın bazı bölgelerinde de, Sufi evliyaları gibi diğer tarihi dini şahsiyetlerin doğum günü kutlamaları için genel bir terim olarak kullanılmaktadır .

İslam'ın çoğu mezhepleri, Muhammed'in doğum gününün anılmasını onaylar; ancak Vahhabilik - Selefilik , Deobendilik , Ehl-i Hadis ve Ahmediye'nin ortaya çıkmasıyla birlikte birçok Müslüman, onun anılmasını haram bir dini yenilik ( bid'at veya bidat) olarak değerlendirerek onu onaylamamaya başladı. Mevlid , Suudi Arabistan ve Katar hariç, dünyanın Müslüman çoğunluklu ülkelerinin çoğunda ulusal bayram olarak kabul edilmektedir . Hindistan , Tanzanya ve Etiyopya gibi büyük Müslüman nüfusa sahip bazı gayrimüslim çoğunluk ülkeleri de resmi tatil olarak kabul ediyor.

etimoloji

Mevlid, doğurmak, çocuk doğurmak, soyundan gelmek anlamına gelen Arapça ولد kökünden türemiştir . Çağdaş kullanımda Mevlid, Muhammed'in doğum gününün kutlanması anlamına gelir.

Mevlid terimi, Muhammed'in doğumunun kutlanması olarak anılmakla birlikte, "Muhammed'in doğum günü kutlaması için özel olarak bestelenen ve okunan metin" veya "o gün okunan veya söylenen bir metin" anlamına gelir.

Tarih

Sünni Müslümanların ve bazı Şiilerin çoğunluğuna göre , Muhammed Rebiülevvel ayının 12'sinde doğdu . Birçok Oniki İmamcı Şii Müslüman ise Muhammed'in Rebiülevvel ayının 17'sinde doğduğunu iddia eder . Muhammed ibn Ya'qub al-Kuleyni , Ibn Babawayh ve Zeyn al-Din al-Juba'i al'Amili gibi bazı Şii alimler Rebi'nin 12'sini onayladıklarından, bu bir ihtilaf veya anlaşmazlık meselesi olarak duruyor. el-Awal. Bununla birlikte, diğerleri Muhammed'in doğum tarihinin bilinmediğini ve İslami geleneklerde kesin olarak kaydedilmediğini iddia ediyor. Mevlid'in doğru tarihi konusu , kutlamayla ilgili kanıtlanmış ilk ihtilafı İbn Hallikan olarak kaydetmektedir.

Tarih

1904'te Kahire , Mısır'da Boulac Caddesi'ndeki Mevlid-i Nebi alayı .
Yogyakarta, Java Adası , Endonezya'da Mevlid'i kutlayan Garebeg festivali .

İslam'ın ilk günlerinde, Muhammed'in doğumunun kutsal bir gün olarak gözlemlenmesi genellikle özel olarak düzenlenirdi ve daha sonra, özellikle bu kutlama için tüm gün boyunca açık olan Mevlid evine artan sayıda ziyaretçi geldi.

Erken kutlamalar, hayvan kurbanları ve meşale alaylarının yanı sıra halka açık vaazlar ve bir şölen ile Sufi etkisinin unsurlarını içeriyordu. Kutlamalar, günümüz kutlamalarının aksine, gün içinde gerçekleşti ve hükümdar törenlerde önemli bir rol oynadı. Vaazların sunumu ve Kuran tilaveti ile Ehl-i Beyt'e vurgu yapıldı .

Mevlid'in kesin kökenini bulmak zordur. Tarih, Düşünce ve Kültürde Muhammed'e göre : Allah'ın Peygamberi Ansiklopedisi'ne göre , olayın önemi, Muhammed'in Pazartesi günü oruç tutması, bunun nedeninin o gün doğumu olması ve Ömer'in dikkate almasıyla ortaya çıktı. İslami takvim için olası bir başlangıç ​​zamanı olarak Muhammed'in doğumu. Dünya Dinlerinde Festivallere göre , Mevlid ilk olarak Abbasiler tarafından Bağdat'ta tanıtılmıştır . Mevlidin ilk olarak Abbasilerden El-Hayzuran tarafından resmileştirildiği ileri sürülmektedir . İbn Cübeyr , 1183'te, Muhammed'in doğum gününün, Abbasiler döneminde bir ibadet yerine dönüştürülen doğum yerinde her Pazartesi Rebiülevvel'de kutlandığını yazar.

Leiden Üniversitesi'nden Nico Kaptein'in hipotezine göre Mevlid, Fatımiler tarafından başlatılmıştır . " Mevlid kutlamasının Fatımi hanedanından kaynaklandığı fikri bugün hem dini polemikçiler hem de laik alimler arasında neredeyse evrensel olarak kabul edilmiştir." Annemarie Schimmel de Peygamber'in doğum gününün anısını daha büyük ve daha şenlikli bir ölçekte kutlama eğiliminin ilk olarak Mısır'da Fatımiler döneminde ortaya çıktığını söylüyor. Mısırlı tarihçi Makrizi (ö. 1442), 1122'de yapılan böyle bir kutlamayı, ağırlıklı olarak alimlerin ve dini kurumların katıldığı bir fırsat olarak tanımlar. Vaazlar dinlediler, tatlılar dağıttılar, bilhassa Peygamber'in gözdesi bal ve fakirlere sadaka verildi. Bu Şii köken, Mevlid'e karşı çıkan Sünniler tarafından sıklıkla dile getirilir. Ancak Britannica Ansiklopedisi'ne göre , Fatımilerin yaptığı, halkı dahil etmeyen, ancak Fatımi halifesinin mahkemesiyle sınırlı olan bir mahkeme memurları alayıydı. Bu nedenle ilk halk bayramı olan mevlid kutlamasının Sünniler tarafından 1207 yılında Muẓaffar al-Dīn Gökburi tarafından başlatıldığı sonucuna varılmıştır .

Kutlamanın Ceuta şehrine Ebu el-Abbas el-Azafi tarafından Müslüman toplumu güçlendirmenin ve Hıristiyan bayramlarına karşı koymanın bir yolu olarak tanıtıldığı öne sürüldü.

Resmi tatilin başlangıcı

1207'de Muẓaffar al-Dīn Gökburi , Erbil'de (bugünkü Irak ) ilk yıllık halk mevlid festivalini başlattı . Gökböri, Selahaddin Eyyubi'nin kayınbiraderiydi ve kısa süre sonra şenlik İslam dünyasına yayılmaya başladı. Selahaddin ve Gökburi'nin her ikisi de Sufi olduğundan, festival bugüne kadar devam eden Sufi adanmışları arasında giderek daha popüler hale geldi.

Kutlamalar

Endonezya'da Sekaten panayırı , bir hafta süren Mevlid kutlaması.
Uluslararası Mevlid Konferansı, Minar-e-Pakistan , Lahore , Pakistan .

Mevlid, hemen hemen tüm İslam ülkelerinde ve Etiyopya, Hindistan , İngiltere, Türkiye, Nijerya, Sri Lanka, Fransa, Almanya, İtalya, Irak, İran, Maldivler, Fas gibi önemli bir Müslüman nüfusa sahip diğer ülkelerde kutlanmaktadır. , Ürdün, Libya, Rusya ve Kanada. Bunun tek istisnası, resmi tatil olmadığı ve yasak olduğu Katar ve Suudi Arabistan'dır . Hari Maulaud Nabi, Cocos (Keeling) Adalarında resmi tatildir . Bununla birlikte, 20. yüzyılın sonlarının son on yıllarında, Sünni Müslüman dünyasında Mevlid'i "yasaklamak veya gözden düşürmek" yönünde bir eğilim olmuştur.

Türkiye'de Mevlid yaygın olarak kutlanmaktadır. Türkçede "Peygamberin doğum günü için mum ziyafeti" anlamına gelen Mevlid Kandili olarak anılır . Muhammed'in hayatıyla ilgili geleneksel şiirler hem camilerde hem de akşamları evlerde okunur. Bunların en ünlüsü Süleyman Çelebi'nin Mevlidi'dir . Osmanlı döneminde daha pek çok mevlid yazılmıştır .

Bazı ülkelerde genellikle tasavvuf tarikatları tarafından düzenlenen Mevlid, karnaval tarzında kutlanır, büyük sokak alayları düzenlenir ve evler veya camiler süslenir. Sadaka ve yiyecek dağıtılır ve Muhammed'in hayatıyla ilgili hikayeler çocuklar tarafından şiir okunarak anlatılır. Alimler ve şairler , 13. yüzyıl Arap Sufi Busiri'nin ünlü şiiri Qaṣīda al-Burda Sharif'i okuyarak kutluyorlar . Genel bir Mevlid, "birçok olayın aynı anda gerçekleştiği, hepsinin yalnızca ortak bayram zamanı ve mekanı tarafından bir arada tutulduğu kaotik, tutarsız bir gösteri" olarak ortaya çıkar. Bu kutlamalar genellikle Sufi'nin Muhammed'in önceden varolduğuna dair kavramının bir ifadesi olarak kabul edilir. Ancak bu şenliklerin asıl anlamı Muhammed sevgisinin ifadesidir.

Muzaffereddin Kökburi'nin sponsorluğunda gerçekleştirilen ve detaylı bir anlatıma sahip olduğumuz ilk Sünni mevlid kutlaması, 300.000 dirheme mal olduğuna inanılan bir ziyafet için binlerce hayvanın kesilmesini içeriyordu. Mevlid şenliklerinde konukların mevcudiyeti ve parasal hediyelerin dağıtılması, “hükümdarlık bağlarının somutlaştırılması ve hükümdarın hayırseverliğinin dramatize edilmesi”ni sembolize etmesi nedeniyle önemli bir toplumsal işleve sahipti ve ayrıca “harcama ve beslenme meselelerinin her ikisinde de merkezi öneme sahip olması” gibi dini bir önem taşıyordu. kutlamanın dini ve sosyal işlevine." İlk fetvalar ve mevlid eleştirileri, ev sahipleri genellikle festival masrafları için misafirlerinden parasal katkılar aldıkları için “zorla verme olasılığı” ile ilgiliydi.

Hukukçular genellikle Peygamber'in doğum gününün kutlanmasını kutlamaları meşrulaştırmanın bir yolu olarak “Tanrı'nın Hz. Bu düşünceye göre böyle bir hediyenin ihsan edilmesi, mevlid kutlaması şeklinde gelen bir teşekkürü gerektiriyordu . İbn Receb el-Hanbali (1392 CE) ve İbn Hacer el-Askalini (1449 CE) bu tür fikirleri özellikle Yahudiler ve Aşure orucu hakkındaki hadislere atıfta bulunarak dile getirdiler, ancak “Allah'a şükür” kavramını daha geniş bir alana yaydılar. secde, oruç, sadaka ve Kur'an okuma dahil olmak üzere birçok ibadet şekli. İbn Hacer'in kutlama biçimlerine getirdiği tek sınırlama, bunların Şeriat uyarınca tarafsız olmaları gerektiğidir.

Pakistan'da Mevlid'de gün, federal başkentte 31 toplu selam, eyalet başkentlerinde 21 toplu selam ile başlar ve gün boyunca dini ilahiler söylenir.

Endonezya'nın birçok yerinde , Mevlid-i Nebi'nin kutlanması , iki resmi İslami bayram olan Ramazan Bayramı ve Kurban Bayramı'nı "önem, canlılık ve ihtişam açısından geride bırakıyor gibi görünüyor" .

Tunus, Kayrawan'da Müslümanlar, Muhammed'e övgü ilahileri söyleyip, onu doğumunun şerefine karşılıyorlar. Ayrıca, genellikle Tunus'ta insanlar, Mevlid'i kutlamak için genellikle Asidat Zgougou'yu hazırlarlar .

Gayrimüslim ülkeler arasında Hindistan, mevlid şenlikleri ile dikkat çekmektedir. Hindistan'ın Jammu ve Keşmir eyaletinde sabah namazının ardından, gece namazının da düzenlendiği Hazratbal Mabedi'nde Muhammed'in kalıntıları sergileniyor. Haydarabad Telangana , büyük milad şenlikleri ile ünlüdür. Şehrin her yerinde dini toplantılar, gece boyu dualar, mitingler, geçit törenleri ve süslemeler yapılır.

Haydarabad'daki Miladunnabi

mevlid metinleri

Mevlid terimi, Muhammed'in doğumunun kutlanması olarak anılmasının yanı sıra, "Muhammed'in doğum günü kutlaması için özel olarak bestelenen ve okunan metin" veya "o gün okunan veya söylenen bir metin" anlamına da gelir. Bu tür şiirler Arapça, Kürtçe ve Türkçe başta olmak üzere birçok dilde yazılmıştır. Bu metinler, Muhammed'in hayatından hikayeler veya en azından aşağıda kısaca özetlenen hayatından aşağıdaki bölümlerden bazılarını içerir:

  1. Muhammed'in Ataları
  2. Muhammed'in Anlayışı
  3. Muhammed'in Doğuşu
  4. Halime'nin Tanıtımı
  5. Bedevilerde Genç Muhammed'in Hayatı
  6. Muhammed'in yetimliği
  7. Ebu Talib'in yeğeninin ilk kervan gezisi
  8. Muhammed ile Hatice'nin Evliliğinin Düzenlenmesi
  9. El-İsra'
  10. Al-Mi'radj veya Cennete Yükseliş
  11. El-Hira, ilk vahiy
  12. İlk Müslüman olan
  13. Hicret
  14. Muhammed'in ölümü

Bu metinler törenlerin sadece bir parçasıdır. İnsanların Mevlid'i nereden geldiklerine bağlı olarak kutlamanın birçok farklı yolu vardır. Mevlid kutlamalarının ne tür şenliklerin bir parçası olduğu üzerinde kültürel bir etki olduğu görülmektedir. Endonezya'da, cemaatin , özellikle Arap Endonezyalılar arasında Simthud Durar'ı okuması yaygındır .

izin verilebilirlik

Dar es Salaam , Tanzanya'da Maulid selamlarını içeren bir pankart .

Müslüman alimler arasında Mevlid'in yasallığı "yoğun tartışma konusu olmuştur" ve "İslam hukukunun belki de en tartışmalı tartışmalarından biri" olarak tanımlanmıştır. Geleneksel olarak, çoğu Sünni ve neredeyse tüm Şii alimler Mevlid'in kutlanmasını onaylarken, Selefi , Deobandi ve Ahmediye alimleri kutlamaya karşı çıkıyor. Eskiden mevlid bid'at olarak düşünülürdü. Suudi Arabistan şu anda Mevlid kutlamasını yasaklıyor.

Destek

Mevlid'e izin veren tarihi Sünni alimlerin örnekleri arasında Şafii alim Al-Suyuti (h 911 AH ) sayılabilir. Bu konudaki en önemli metinlerden biri haline gelen Mevlid hakkında fetva yazan bir âlimdir. Mısır dışında ünlü olmasına rağmen, tüm hayatı boyunca Mısır'da çatışmalara yakalandı. Örneğin, zamanının en önemli âlimi olduğuna ve bir müçtehid (Hukuk'u bağımsız olarak yorumlayan ve geliştiren bir âlim) ve daha sonra bir müceddid (bir kitabın sonunda görünen bir âlim) olarak görülmesi gerektiğine inanıyordu. Yüzyılda İslam'ı yeniden inşa etmek için). Bu iddialar onu zamanının en tartışmalı insanı yaptı. Bununla birlikte, fetvası geniş çapta onay almış ve herhangi bir ihtilafa yol açmamış olabilir.

Şunları söyledi:

Cevabım şudur ki, Mevlid'in riayetinin hukuki statüsü - sadece insanların bir araya gelmesinden, Kuran'ın uygun bölümlerinin okunmasından , başlangıcın nakledilen hikayelerinin anlatılmasından ibaret olduğu sürece . Peygamber'in biyografisi -Allah onu kutsasın ve ona huzur versin- ve doğumu sırasında meydana gelen mucizeler, ardından kendilerine sunulan ve ondan yemek yedikleri bir ziyafet (güzel bir bidattir). Bid'a hasene), Peygamber'in -Allah onu kutsasın ve ona barış versin- gösterilen itibardan dolayı mükâfatlandırıldığı - bu onda zımnen vardır ve onun üzerindeki sevinç ve mutluluğun ifadesi nedeniyle - Tanrı onu kutsasın ve ona huzur versin - asil doğum.

El-Suyuti, Mevlid'in, Peygamber'in peygamberlik çağrısından sonra kendi doğumu için kurban kesmesi gerçeğine dayanabileceğini düşündü. Kafir dediği Ebu Leheb'in Kuran'da vahyedilenlerle mahkûm edildiğini, ancak esaretten kurtularak “Peygamberimizin doğduğu gece gösterdiği sevinçten dolayı” ateşte ödüllendirildiğini söyledi. Süveybe, Peygamber'in doğumunu kendisine haber verdiği zaman. Bu nedenle doğumuna sevinen ve kendisini seven bir Müslümanın başına neler geleceğini anlattı.

El-Fakihani'ye yanıt olarak el-Suyuti birkaç şey söyledi. "Bir madde bilinmediği için, bu maddenin var olmadığı veya hiç var olmadığı anlamına gelmez" dedi. El-Fakihani'nin "Aksine, ne aylaklar tarafından ne de dindar alimler tarafından getirilen bir bid'attır..." şeklindeki ifadesine cevaben, "bilgili ve sağduyulu bir hükümdarın bunu getirdiğini" söyledi. Ayrıca, “Faydalı da değildir, çünkü faziletin özü Kanun’un talep ettiği şeydir” cevaben, “meziyetlerin talepleri bazen bir metne, bazen de kıyas yoluyla muhakemelere dayanır” demiştir. Al-Suyuti, el-Fakihani'nin "Müslümanların mutabakatına göre dinde yeniliğe izin verilmez" açıklamasına cevaben bid'aların yasak veya kınanması gerekenlerle sınırlı olmadığını, aynı zamanda izin verilen, değerli veya zorunlu kategorilerle de sınırlı olduğunu söyledi. El-Fakihani'nin açıklamasına cevaben, “Bu, doğduğu ayın yani Rabi'i olmasına rağmen, öldüğü ay ile tamamen aynıdır. Dolayısıyla bu ayda sevinç ve mutluluk, bu aydaki üzüntüden daha uygun değildir.”> Suyuti, “Doğum başımıza gelen en büyük hayırdır, ancak ölümü başımıza gelen en büyük musibettir. ” Kanun'un nimetler için şükran ifadesine izin verdiğini ve Peygamber'in bir çocuğun doğumundan sonra kurbanı emrettiğini çünkü bunun yeni doğan için şükran ve mutluluğu ifade edeceğini söyledi. Nitekim Suyuti, Kanun ilkelerinin Peygamber'in doğumunda mutluluğu ifade etmenin doğru olduğunu söylediğini söyledi.

Şafii âlimi İbn Hacer el-Askalani (ö. 852 H.) de Mevlid'i onaylar ve şöyle der:

Mevlid gününde yapılan işlere gelince, Allah'a şükretmekle yetinmek gerekir, örneğin daha önce zikredilen Kur'ân-ı Kerîm'i okumak, yemek yemek, sadaka vermek ve Allah'a şükretmek. Peygamber -Allah onu kutsasın ve ona huzur versin- hakkında övgü [şiirler] ve insanları salih amel işlemeye ve âhiret için hareket etmeye sevk eden zühd.

Şamlı Şafii âlimi Ebu Şama ( ö . 1268) ( Ö. Maliki âlimi İbnü'l-Hac ( h. 737) da el-Madhkal adlı kitabında Mevlid'in riayetinden olumlu söz etmiştir . El-Hac, yanlış yönlendirilmiş Mevlid riayetinin paradoksal sorunu hakkındaki düşüncelerini şöyle dile getirir:

Bu gece fazilet gecesidir ve faziletlerin artmasından sonraki, itaat ve benzeri fiillerle şükredenlerin artmasıdır. [Ancak], bazı insanlar, teşekkürü artırmak yerine, bu konuda yenilikleri artırdılar.

Aynı şekilde Mısırlı Şafii âlimi İbn Hacer el-Heytemî (ö. 974 H.) Mevlid'in hevesli bir destekçisiydi ve onu öven bir metin yazmıştı. Bu, Mısırlı bilgin ve El-Ezher Üniversitesi eski başkanı İbrahim el-Bajuri ve Hanefi Suriye Müftüsü İbn Abidin tarafından desteklendi ve yorumlandı . Diğer bir Hanefi müftüsü Ali el-Kari (ö. 1014 H.) da Mevlid'in kutlanmasını destekledi ve Faslı Maliki âlimi Muhammed bin Cafer el-Kattânî (ö. 1345 H.) gibi bu konuda bir metin yazdı . Suriyeli Şafii alimlerinden İbnü'l-Cezeri (ö. 833 H.) Mevlid'in kutlanmasını Cenneti kazanmanın bir yolu olarak görür.

İslam dünyasında Sünni İslam alimlerinin çoğunluğu Mevlid'den yanadır. Örnekler arasında El-Ezher Üniversitesi eski Büyük Müfisi Ali Gomaa , Suudi Arabistan'dan Muhammed Alevi el-Maliki , Müslüman Kardeşler hareketinin başlıca bilgini Yusuf el -Karadawi, Habib Ali el-Cifri , Muhammed Tahir-ül-Kadri , Suriye'den Muhammed bin Yahya el-Ninowy , Birleşik Arap Emirlikleri Miras ve Tarih Komitesi Başkanı Muhammed İbn Ahmed el-Khazraji ve tamamı Sünni İslam'a üye olan Zeyd Şakir , Mevlid'in tasdikine onay verdiler.

Muhalefet

İbn Teymiyye'nin Mevlid hakkındaki konumu bazı akademisyenler tarafından "paradoksal" ve "karmaşık" olarak nitelendirilmiştir. Bunun kınanacak ( mekruh ) bir ibadet olduğuna hükmetti ve İsa'nın doğum gününün Hıristiyan kutlamalarını taklit etme arzusuyla Mevlid'i kutlayanları eleştirdi. Aynı zamanda, bazılarının Muhammed'in doğum gününü, ona olan sevgilerini ve saygılarını gösterme arzusuyla kutladıklarını ve bu nedenle iyi niyetleri için büyük bir ödülü hak ettiklerini fark etti. Selefi yazar Hamid el- Fiki (ö. 1959) İbn Teymiyye'yi bu görüşünden dolayı eleştirmiş ve "Resulullah (asm)'ın hidayetine karşı çıkarken bunun mükâfatını nasıl alabilecekler?" diyerek eleştirmiştir.

Mevlid, Selefi alim tarafından kabul edilmedi . Mısırlı bir Maliki olan Tac el-Din el-Fakihani (ö. 1331), Mevlid'i, mekruh veya haram olan kınanmaya değer bir yenilik olarak değerlendirdi . El-Fakihani, bunun Allah'ın Kitabında ve Peygamber'in Sünnetinde bir dayanağı olmadığını ve ümmet alimlerinin yetkisinde buna uyulmadığını söyledi. “Aylaklar tarafından getirilen bir bidat ve oburların kendilerini terk ettiği bir zevk” olduğunu söyledi. Beş yasal kategorinin zorunlu, değerli, izin verilen, kınanabilir veya yasak olup olmadığını nasıl içerdiğinden bahsetti. Zorunlu, değerli veya izinli olmadığını ve bu nedenle kınanabilir veya yasak olduğunu söyledi. Bir kişinin, yemek yemekten ve günahkâr bir şey yapmaktan kaçınmaktan başka bir şey yapmadan toplantıda kendi pahasına gözlemlemesinin kınanması gerektiğini söyledi. El-Fakihani'ye göre yasak kategorisinin ikinci koşulu, insanların bir araya gelmesiyle davul ve ney gibi aylaklık çalgıları eşliğinde şarkı söylemek gibi pratiğe giren aşırılıkların işlenmesiydi. genç erkeklerle ve erkeklerle, çekici kadınlarla birlikte - onlara karışarak veya onları koruyarak - sallanarak ve sallanarak dans etmek, şehvet içinde yuvarlanmak ve Kıyamet Günü'nü unutmak gibi.” Aynı şekilde, kadınlar da bir araya geldikleri zaman, kıraat sırasında iç çekerek ve şarkı söyleyerek yüksek seslerini verirler ve böylece ilâhi ve tefsir sırasında şeriata isyan ederler ve O'nun şu sözünü unuturlar: 'Rabbiniz bir alem üzerindedir. gözetleme kulesi' (Sure 89:14). Ayrıca, “Uygar ve nezaketli hiç kimse bunu onaylamaz. Bu, ancak kalpleri ölü olan ve günah ve suçları az olmayan kimselere hoş gelir.” Son olarak Peygamberimizin doğduğu ayın aynı zamanda vefat ettiği ay olduğunu söyleyerek o aydaki sevinç ve mutluluğun o ayda üzüntüden daha uygun olmadığını ima etmiştir.

Mısırlı Maliki İbnü'l-Hac el-Abdari de Mevlid'i mekruh veya haram olan kınanacak bir yenilik olarak değerlendirdi ve kutlamanın hiçbir zaman Selef tarafından yapılmadığını ekledi . Ancak İbnü'l-Hac, Mevlid ayının hayırlı niteliklerini en coşkulu ifadelerle tasdik eder ve Muhammed'in doğum tarihini yılın özellikle mübarek bir zamanı olarak kabul eder. Maliki âlimi el-Şatibi , Mevlid'i gayri meşru bir bid'at olarak değerlendirmiştir. Endülüslü hukukçu Ebu Abdullah el-Haffar (ö. 1408), Mevlid'e karşı çıkarak, Sahabe'nin kutsaması durumunda kesin tarihinin bir belirsizlik meselesi olmayacağını belirterek, Mevlid'e karşı çıktı. Suudi Arabistan'ın eski Baş Müftüsü Abd al-Aziz ibn Baz , başka bir Suudi alim olan Hammud ibn 'Abd Allah al-Tuwayjiri (ö. 1992) ile birlikte muhalefetlerinde Muhammed'in hayatında birçok değerli vesile olduğunu savundular. Kuran'ın ilk ayetlerinin nazil olması, Gece Yolculuğu ve hicret gibi şeyleri hiç anmamıştır.

1934'te Mısır Eğitim Bakanı, Mevlid şiirini dolduran "işe yaramaz hikayeler"i, bunların Muhammed'i daha makul bir düzeyde temsil eden modern ve bilimsel bir bakış açısıyla bağdaşmadığına inandığı için eleştirdi. Benzer bir eleştiri 1982'de Mekke merkezli Ortodoks Müslüman Örgütü Rabita'nın bir başkanının Mevlid kutlamalarını "kötü bir yenilik" olarak ilan etmesiyle ortaya çıktı.

Ahmediye , Muhammed'in yaşamının sürekli olarak anılmasını son derece arzu edilir ve onun anılmasını bir nimet kaynağı olarak görürken , Mevlid ile bağlantılı yaygın, geleneksel uygulamaları kınanmaya değer yenilikler olarak kınarlar, Toplantılar Muhammed'in yaşamının ve karakterinin anlatılmasıyla sınırlıdır. ister Rebiülevvel ayının belirli bir tarihinde olsun, isterse başka bir ayda olsun, onu methedecek şiirlerin okunması caizdir. Jalsa Seerat-un-Nabi adlı resmi toplantılar, Muhammed'in özellikle doğumundan ziyade yaşamını ve mirasını anmak için sıklıkla Ahmediler tarafından düzenlenir ve genellikle hem Müslüman hem de Müslüman olmayan izleyicilere yöneliktir. Bu toplantılar Mevlid ayında yapılabilir, ancak yıl boyunca sıklıkla tanıtılır.

belirsizlik

İbnü'l-Hac , bayramda merasimlerin yapılmasını ve şükrün ifade edilmesini övmüş, ancak bayramda meydana gelen yasak ve sakıncalı hususları reddetmiştir. Vurmalı çalgılar eşliğinde icra eden şarkıcılar gibi bazı şeylere itiraz ederek, onların suçlanabilirliğine işaret etti. Vurmalı çalgılar ile Peygamberimizin doğum ayı arasında ne gibi bağlantılar olabileceğini sordu. Ancak doğum gününün aylara saygı gösterilmesi nedeniyle onurlandırılmasının ve ayırt edilmesinin doğru olduğunu söyledi. Ayrıca, mükemmelliğin adanmışlık eylemlerinde yattığını söyledi. Bu nedenle Hac, “Bu güzel aya saygı, ek salih amellerden, sadaka vermekten ve diğer salih amellerden oluşmalıdır. Buna gücü yetmeyen kimse, bu mübarek aya hürmetten dolayı haram ve meşrû olan şeylerden sakınsın.” Kur'an okunabilse bile, insanların aslında "insanları eğlendirmek için en hünerli ahmaklık ustalarını ve insanları eğlendirmek için teşvik edici araçları özlediklerini" söyledi ve bunun "sapıklık" olduğunu söyledi. Bu nedenle Mevlidi kınamamış, sadece “Mevlidin getirdiği haram ve sakıncalı şeyleri” kınamıştır. Bir ziyafet hazırlamayı ve insanları katılmaya davet etmeyi reddetmedi. Ayrıca İbnü'l-Hacc, insanların Mevlid'i sadece saygıdan dolayı değil, başka bayram ve bayramlarda verdikleri gümüşleri geri almak istedikleri için de tuttuklarını belirterek, iliştirilen "kötülükler"in olduğunu söyledi. buna.

"Bu devrin (en büyük) hafızı" olan Şeyhülislam Ebu Fadl ibn Hacer, Mevlid'in hukuki statüsünün bid'at olduğunu ve bu mevlidlerden birinin yetkisiyle nakledilmediğini söylemiştir. dindar atalar. Ancak bunun hem hayırları, hem de tersini içerdiğini, eğer onu uygularken iyi şeyler için uğraşır ve kötü şeylerden kaçınırsa, Mevlid'in iyi bir yenilik olduğunu, değilse de hayır olduğunu söyledi. Peygamber'in gelişinin güzel bir hayır olduğunu ve sadece günün tutulması gerektiğini söyledi. "Kişinin kendini Allah'a şükretmekle sınırlaması gerekir... yani Kur'an okumak, ziyafet vermek, sadaka vermek, Peygamber'i övmek için ilahiler söylemek ve bazı zühd ezgilerini zikretmekle. Kalpleri hayır işlerine ve ahiret için çaba göstermeye teşvik eder.” "Semâ, eğlence ve benzeri"lerin günün neşeli tabiatına uygun olabileceğini, ancak "yasak ve kınanması gereken şeyler elbette haramdır. Aynısı, en uygun olarak kabul edilene aykırı olan için de geçerlidir."

Diğer kullanımlar

Mısır ve Sudan gibi bazı ülkelerde Mevlid, yerel Sufi azizlerinin doğum günlerinin kutlanması için genel bir terim olarak kullanılır ve yalnızca Muhammed'in doğumunun kutlanmasıyla sınırlı değildir. Her yıl yaklaşık 3.000 mevlid kutlaması yapılmaktadır. Bu festivaller uluslararası bir izleyici kitlesi çekiyor ve Mısır'daki en büyük festival 13. yüzyıldan kalma yerel bir Sufi azizi olan Ahmad al-Badawi'yi onurlandıran üç milyona kadar insanı çekiyor.

Galeri

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Hagen, Gottfried (2014). "Mevlid (Osmanlı)". Fitzpatrick, C.'de; Walker, A. (ed.). Tarihte, Düşüncede ve Kültürde Muhammed: Allah'ın Peygamberinin Ansiklopedisi (2 cilt) . Santa Barbara: ABC-CLIO.
  • Malik, Aftab Ahmed (2001). Kırık Zincir: Bir Geleneğin İhmal Edilmesi Üzerine Düşünceler . Amal Basın. ISBN'si 0-9540544-0-7.
  • Picken, Gavin (2014). "Mevlid". Fitzpatrick, C.'de; Walker, A. (ed.). Tarihte, Düşüncede ve Kültürde Muhammed: Allah'ın Peygamberinin Ansiklopedisi (2 cilt) . Santa Barbara: ABC-CLIO.
  • Tahir-ül-Kadri, Muhammed (2014). Mevlid-i Nebi: Kutlama ve Müsaade . Minhaj-ül Kuran Yayınları. ISBN'si 978-1908229144.

Dış bağlantılar