William Blake - William Blake

William Blake
Thomas Phillips tarafından bir portrede Blake (1807)
Doğmak	( 1757-11-28 )28 Kasım 1757 Soho , Londra, İngiltere
Öldü	12 Ağustos 1827 (1827-08-12)(69 yaşında) Charing Cross , Londra, İngiltere
Meslek	Şair ressam grafiker
Tür	Vizyoner, şiir
edebi hareket	Romantizm
Dikkate değer eserler	Masumiyet ve Deneyim Şarkıları , Cennet ve Cehennemin Evlilik , Dört Zoas , Kudüs , Milton " eski zamanlarda Ve yaptığımız o ayaklar "
Eş	Catherine Boucher ​ ( M.  1782)
İmza

William Blake (28 Kasım 1757 - 12 Ağustos 1827) İngiliz şair, ressam ve grafikerdi. Hayatı boyunca büyük ölçüde tanınmayan Blake, şimdi Romantik Çağ'ın şiir ve görsel sanatı tarihinde yeni ufuklar açan bir figür olarak kabul ediliyor . 20. yüzyıl eleştirmeni Northrop Frye , onun kehanet niteliğindeki eserlerini "İngiliz dilinde en az okunan şiir gövdesini" oluşturmak için söyledi. Görsel sanatı, 21. yüzyıl eleştirmeni Jonathan Jones'un onu "İngiltere'nin şimdiye kadar ürettiği en büyük sanatçı" olarak ilan etmesine yol açtı . 2002'de Blake, BBC'nin En Büyük 100 Britanyalının yer aldığı ankette 38 numaraya yerleştirildi . Felpham'da geçirdiği üç yıl hariç tüm hayatı boyunca Londra'da yaşarken , hayal gücünü "Tanrı'nın bedeni" veya "insanın varlığının kendisi" olarak benimseyen, çeşitli ve sembolik açıdan zengin bir eser koleksiyonu üretti.

Blake, kendine özgü görüşleri nedeniyle çağdaşları tarafından deli olarak görülse de, daha sonraki eleştirmenler tarafından dışavurumculuğu, yaratıcılığı ve çalışmalarındaki felsefi ve mistik alt akımlar nedeniyle büyük saygı görüyor. Resimleri ve şiiri, Romantik hareketin bir parçası ve "Romantik Öncesi" olarak nitelendirilmiştir. İngiltere Kilisesi'ne (aslında, neredeyse tüm örgütlü din biçimlerine) düşman olan kararlı bir Hıristiyan olan Blake, Fransız ve Amerikan devrimlerinin ideallerinden ve hırslarından etkilendi . Daha sonra bu siyasi inançların çoğunu reddetmesine rağmen, siyasi eylemci Thomas Paine ile dostane bir ilişki sürdürdü ; Emanuel Swedenborg gibi düşünürlerden de etkilenmiştir . Bilinen bu etkilere rağmen, Blake'in çalışmalarının tekilliği onu sınıflandırmayı zorlaştırıyor. 19. yüzyıl bilgini William Michael Rossetti onu "görkemli bir aydın" ve "öncüller tarafından önlenmemiş, çağdaşları tarafından sınıflandırılmamış, bilinen veya kolayca tahmin edilebilir halefler tarafından değiştirilemeyecek bir adam" olarak nitelendirdi.

Erken dönem

28 Broad Street (şimdi Broadwick Street) 1912'deki bir resimde. Blake burada doğdu ve 25 yaşına kadar burada yaşadı. Ev 1965'te yıkıldı.

William Blake 28 Kasım 1757'de Londra , Soho'da 28 Broad Street'te (şimdi Broadwick St.) doğdu . İkisi bebekken ölen yedi çocuğun üçüncüsüydü. Blake'in babası James, İrlanda'dan Londra'ya gelmiş bir çorapçıydı . Okula sadece okuma ve yazmayı öğrenecek kadar uzun bir süre devam etti, on yaşında ayrıldı ve annesi Catherine Blake ( kızlık soyadı Wright) tarafından evde eğitim gördü . Blake'ler İngiliz Muhalifleri olmasına rağmen , William 11 Aralık'ta Londra'daki Piccadilly'deki St James Kilisesi'nde vaftiz edildi . İncil Blake üzerinde erken ve derin bir etkiydi ve hayatı boyunca bir ilham kaynağı olarak kaldı.

Blake , babası tarafından kendisi için satın alınan Yunan antik eserlerinin çizimlerinin kopyalarını oymaya başladı ; bu, gerçek çizime tercih edilen bir uygulamaydı. Bu çizimlerde Blake klasik formlarla ilk karşılaşmasını Raphael , Michelangelo , Maarten van Heemskerck ve Albrecht Dürer'in çalışmaları aracılığıyla buldu . James ve Catherine'in genç William için satın alabildikleri baskı ve ciltli kitapların sayısı, Blake'lerin en azından bir süreliğine rahat bir servetin tadını çıkardığını gösteriyor. William on yaşındayken, ebeveynleri onun dikbaşlı mizacını yeterince biliyordu, okula gönderilmedi, bunun yerine Henry Pars'ın Strand'deki çizim okulunda çizim derslerine kaydoldu . Kendi seçtiği konuları hevesle okurdu. Bu dönemde Blake şiir üzerine araştırmalar yaptı; erken dönem çalışmaları Ben Jonson , Edmund Spenser ve Mezmurlar hakkındaki bilgisini gösterir .

Basire'ye Çıraklık

Yaratıcı'nın arketipi, Blake'in çalışmasındaki tanıdık bir görüntüdür. Burada, demiurgic rakam Urizen'in dua dünyadan önce o uydurdu. Los Şarkısı serisinde üçüncü olan ışıklı kitaplar Blake ve topluca olarak bilinen eşi tarafından boyanmış Kıta Kehanetler .

Ağustos 1772 4 günü, Blake çırak oldu oymacı James Basire ait Büyük Queen Street yedi yıllık bir dönem için, £ 52.10 toplamından az. Dönemin sonunda 21 yaşında profesyonel bir oymacı oldu. Blake'in çıraklık dönemi boyunca ikisi arasında herhangi bir ciddi anlaşmazlık veya çatışma hakkında hiçbir kayıt günümüze ulaşmamıştır , ancak Peter Ackroyd'un biyografisi, Blake'in daha sonra Basire'nin adını sanatsal rakipler listesine eklediğini ve sonra çizdiğini belirtir. Bu bir yana, Basire'nin çizgi gravür stili, daha gösterişli noktalama veya mezzotint stillerine kıyasla o zamanlar eski moda olarak kabul edilen türdendi . Blake'in bu modası geçmiş biçimdeki talimatının, sonraki yaşamında iş veya tanınma elde etmesine zarar vermiş olabileceği tahmin ediliyor.

İki yıl sonra, Basire çırağını Londra'daki Gotik kiliselerden görüntüleri kopyalaması için gönderdi (belki de Blake ve çırağı James Parker arasındaki bir tartışmayı çözmek için). Westminster Abbey'deki deneyimleri , sanatsal tarzını ve fikirlerini oluşturmasına yardımcı oldu. Zamanının Manastırı zırh takımları, boyanmış cenaze heykelleri ve rengârenk mum işleriyle süslenmişti. Ackroyd, "...en hızlı [izlenim] solmuş parlaklık ve renk olurdu" diye belirtiyor. Gotik'in ("canlı form" olarak gördüğü) bu yakın çalışması, tarzında açık izler bıraktı. Blake'in Abbey'de çizim yaparak geçirdiği uzun öğleden sonralarında, ara sıra Manastır'a girmesine izin verilen Westminster Okulu'ndan çocuklar tarafından kesintiye uğradı . Onunla alay ettiler ve biri ona o kadar çok eziyet etti ki Blake çocuğu bir iskeleden yere indirdi ve "üzerine müthiş bir Şiddetle düştü". Blake, Dekan'a şikayet ettikten sonra, okul çocuklarının ayrıcalığı geri alındı. Blake, Abbey'de vizyonlar yaşadığını iddia etti. O Mesih'i gördü onun ile Havariler ve keşiş ve rahipler büyük bir geçit ve onların ilahiyi duydu.

Kraliyet Akademisi

8 Ekim 1779'da Blake , Strand yakınlarındaki Old Somerset House'daki Kraliyet Akademisi'nde öğrenci oldu . Çalışma koşulları herhangi bir ödeme gerektirmese de, altı yıllık süre boyunca kendi malzemelerini sağlaması bekleniyordu. Orada, okulun ilk başkanı Joshua Reynolds tarafından desteklenen Rubens gibi modaya uygun ressamların bitmemiş tarzına karşı isyan etti . Zamanla Blake, Reynolds'un sanata karşı tutumundan, özellikle de "genel gerçek" ve "genel güzellik" arayışından nefret etmeye başladı. Reynolds, Söylemlerinde "soyutlamalara, genellemelere ve sınıflandırmaya yatkınlığın insan zihninin büyük ihtişamı olduğunu" yazmıştır ; Blake, marjinal olarak kendi kişisel kopyasına, "Genellemek Aptallıktır; Özelleştirmek, Liyakatin Tek Ayrımıdır" yanıtını verdi. Blake ayrıca Reynolds'ın bir tür ikiyüzlülük olarak gördüğü tevazudan da hoşlanmamıştı. Reynolds'un modaya uygun yağlı boya tablosuna karşı Blake, erken dönem etkileri olan Michelangelo ve Raphael'in Klasik kesinliğini tercih etti .

David Bindman, Blake'in Reynolds'a karşı düşmanlığının başkanın fikirlerinden çok fazla (Blake gibi, Reynolds'ın tarih resmini manzara ve portreden daha değerli tuttuğunu ) değil, "ideallerini uygulamaya koymama konusundaki ikiyüzlülüğüne karşı" ortaya çıktığını öne sürüyor . Kesinlikle Blake, Kraliyet Akademisi'nde sergilenmekten hoşlanmadı, 1780 ile 1808 arasında altı kez eser gönderdi.

Blake , Kraliyet Akademisi'ndeki ilk yılında John Flaxman , Thomas Stothard ve George Cumberland ile arkadaş oldu . Stothard ve Cumberland'ın Anayasal Bilgi Derneği'ne katılmasıyla radikal görüşleri paylaştılar .

Gordon İsyanları

Blake'in ilk biyografisini yazan Alexander Gilchrist , Haziran 1780'de Blake'in Basire'nin Great Queen Caddesi'ndeki dükkânına doğru yürüdüğünü ve Newgate Hapishanesine saldıran azgın bir kalabalık tarafından süpürüldüğünü kaydeder . Kalabalık, hapishane kapılarına kürek ve kazmalarla saldırdı, binayı ateşe verdi ve içerideki mahkumları serbest bıraktı. Blake'in saldırı sırasında kalabalığın ön saflarında olduğu bildirildi. Roma Katolikliğine karşı yaptırımları kaldıran bir meclis tasarısına yanıt olarak ayaklanmalar, Gordon İsyanları olarak tanındı ve III .

Kariyer

Evlilik

Blake, Catherine Boucher ile 1782'de, evlilik teklifinin reddedilmesiyle sonuçlanan bir ilişkiden kurtulduğu sırada tanıştı . Catherine ve ailesi için duyduğu kalp kırıklığının hikayesini anlattı ve ardından Catherine'e "Bana acıyor musun?" diye sordu. Olumlu cevap verdiğinde, "O zaman seni seviyorum" dedi. Blake, kendisinden beş yaş küçük olan Catherine ile 18 Ağustos 1782'de Battersea'deki St Mary's Kilisesi'nde evlendi . Okuma yazma bilmeyen Catherine, evlilik sözleşmesini bir X ile imzaladı. Orijinal evlilik sertifikası, 1976 ve 1982 yılları arasında bir hatıra vitray penceresinin takıldığı kilisede görülebilir. Daha sonra, Catherine'e okuma yazma öğretmeye ek olarak, Blake eğitim aldı. onu bir oymacı olarak. Hayatı boyunca paha biçilmez bir yardım olduğunu kanıtladı, ışıklı eserlerinin basılmasına yardımcı oldu ve sayısız talihsizlik boyunca ruhunu korudu.

Oberon, Titania ve Puck, Perilerin Dansıyla (1786)

Blake'in ilk şiir koleksiyonu Poetical Sketches , 1783 civarında basıldı. Babasının ölümünden sonra, Blake ve eski çırağı James Parker, 1784'te bir matbaa açtı ve radikal yayıncı Joseph Johnson ile çalışmaya başladı . Johnson'ın evi, zamanın önde gelen bazı İngiliz entelektüel muhalifleri için bir buluşma yeriydi: ilahiyatçı ve bilim adamı Joseph Priestley , filozof Richard Price , sanatçı John Henry Fuseli , erken feminist Mary Wollstonecraft ve İngiliz devrimci Thomas Paine . William Wordsworth ve William Godwin ile birlikte Blake, Fransız ve Amerikan devrimleri için büyük umutlara sahipti ve Fransız devrimcileriyle dayanışma içinde bir Frig şapkası taktı , ancak Fransa'da Robespierre ve Terör Saltanatı'nın yükselişiyle umutsuzluğa kapıldı . 1784'te Blake bitmemiş el yazması Ay'daki Bir Ada'yı besteledi .

Blake , Mary Wollstonecraft tarafından yazılan Gerçek Hayattan Orijinal Hikayeleri (2. baskı, 1791) resimledi . Cinsel eşitlik ve evlilik kurumu hakkında bazı görüşleri paylaşmış görünüyorlar, ancak tanıştıklarına dair hiçbir kanıt yok. 1793'teki Visions of the Daughters of Albion'da Blake zorla bekaret ve aşksız evliliğin acımasız saçmalığını kınadı ve kadınların kendini gerçekleştirme hakkını savundu.

1790'dan 1800'e kadar William Blake , Londra'daki North Lambeth'te , Hercules Road'daki 13 Hercules Buildings'de yaşadı . Mülk 1918'de yıkıldı, ancak site şimdi bir plaketle işaretlendi. Waterloo İstasyonu'nun yakındaki demiryolu tünellerinde Blake'i anan bir dizi 70 mozaik var . Mozaikler büyük ölçüde Blake'in ışıklı kitaplardan illüstrasyonları çoğaltmak, Masumiyet ve Deneyim Şarkıları , Cennet ve Cehennemin Evliliği ve kehanet kitapları .

kabartma gravür

1788'de, 31 yaşında olan Blake , kitaplarının, resimlerinin, broşürlerinin ve şiirlerinin çoğunu üretmek için kullandığı bir yöntem olan kabartma gravürünü denedi . İşlem ayrıca ışıklı baskı ve bitmiş ürünlere ışıklı kitap veya baskı olarak da adlandırılır. Işıklı baskı, şiirlerin metnini aside dayanıklı bir ortam kullanarak kalem ve fırçalarla bakır plakalar üzerine yazmayı içeriyordu. Daha önceki ışıklı el yazmalarında olduğu gibi kelimelerin yanında resimler de görünebilirdi . Daha sonra, işlenmemiş bakırı çözmek için plakaları asitle kazıdı ve tasarımı kabartma olarak bıraktı (dolayısıyla adı).

Bu, tasarımın çizgilerinin aside maruz bırakıldığı ve plakanın oyma yöntemiyle basıldığı olağan aşındırma yönteminin tersidir . Kabartma gravür (Blake'in Habil'in Hayaleti'nde " klişe " olarak adlandırdığı ), ışıklı kitaplarını gravürden daha hızlı üretmek için bir araç olarak düşünülmüştü. 1725'te icat edilen bir süreç olan stereotip, ahşap oymacılığından metal bir döküm yapmaktan ibaretti, ancak Blake'in yeniliği yukarıda açıklandığı gibi çok farklıydı. Bu plakalardan basılan sayfalar, suluboya ile elle boyanmış ve bir hacim oluşturacak şekilde birbirine dikilmiştir. Blake dahil onun tanınmış eserlerin çoğu için baskı ışıklı kullanılan Masumiyet ve Deneyim Şarkıları , Thel Kitabı , Cennetin Evlilik ve Cehennem ve Kudüs .

gravürler

Afrika ve Amerika tarafından desteklenen Avrupa William Blake tarafından gravür

Blake'in kabartma gravürüyle daha iyi tanınmasına rağmen, ticari çalışması büyük ölçüde oyma gravürden oluşuyordu , 18. yüzyılda sanatçının bakır levhaya bir görüntü kazıdığı standart gravür işlemi, plakaların alınmasıyla karmaşık ve zahmetli bir işlem. tamamlanması aylar veya yıllar sürdü, ancak Blake'in çağdaşı John Boydell'in fark ettiği gibi, bu tür gravürler "ticaretle eksik bir bağlantı" sunarak sanatçıların kitlesel bir izleyici kitlesiyle bağlantı kurmasını sağladı ve 18. yüzyılın sonunda son derece önemli bir etkinlik haline geldi.

Afrika ve Amerika tarafından desteklenen Avrupa , Arizona Üniversitesi Sanat Müzesi koleksiyonunda bulunan Blake'in bir gravürüdür. Gravür Blake'in arkadaşı tarafından yazılan bir kitap oldu John Gabriel Stedman denilen Surinam isyan zencilere karşı Beş Yıl Expedition Anlatı (1796). Birbirini kucaklayan üç çekici kadını tasvir ediyor. Siyah Afrika ve Beyaz Avrupa, ayaklarının altında çorak toprak çiçek açarken, bir eşitlik jesti olarak el ele tutuşuyor. Avrupa bir dizi inci takarken, kızkardeşleri Afrika ve Amerika köle bilezikleri takmış olarak tasvir edilmiştir. Bazı bilim adamları, bileziklerin Afrika ve Amerika'daki köleliğin "tarihsel gerçeğini" temsil ettiğini, el tokasının ise Stedman'ın "şiddetli arzusuna" atıfta bulunduğunu öne sürdüler: "Sadece renk olarak farklıyız, ama kesinlikle hepimiz aynı El tarafından yaratıldık." Diğerleri, "o zamanlar renk ve kölelik sorularının düşünüldüğü ve Blake'in yazılarının yansıttığı fikir iklimini ifade ettiğini" söyledi.

Blake , ölümünden hemen önce tamamladığı Eyüp Kitabı'nın İllüstrasyonları gibi kendi çalışmalarında gravür kullanmıştır . En kritik çalışma, Blake'in sanatının en yenilikçi yönü olduğu için bir teknik olarak rölyef gravürü üzerinde yoğunlaşmıştır, ancak 2009'da yapılan bir çalışma, Blake'in Eyüp Kitabı için olanlar da dahil olmak üzere hayatta kalan levhalarına dikkat çekmiştir . Hataları plakanın arkasına vurarak çekiçle vurarak yok etmenin bir yolu olan "tekrar çıkarma " olarak bilinen bir teknik . Zamanın gravür işlerinde tipik olan bu tür teknikler, Blake'in kabartma gravürü için kullandığı bir plaka üzerine çok daha hızlı ve akıcı çizim yönteminden çok farklıdır ve gravürlerin tamamlanmasının neden bu kadar uzun sürdüğünü gösterir.

Daha sonra yaşam

Blake'in 1800'den 1803'e kadar yaşadığı Felpham'daki kulübe

Blake'in Catherine ile olan evliliği, ölümüne kadar yakın ve sadıktı. Blake, Catherine'e yazmayı öğretti ve basılı şiirlerini renklendirmesine yardım etti. Gilchrist, evliliğin ilk yıllarında "fırtınalı zamanlar" anlamına gelir. Bazı biyografi yazarları, Blake'in , Swedenborg Cemiyeti'nin daha radikal dallarının inançlarına uygun olarak, evlilik yatağına bir cariye getirmeye çalıştığını öne sürmüş , ancak diğer bilim adamları, bu teorileri varsayım olarak reddetmiştir. Samuel Foster Damon, Sözlüğünde, Catherine'in Thel Kitabı'nın bir ağıt olduğu ölü doğmuş bir kızı olabileceğini öne sürüyor . Kitabın olağandışı sonunu bu şekilde rasyonalize ediyor, ancak spekülasyon yaptığını belirtiyor.

felham

1800'de Blake , Sussex'teki (şimdi Batı Sussex ) Felpham'daki bir kulübeye taşındı ve küçük bir şair olan William Hayley'in eserlerini gösteren bir işe girdi . Blake Milton'a bu kulübede başladı (başlık sayfası 1804 tarihli, ancak Blake 1808'e kadar üzerinde çalışmaya devam etti). Bu çalışmanın önsözü, " Kudüs " marşının sözleri haline gelen " Ve bu ayaklar eski zamanlarda mı yapıldı " ile başlayan bir şiir içeriyor . Zamanla Blake, Hayley'nin gerçek sanatla ilgilenmediğine ve "işin basit angaryasıyla" meşgul olduğuna inanarak yeni patronuna içerlemeye başladı (E724). Blake'in Hayley ile olan büyüsünün Milton'ı etkilediği tahmin ediliyor : Blake'in "Cismani Dostlar Manevi Düşmanlar" olduğunu yazdığı bir Şiir . (4:26, E98)

Kudüs'te "zihinsel dövülmüş kelepçeler" takan 'Skofeld' Dev Albion Plakasının Yayılması 51

Blake'in otorite sorunu, Ağustos 1803'te bir asker olan John Schofield ile fiziksel bir tartışmaya karıştığı zaman doruğa ulaştı. Blake, yalnızca saldırıyla değil, krala karşı kışkırtıcı ve haince sözler söylemekle de suçlandı. Schofield, Blake'in "Kralın canı cehenneme. Askerlerin hepsi köle" dediğini iddia etti. Blake, Chichester'daki suçlamalardan aklandı . Sussex ilçe gazetesinde yer alan bir rapora göre, "[T] [delillerin] karakterini icat etti ... o kadar açıktı ki bir beraat sonuçlandı". Schofield daha sonra Jerusalem The Emanation of the Giant Albion'un bir illüstrasyonunda "zihinsel dövülmüş kelepçeler" takmış olarak tasvir edildi .

Londra'ya dönüş

John Flaxman tarafından yaklaşık 1804'ten Blake'in taslağı

Blake 1804'te Londra'ya döndü ve en iddialı eseri olan Kudüs'ü (1804–20) yazmaya ve resimlemeye başladı . Karakterleri tasvir fikir gebe olan Chaucer 'ın Canterbury Tales , Blake satıcısı yaklaştı Robert Cromek bir gravür pazarlama amacıyla,. Blake'in popüler bir eser üretemeyecek kadar eksantrik olduğunu bilen Cromek, derhal Blake'in arkadaşı Thomas Stothard'ı konsepti yürütmesi için görevlendirdi. Blake aldatıldığını öğrendiğinde Stothard ile olan bağlantısını kesti. Kardeşinin Soho'daki 27 Broad Street'teki tuhafiye dükkanında bağımsız bir sergi açtı . Sergi, diğer eserlerle birlikte Canterbury illüstrasyonunun kendi versiyonunu ( The Canterbury Pilgrims başlıklı ) pazarlamak için tasarlandı . Sonuç olarak, Anthony Blunt'un Chaucer'ın "parlak analizi" dediği şeyi içeren ve düzenli olarak bir Chaucer eleştirisi klasiği olarak antolojiye giren Betimleyici Katalog'unu (1809) yazdı . Ayrıca diğer resimlerinin ayrıntılı açıklamalarını içeriyordu. Sergiye çok az katılım oldu, hiçbir tempera veya suluboya satmadı. The Examiner'daki tek incelemesi düşmancaydı.

Blake'in Büyük Kızıl Ejderha ve Güneşle Giden Kadın (1805), Vahiy 12'nin bir dizi illüstrasyonundan biridir .

Yine bu sıralarda (1808 dolaylarında), Blake , Sir Joshua Reynolds'un Söylemlerine kapsamlı bir dizi polemiksel açıklama yaparak , Kraliyet Akademisi'ni bir sahtekarlıkla suçlayarak ve "Genellemek, bir Geri zekalı".

1818'de George Cumberland'ın oğlu tarafından John Linnell adında genç bir sanatçıyla tanıştırıldı . Bir mavi plak North End, Hampstead'ın Eski Wyldes de Blake ve Linnell anılır. Linnell aracılığıyla kendilerine Shoreham Ancients diyen bir grup sanatçıya ait olan Samuel Palmer ile tanıştı . Grup, Blake'in modern eğilimleri reddetmesini ve manevi ve sanatsal bir Yeni Çağ'a olan inancını paylaştı. 65 yaşında Blake , daha sonra Blake'i Rembrandt'a kıyasla Ruskin ve bale Job: A Masque for Dancing'i bazı illüstrasyonlara dayandıran Vaughan Williams tarafından beğenilen Book of Job için illüstrasyonlar üzerinde çalışmaya başladı .

Daha sonraki yaşamında Blake, çok sayıda eserini, özellikle de İncil illüstrasyonlarını, Blake'i, çalışmaları sanatsal değer taşıyan bir adamdan çok bir arkadaş olarak gören bir patron olan Thomas Butts'a satmaya başladı ; Bu, Blake'in yaşamı boyunca sahip olduğu görüşlerin tipik bir örneğiydi.

Dante'nin İlahi Komedyası

Cehennemi göstermek için William Blake'in Minotaur görüntüsü , Canto XII,12–28, The Minotaur XII

James De Ville tarafından "William Blake Başkanı" . Eylül 1823'te alçıdan alınan can maskesi, Fitzwilliam Müzesi .

İçin komisyon Dante 'nin İlahi Komedya gravürler bir dizi üretmek amacı ile, Linnell aracılığıyla 1826 yılında Blake geldi. Blake'in 1827'deki ölümü, girişimi kısa kesti ve sadece bir avuç suluboya tamamlandı, gravürlerin sadece yedisi kanıt formuna ulaştı. Buna rağmen övgüyü hak ettiler:

Dante'nin suluboyaları, Blake'in en zengin başarıları arasında yer alır ve bu karmaşıklığın bir şiirini resmetme sorunuyla tamamen ilgilenir. Suluboya ustalığı eskisinden daha da yüksek bir seviyeye ulaşmış ve şiirdeki üç varlık halinin atmosferini farklılaştırmada olağanüstü bir etki için kullanılmıştır.

Blake'in Âşıklar Kasırga Canto V Cehennem göstermektedir Dante 'nin Inferno

Blake'in şiir çizimleri yalnızca eserlere eşlik etmekle kalmaz, daha ziyade metnin belirli manevi veya ahlaki yönlerini eleştirel olarak gözden geçirir veya yorumlar.

Proje asla tamamlanmadığı için Blake'in amacı belirsiz olabilir. Bazı göstergeler, bütünlükleri içinde Blake'in çizimlerinin eşlik ettikleri metinle sorun çıkaracağı izlenimini desteklemektedir: Homer Kılıcı Taşıyan ve Yoldaşları'nın kenar boşluğunda Blake, "Dantes Comedia'daki her şey, Onun Zorba Amaçlar İçin Yaptığını Göstermektedir. Dünya Her Şeyin Temeli ve Doğa Tanrıçası ve Kutsal Ruh değil." Blake, Dante'nin antik Yunanistan'ın şiirsel eserlerine olan hayranlığından ve Dante'nin Cehennem'deki cezaları dağıtırken kullandığı bariz neşeden ( kantoların acımasız mizahının kanıtladığı gibi ) ayrılıyor gibi görünüyor .

Aynı zamanda Blake, Dante'nin materyalizme ve gücün yozlaştırıcı doğasına olan güvensizliğini paylaştı ve Dante'nin çalışmasının atmosferini ve imgelerini resimli olarak temsil etme fırsatından açıkça zevk aldı. Ölüme yaklaşmış gibi görünse de Blake'in ana meşguliyeti Dante'nin Cehennem'inin illüstrasyonları üzerindeki hararetli çalışmasıydı ; sahip olduğu son şilinlerden birini karakalem çizmeye devam etmek için harcadığı söyleniyor .

Son yıllar, ölüm ve defin

İçinde mezar taşı Bunhill Fields , Londra, Blake mezarı 1927 yılında dikilmiştir ve 1964-65 yılında bugünkü yerine taşındı

Blake'in mezarındaki defter taşı , 2018'de açıldı

Blake'in son yılları Strand'deki Fountain Court'ta geçti (mülk 1880'lerde Savoy Hotel inşa edildiğinde yıkıldı ). Ölüm gününde (12 Ağustos 1827) Blake, Dante serisi üzerinde durmaksızın çalıştı. Sonunda, çalışmayı bıraktığı ve yatağının yanında gözyaşları içinde olan karısına döndüğü bildirildi. Onu görünce Blake'in ağladığı söyleniyor, "Kate'de kal! Olduğun gibi kal - portreni çizeceğim - çünkü sen benim için bir melek oldun." Bu portreyi tamamladıktan sonra (şimdi kayıp), Blake aletlerini bıraktı ve ilahiler ve mısralar söylemeye başladı. O akşam altıda, karısına her zaman onunla olacağına dair söz verdikten sonra Blake öldü. Gilchrist, vadesi geldiğinde evde bulunan bir kadın kiracının, "Bir erkeğin değil, kutsanmış bir meleğin ölümünde bulundum" dediğini bildirir.

George Richmond , Blake'in ölümüyle ilgili olarak Samuel Palmer'a yazdığı bir mektupta şunları aktarır :

Öldü... çok şanlı bir şekilde. Hayatı boyunca görmek istediği Ülkeye gideceğini söyledi ve İsa Mesih aracılığıyla Kurtuluşu umarak Mutlu olduğunu ifade etti - Ölmeden hemen önce Yüzü adil oldu. Gözleri parladı ve cennette gördüklerinin şarkısını söyledi.

Catherine, Blake'in cenaze masraflarını Linnell'in ödünç verdiği parayla ödedi. Onun 45th evlilik yıldönümü arifesinde - - Blake'in vücut beş gün ölümünden sonra, başkalarıyla paylaşılan bir arsa defnedildi Dissenter içinde 'ın mezarlığı Bunhill Fields , bugün ne Londra'nın Islington Belediyesi . Anne ve babasının cesetleri aynı mezarlığa gömüldü. Törenlerde Catherine, Edward Calvert , George Richmond , Frederick Tatham ve John Linnell vardı. Blake'in ölümünün ardından Catherine, Tatham'ın evine kahya olarak taşındı. Blake'in ruhu tarafından düzenli olarak ziyaret edildiğine inanıyordu. Işıklı çalışmalarını ve resimlerini satmaya devam etti, ancak önce "Bay Blake'e danışmadan" hiçbir ticari işlem yapmadı. Ekim 1831'de öldüğü gün, kocası kadar sakin ve neşeliydi ve ona "sanki yan odadaymış, ona geleceğini ve bunun olmayacağını söylemek için" seslendi. uzun şimdi".

Ölümü üzerine, uzun zamandır tanıdığı Frederick Tatham, Blake'in eserlerine sahip oldu ve onları satmaya devam etti. Tatham daha sonra köktendinci Irvingci kilisesine katıldı ve bu kilisenin muhafazakar üyelerinin etkisi altında, sapkın saydığı el yazmalarını yaktı. Yok edilen el yazmalarının tam sayısı bilinmiyor, ancak ölümünden kısa bir süre önce Blake bir arkadaşına " Macbeth kadar uzun yirmi trajedi" yazdığını ve hiçbiri hayatta kalmadığını söyledi. Başka bir tanıdık, William Michael Rossetti de, Blake'in kalitesiz olduğunu düşündüğü eserlerini yaktı ve John Linnell, Blake'in bir dizi çiziminden cinsel görüntüleri sildi. Aynı zamanda, defteri ve Aydaki Bir Ada gibi, yayımlanması amaçlanmayan bazı eserler arkadaşları tarafından muhafaza edilmiştir .

Blake'in mezarı iki taşla anılır. İlki, "Yakında şair-ressam William Blake 1757-1827 ve eşi Catherine Sophia 1762-1831'in kalıntıları" yazan bir taştı. Anıt taşı, 12 Ağustos 2018 tarihine kadar işaretlenmemiş olan gerçek mezardan yaklaşık 20 metre (66 ft) uzaktadır. 1965'ten bu yana, William Blake'in mezarının tam yeri kaybolmuş ve unutulmuştu. Alan İkinci Dünya Savaşı'nda hasar görmüştü ; mezar taşları kaldırıldı ve bir bahçe oluşturuldu. Mezar alanlarının "yakın" olduğunu belirten anıt taş, 2011 yılında II. dereceden koruma altındaki bir yapı olarak listelenmiştir . Portekizli bir çift, Carol ve Luís Garrido, 14 yıllık araştırma çalışmasının ardından kesin mezar yerini yeniden keşfetti ve Blake Derneği 12 Ağustos 2018'de sitede halka açık bir törenle açılışı yapılan kalıcı bir anma levhası düzenledi. Yeni taş, Kudüs şiirinden bir ayetin üzerinde "İşte William Blake 1757–1827 Şair Sanatçı Peygamber yatıyor" yazılıdır .

Din Sanat Blake Ödülü 1957 yılında 1949 yılında Avustralya'da onuruna Blake için bir anıt kuruldu ve eşi Westminster Abbey dikildi. Başka bir anıt , vaftiz edildiği Piccadilly'deki St James Kilisesi'nde yatıyor .

Piccadilly'deki St James Kilisesi'nde William Blake'e bir anıt

Blake'in ölümü sırasında, Songs of Innocence and of Experience'ın 30'dan az kopyası satmıştı .

Siyaset

Blake, herhangi bir köklü siyasi partide aktif değildi. David Erdman'ın ana çalışması Blake: Prophet Against Empire: A Poet's Interpretation of the History of His Own Times'da belgelendiği gibi, şiiri sürekli olarak sınıf gücünün kötüye kullanılmasına karşı bir isyan tavrını somutlaştırır . Blake, anlamsız savaşlar ve Sanayi Devrimi'nin yıkıcı etkileri konusunda endişeliydi . Şiirlerinin çoğu, Fransız ve Amerikan devrimlerinin etkilerini sembolik alegori içinde anlatır. Erdman, Blake'in, monarşiyi sorumsuz merkantilizmle değiştirdiklerine inanarak, çatışmaların siyasi sonuçları konusunda hayal kırıklığına uğradığını iddia ediyor. Erdman ayrıca Blake'in köleliğe derinden karşı olduğunu ve öncelikle " özgür aşkı " savunan olarak okunan bazı şiirlerinin kölelik karşıtı etkilerinin kısa sürede değiştiğine inandığını belirtiyor . Daha yakın tarihli bir çalışma, Peter Marshall'ın William Blake: Vizyoner Anarşist (1988), Blake ve çağdaşı William Godwin'i modern anarşizmin öncüleri olarak sınıflandırdı . İngiliz Marksist tarihçi EP Thompson'ın son bitmiş çalışması, Canavara Karşı Tanık: William Blake ve Ahlak Yasası (1993), monarşinin en radikal muhaliflerinin düşüncesinde kök salmış muhalif dini fikirlerden ne kadar ilham aldığını gösterdiğini iddia ediyor. İngiliz İç Savaşı sırasında .

Görüşlerinin gelişimi

Yedinci günü kutsayan Tanrı , 1805 suluboya

Blake'in sonraki şiirleri karmaşık sembolizme sahip özel bir mitoloji içerdiğinden, geç dönem çalışmaları önceki daha erişilebilir çalışmalarından daha az yayınlanmıştır. Vintage tarafından düzenlenmiş Blake antolojisi Patti Smith gibi birçok kritik çalışmaları yapmak, daha önceki çalışmaları üzerine ağır odaklanır William Blake DG Gillham tarafından.

Daha önceki çalışma, karakter olarak öncelikle isyankardır ve "Şeytan" tarafından temsil edilen figürün neredeyse bir sahtekar otoriter tanrıya isyan eden bir kahraman olduğu Cennet ve Cehennemin Evliliği'nde özellikle dikkate değer olan dogmatik dine karşı bir protesto olarak görülebilir . Milton ve Kudüs gibi sonraki eserlerinde Blake, geleneksel dinin katı ve hastalıklı otoriterliğine karşı daha önceki olumsuz tutumunu korurken, kendini feda etme ve bağışlama ile kurtarılan bir insanlık hakkında farklı bir vizyon çizer. Blake'in tüm okuyucuları, Blake'in önceki ve sonraki çalışmaları arasında ne kadar süreklilik olduğu konusunda hemfikir değil.

Psikanalist June Singer, Blake'in son çalışmalarının, daha önceki çalışmalarında ilk kez tanıtılan fikirlerin, yani beden ve ruhun kişisel bütünlüğüne ulaşma insani hedefinin gelişimini gösterdiğini yazmıştır. Blake'in The Unholy Bible adlı çalışmasının genişletilmiş baskısının son bölümü , sonraki eserlerin The Marriage of Heaven and Hell'de vaat edilen "Cehennemin İncili" olduğunu öne sürüyor . Blake'in son şiiri Kudüs ile ilgili olarak şöyle yazar: " Cennet ve Cehennemin Evliliği'nde insandaki ilahi vaadi , sonunda yerine getirilmiştir."

John Middleton Murry , Evlilik ve sonraki çalışmalar arasındaki süreksizliği not eder, çünkü erken Blake "Enerji ve Akıl arasındaki katıksız olumsuz karşıtlığa" odaklanırken, daha sonraki Blake, içsel bütünlüğe giden yol olarak kendini feda etme ve bağışlama kavramlarını vurguladı. Cennetin ve Cehennemin Evliliği'nin daha keskin ikiciliğinden bu vazgeçiş, özellikle sonraki eserlerde Urizen'in karakterinin insancıllaştırılmasıyla kanıtlanır . Murry, daha sonra Blake'i "karşılıklı anlayış" ve "karşılıklı affetme" bulmuş olarak nitelendiriyor.

Dini Görüşler

Blake'in Ancient of Days , 1794. " Antik Zamanlar" Daniel Kitabının 7. Bölümünde anlatılmaktadır . Bu görüntü, şu anda British Museum'da tutulan resmin D Kopyasını göstermektedir.

Blake'in geleneksel dine saldırıları kendi zamanında şok edici olsa da, onun dindarlığı reddetmesi başlı başına bir dinin reddi değildi . Ortodoksluk görüşü, Cennet ve Cehennemin Evliliği'nde belirgindir . Orada Blake , aralarında aşağıdakilerin de bulunduğu birkaç Cehennem Atasözü listeler :

• Hapishaneler Hukukun taşlarıyla, Genelevler Din tuğlalarıyla inşa edilir.
• Tırtıl [ sic ] yumurtalarını bırakmak için en güzel yaprakları seçtiği gibi, rahip de lanetini en güzel sevinçlere bırakır. (8.21, 9.55, E36)

In Sonsuz İncil'in , Blake filozof veya geleneksel mesih figürü olarak değil, mevcut İsa, ama fevkalade yaratıcı bir varlık, yukarıdaki dogmanın, mantık ve hatta ahlak olarak:

Deccal Sürünen İsa
olsaydı, bizi memnun etmek için her şeyi yapardı:
Sinagoglara gizlice girdi
Ve biz Köpekler gibi Yaşlılar ve Rahipler değil,
Kuzu ya da Eşek kadar alçakgönüllü, Caiaphas'a
itaat ettik . Tanrı, İnsanın Kendini Alçakgönüllü Etmesini İstemiyor (55–61, E519–20)

Blake için İsa, tanrısallık ve insanlık arasındaki hayati ilişkiyi ve birliği sembolize eder: "Hepsinin başlangıçta tek bir dili ve tek bir dini vardı: bu, İsa'nın diniydi, ebedi İncil. Antik çağ, İsa'nın İncilini vaaz eder." ( Tanımlayıcı Katalog , Levha 39, E543)

Blake , büyük ölçüde kehanet kitaplarında görünen kendi mitolojisini tasarladı . Bunlar içinde "Urizen", "Enitharmon", "Bromion" ve "Luvah" dahil olmak üzere bir dizi karakter tanımlıyor. Mitolojisinin İncil'de olduğu kadar Yunan ve İskandinav mitolojisinde de bir temeli var gibi görünüyor ve sonsuz İncil hakkındaki fikirlerine eşlik ediyor.

Blake'in ortodoks Hıristiyanlığa en güçlü itirazlarından biri, onun doğal arzuların bastırılmasını teşvik ettiğini ve dünyevi neşeyi caydırdığını hissetmesidir. Gelen Son Karar A Vision , Blake söylüyor:

İnsanlar, Tutkularını dizginledikleri ve yönettikleri ya da Tutkuları olmadığı için değil, Anlayışlarını geliştirdikleri için Cennete kabul edilirler. Cennetin Hazineleri, Tutkunun Olumsuzlamaları değil, Tüm Tutkuların Ebedi Zaferlerinde Engellenmeden Yayıldığı Aklın Gerçekleridir. (E564)

Enitharmon'un Sevinci Gecesi , 1795; Blake'inYunan kara büyü ve yeraltı tanrıçası Hekate vizyonu

Cennet ve Cehennemin Evliliği'nde dinle ilgili sözleri :

Tüm İnciller veya kutsal kodlar, aşağıdaki Hataların nedeni olmuştur.
1. O Adamın iki gerçek ilkesi vardır: Beden ve Ruh.
2. Kötü denilen Enerji, Bedenden yalnızdır ve İyi denilen Akıl, Ruhtan yalnızdır.
3. Tanrı'nın, Enerjilerini takip ettiği için İnsana Ebediyette eziyet edeceği.
Ancak aşağıdakilerin Zıtlıkları Doğrudur
1. İnsanın Ruhundan ayrı bir Bedeni yoktur, çünkü Beden denilen şey, bu çağda Ruhun başlıca girişleri olan beş Duyu tarafından algılanan Ruhun bir parçasıdır.
2. Enerji tek yaşamdır ve Bedenden gelir ve Akıl, Enerjinin sınırı veya dış çevresidir.
3. Enerji Ebedi Zevktir. (Levha 4, E34)

Adem ve Havva tarafından Bulunan Habil'in Cesedi , c. 1825. Ahşap üzerine suluboya.

Blake, ruhun yönetimine boyun eğmesi gereken ruhtan ayrı bir beden kavramına katılmaz, ancak bedeni, ruhun duyuların "ayırt etme"sinden türetilen bir uzantısı olarak görür. Dolayısıyla, ortodoksinin bedensel dürtülerin reddine yaptığı vurgu, beden ve ruh arasındaki ilişkinin yanlış anlaşılmasından doğan ikici bir hatadır. Başka bir yerde Şeytan'ı "hata hali" ve kurtuluşun ötesinde olarak tanımlar.

Blake karşı safsata ait teolojik mazeretler ağrı, kötülüğü itiraf ve adaletsizlik özür diler düşüncesi. Dini baskıyla ve özellikle cinsel baskıyla ilişkilendirdiği kendini inkardan nefret ediyordu :

Prudence , Incapacity'nin kur yaptığı zengin, çirkin, yaşlı bir hizmetçidir.
Arzulayan ama eyleme geçen kişi veba besler . (7.4–5, E35)

"Günah" kavramını, insanların arzularını ( Aşk Bahçesi'nin yabanılları) bağlayan bir tuzak olarak gördü ve dışarıdan dayatılan ahlaki bir kurala itaatte kısıtlamanın hayatın ruhuna aykırı olduğuna inanıyordu:

Yoksunluk her yere kum eker Kırmızı
uzuvlar ve alevli saçlar
Ama Arzu Memnun
Bitkiler orada meyveler ve güzellikler. (E474)

O , insandan ayrı ve insandan üstün bir varlık olan Rab olarak Tanrı doktrinini benimsemedi; bu onun İsa Mesih hakkındaki sözlerinde açıkça gösterilmektedir: "O tek Tanrı'dır ... ve ben de öyleyim ve siz de." Cennet ve Cehennemin Evliliği'ndeki çarpıcı bir ifade , "insanlar, tüm tanrıların insan göğsünde bulunduğunu unuttular" şeklindedir.

aydınlanma felsefesi

Blake'in Aydınlanma felsefesiyle karmaşık bir ilişkisi vardı . Hayal gücünü insan varoluşunun en önemli unsuru olarak savunması, Aydınlanma'nın rasyonalizm ve ampirizm ideallerine aykırıydı . Vizyoner dini inançları nedeniyle Newton'un evren görüşüne karşı çıktı . Bu zihniyet, Blake'in Jerusalem'inden bir alıntıda yansıtılır :

Blake'in Newton'u (1795) bilimsel materyalizmin "tek görüşlülüğü"ne karşı olduğunu gösterir : Newton, gözünü bir pusulaya diker ( Süleymanın Meselleri 8: 27'yi hatırlatır , Milton için önemli bir pasaj ), kendi kafa.

Gözlerimi Avrupa'nın Okullarına ve Üniversitelerine çeviriyorum
Ve işte,
Newton'un Su Çarklarıyla Yıkanan Yün hiddetli Locke Dokuma Tezgahı. siyah kumaş
, ağır çelenklerle her ulusun üzerine katlanır;
Pek çok Tekerleğin zalim Eserleri Bakıyorum, tekerleksiz tekerlek, zorba dişlilerle
Birbirlerini zorlamayla hareket ediyorlar: Aden'dekiler gibi değil: Hangi
Tekerlek içinde Tekerlek özgürlük içinde uyum ve barış içinde dönüyor. (15.14–20, E159)

Blake, Sir Joshua Reynolds'un , ışığın nesneler üzerine doğalcı düşüşünü betimleyen resimlerinin tamamen "bitkisel göz" ürünleri olduğuna inanıyordu ve Locke ve Newton'u "Sir Joshua Reynolds'un estetiğinin gerçek ataları" olarak gördü. O zamanlar İngiltere'de bu tür resimlere yönelik popüler beğeni , sayfadaki binlerce küçük noktadan bir görüntü oluşturan bir işlemle üretilen baskılar olan mezzotints ile tatmin oldu . Blake, bununla Newton'un parçacık ışık teorisi arasında bir benzerlik gördü. Buna göre, Blake bu tekniği asla kullanmadı, bunun yerine tamamen akışkan çizgide bir gravür yöntemi geliştirmeyi seçti ve şu konuda ısrar etti:

bir Çizgi veya Çizgi Tesadüf eseri oluşmaz Bir Çizginin En Küçük Alt Bölümünde(leri) Bir Çizgi Olmasıdır Boğaz veya Eğridir Bu Kendisidir & İş Olan Başka Bir Şeyle veya Onunla Ölçülemez. (E784)

Aydınlanma ilkelerine karşı olmasına rağmen, Blake'in , John Flaxman'ın Neoklasik gravürlerine, çoğu zaman birlikte sınıflandırıldığı Romantiklerin eserlerinden daha çok benzeyen doğrusal bir estetiğe ulaştığı varsayılmıştır . Bununla birlikte, Blake'in Flaxman ile olan ilişkisi, Blake'in Felpham'dan dönüşünden sonra daha da uzaklaşmış görünüyor ve Flaxman ile Hayley arasında, Flaxman'ın Blake'in sanat teorilerinden rahatsız olduğu mektuplar var. Blake, 1810'da Chaucer'ın Caunterbury Pilgrims baskısına karşı yapılan eleştirilere verdiği yanıtlarda Flaxman'ın stillerini ve sanat teorilerini daha da eleştirdi.

cinsellik

Blake's Lot ve Kızları , Huntington Kütüphanesi , c. 1800

19. yüzyıl "özgür aşk" hareketi

Ölümünden bu yana, William Blake'in karmaşık ve çoğu zaman anlaşılması zor sembolizm ve alegori kullanımını kendilerini ilgilendiren meselelere uygulayan çeşitli hareketlerden kişiler tarafından hak iddia edildi. Özellikle, Blake bazen ( Mary Wollstonecraft ve kocası William Godwin ile birlikte ) 19. yüzyıl " özgür aşk " hareketinin öncüsü olarak kabul edilir, 1820'lerde başlayan ve evliliğin kölelik olduğunu savunan geniş bir reform geleneğidir. eşcinsellik , fuhuş ve zina gibi cinsel aktivite üzerindeki tüm devlet kısıtlamalarının kaldırılması, 20. yüzyılın başlarındaki doğum kontrol hareketiyle doruğa ulaştı . Blake bursu, 20. yüzyılın başlarında bu temaya bugünden daha fazla odaklanmıştı, ancak yine de bu yoruma orta derecede meydan okuyan Blake bilgini Magnus Ankarsjö tarafından özellikle bahsediliyor. 19. yüzyıl "özgür aşk" hareketi, özellikle birden fazla partner fikrine odaklanmamıştı, ancak Wollstonecraft ile, devlet onaylı evliliğin "yasal fuhuş" ve karakter olarak tekelci olduğu konusunda hemfikirdi. Erken feminist hareketlerle (özellikle Blake'in hayran olduğu Mary Wollstonecraft'ın yazılarıyla ilgili olarak) biraz daha fazla ortak yönü vardır.

Blake, zamanının evlilik yasalarını eleştirdi ve genellikle geleneksel Hıristiyan iffet kavramlarına bir erdem olarak karşı çıktı. Kısmen Catherine'in çocuk sahibi olamamasından dolayı evliliğinde muazzam bir gerginlik olduğu bir zamanda, doğrudan ikinci bir eşin eve getirilmesini savundu. Şiirleri, evlilikte sadakat için dış taleplerin, aşkı gerçek sevgiden ziyade sadece göreve indirgediğini öne sürer ve kıskançlığı ve bencilliği evlilik yasalarının bir nedeni olarak kınar. "Neden sana bağlı olayım ey güzel Mersin ağacım?" gibi şiirler. ve "Dünya'nın Cevabı" birden fazla cinsel partneri savunuyor gibi görünüyor. " Londra " adlı şiirinde , "genç Harlot'un laneti" tarafından rahatsız edilen "Marriage-Hearse"dan söz eder; bu, dönüşümlü olarak sahte Prudence ve/veya Harlotry'nin sonucudur. Visions of the Daughters of Albion (evrensel olmasa da) geniş çapta özgür aşka bir övgü olarak okunur çünkü Bromion ve Ootoon arasındaki ilişki aşkla değil, yalnızca yasalarla bir arada tutulur. Blake için yasa ve aşk karşıttır ve "donmuş evlilik yatağını" kınar. Gelen Visions , Blake yazıyor:

Gençlikten yanan ve sabit
bir kader bilmeyen , yasa büyülerinde nefret ettiği birine bağlı olana kadar mı? ve
yaşam zincirini yorgun bir şehvetle mi sürüklemeli ? (5.21-3, E49)

19. yüzyılda şair ve özgür aşk savunucusu Algernon Charles Swinburne , Blake hakkında bir kitap yazdı ve Blake'in yukarıdaki motiflere dikkat çekerek, Blake'in başkasının sahiplenici kıskançlığına bağlı olmayan "kutsal doğal aşkı" övdüğü, ikincisi Blake tarafından " sürünen iskelet". Swinburne, Blake'in Cennet ve Cehennemin Evliliği'nin , geleneksel normların savunucularının "soluk dini ukalalığının" ikiyüzlülüğünü nasıl mahkûm ettiğini not eder. Bir başka 19. yüzyıl özgür aşk savunucusu Edward Carpenter (1844–1929), Blake'in dış kısıtlamalardan bağımsız enerjiye mistik vurgusundan etkilendi.

20. yüzyılın başlarında, Pierre Berger Blake'in görüşlerinin Mary Wollstonecraft'ın görevden doğan aşktan ziyade neşeli otantik aşk kutlamasını nasıl yansıttığını anlattı; birincisi saflığın gerçek ölçüsüydü. Irene Langridge, "Blake'in gizemli ve alışılmışın dışında inancında, özgür aşk doktrini, Blake'in 'ruhun' eğitimi için istediği bir şeydi." Michael Davis'in 1977 tarihli William Blake a New Kind of Man adlı kitabı , Blake'in kıskançlığın insanı ilahi birlikten ayırdığını ve onu donmuş bir ölüme mahkûm ettiğini düşündüğünü ileri sürer.

Bir teolojik yazar olarak Blake, insani bir " düşmüşlük " duygusuna sahiptir . S. Foster Damon, Blake'e göre özgür bir aşk toplumunun önündeki en büyük engellerin yozlaşmış insan doğası olduğunu, yalnızca toplumun hoşgörüsüzlüğünü ve erkeklerin kıskançlığını değil, aynı zamanda insan iletişiminin özgün olmayan ikiyüzlü doğası olduğunu belirtti. Thomas Wright'ın 1928 tarihli William Blake'in Yaşamı (tamamen Blake'in özgür aşk doktrinine adanmış) adlı kitabı , Blake'in evliliğin pratikte aşk sevincini sağlaması gerektiğini düşündüğünü , ancak bir çiftin sık sık zincirleme bilgisi olduğu için gerçekte bunun çoğu zaman sağlamadığını not eder. sevinçlerini azaltır. Pierre Berger ayrıca Blake'in Ahania gibi erken dönem mitolojik şiirlerini, evlilik yasalarının gurur ve kıskançlıktan doğdukları için insanlığın düşmüşlüğünün bir sonucu olarak ilan etmesi olarak analiz eder .

Bazı akademisyenler, Blake'in "özgür aşk" konusundaki görüşlerinin hem nitelikli olduğunu hem de son yıllarında değişiklikler ve değişiklikler geçirmiş olabileceğini belirtmişlerdir. Bu döneme ait bazı şiirler, The Sick Rose gibi yırtıcı cinselliğin tehlikelerine karşı uyarır . Magnus Ankarsjö, Visions of the Daughters of Albion'un kahramanının özgür aşkın güçlü bir savunucusu olmasına rağmen, şiirin sonunda cinselliğin karanlık tarafına dair farkındalığı arttıkça daha ihtiyatlı hale geldiğini belirterek, "Bu olabilir mi? süngerin su içtiği gibi içen aşk mı?" Ankarsjö ayrıca Blake'e büyük bir ilham kaynağı olan Mary Wollstonecraft'ın da benzer şekilde yaşamın sonlarında cinsel özgürlük konusunda daha ihtiyatlı görüşler geliştirdiğine dikkat çekiyor. İnsan 'Düşmüşlüğü' Blake'in yukarıda belirtilen anlamda ışığında Ankarsjö Blake yok düşündüğü değil bütün aşk büyülemeden edilir tecrübe düşmüş dünyasında beri Leutha dişi karakteri örneklediği gibi tamamen hukuk hiçe sayarak sadece tensel hoşgörü onaylıyor. Ankarsjö, Blake'in bazı ortakların paylaşıldığı bir komünü desteklediğini kaydeder, ancak David Worrall Thel'in Kitabı'nı Swedenborg kilisesinin bazı üyeleri tarafından evlat edinilen cariyeleri alma teklifinin reddi olarak okur .

Blake'in sonraki yazıları, Hıristiyanlığa yenilenmiş bir ilgi göstermektedir ve her ne kadar Hıristiyan ahlakını şehvetli hazzı kucaklayacak şekilde radikal bir şekilde yeniden yorumlasa da, erken dönem şiirlerinin birçoğunda cinsel özgürlükçülüğe çok az vurgu vardır ve "öz-güven" savunusu vardır. inkar", ancak bu tür bir feragat, otoriter zorlamadan ziyade sevgiden ilham almalıdır. Berger (Swinburne'den daha fazla), özellikle erken Blake ile sonraki Blake arasındaki duyarlılık kaymasına karşı hassastır. Berger, genç Blake'in dürtüleri takip etmeye çok fazla önem verdiğine ve yaşlı Blake'in kendini feda eden gerçek bir aşk için daha iyi oluşturulmuş bir ideale sahip olduğuna inanıyor. Mistik şehvetle ilgili bir miktar kutlama, geç şiirlerde kalır (özellikle Blake'in İsa'nın annesinin bekaretini inkar etmesi). Bununla birlikte, geç şiirler ayrıca ilişkilerin temeli olarak affetme, kefaret ve duygusal özgünlüğe daha fazla vurgu yapar.

Değerlendirme

Yaratıcı zihniyet

Northrop Frye , Blake'in güçlü bir şekilde savunulan görüşlerdeki tutarlılığı hakkında yorum yaparken, Blake'in "kendisi, [Joshua] Reynolds üzerine elli yaşında yazdığı notlarının, Locke ve Bacon'dakilere 'tamamen benzer' olduğunu ve kendisinin 'çok genç'ken yazdığı notlara 'tamamen benzer' olduğunu söylüyor. Hatta kırk yıl kadar sonra dizeler ve deyimler yeniden ortaya çıkacak.Doğru olduğuna inandığı şeyi sürdürmekteki tutarlılık, önde gelen ilkelerinden biriydi... Öyleyse tutarlılık, aptalca veya başka türlü, Blake'in başlıca meşguliyetlerinden biridir, tıpkı 'kendiyle çelişmenin' her zaman en aşağılayıcı yorumlarından biri olması gibi".

Blake'in "Bir Darağacına Kaburga Tarafından Canlı Asılan Bir Zenci", JG Stedman'ın Surinam'ın İsyan Edilmiş Zencilerine Karşı Beş Yıllık Seferi Anlatısına bir örnek (1796)

Blake kölelikten tiksindi ve ırksal ve cinsel eşitliğe inandı. Şiirlerinin ve resimlerinin birçoğu evrensel insanlık kavramını ifade eder: "Bütün insanlar aynı olduğu gibi (sonsuzca çeşitlidir)". Siyahi bir çocuk tarafından anlatılan bir şiirde, hem beyaz hem de siyah bedenler gölgeli korular veya bulutlar olarak tanımlanır, bunlar ancak "aşkın ışınlarını taşımayı" öğrenene kadar var olurlar:

Ben karadan ve o beyaz buluttan özgürleştiğinde,
Ve kuzular gibi Tanrı'nın çadırının çevresinde seviniriz:
Dayanabilene kadar onu sıcaktan gölgeleyelim,
Babalarımızın dizleri üzerine sevinçle eğilmek için.
Sonra durup gümüş saçlarını okşayacağım ve onun
gibi olacağım ve o zaman beni sevecek. (23-8, E9)

Blake, yaşamı boyunca sosyal ve politik olaylara aktif bir ilgi duydu ve mistik sembolizminde sosyal ve politik ifadeler sıklıkla bulunur. Haklı özgürlüğün baskılanması ve kısıtlanması olarak gördüğü görüşler Kilise'ye kadar uzanıyordu. Manevi inançları , kısıtlamalarını reddettiği Eski Ahit Tanrısı ile olumlu bir etki olarak gördüğü Yeni Ahit Tanrısı arasında ayrım yaptığı Songs of Experience'da (1794) belirgindir .

Vizyonlar

William Blake, genç yaştan itibaren vizyonlar gördüğünü iddia etti. Birincisi, bir anekdota göre, genç sanatçının, Tanrı'nın "kafasını pencereye koyduğunda" "Tanrı'yı ​​gördüğü" ve Blake'in çığlıklar atmasına neden olduğu dört yaşında meydana gelmiş olabilir. Londra, Peckham Rye'da sekiz ya da on yaşındayken Blake, "meleklerle dolu bir ağaç, yıldızlar gibi her dalı süsleyen parlak melek kanatları" gördüğünü iddia etti. Blake'in Viktorya dönemi biyografi yazarı Gilchrist'e göre, eve döndü ve vizyonu bildirdi ve sadece annesinin müdahalesiyle yalan söylediği için babası tarafından dövülmekten kurtuldu. Tüm kanıtlar, ebeveynlerinin büyük ölçüde destekleyici olduğunu gösterse de, annesi özellikle öyle görünüyor ve Blake'in ilk çizimlerinin ve şiirlerinin birçoğu odasının duvarlarını süsledi. Başka bir olayda, Blake saman yapıcıları çalışırken izledi ve aralarında yürüyen melek figürleri gördüğünü sandı.

Bir Pirenin Hayaleti , 1819-1820. Ressam-astrolog John Varley'i hayalet vizyonlarıhakkında bilgilendirdiktensonra, Blake daha sonra bunlardan birini boyamaya ikna edildi. Varley'nin Blake'le ilgili anekdotu ve pirenin hayaleti hakkındaki görüşü meşhur oldu.

Blake, hayatı boyunca vizyonlar yaşadığını iddia etti. Genellikle güzel dini temalar ve imgelerle ilişkilendirildiler ve ona manevi çalışmalar ve arayışlarla daha fazla ilham vermiş olabilirler. Elbette, dini kavramlar ve tasvirler Blake'in eserlerinde merkezi bir yer tutar. İlham aldığı yazılarının entelektüel merkezini Tanrı ve Hıristiyanlık oluşturuyordu. Blake , aynı Başmelekler tarafından aktif olarak okunduğunu ve beğenildiğini iddia ettiği sanatsal eserlerini yaratması için Başmelekler tarafından kişisel olarak bilgilendirildiğine ve teşvik edildiğine inanıyordu . Blake, William Hayley'e , Hayley'nin oğlunun ölümünden dört gün sonra, 6 Mayıs 1800 tarihli bir taziye mektubunda şunları yazdı:

Ölen arkadaşlarımızın, ölümlü tarafımıza göründüklerinden daha çok bizimle olduklarını biliyorum. On üç yıl önce bir erkek kardeşimi kaybettim ve onun ruhuyla her gün ve her saat ruhla sohbet ediyorum ve onu hatıramda, hayal gücümün bölgesinde görüyorum. Tavsiyesini duyuyorum ve şimdi bile diktesinden yazıyorum.

John Flaxman'a 21 Eylül 1800 tarihli bir mektupta Blake şunları yazdı:

[Kasaba] Felpham, Çalışmak için tatlı bir yerdir, çünkü Londra'dan daha manevidir. Cennet burada her taraftan altın Kapılarını açar; pencereleri buharlarla kapatılmaz; Göksel sakinlerin sesleri daha net duyulur ve biçimleri daha net görülür; & Kulübem de evlerinin bir gölgesidir. Karım ve Kızkardeşim iyi durumdalar, Neptün'e sarılmak için flört ediyorlar... Cennette işlerimle tahmin edemeyeceğim kadar ünlüyüm. Beynimde, ölümlü yaşamımdan önce Ebediyet çağlarında yazdığım ve boyadığım eski kitaplar ve resimlerle dolu çalışmalar ve Odalar var; ve bu eserler Başmeleklerin zevki ve Çalışmasıdır. (E710)

Blake, Thomas Butts'a 25 Nisan 1803 tarihli bir mektupta şunları yazdı:

Şimdi size, belki de kimseye söylemeye cesaret edemeyeceğim bir şey söyleyebilirim: Londra'da vizyoner çalışmalarımı rahatsız olmadan tek başıma sürdürebileceğimi ve Eternity, See Visions, Dream Dreams'deki arkadaşlarımla sohbet edebileceğimi. & kehanet & diğer Ölümlülerin Şüphelerinden bağımsız olarak ve gözlemlenmeden Meseller konuşun; Belki İyilikten kaynaklanan şüpheler, ama Şüpheler her zaman zararlıdır, Özellikle Dostlarımızdan şüphe ettiğimizde.

Gelen son yargı A Vision Blake yazdı:

Hata Yaratılır Gerçek Ebedidir Hata veya Yaratılış Yakılacak ve o zamana kadar değil Gerçek ya da Sonsuzluk ortaya çıkacak İnsanlar onu görmeyi bıraktığı An Yakılır Kendim için Dışsal Yaratılışı görmediğimi ve bunun benim için engeldir Eylem değil, ayağımdaki Kir gibidir Benim hiçbir parçam. Neyin Sorgulanacağı Güneş doğduğunda, biraz Gine gibi yuvarlak bir ateş diski görmüyor musunuz O hayır hayır Göksel ordunun sayısız birliğinin ağladığını görüyorum Kutsal Kutsal Kutsaldır Rab Tanrı Yücedir Benim Cismani veya Bitkisel olduğumu sorgulamıyorum Bir Görüşe İlişkin Bir Pencereyi Sorguladığımdan daha fazla göz, ona bakarım, onunla değil. (E565-6)

Melekleri ve Tanrı'yı ​​görmesine rağmen Blake, Şeytan'ı Londra'daki South Molton Caddesi'ndeki evinin merdiveninde gördüğünü iddia etti.

Blake'in vizyonlarının farkında olan William Wordsworth , "Bu zavallı adamın deli olduğuna şüphe yoktu, ama bu adamın deliliğinde beni Lord Byron ve Walter Scott'ın akıl sağlığından daha çok ilgilendiren bir şey var " dedi. Daha saygılı bir şekilde, John William Cousins , İngiliz Edebiyatının Kısa Biyografik Sözlüğü'nde Blake'in "gerçekten dindar ve sevgi dolu bir ruh, dünya tarafından ihmal edilmiş ve yanlış anlaşılmış, ancak seçilmiş birkaç kişi tarafından takdir edilmiş", "neşeli ve vizyonlar ve göksel ilhamlarla aydınlatılmış yoksulluk içinde mutlu bir yaşam". Blake'in akıl sağlığı, 1911 Britannica Ansiklopedisi'nin yayınlanması kadar yakın bir tarihte sorgulandı ve Blake'e ilişkin girişi şu yorumu yaptı: "Blake'in deli olup olmadığı sorusu tartışmalı olmaya devam edecek gibi görünüyor, ancak onun ne olduğuna dair hiçbir şüphe olamaz. yaşamının farklı dönemlerinde, açıklanacak hiçbir dış gerçek olmayan yanılsamaların etkisi altında ve yazdıklarının çoğunun mantıksal bir tutarlılıktan yoksun olacak kadar akıl sağlığı kalitesinden yoksun olması".

Kültürel etki

William Blake'in profildeki portresi, John Linnell tarafından . Bu daha büyük versiyon, Alexander Gilchrist'in Life of Blake (1863) adlı eserinin ön yüzü olarak oyulmak üzere boyanmıştır .

Blake'in çalışmaları, ölümünden sonra bir nesil boyunca ihmal edildi ve Alexander Gilchrist 1860'larda biyografisi üzerinde çalışmaya başladığında neredeyse unutuldu . William Blake'in Yaşamı'nın yayınlanması, Blake'in itibarını hızla değiştirdi, özellikle de Ön-Rafaelciler ve ilişkili kişiler, özellikle Dante Gabriel Rossetti ve Algernon Charles Swinburne tarafından ele geçirildiği için . Ancak 20. yüzyılda Blake'in çalışmaları tam anlamıyla takdir edildi ve etkisi arttı. 20. yüzyılın başlarında ve ortalarında Blake'in edebi ve sanatsal çevrelerdeki konumunu güçlendirmeye dahil olan önemli bilim adamları arasında S. Foster Damon , Geoffrey Keynes , Northrop Frye , David V. Erdman ve GE Bentley Jr.

Blake, Rossetti gibi şahsiyetlerin sanatında ve şiirinde önemli bir role sahip olsa da, bu eser Modernist dönemde daha geniş bir yazar ve sanatçı grubunu etkilemeye başladı. 1893'te Blake'in toplu eserlerinin bir baskısını düzenleyen William Butler Yeats , şiirsel ve felsefi fikirler için ondan yararlanırken, özellikle İngiliz sürrealist sanatı, Blake'in Paul Nash gibi sanatçıların resimlerinde mimetik olmayan, vizyoner pratik anlayışlarından yararlandı. ve Graham Sutherland . Şiirleri , eserlerini belirleyen Benjamin Britten ve Ralph Vaughan Williams gibi bir dizi İngiliz klasik besteci tarafından kullanıldı . Modern İngiliz besteci John Tavener , The Lamb (1982 çalışması " The Lamb " olarak) ve The Tyger dahil olmak üzere Blake'in şiirlerinden birkaçını belirledi .

June Singer gibi pek çok kişi , Blake'in insan doğası hakkındaki düşüncelerinin büyük ölçüde psikanalist Carl Jung'un düşüncesini öngördüğünü ve paralellik gösterdiğini savundu . Jung'un kendi sözleriyle: "Blake, fantezilerinde bir sürü yarım ya da sindirilmemiş bilgiyi derlediği için baştan çıkarıcı bir çalışmadır. Benim fikirlerime göre bunlar, bilinçsiz süreçlerin otantik bir temsilinden ziyade sanatsal bir üretimdir." Benzer şekilde, Diana Hume George, Blake'in Sigmund Freud'un fikirlerinin öncüsü olarak görülebileceğini iddia etti .

Blake , 1950'lerin beat şairleri ve 1960'ların karşı kültürü üzerinde muazzam bir etkiye sahipti ve beat şairi Allen Ginsberg , şarkı yazarları Bob Dylan , Jim Morrison , Van Morrison ve İngiliz yazar Aldous Huxley gibi seminal figürler tarafından sık sık alıntılandı .

Çok merkezi bir kibir içinde Philip Pullman 'in fantezi üçlemesi His Dark Materials Blake'in dünyasında köklü bir Cennet ve Cehennem The Marriage . Kanadalı müzik bestecisi Kathleen Yearwood , Blake'in şiirlerini müziğe dönüştüren birçok çağdaş müzisyenden biridir. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Blake'in popüler kültürdeki rolü popüler müzik, film ve çizgi roman gibi çeşitli alanlarda ön plana çıktı ve Edward Larrissy'nin "Blake en güçlü etkiyi yaratan Romantik yazar olduğunu" iddia etmesine yol açtı. yirminci yüzyılda."

Sergiler

Memorial Blake'in doğduğu yeri işaretleme Soho , City of Westminster

William Blake'e odaklanan son zamanlardaki başlıca sergiler şunlardır:

• Ashmolean Müzesi 'nin ( Oxford ) sergi William Blake: Çırak ve Usta Aralık 2014 ile Mart 2015 tarihine kadar açık, bir sanatçı olarak, William Blake'in oluşumunu, hem de son yıllarda onun etrafında toplandılar genç sanatçı-Baskı Yapanlar üzerindeki etkisini incelenmiştir Hayatının.
• Victoria Ulusal Galerisi 'adlı sergisi William Blake yazında 2014 yılında muhteşem suluboya, tek baskıları ve resimli kitaplar içeren William Blake eserlerinin Gallery'nin koleksiyonunu sergiledi.
• Morgan Kütüphanesi ve Müzesi sergisi William Blake Dünya: "Yeni Bir Cennet Başladı mı" Eylül 2009 den Ocak 2010 tarihine kadar açık, 100'den fazla suluboya, baskılar ve şiir ışıklı kitapları dahil.
• 2007-2008 yıllarında Tate Britain'de bir sergi olan William Blake , William Blake'in doğumunun iki yüz ellinci yıldönümü ile aynı zamana denk geldi ve Blake'in Galeri'nin daimi koleksiyonundan eserlerini ve ayrıca yakın zamanda keşfedilen ve daha önce hiç sergilenmemiş eserlerin özel kredilerini içeriyordu.
• İskoç Ulusal Galeri 2007 sergisi William Blake William Blake'in doğum 250 yıldönümü ile çakıştı ve Blake ile ilişkili Galeri'nin eserlerin tamamı özellikli.
• 2000-2001 yıllarında Tate Britain'de düzenlenen bir sergide William Blake , William Blake'in sanat ve şiirinin tüm yelpazesini, bağlamsal malzemelerle birlikte, dört bölümde düzenlenmiş olarak sergiledi: Gotik Sanatçılardan Biri; Lambeth Vadisi'nin Fırını; Hayal Odaları; Birçok Müthiş Eser.
• 2016 yılında dünyanın ilk William Blake antika kitapçısı ve sanat galerisi, John Windle Antiquarian Bookseller Körfezi bölgesinin bir uydusu olarak San Francisco'da açıldı .
• Londra'daki Tate Britain'de Blake üzerine büyük bir sergi 2019 sonbaharında açıldı.

bibliyografya

Blake'te

Referanslar

daha fazla okuma

• Öykü, Alfred Thomas (1893). William Blake: Hayatı, Karakteri . Swan Sonnenschein & Company.

Dış bağlantılar

• Blake Derneği
• Blake'in baskılarının tıpkıbasımlarını yapmak
• İngiliz Kütüphanesi'nde William Blake
• William Blake Şiirler Sanat ve Deneyim Kütüphanesi

profiller

• Amerikan Şairler Akademisi'ndeki Profil
• Şiir Vakfı'ndaki Profil
• BBC gravür galerisi

Arşivler

• William Blake Arşivi - Blake'in çalışmalarının kapsamlı bir Akademik Arşivi, birden fazla koleksiyondan taramalar ile
• William Blake tarafından veya sonrasında 47 sanat eserleri de Sanat UK sitesinde
• Tek Kurum Holdingler:
  • GE Bentley: William Blake Koleksiyonu Özel Koleksiyonlar | Toronto Üniversitesi'ndeki Victoria Üniversitesi Kütüphanesi
  • GE Bentley: William Blake Koleksiyonu Dijital Koleksiyonlar | Toronto Üniversitesi'ndeki Victoria Üniversitesi Kütüphanesi
  • William Blake koleksiyonu de Harry Ransom Merkezi de Austin Texas Üniversitesi
  • William Blake Dijital Malzeme Gönderen Nadir Kitap ve Özel Koleksiyonlar Bölümü de Kongre Kütüphanesi
  • William Blake Koleksiyonu . Genel Koleksiyon, Beinecke Nadir Kitaplar ve El Yazmaları Kütüphanesi, Yale Üniversitesi.

Dijital baskılar ve araştırma

• Gutenberg Projesi - Blake tarafından indirilebilir eserler
• William Blake tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
• William Blake tarafından İşleri at LibriVox (kamu malı sesli kitaplar)
• Koro Public Domain Kütüphanesi'nde William Blake'in şiirinin Ayarlar