Eski Mısır dininin gerilemesi - Decline of ancient Egyptian religion

Eski Mısır'da yerli dini uygulamaların düşüş büyük ölçüde yayılmasına atfedilen Hıristiyanlık içinde Mısır ve onun sıkı tanrılı doğa izin vermeyerek syncretism arasında görülen eski Mısır din ve bu gibi diğer tanrılı dinler, Romalıların o . Süryaniler , Persler , Yunanlılar ve Romalılar gibi daha büyük Akdeniz dünyasıyla temaslara rağmen Mısır'daki dini uygulamalar nispeten sabit kalsa da , Hıristiyanlık doğrudan yerli din ile rekabet etti. Roma İmparatorluğu'nda Hristiyanlığı yasallaştıran MS 313'teki Milano Fermanı'ndan önce bile , Mısır , özellikle Origen ve İskenderiyeli Clement gibi çok sayıda etkili antik Hıristiyan yazarın hayatlarının çoğunu yaşadığı İskenderiye'de , Hristiyanlığın erken bir merkezi haline geldi ve Yerli Mısır dini, Hristiyanlığın eyalete nüfuz etmesine çok az direnç göstermiş olabilir.

Arka fon

Firavun dönemindeki Mısır dininin kökleri tarihöncesine dayanıyordu . Mısır, yaklaşık üç bin yıllık bir süre boyunca, ülkenin dışından giren fatihleri veya işgalcileri büyük ölçüde asimile etti. Gibi dışarıdan gelen Cetveller Hyksoslar , ya genetik olarak veya kültürel olarak önemli bir etkisi yoktu ve Mısır dinin devlet desteği ülkenin antik tarihi boyunca bunu esasen istikrarlı hale. Mısır'ın belirli kasabaları ve bölgeleri genellikle farklı tanrılara farklı vurgular yaptı ve çoğu tapınak belirli bir tanrıya adandı. Bu davranış, Mısır dininin tamamen homojen bir dinden ziyade bir kült sistemi olarak etiketlenmesine yol açtı, ancak ne olursa olsun, din her Mısırlı'nın yaşamında kritik bir rol oynadı.

Tarih

Geç Dönem

30 Hanedanlığının kurucusu Nectanebo I

MÖ 664 yılında 26. (Saite) Hanedanı'nın kurulmasının geleneksel olarak Mısır Geç Dönemi'nin başlangıcı olduğu düşünülmektedir . MÖ 664'ten MÖ 332'ye kadar süren bu dönem (son yerli firavun Nectanebo II'nin biriktirilmesi ), görünüşe göre Mısır kültürünün, milliyetçiliğinin ve dininin bir şekilde yenilenmesinden oluşuyordu. Mısır, Ahameniş İmparatorluğu tarafından iki ayrı istilaya maruz kaldıysa da , Cambyses II ve Darius I gibi Pers hükümdarları Mısır kültürüne ve dinine saygı duyuyorlardı ve onu bastırmak için hiçbir girişimde bulunmadılar. Gerçi Herodot zalim ve baskıcı olarak Mısır Pers kuralını açıklar ve bu kısmen Pers ordusu ve İran üst sınıfları bazı köle olarak Mısırlıların zorunlu askerlik tarafından desteklenmektedir, amel özellikle acı vermedi. Cambyses yönetiminde görev yapan Mısırlı amiral Wedjahor-Resne, otobiyografisinde Cambyses'in Mısır'daki geleneğe ve dini geleneklere saygı duyduğunu kaydeder. Cambyses Tapınağı yakınında askerlerinin garnizonu yerleştirildiğinde Neith de Sais , Wedjahor-Resne varlıkları tanrılar tarafından sacrilegious olarak görülmüştür olabileceğinden, onları taşımak için kral ikna etti.

30 Hanedanı , eski Mısır son yerli egemen hanedanı ve gerçekten de 2000 yılı aşkın bir süredir ülkenin son yerel yöneticileri, gelişmeye Mısırlı kültür, din ve sanat sağladı. Bu hanedanın kurucusu Nectanebo I, başarılı bir inşaatçı oldu. Ülkenin dört bir yanındaki tapınaklarda çalıştı ve Philae bölgesinde inşaatı başlatmaktan sorumlu . Torunu, (belirlenmiş halefi karşı bir askeri darbe lideri olduktan sonra onu başardı Nectanebo II Teos ayrıca bu mirasını geliştirdi ve), Mısır kültürü büyüdü sırasında bir süre olarak hanedan kurdu. Son Nectanebo, din ile derinlemesine ilgileniyordu ve tanrıların kültleri için oldukça hevesliydi ve hükümdarlığı altındaki sanat, Ptolemaios Krallığı sanatında belirgin bir iz bıraktı . Nectanebo, Geç Dönem'in belki de daha yetkin Mısır krallarından biri olmasına rağmen, medeniyetin yüzyıllardır süren düşüşünü nihayetinde geri alamadı. Mısır, MÖ 343 veya 342 civarında Artaxerxes III altında Persler tarafından, dokuz yıl sonra Büyük İskender tarafından tekrar fethedilecekti . Nectanebo II'nin biriktirilmesi, Mısır özerkliğinin 1952 Mısır Devrimi'ne kadar sona erdiğini temsil etse de , iki bin yıldan fazla bir süre sonra, Mısır üzerindeki yerel hegemonyanın sona ermesi, hiçbir şekilde ülkedeki eski Mısır kültürünün sonu olarak değerlendirilemez.

Graeco-Roma diniyle bağdaştırma

İsis Belirgin Roma heykeli bir holding sistrum ve situla onlar 17. yüzyıldan yeniden eklendi olsa.

Mısır dini başlangıçta Greko-Romen çoktanrıcılığıyla temas kurdu ve bu da muhalefetten ziyade büyük ölçüde senkretizme yol açtı. İsis kültü , Büyük İskender'in fetihlerinden sonra Ptolemaios döneminde önce Helenistik dünyaya , ardından İtalya ve Roma'ya yayılmıştır . Gerçi Augustus , yendikten sonra Cleopatra'yı ve Mark Antony ve Mısır ilhak, İsis ve heykelleri izin verilmeyen Serapis içinde (Ptolemaios Mısır'da başka önemli tanrı) pomerium Mısırlı tanrılar yine kademeli olarak Roma dininin normalize oldu ve tarafından kabul edildi imparatorların ait Flaviuslar kendi kurallarının patronları olarak. MS ikinci ve üçüncü yüzyıllarda, İsis ve Serapis, muhtemelen kırsal bölgeye yayılmamış olsalar da, imparatorluğun batı yarısındaki kasabaların çoğunda ibadet edildi. Onlara Tapınaklar gelen var Palmyra içinde Suriye için Londinium (günümüz Londra içinde) Britannia . Bu şekilde, Mısır dini Romalıların dinine yayıldı ve tüm Akdeniz'de geniş bir ibadet yelpazesinin tadını çıkardı. Buna rağmen, bu kültürlerarası yayılma, neredeyse kesinlikle yerli Mısır tanrılarının, din değiştirenler için daha lezzetli olacak şekilde değiştirilmesini ( Helenizasyon ) içeriyordu . İsis'in Yunanlılar ve Romalılar arasında aldığı biçim, Mısır özelliklerini Greko-Romen fikirleriyle birleştirdi.

Hıristiyanlık Mısır'a girer

Mısır'daki en büyük ve en eski Hıristiyan kilisesi olan İskenderiye Kıpti Ortodoks Kilisesi , kuruluşunu Mark the Evangelist'e borçludur , c. MS 42. Önemli sayıda Yahudi Mısır'da ve özellikle İskenderiye'de ikamet ediyordu ve ülkede ikametleri ilk Hıristiyanlardan belki de 600 yıl öncesine dayanıyordu. Akademisyenler , Roma Mısır'ında Yahudilerin aşağı doğru sosyal hareketliliğinin onları Hristiyanlığa daha açık hale getirdiğine inanıyor. Her halükarda, İskenderiye Hıristiyanlığı kuruluşundan itibaren hızla büyümeye başladı. MS 189'dan 231'e kadar piskopos olan Papa 1. Demetrius döneminde , Hıristiyanlık Mısır boyunca Nil'e kadar yayıldı ve daha büyük Kilise'deki etkisini artırdı. MS 451'deki Kalkedon Konseyi'ne kadar İskenderiye, etkili bir Hristiyan şehri olarak Roma ve Constantinopole ile aynı seviyedeydi .

Diocletianic Zulüm

İmparator Diocletian, Hıristiyanlığı geleneksel Roma dinini bozan (ve dolayısıyla imparatorluğun dayanışmasına daha büyük bir tehdit) olarak gördü, bu yüzden imparatorluktaki büyümesini engellemeye çalışmak için Hıristiyanlığa şiddetli bir zulüm başlattı. Bu, bir imparatorun Hristiyanlığa karşı Mısır'ı etkileyen ilk fermanı olmasa da (İskenderiye Katechetical School'u dağıttığı ve Hıristiyanlığa geçişi yasakladığı MS 202'de Septimius Severus idi ), Diocletianic Zulüm en acısı olurdu. MS 303'te Diocletian, tüm kiliselerin yok edilmesini, kutsal kitapların yakılmasını ve memur olmayan tüm Hıristiyanların köleleştirilmesini emretti. Bu kararname üç yıl boyunca yürürlükte kaldı ve daha sonra İskenderiye Kilisesi tarafından oluşturulan Şehitler Çağı tarihlendirme sistemine yol açtı , ancak birçok Mısırlı Hristiyan zulümden kurtuldu çünkü bunun yerine taş ocaklarında ve madenlerde çalışmak üzere cezai işçilik olarak gönderildiler . Bununla birlikte, genel olarak, Hıristiyanlığa yapılan zulümler İmparatorluğun hiçbir yerinde büyümesini durdurmada başarılı olamadı. Geleneksel din, İskenderiye'nin din için köklü ve hareketli bir merkez olduğu Mısır'da daha da fazla acı çekmeye başlamıştı.

Mısır'da paganizmin gerilemesi

Yerli Mısır dininin, Greko-Roma çoktanrıcılığı üzerinde en azından biraz önemli bir etkisi olduğu açıktı; Bununla birlikte, Mısır'ın kendisinde yerli din, Hıristiyanlığın ortaya çıkmasına kadar yeni pagan yöneticilerden muhtemelen pek az etki hissetmişti. Augustus yeni tapınaklar inşa etmesine ve Mısır'da mevcut olanları onarmasına rağmen, eyaletteki Roma dini katılımı burada zirve yapmış gibi görünüyor. Daha sonraki imparatorlar aynı şeyi çok daha küçük ölçekte yapmış olabilirler, ancak Mısır dininin Firavun ve Ptolemaios'ta olduğu gibi merkezileşme kaybının ardından parçalanmaya ve yerelleşmeye başladığı Nerva-Antonin hanedanından sonra tam bir katılım eksikliği ile aşikardır. Mısır.

Nerede putperest dini Greko-Romen dünyasında kendi gelenek haline yerli Mısır tanrıları ve uygulamalarının etkisini ve entegrasyonu kabul Hıristiyanlık neredeyse kabul olarak değildi. İkincisinin katı tektanrıcılığı , paganizmin serbest biçimli senkretizmine kesin bir karşıtlık içindeydi. Yerel Hristiyanlar , geleneksel dinin aşınmasına daha da fazla katkıda bulunan din değiştirme ve ikonoklazma kampanyalarına katıldılar . MS 333'te Mısırlı piskoposların sayısının 100'ün biraz altında olduğu tahmin edilmektedir; Christianisation Roma İmparatorluğu kendisi ve ferman üçüncü ve dördüncü yüzyıllarda Hıristiyan imparatorlar tarafından gerileme ve içinde bilinen son yazıt bileşik hiyeroglif nedeniyle yakın bağları dinin kendisinin düşüşün sembolü olarak bazıları tarafından kabul ( ) , Esmet-Akhom'un Graffitosu olarak bilinen MS 394'ten kalmadır . Bu adasında Isis tapınağında bulunan Philae içinde, Yukarı Mısır yerli Mısırlı din ibadet nihai kalan yerlerden biri olduğuna inanılan. Bu zamana kadar, Mısır dini büyük ölçüde ülkenin güneyinde ve batıda uzak, izole Siwa Vahası ile sınırlıydı . Bu yüzyıl aynı zamanda kurumsallaşmış Hıristiyanlığın Mısır'da önemli bir genişlemesine tanık oldu, ancak eski dine daha küçük, daha yerel ölçekte bağlılık hâlâ yaygındı. Philae, aynı zamanda, MS 452'ye tarihlenen son demotik yazıtın bulunduğu yerdir. Tapınak, MS 553'te 527'den 565'e kadar hüküm süren Bizans imparatoru I. Justinian tarafından kapatılmıştır. din yavaş yavaş kayboldu.

İmparatorluk fermanları putperestlere karşı olumsuz bir hava yaratsa da, nihayetinde yerli dinin tek başına ortadan kalkması üzerinde büyük bir etkiye sahip olmadılar. Eyalet valileri , I. Theodosius'unki gibi "anti-pagan" fermanların özellikle istikrarsız bölgelerde ve özellikle Mısır'da uygulanmasının keskin olduğunu fark ettiler . Kültlerin sivil otoritesini kontrol etmede şüphesiz etkili olsa da, yerel köy ve kasaba temelli uygulamalar bu fermanlardan çoğunlukla etkilenmemiş gibi görünüyor. Daha ziyade, yerli dinin aşınması ve nihai yıkım, "iblisleri ortadan kaldırma" niyetiyle kırsal kesimde kasıp kavuran rahiplere, piskoposlara ve keşişlere atfedilebilir. MS 423 tarihli bir emir, "sessizce yaşayan" ve yasayı çiğnemeyen paganların evlerini (tapınaklar dahil) rahatsız eden Hıristiyanlara cezalar öngördü.

Yerli dinin gerilemesini altyapısının durumuna kadar izlemek daha doğrudur. Augustus ve MS birinci ve ikinci yüzyıl başlarının diğer imparatorlarının Mısır'da inşa ettiği ve yardımseverliklerinin ülke çapındaki tapınaklarda kanıtlandığı yerlerde , Üçüncü Yüzyıl Krizi bölgede ve dinde çok daha az emperyal faaliyet sergiliyor. Bu dönemde tapınaklar, bakıma muhtaç duruma düşerek "ilerleyen bir yıkım durumuna" girdi.

Çoğu köy tapınağı için hayati bir varoluşun sona ermesi, rahipliğin uzun zamandır sağladığı okur yazar ve saygı duyulan liderlik sınıfını ortadan kaldırdı ve köye bir topluluk olarak kendini hissettiren ritüel olayları büyük ölçüde ortadan kaldırdı.

- Roger S. Bagnall , içinde Frankfurter 1998, s. 28

Son kez pagan tapınaklarının bu yozlaşması (daha önce, dini altyapının hala firavun, Ptolemaios veya erken Roma hükümdarları tarafından onarılacağı veya değiştirileceği zamanın aksine), yerli Mısır dininin daha sonraki biçimleriyle parçalanmasının ana nedenini temsil ediyor. . Bir firavun veya hatta bir imparator tarafından verilen merkezi otoritenin , Augustus ve ülkedeki dini altyapıyı koruyan diğer birinci yüzyıl imparatorlarında görüldüğü gibi , uzun zamandan beri , Mısır dini giderek daha yerel hale geldi. Dini liderler zamanla ve daha sonra Hıristiyanlığa geçişte muhtemel bir faktör olan otoritelerini yavaş yavaş yitirdi.

Eski

Belki de Mısır dininin son kalelerinden biri olan Kıpti dili , ülkenin Hristiyanlaşmasından ve daha sonra İslamlaşmasından sağ kurtuldu ve temelde Firavun Mısır diline benzer kaldı ( Geç Mısır'a diğer herhangi bir aşamadan, özellikle dilbilgisi açısından daha çok benzese de) 16. yüzyılda litürjik bir dile indirilmesinden önce bin yıldan fazla bir süredir . Kıpti sonra verecekti Mısırolog bir değil, kısmen çünkü Mısır dilinin fonoloji içine çok önemli bir fikir ebced ve böylece sesli harfleri, aksine hiyeroglif ve kaydeder hieratic .

Mısır dininin belki de en etkili ve tanınabilir mirası, Mısır tarihi boyunca onun şerefine dikilen anıtlardır. Tapınaklar, heykeller, dünyaca ünlü piramitler , Büyük Giza Sfenksi ve diğer kreasyonlar dinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Buna karşılık, eski Mısır mimarisinin farklı tarzı, Mısır Uyanışı mimarisi gibi stiller ve Napolyon'un Mısır'daki kampanyasından sonra Mısır'daki dini motiflerin Batı sanatına entegrasyonu ve uyarlanmasıyla günümüze ulaştı .

Bununla birlikte, geç antik dönemde , Mısır dininin diğer dinler üzerindeki etkileri açıktır. Yunanlılar ve Romalılar Mısır'ı egzotik ve mistik olarak görüyorlardı ve bu ülkeye ve dinine duyulan hayranlık bir şekilde Akdeniz'in etrafına yayılmasına yol açtı. Isis ve Bes gibi tanrılar Akdeniz ve Yakın Doğu'da yol aldılar ve Mısır'ın recherché görüşü bazı Yunan ve Roma ezoterik inanç sistemlerini ateşledi ; Hermetizm , Thoth'un suskun büyülü bilgeliğinden doğan dikkate değer bir gelenek oldu .

Mısır dinine olan ilgi, dinin yenilenme girişimlerine yol açtı. Eski Mısır dininin çağdaş canlanması Kemetizm olarak bilinir . 1970'lerde diğer neopagan dini hareketlerle birlikte ortaya çıktı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynakça

Bommas Martin (2012). "Isis, Osiris ve Serapis". Gelen Riggs Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-957145-1 .
Bremmer, Ocak N. (2014). Antik Dünyanın Gizemlerine Giriş . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-029955-7 .
Bricault, Laurent, ed. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8-10 Nisan 1999 (Fransızca ve İngilizce). Brill. ISBN 978-90-04-11736-5 .
Bricault Laurent (2001). Atlas de la diffusion des cules isiaques (Fransızca). Difüzyon de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7 .
David, Rosalie (2002). Eski Mısır'da Din ve Büyü . Penguen. ISBN 0-14-026252-0 .
Dijkstra, Jitse (2008). Philae ve Eski Mısır Dininin Sonu: Dini Dönüşüm Üzerine Bir Bölgesel İnceleme (MS 298-642) . Peeters. ISBN 978-9042920316 .
Donalson, Malcolm Drew (2003). Roma İmparatorluğu'nda İsis Kültü: Isis Invicta . Edwin Mellen Press. ISBN 978-0-7734-6894-8 .
Frankfurter, David (1998). Roma Mısırında Din: Asimilasyon ve Direniş . Princeton University Press. ISBN 0-691-07054-7 .
Hornung Erik (2001). Mısır'ın Gizli İlmi: Batı Üzerindeki Etkisi . David Lorton tarafından çevrildi. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-8014-3847-0 . Mısır'ın Gizli İlmi: Batı Üzerindeki Etkisi.
Orlin, Eric M. (2010). Roma'daki Yabancı Kültler: Bir Roma İmparatorluğu Yaratmak . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973155-8 .
Sfameni Gasparro, Giulia (2007). "Isis'in Helenistik Yüzü: Kozmik ve Kurtarıcı Tanrıça". Bricault, Laurent'te; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (editörler). Nil'den Tiber'e: Roma Dünyasında Mısır. Leiden Üniversitesi Arkeoloji Fakültesi III. Uluslararası Isis Çalışmaları Konferansı Bildirileri, 11–14 Mayıs 2005 (Fransızca ve İngilizce). Brill. ISBN 978-90-04-15420-9 .
Tiradritti, Francesco (2005). "Mısır'da İsis'in Dönüşü: Bazı İsis Heykelleri ve Onun Kültünün Greko-Romen Dünyasında Yayılması Üzerine Açıklamalar". Hoffmann, Adolf (ed.). Ägyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Internationales Kolloquium 5./6. Eylül 2003, Bergama'da (Türkei) . Ege Yayınları. ISBN 978-1-55540-549-6 .

daha fazla okuma

Bagnall Roger S. (1993). Geç Antik Çağda Mısır . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-06986-9 .
Hahn, Johannes; Emmel, Stephen ; Gotter, Ulrich, eds. (2008). Tapınaktan Kiliseye: Geç Antik Dönemde Yerel Kültik Topoğrafyanın Yıkılması ve Yenilenmesi . Brill. ISBN 978-90-04-13141-5 .
Lavan, Luke; Mulryan, Michael, editörler. (2011). Geç Antik 'Paganizm'in Arkeolojisi . Brill. ISBN 978-0-7546-3603-8 .
Myśliwiec, Karol (2000). Eski Mısır'ın Alacakaranlığı: MÖ 1. Binyıl . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0801486302 .

Languages

In other projects