Eski Mısır dini - Ancient Egyptian religion

Eski Mısır dini , eski Mısır kültürünün ayrılmaz bir parçasını oluşturan çok tanrılı inanç ve ritüellerden oluşan karmaşık bir sistemdi . Mısırlıların dünyada var olduğuna ve dünyanın kontrolünde olduğuna inanılan birçok tanrı ile etkileşimlerine odaklandı . Dua ve adak gibi ritüeller tanrıların beğenisini kazanmak için sunulurdu. Mısır hükümdarları olan firavunlara odaklanan resmi dini uygulama , konumları nedeniyle ilahi güçlere sahip olduklarına inanılıyordu. Onlar insanlar ve tanrılar arasında arabuluculuk yaparlardı, koruyup böylece ritüeller ve teklifleri ile tanrılarını sürdürmek zorunda edildi Ma'at , sırasını evren ve püskürtmek ISFET kaos oldu. Devlet, dini törenlere ve tapınakların inşasına muazzam kaynaklar ayırdı .

Bireyler, kendi amaçları için tanrılarla etkileşime girebilir, dua yoluyla yardım isteyebilir veya tanrıları sihir yoluyla hareket etmeye zorlayabilir. Bu uygulamalar, resmi ritüeller ve kurumlardan farklıydı, ancak bunlarla yakından bağlantılıydı. Firavunun statüsü azaldıkça popüler dini gelenek Mısır tarihi boyunca daha belirgin hale geldi . Mısır'ın ölümden sonraki hayata olan inancı ve cenaze uygulamalarının önemi, ölülerin bedenlerini ve ruhlarını korumak için mezarlar, mezar eşyaları ve teklifler sağlayarak ölümden sonra ruhlarının hayatta kalmasını sağlamak için gösterilen büyük çabalarda açıkça görülmektedir .

Dinin kökleri Mısır'ın tarihöncesinde vardı ve 3.500 yıl sürdü. Belirli tanrıların önemi artıp azaldıkça ve karmaşık ilişkileri değiştikçe dini inancın ayrıntıları zaman içinde değişti. Çeşitli zamanlarda, güneş tanrısı Ra , yaratıcı tanrı Amun ve ana tanrıça İsis de dahil olmak üzere bazı tanrılar diğerlerinden üstün hale geldi . Kısa bir süre için, firavun Akhenaten tarafından ilan edilen teolojide , geleneksel panteonun yerini tek bir tanrı olan Aten almıştır. Eski Mısır dini ve mitolojisi , antik ve modern kültürler üzerinde önemli etkilerle birlikte birçok yazı ve anıt bıraktı.

inançlar

Artık "antik Mısır dini" olarak anılan inançlar ve ritüeller, Mısır kültürünün her alanında ayrılmazdı. Mısır dili din modern Avrupa kavramına tekabül tek terim sahipti. Eski Mısır dini, insan dünyası ile ilahi dünya arasındaki etkileşime ortak odaklarıyla bağlantılı, geniş ve değişken bir inanç ve uygulamalar dizisinden oluşuyordu. İlahi diyarı dolduran tanrıların özellikleri, Mısırlıların içinde yaşadıkları dünyanın özelliklerini anlamalarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı.

tanrılar

Anubis , Horus ve Osiris tanrılarının heykelleri (soldan sağa)

Mısırlılar, doğa fenomenlerinin kendi içlerinde ilahi güçler olduğuna inanıyorlardı. Bu tanrılaştırılmış güçler, elementleri, hayvan özelliklerini veya soyut güçleri içeriyordu. Mısırlılar, doğanın ve insan toplumunun tüm yönleriyle ilgili olan bir tanrılar panteonuna inanıyorlardı. Dini uygulamaları, bu fenomenleri sürdürme ve yatıştırma ve onları insan yararına çevirme çabalarıydı. Bu çok tanrılı sistem çok karmaşıktı, çünkü bazı tanrıların birçok farklı tezahürde var olduğuna ve bazılarının birden fazla mitolojik rolü olduğuna inanılıyordu. Tersine, güneş gibi birçok doğal güç, birden fazla tanrıyla ilişkilendirildi. Çeşitli panteon, evrende hayati rollere sahip tanrılardan çok sınırlı veya yerel işlevleri olan küçük tanrılara veya "şeytanlara" kadar uzanıyordu. Yabancı kültürlerden ve bazen de insanlardan alınan tanrıları içerebilir: ölen firavunların ilahi olduğuna inanılıyordu ve bazen Imhotep gibi seçkin halk da tanrılaştırıldı.

Tanrıların gerçek doğalarının gizemli olduğuna inanıldığından , sanatta tanrıların tasvirleri, tanrıların görünür olsaydı nasıl görünebileceğinin gerçek temsilleri anlamına gelmez. Bunun yerine, bu tasvirler, her bir tanrının doğadaki rolünü belirtmek için sembolik imgeler kullanarak soyut tanrılara tanınabilir biçimler verdi. Bu ikonografi sabit değildi ve tanrıların çoğu birden fazla biçimde tasvir edilebilirdi.

Birçok tanrı, kültlerinin en önemli olduğu Mısır'daki belirli bölgelerle ilişkilendirildi. Ancak bu çağrışımlar zamanla değişti ve bir yerle ilişkilendirilen tanrının oradan geldiği anlamına gelmiyordu. Örneğin, tanrı Montu , Thebes şehrinin ilk hamisiydi . Boyunca Orta Krallık , ancak, o kadar bu rolü yerinden edilmiş Amun başka yerde ortaya çıkmış olabilir. Bireysel tanrıların ulusal popülaritesi ve önemi benzer bir şekilde dalgalandı.

Tanrılar, temsil ettikleri güçlerin etkileşimini kısmen yansıtan karmaşık ilişkilere sahipti. Mısırlılar genellikle bu ilişkileri yansıtmak için tanrıları bir araya topladılar. En yaygın kombinasyonlardan biri, birlikte tapılan bir baba, anne ve çocuktan oluşan bir aile üçlüsüydü. Bazı gruplar geniş kapsamlı öneme sahipti. Böyle bir grup, Ennead , mitolojik yaratılış, krallık ve ölümden sonraki yaşam alanlarında yer alan bir teolojik sistem içinde dokuz tanrıyı bir araya getirdi.

Tanrılar arasındaki ilişkiler , iki veya daha fazla farklı tanrının birleşik bir tanrı oluşturmak üzere birbirine bağlandığı senkretizm sürecinde de ifade edilebilir . Bu süreç, ikinci tanrı birinciye ait bir rol üstlendiğinde, bir tanrının diğerinin "içinde" varlığının tanınmasıydı. Tanrılar arasındaki bu bağlantılar akıcıydı ve iki tanrının tek bir tanrıda kalıcı olarak birleşmesini temsil etmiyordu; bu nedenle, bazı tanrılar çoklu senkretik bağlantılar geliştirebilir. Bazen, senkretizm çok benzer özelliklere sahip tanrıları birleştirdi. Diğer zamanlarda, gizli güç tanrısı Amun'un güneş tanrısı Ra ile bağlantılı olduğu zaman olduğu gibi, çok farklı doğaları olan tanrılara katıldı . Sonuçta ortaya çıkan tanrı Amun-Ra, her şeyin arkasında yatan gücü, doğadaki en büyük ve en görünür güçle birleştirdi.

Birçok tanrıya, diğer tanrılardan daha büyük olduklarını gösteren, çok sayıda doğal gücün ötesinde bir tür birlik öneren sıfatlar verilebilirdi . Bu, özellikle Mısır dininde çeşitli noktalarda üstün bir öneme sahip olan birkaç tanrı için geçerlidir. Bunlar arasında kraliyet koruyucusu Horus, güneş tanrısı Ra ve ana tanrıça İsis vardı. Yeni Krallık sırasında (c. 1550-1070 BC) Amun bu pozisyonda kaldı. Dönemin teolojisi, Amun'un varlığını ve her şeye hükmetmesini özellikle ayrıntılı olarak tanımladı, böylece o, ilahi olanın her şeyi kapsayan gücünü diğer tüm tanrılardan daha fazla somutlaştırdı.

kozmoloji

Diğer tanrılar tarafından desteklenen hava tanrısı Shu, yerin altındaki Geb gibi gökyüzü Nut'u tutar.

Mısır'ın evren anlayışı, İngilizce'de "hakikat", "adalet" ve "düzen" de dahil olmak üzere çeşitli kavramları kapsayan bir kelime olan Ma'at'a odaklandı . Hem kozmosta hem de insan toplumunda evrenin sabit, ebedi düzeniydi ve genellikle bir tanrıça olarak kişileştirildi. Dünyanın yaratılışından beri var olmuştu ve onsuz dünya bütünlüğünü kaybedecekti. Mısır inancına göre, Ma'at sürekli olarak düzensizlik güçlerinin tehdidi altındaydı, bu yüzden tüm toplumun bunu sürdürmesi gerekiyordu. İnsan düzeyinde bu, toplumun tüm üyelerinin işbirliği yapması ve bir arada var olması anlamına geliyordu; kozmik düzeyde bu, doğanın tüm güçlerinin -tanrıların- denge içinde işlemeye devam etmesi gerektiği anlamına geliyordu. Bu son hedef Mısır dininin merkezindeydi. Mısırlılar korumak için aranan Ma'at arz yoluyla tanrılara sürdürerek ve bozukluğun kapalı staved ve doğal evrelerine koruyan gerçekleştirerek ritüelleri tarafından evrende.

Mısır'ın kozmos görüşünün en önemli kısmı, büyük ölçüde Ma'at'ın korunmasıyla ilgili olan zaman kavramıydı . Zamanın doğrusal geçişi boyunca, Ma'at'ın orijinal yaratılışı yansıtan periyodik olaylarla yenilendiği döngüsel bir model tekrarlandı . Bu olaylar arasında yıllık Nil seli ve bir kraldan diğerine ardı ardına gelen olaylar vardı , ancak en önemlisi güneş tanrısı Ra'nın günlük yolculuğuydu.

Kozmosun şeklini düşünürken, Mısırlılar dünyayı , üzerinde gök tanrıçası Nut'un kemerli olduğu tanrı Geb tarafından kişileştirilen düz bir arazi genişliği olarak gördüler . İkisi , hava tanrısı Shu tarafından ayrıldı . Toprağın altındaki bir paralel yatıyordu yeraltı ve undersky ve gökyüzü sonsuz genişlik yatıyordu ötesinde Nu , yaratılmadan önce var olmuş kaos. Mısırlılar ayrıca , ölüm ve yeniden doğuşla ilişkili gizemli bir bölge olan ve yeraltında veya gökyüzünde bulunan Duat adlı bir yere inanıyorlardı . Ra, her gün göğün alt tarafı boyunca dünyayı dolaştı ve geceleri şafakta yeniden doğmak için Duat'tan geçti.

Mısır inancında, bu kozmosta üç tür canlı varlık yaşıyordu: biri tanrılardı; bir diğeri, ilahi alemde var olan ve tanrıların birçok yeteneğine sahip olan vefat etmiş insanların ruhlarıydı; canlı insanlar üçüncü kategoriydi ve aralarında en önemlisi insan ve ilahi alemler arasında köprü kuran firavundu.

Horus tarafından kucaklanan bir Eski Krallık firavunu olan Khafre Heykeli

krallık

Mısırbilimciler , firavunun ne derece tanrı olarak kabul edildiğini uzun zamandır tartışıyorlar. Mısırlıların kraliyet otoritesinin kendisini ilahi bir güç olarak görmeleri daha olası görünüyor. Bu nedenle, Mısırlılar firavunun insan olduğunu ve insan zayıflığına tabi olduğunu kabul etseler de, aynı anda onu bir tanrı olarak gördüler, çünkü krallığın ilahi gücü onda vücut buldu. Bu nedenle Mısır halkı ve tanrılar arasında aracılık yaptı. Hem insan toplumunda adalet ve uyumu koruyarak hem de tanrıları tapınaklar ve adaklarla destekleyerek Ma'at'ı korumanın anahtarıydı . Bu nedenlerle, devletin tüm dini faaliyetlerini denetledi. Bununla birlikte, firavunun gerçek hayattaki etkisi ve prestiji, resmi yazı ve tasvirlerdeki tasvirinden farklı olabilir ve Yeni Krallık'ın sonlarından başlayarak onun dini önemi büyük ölçüde azaldı.

Kral ayrıca birçok özel tanrı ile ilişkilendirildi. Doğrudan krallığın kendisini temsil eden Horus ile özdeşleştirildi ve firavunun toplumu yönettiği ve düzenlediği gibi doğayı yöneten ve düzenleyen Ra'nın oğlu olarak görüldü. Yeni Krallık tarafından, kozmostaki en yüksek güç olan Amun ile de ilişkilendirildi. Ölümünden sonra, kral tamamen tanrılaştırıldı. Bu durumda, doğrudan Ra ile özdeşleştirildi ve ayrıca ölüm ve yeniden doğuş tanrısı ve Horus'un mitolojik babası Osiris ile ilişkilendirildi . Birçok morg tapınağı, ölen firavunlara tanrı olarak tapınmaya adanmıştı.

öbür dünya

Mısırlıların ölüm ve öbür dünya hakkında ayrıntılı inançları vardı. İnsanların , ölüm noktasında vücudu terk eden bir ka ya da yaşam gücüne sahip olduğuna inanıyorlardı . Hayatta, ka ölümden sonra, katlanmak, inanılıyordu böylece, yiyecek ve içeceklerden uzak onun desteğine alınan ka kimin manevi özü hala tüketmek olabilir gıda teklifleri, almaya devam edilmelidir. Her insanın ayrıca , her bireye özgü manevi özellikler kümesi olan bir ba'sı vardı . Aksine ka , ba ölümden sonra gövdeye bağlı kaldı. Mısır cenaze ritüelleri serbest bırakmak için tasarlanmıştır edildi ba elini rahatlatmak diye vücuttan ve onu yeniden katılmak ka bir şekilde yaşamaya diye AKH . Ancak, aynı zamanda önemli olduğunu vücut Mısırlılar inanıyordu gibi korunacaktır ölen ba bir şekilde sabah ortaya çıkmaktadır önce yeni bir hayat almak için her gece onun vücuduna geri AKH .

Gerçeğin tüyünü takan Maat

Eski zamanlarda ölen firavunun göğe yükseldiğine ve yıldızların arasında yaşadığına inanılıyordu . Boyunca Eski Krallık (c. 2686-2181 BC), ancak, o daha yakından güneş tanrısı günlük yeniden doğuş ile ilişkili hale geldi Ra bu tanrılar daha önemli büyüdükçe ve yeraltı cetvel Osiris ile.

Yeni Krallığın tamamen gelişmiş ölümden sonraki yaşam inançlarında, ruh, Osiris ve Tanrı'nın Değerlendiricileri tarafından yürütülen "Kalbin Tartılması" olarak bilinen nihai bir yargıya girmeden önce, Duat'ta çeşitli doğaüstü tehlikelerden kaçınmak zorundaydı . Maat . Bu yargıda tanrılar, ölen kişinin hayattayken (kalp tarafından sembolize edilen) hareketlerini Maat'ın tüyüyle karşılaştırarak, onun Maat'a uygun davranıp davranmadığını tespit etti. Layık değerlendirildi ölmüş ise, onun ya da onu ka ve ba bir merkezde toplandı AKH . Akh'ın hedefi hakkında çeşitli inançlar bir arada var oldu . Çoğu zaman ölülerin, yeraltı dünyasında yemyeşil ve hoş bir ülke olan Osiris'in krallığında yaşadığı söylenirdi. Ölen ruhun günlük yolculuğunda Ra ile birlikte seyahat ettiği öbür dünyaya dair güneş görüşü, hâlâ esas olarak kraliyetle ilişkiliydi, ancak diğer insanlara da yayılabilirdi. Orta ve Yeni Krallıklar boyunca, akh'ın yaşayanların dünyasında seyahat edebileceği ve bir dereceye kadar oradaki olayları sihirli bir şekilde etkileyebileceği fikri giderek yaygınlaştı.

ateizm

Yeni Krallık döneminde firavun Akhenaten , güneş diski Aten lehine diğer tanrılara resmi tapınmayı kaldırdı . Bu, Atenist teolojinin ayrıntıları hala belirsiz olmasına ve tek tanrılı olduğu iddiası tartışmalı olmasına rağmen, genellikle tarihte gerçek tektanrıcılığın ilk örneği olarak görülür. Bir tanrı dışında tüm tanrıların ibadetten dışlanması Mısır geleneğinden radikal bir ayrılmaydı ve bazıları Akhenaten'i diğer tanrıların varlığını aktif olarak inkar etmediği için tektanrıcılıktan ziyade monolatrinin bir uygulayıcısı olarak görüyor ; sadece Aten'den başkasına tapmaktan kaçındı. Akhenaten'in halefleri altında Mısır geleneksel dinine geri döndü ve Akhenaten'in kendisi bir sapkın olarak kötülenmeye başladı.

Yazılar

Mısırlılar birleşik bir dini yazıya sahip değilken, çeşitli türlerde birçok dini yazı ürettiler. Birbirinden farklı metinler birlikte, Mısır dini uygulamaları ve inançları hakkında kapsamlı ama yine de eksik bir anlayış sağlar.

mitoloji

Ra (ortada) diğer tanrılarla birlikte gemisinde yeraltı dünyasını dolaşıyor

Mısır mitleri, tanrıların doğadaki eylemlerini ve rollerini örneklemeyi ve açıklamayı amaçlayan mecazi hikayelerdi. Anlattıkları olayların detayları, tarif ettikleri gizemli ilahi olaylara farklı sembolik bakış açıları iletmek için değişebilir, bu yüzden farklı ve çelişkili versiyonlarda birçok efsane vardır. Mitolojik anlatılar nadiren tam olarak yazılmıştır ve daha sıklıkla metinler yalnızca daha büyük bir efsaneden bölümler veya ona göndermeler içerir. Bu nedenle Mısır mitolojisi bilgisi, çoğunlukla belirli tanrıların rollerini detaylandıran ilahilerden, mitik olaylarla ilgili eylemleri tanımlayan ritüel ve büyülü metinlerden ve birçok tanrının öbür dünyadaki rollerinden bahseden cenaze metinlerinden elde edilir. Bazı bilgiler laik metinlerdeki imalarla da sağlanmaktadır. Son olarak, Plutarkhos gibi Yunanlılar ve Romalılar , Mısır tarihinin geç dönemlerine ait bazı mitleri kaydettiler.

Önemli Mısır mitleri arasında yaratılış mitleri de vardı . Bu hikayelere göre dünya , kaos okyanusunda kuru bir boşluk olarak ortaya çıktı . Güneş dünyadaki yaşam için gerekli olduğundan, Ra'nın ilk doğuşu bu ortaya çıkış anını işaret ediyordu. Mitin farklı biçimleri, yaratılış sürecini çeşitli şekillerde tanımlar: ilkel tanrı Atum'un dünyayı oluşturan unsurlara dönüşümü , entelektüel tanrı Ptah'ın yaratıcı konuşması ve Amun'un gizli gücünün bir eylemi olarak. Bu varyasyonlardan bağımsız olarak, yaratma eylemi Ma'at'ın ilk kuruluşunu ve sonraki zaman döngülerinin modelini temsil ediyordu.

Tüm Mısır mitlerinin en önemlisi Osiris mitidir . Genellikle kaosla ilişkilendirilen bir tanrı olan kıskanç kardeşi Set tarafından öldürülen ilahi hükümdar Osiris'i anlatır . Osiris'in kız kardeşi ve karısı İsis , Horus adında bir varis sahibi olabilmesi için onu diriltti. Osiris daha sonra yeraltı dünyasına girdi ve ölülerin hükümdarı oldu. Horus büyüdüğünde, Set'i yenerek kral olmak için savaştı ve yendi. Set'in kaosla ilişkisi ve Osiris ve Horus'un meşru hükümdarlar olarak tanımlanması, firavunların halefiyeti için bir gerekçe sağladı ve firavunları düzenin koruyucuları olarak tasvir etti. Aynı zamanda, Osiris'in ölümü ve yeniden doğuşu, Nil'in taşmasının ardından ekinlerin büyüdüğü Mısır tarım döngüsüyle ilgiliydi ve ölümden sonra insan ruhlarının dirilişi için bir şablon sağladı.

Bir diğer önemli mitsel motif, Ra'nın her gece Duat'ta yaptığı yolculuktu. Bu yolculuk sırasında Ra, hayatının yenilenmesi için yeniden bir rejenerasyon ajanı olarak hareket eden Osiris ile bir araya geldi. Ayrıca her gece kaosu temsil eden yılan gibi bir tanrı olan Apep ile savaştı . Apep'in yenilgisi ve Osiris'le karşılaşması, ertesi sabah güneşin doğuşunu, yeniden doğuşu ve düzenin kaosa karşı zaferini temsil eden bir olayı sağladı.

Ritüel ve büyülü metinler

Dini ritüeller için prosedürler , ritüeli gerçekleştirenler için talimat olarak kullanılan papirüslere sıklıkla yazılırdı . Bu ritüel metinler esas olarak tapınak kütüphanelerinde tutuldu. Tapınakların kendilerine de bu tür metinler yazılıdır ve bunlara genellikle illüstrasyonlar eşlik eder. Ritüel papirüsünden farklı olarak, bu yazıtlar talimat olarak tasarlanmamıştı, ancak gerçekte insanlar onları yerine getirmeyi bıraksalar bile ritüelleri sembolik olarak sürdürmeleri gerekiyordu. Sihirli metinler de benzer şekilde ritüelleri tanımlar, ancak bu ritüeller günlük yaşamda belirli amaçlar için kullanılan büyülerin bir parçasıydı. Sıradan amaçlarına rağmen, bu metinlerin çoğu aynı zamanda tapınak kütüphanelerinde ortaya çıktı ve daha sonra genel halk arasında yayıldı.

ilahiler ve dualar

Mısırlılar şiir biçiminde yazılmış çok sayıda dua ve ilahi ürettiler. İlahiler ve dualar benzer bir yapıyı takip eder ve esas olarak hizmet ettikleri amaçlarla ayırt edilirler. İlahiler belirli tanrıları övmek için yazılmıştır. Ritüel metinleri gibi, papirüslere ve tapınak duvarlarına yazılmıştır ve muhtemelen tapınak yazıtlarında eşlik ettikleri ritüellerin bir parçası olarak okunmuşlardır. Çoğu, belirli bir tanrının doğasını, yönlerini ve mitolojik işlevlerini açıklamak için tasarlanmış bir dizi edebi formüle göre yapılandırılmıştır. Temel teoloji hakkında diğer Mısır dini yazılarından daha açık bir şekilde konuşma eğilimindedirler ve özellikle aktif teolojik söylemin olduğu Yeni Krallık'ta özellikle önemli hale geldiler. Dualar ilahilerle aynı genel kalıbı takip eder, ancak ilgili tanrıya daha kişisel bir şekilde hitap eder, kutsama, yardım veya yanlış bir şey için bağışlanma ister. Bu tür dualar Yeni Krallık'tan önce nadirdir; bu, daha önceki dönemlerde bir tanrı ile bu tür doğrudan kişisel etkileşimin mümkün olmadığına veya en azından yazılı olarak ifade edilmesinin daha az olası olduğuna işaret eder. Bunlar esas olarak kutsal alanlara adak olarak bırakılan heykeller ve steller üzerindeki yazıtlardan bilinmektedir .

cenaze metinleri

Katip Hunefer için Ölüler Kitabı'nın Kalbin Tartısını tasvir eden bölümü.

En önemli ve kapsamlı bir şekilde korunmuş Mısır yazıları arasında , ölen ruhların hoş bir ölümden sonra yaşamalarını sağlamak için tasarlanmış cenaze metinleri bulunmaktadır . Bunların en eskisi Piramit Metinleridir . Eski Krallık döneminde kraliyet piramitlerinin duvarlarına yazılan yüzlerce büyünün gevşek bir koleksiyonudur ve firavunlara öbür dünyada tanrıların şirketine katılma araçları sağlamayı amaçlar. Büyüler farklı düzenlemeler ve kombinasyonlarda ortaya çıkar ve bunların çok azı tüm piramitlerde görülür.

Eski Krallık'ın sonunda, Piramit Metinlerinden alınan materyalleri içeren yeni bir cenaze büyüleri grubu, öncelikle tabutlara yazılan mezarlarda görünmeye başladı. Bu yazı koleksiyonu Tabut Metinleri olarak bilinir ve telif hakkı için ayrılmamış, kraliyet dışı yetkililerin mezarlarında ortaya çıkmıştır. Yeni Krallık'ta, en bilineni Ölüler Kitabı olan birkaç yeni mezar metni ortaya çıktı . Daha önceki kitaplardan farklı olarak, genellikle kapsamlı çizimler veya vinyetler içerir. Kitap papirüs üzerine kopyalandı ve mezarlarına konmak üzere sıradan insanlara satıldı.

Tabut Metinleri, yeraltı dünyasının ayrıntılı açıklamalarını ve tehlikelerinin üstesinden nasıl gelineceğine dair talimatları içeren bölümler içeriyordu. Yeni Krallık'ta, bu malzeme dahil olmak üzere birçok "cehennemdeki kitaplarında" edilmesine sebep Gates Kitabı , mağaraları Kitabı ve Amduat . Gevşek büyü koleksiyonlarından farklı olarak, bu ölüler diyarı kitapları, Ra'nın Duat'tan geçişinin ve analojiyle, ölen kişinin ruhunun ölüler diyarından yolculuğunun yapılandırılmış tasvirleridir. Başlangıçta firavun mezarlarıyla sınırlıydılar, ancak Üçüncü Ara Dönemde daha yaygın olarak kullanılmaya başlandılar.

Uygulamalar

İlk pilon ve Tapınağı'nın revak Isis at Philae

Tapınaklar

Tapınaklar Mısır tarihinin başlangıcından beri vardı ve uygarlığın zirvesinde kasabaların çoğunda mevcuttu. Hem ölen firavunların ruhlarına hizmet eden morg tapınaklarını hem de koruyucu tanrılara adanmış tapınakları içeriyordu , ancak tanrısallık ve krallık çok yakından iç içe geçtiği için ayrım bulanıktı. Tapınaklar öncelikle genel halk tarafından ibadet edilen yerler olarak tasarlanmamıştı ve sıradan insanlar kendi karmaşık dini uygulamalarına sahipti. Bunun yerine, devlet tarafından işletilen tapınaklar, tanrılar için, aracı olarak hizmet eden fiziksel görüntülerin önemsendiği ve tekliflerin sunulduğu evler olarak hizmet etti. Bu hizmetin tanrıları sürdürmek için gerekli olduğuna inanılıyordu, böylece onlar da evrenin kendisini koruyabilirlerdi. Bu nedenle, tapınaklar Mısır toplumunun merkezindeydi ve hem monarşiden hem de kendilerine ait büyük mülklerden gelen bağışlar da dahil olmak üzere, bakımları için geniş kaynaklar ayrıldı. Firavunlar genellikle tanrıları onurlandırma yükümlülüklerinin bir parçası olarak onları genişletti, böylece birçok tapınak muazzam boyutlara ulaştı. Bununla birlikte, resmi teolojide önemli olan birçok tanrıya yalnızca minimal düzeyde ibadet edildiğinden ve birçok ev tanrısı, tapınak ritüelinden ziyade popüler hürmetin odak noktası olduğundan, tüm tanrıların kendilerine adanmış tapınakları yoktu.

En eski Mısır tapınakları küçük, geçici yapılardı, ancak Eski ve Orta Krallıklar boyunca tasarımları daha ayrıntılı hale geldi ve giderek taştan inşa edildi. Yeni Krallık'ta, Eski ve Orta Krallık tapınaklarındaki ortak unsurlardan gelişen temel bir tapınak düzeni ortaya çıktı. Çeşitlemelerle, bu plan o zamandan beri inşa edilen tapınakların çoğunda kullanıldı ve bugün hayatta kalanların çoğu buna bağlı kalıyor. Bu standart planda tapınak, bir dizi avlu ve salondan geçerek tapınağın tanrısının bir heykelinin bulunduğu tapınağa giden merkezi bir tören yolu boyunca inşa edilmiştir. Tapınağın bu en kutsal kısmına erişim, firavun ve en yüksek rütbeli rahiplerle sınırlıydı. Tapınak girişinden tapınağa yapılan yolculuk, tapınak mimarisinde mevcut olan karmaşık mitolojik sembolizmin vurguladığı bir nokta olan insan dünyasından ilahi aleme yolculuk olarak görülüyordu. Tapınak binasının çok ötesinde en dıştaki duvar vardı. İkisi arasında, tapınağın ihtiyaçlarını karşılamak için atölyeler ve depolama alanları ve tapınağın kutsal yazılarının ve dünyevi kayıtların tutulduğu ve aynı zamanda çok sayıda konuda bir öğrenme merkezi olarak hizmet veren kütüphane de dahil olmak üzere birçok yan bina vardı.

Teorik olarak, Mısır'ın tanrıların resmi temsilcisi olduğu için tapınak ritüellerini yerine getirmek firavunun göreviydi. Gerçekte, ritüel görevler neredeyse her zaman rahipler tarafından yerine getirilirdi. Eski ve Orta Krallıklar sırasında, ayrı bir rahip sınıfı yoktu; bunun yerine, birçok hükümet yetkilisi, dünyevi görevlerine dönmeden önce, yılın birkaç ayı boyunca bu sıfatla hizmet etti. Düşük rütbeli rahiplerin çoğu hala yarı zamanlı olmasına rağmen, profesyonel rahiplik yalnızca Yeni Krallık'ta yaygınlaştı. Hepsi hâlâ devlet tarafından istihdam ediliyordu ve atamalarında son sözü firavun söylüyordu. Bununla birlikte, tapınakların zenginliği arttıkça, rahipliklerinin etkisi firavununkine rakip olana kadar arttı. Üçüncü Ara Dönem'in (MÖ 1070–664) siyasi parçalanmasında , Karnak'taki Amun'un yüksek rahipleri , Yukarı Mısır'ın etkin hükümdarları bile oldular . Tapınak personeli, tapınak törenlerinde müzisyenler ve ilahiler gibi rahipler dışında birçok kişiyi de içeriyordu. Tapınağın dışında, tapınağın ihtiyaçlarının karşılanmasına yardımcı olan zanaatkarlar ve diğer işçiler ile tapınak arazilerinde çalışan çiftçiler vardı. Hepsine tapınağın gelirinin bir kısmı ödendi. Bu nedenle büyük tapınaklar, bazen binlerce insanı istihdam eden çok önemli ekonomik faaliyet merkezleriydi.

Resmi ritüeller ve festivaller

Devlet dini uygulaması, hem bir tanrı kültüyle ilgili tapınak ritüellerini hem de ilahi krallıkla ilgili törenleri içeriyordu. İkincisi arasında taç giyme törenleri ve firavunun saltanatı sırasında periyodik olarak gerçekleşen gücünün ritüel bir yenilenmesi olan Sed festivali vardı . Ülke genelinde gerçekleşen ayinler ve tek tapınaklarla veya tek bir tanrının tapınaklarıyla sınırlı ayinler de dahil olmak üzere çok sayıda tapınak ritüeli vardı. Bazıları günlük, bazıları ise yıllık veya nadir durumlarda yapıldı. En yaygın tapınak ritüeli, Mısır'daki tapınaklarda her gün gerçekleştirilen sabah sunma töreniydi. İçinde, yüksek rütbeli bir rahip ya da bazen firavun, adaklarla sunmadan önce tanrının heykelini yıkar, mesheder ve özenle giydirirdi. Daha sonra, tanrı adakların ruhsal özünü tükettiğinde, eşyalar rahipler arasında dağıtılmak üzere alındı.

Daha az sıklıkta olan tapınak ayinleri veya festivaller, her yıl düzinelercesinin gerçekleştiği hâlâ çok sayıdaydı. Bu festivaller genellikle, belirli mitlerin yeniden canlandırılması veya düzensizlik güçlerinin sembolik yıkımı gibi, tanrılara sunulan basit tekliflerin ötesinde eylemleri gerektiriyordu. Bu olayların çoğu muhtemelen sadece rahipler tarafından kutlandı ve sadece tapınağın içinde gerçekleşti. Bununla birlikte, Karnak'ta kutlanan Opet Festivali gibi en önemli tapınak festivalleri, genellikle, ilgili bir tanrının tapınağı gibi diğer önemli yerleri ziyaret etmek için tanrının imajını tapınaktan maket bir barque içinde taşıyan bir alayı içeriyordu. Halk, alayı izlemek için toplandı ve bazen bu vesilelerle tanrılara verilen alışılmadık derecede büyük tekliflerin bölümlerini aldı.

hayvan kültleri

Apis boğası

Birçok kutsal yerde Mısırlılar, belirli tanrıların tezahürleri olduğuna inandıkları bireysel hayvanlara tapıyorlardı. Bu hayvanlar, rol için uygunluklarını gösterdiğine inanılan belirli kutsal işaretlere göre seçildi. Bu kült hayvanlarından bazıları, Memphis'te Ptah'ın bir tezahürü olarak ibadet edilen Apis boğasında olduğu gibi, yaşamlarının geri kalanında konumlarını korudu . Diğer hayvanlar çok daha kısa süreler için seçildi. Bu kültler daha sonraki zamanlarda daha popüler hale geldi ve birçok tapınak, yeni bir ilahi tezahür seçmek için bu tür hayvanların stoklarını yükseltmeye başladı. Yirmi altıncı hanedanda, insanlar belirli bir hayvan türünün herhangi bir üyesini, türün temsil ettiği tanrıya adak olarak mumyalamaya başladıklarında, ayrı bir uygulama geliştirildi . Milyonlarca mumyalanmış kedi , kuş ve diğer yaratıklar, Mısır tanrılarını onurlandıran tapınaklara gömüldü. Tapanlar, belirli bir tanrının rahiplerine, o tanrıyla ilişkili bir hayvanı elde etmeleri ve mumyalamaları için para ödediler ve mumya, tanrının kült merkezinin yakınındaki bir mezarlığa yerleştirildi.

Oracle'lar

Mısırlılar , tanrılardan bilgi veya rehberlik istemek için kehanetleri kullandılar . Mısır kehanetleri, muhtemelen çok daha önce ortaya çıkmalarına rağmen, esas olarak Yeni Krallık'tan ve sonrasında bilinmektedir. Kral da dahil olmak üzere tüm sınıflardan insanlar kehanetlere sorular sordular ve özellikle Yeni Krallık'ın sonlarında cevapları yasal anlaşmazlıkları çözmek veya kraliyet kararlarını bildirmek için kullanılabilirdi. Bir kahine başvurmanın en yaygın yolu, bir festival alayında taşınırken ilahi imgeye bir soru sormak ve barque hareketlerinden bir yanıt yorumlamaktı. Diğer yöntemler, kült hayvanlarının davranışlarını yorumlamayı, kura çekmeyi veya bir rahibin konuştuğu anlaşılan heykellere danışmayı içeriyordu. Tanrı'nın iradesini ayırt etme araçları, tanrının mesajını konuşan ve yorumlayan rahiplere büyük etki yaptı.

popüler din

Devlet kültleri Mısır dünyasının istikrarını korumayı amaçlarken, sıradan bireylerin günlük yaşamla daha doğrudan ilgili kendi dini uygulamaları vardı. Bu popüler din, resmi kültlerden daha az kanıt bıraktı ve bu kanıtlar çoğunlukla Mısır nüfusunun en zengin kısmı tarafından üretildiğinden, bir bütün olarak halkın uygulamalarını ne ölçüde yansıttığı belirsizdir.

Popüler dini uygulama, yaşamdaki önemli geçişleri işaret eden törenleri içeriyordu. Bunlar, sürece dahil olan tehlike nedeniyle doğum ve adın bir kişinin kimliğinin çok önemli bir parçası olduğu düşünüldüğü için adlandırma içeriyordu . Bu törenlerin en önemlisi ölümü çevreleyenlerdi, çünkü ruhun onun ötesinde hayatta kalmasını sağlıyorlardı. Diğer dini uygulamalar, tanrıların iradesini ayırt etmeye veya onların bilgisini aramaya çalıştı. Bunlar, ilahi alemden mesajlar olarak görülebilecek rüyaların yorumlanması ve kahinlere danışmayı içeriyordu. İnsanlar ayrıca büyüsel ritüeller yoluyla tanrıların davranışlarını kendi çıkarları için etkilemeye çalıştılar.

Bireysel Mısırlılar da tanrılara dua ettiler ve onlara özel adaklar sundular. Bu tür kişisel dindarlığın kanıtı Yeni Krallık'tan önce çok azdır. Bu muhtemelen, Orta ve Yeni Krallıklar sırasında gevşeyen kraliyet dışı dini faaliyetlerin tasviri üzerindeki kültürel kısıtlamalardan kaynaklanmaktadır. Kişisel dindarlık, tanrıların doğrudan bireysel yaşamlara müdahale ettiğine, yanlış yapanları cezalandırdığına ve dindarları felaketten kurtardığına inanıldığında, Yeni Krallık'ın sonlarında daha da belirgin hale geldi. Resmi tapınaklar, merkezi faaliyetleri sıradan insanlara kapalı olmasına rağmen, özel dua ve adak için önemli yerlerdi. Mısırlılar sık ​​sık tapınak tanrısına sunulmak üzere mallar ve tapınak avlularına yerleştirilmek üzere üzerinde duaların yazılı olduğu nesneler bağışladılar. Genellikle tapınak heykellerinin önünde ya da kullanımları için ayrılmış türbelerde dua ederlerdi. Ancak halk, tapınaklara ek olarak, resmi tapınaklardan daha küçük ama daha erişilebilir olan ayrı yerel şapeller de kullandı. Bu şapeller çok sayıdaydı ve muhtemelen topluluk üyeleri tarafından görevlendirildi. Hanehalklarının da tanrılara veya ölen akrabalara adak için genellikle kendi küçük tapınakları vardı.

Bu durumlarda çağrılan tanrılar, devlet kültlerinin merkezindekilerden biraz farklıydı. Bereket tanrıçası Taweret ve ev koruyucusu Bes gibi önemli popüler tanrıların çoğunun kendilerine ait tapınakları yoktu. Ancak Amun ve Osiris de dahil olmak üzere diğer birçok tanrı hem popüler hem de resmi dinde çok önemliydi. Bazı bireyler özellikle tek bir tanrıya adanmış olabilir. Genellikle kendi bölgelerine veya yaşamdaki rollerine bağlı tanrıları tercih ettiler. Örneğin tanrı Ptah , kült merkezi Memphis'te özellikle önemliydi , ancak zanaatkarların hamisi olarak, bu meslekte ülke çapında pek çok kişi tarafından saygı gördü.

büyü

Horus'un Gözü şeklindeki muska , yaygın bir büyülü sembol

" Büyü " kelimesi normalde , James P. Allen'ın belirttiği gibi, "dolaylı yollarla bir şeyleri gerçekleştirme yeteneği" anlamına gelen Mısır terimi heka'yı tercüme etmek için kullanılır .

Heka'nın , evreni yaratmak için kullanılan ve tanrıların iradelerini gerçekleştirmek için kullandıkları güç olan doğal bir fenomen olduğuna inanılıyordu. İnsanlar da bunu kullanabilirdi ve büyü uygulamaları dinle yakından iç içeydi. Hatta tapınaklarda yapılan düzenli ayinler bile büyülü sayılırdı. Bireyler ayrıca kişisel amaçlar için büyü tekniklerini sıklıkla kullanmışlardır. Bu amaçlar diğer insanlar için zararlı olabilse de, hiçbir büyü biçimi kendi içinde düşman olarak görülmedi. Bunun yerine, sihir, öncelikle insanların olumsuz olayları önlemesi veya üstesinden gelmesi için bir yol olarak görülüyordu.

Büyü, rahiplikle yakından ilişkiliydi. Tapınak kütüphaneleri çok sayıda sihirli metin içerdiğinden , bu metinleri inceleyen rahip rahiplere büyük büyü bilgisi atfedildi . Bu rahipler genellikle tapınaklarının dışında çalışarak büyü hizmetlerini sıradan insanlara kiraladılar. Doktorlar, akrep büyücüleri ve sihirli muska yapımcıları da dahil olmak üzere diğer meslekler de işlerinin bir parçası olarak büyüyü yaygın olarak kullandılar. Köylülerin kendi amaçları için basit büyü kullanmış olmaları da mümkündür, ancak bu büyü bilgisi sözlü olarak aktarılacağından, bununla ilgili sınırlı kanıt vardır.

Dil, heka ile o kadar yakından bağlantılıydı ki , yazı tanrısı Thoth'un bazen heka'nın mucidi olduğu söylenirdi . Bu nedenle, sihir genellikle yazılı veya sözlü büyüler içeriyordu, ancak bunlara genellikle ritüel eylemler eşlik etti. Genellikle bu ritüeller , tanrıyı harekete geçmeye zorlamak için heka'nın gücünü kullanarak, istenen eylemi gerçekleştirmek için uygun bir tanrıyı çağırdı . Bazen bu, bir ritüelin uygulayıcısını veya öznesini mitolojide bir karakter rolüne sokmayı ve böylece tanrının mitte olduğu gibi o kişiye karşı hareket etmesini sağlamayı gerektirdi.

Ritüeller ayrıca , ayin konusuna sihirli bir şekilde önemli bir benzerliğe sahip olduğuna inanılan nesneleri kullanarak sempatik büyü kullandı. Mısırlılar ayrıca , sıradan Mısırlılar tarafından çok sayıda giyilen sihirli koruyucu muskalar gibi, kendilerine ait heka ile dolu olduğuna inanılan nesneleri de yaygın olarak kullandılar .

cenaze uygulamaları

Mezarın önünde yapılan ağız açma töreni

Ruhun hayatta kalması için gerekli olduğu düşünüldüğünden, vücudun korunması Mısır cenaze uygulamalarının merkezi bir parçasıydı. Başlangıçta Mısırlılar ölülerini kurak koşulların vücudu doğal olarak mumyaladığı çöle gömdüler . Ancak Erken Hanedanlık Dönemi'nde daha fazla koruma için mezarları kullanmaya başladılar ve vücut kumun kurutucu etkisinden yalıtıldı ve doğal çürümeye maruz kaldı. Böylece Mısırlılar , cesedin yapay olarak kurutulduğu ve tabutuna yerleştirilmek üzere sarıldığı ayrıntılı mumyalama uygulamalarını geliştirdiler . Sürecin kalitesi maliyete göre değişiyordu ve bunu karşılayamayanlar yine de çöl mezarlarına gömüldü.

Mumyalama işlemi tamamlandıktan sonra mumya, akrabaları ve arkadaşları ile çeşitli rahiplerin katıldığı bir cenaze alayı ile ölen kişinin evinden mezara taşındı. Gömmeden önce, bu rahipler , ölen kişinin duyularını geri kazanmayı ve ona teklifleri kabul etme yeteneğini vermeyi amaçlayan Ağzın Açılması töreni de dahil olmak üzere çeşitli ritüeller gerçekleştirdi . Sonra mumya gömüldü ve mezar mühürlendi. Daha sonra, akrabalar veya işe alınan rahipler, düzenli aralıklarla yakındaki bir morg şapelinde ölenlere yiyecek teklifleri verdi. Zamanla, aileler uzun zaman önce ölmüş akrabalara adakları kaçınılmaz olarak ihmal ettiler, bu nedenle çoğu morg kültü sadece bir veya iki nesil sürdü. Ancak kült devam ederken, yaşayanlar bazen ölülerin tanrıların yaptığı gibi canlıların dünyasını etkileyebileceği inancıyla ölen akrabalarından yardım isteyen mektuplar yazdılar.

İlk Mısır mezarları, kralların ve soyluların gömüldüğü dikdörtgen tuğla yapılar olan mastabalardı . Her biri bir yeraltı mezar odası ve morg ritüelleri için ayrı, yer üstünde bir şapel içeriyordu. Eski Krallık'ta mastaba , Mısır mitinin ilkel höyüğünü simgeleyen piramide dönüştü . Piramitler kraliyet için ayrılmıştı ve onlara tabanlarında oturan büyük morg tapınakları eşlik ediyordu. Orta Krallık firavunları piramitler inşa etmeye devam etti, ancak mastabaların popülaritesi azaldı. Giderek, yeterli imkanlara sahip halk, yakınlarda ayrı morg şapelleri olan kaya mezarlarına gömüldü; bu, mezar soygununa karşı daha az savunmasız bir yaklaşımdı. Yeni Krallığın başlangıcında firavunlar bile bu tür mezarlara gömüldüler ve dinin kendisinin çöküşüne kadar kullanılmaya devam ettiler.

Mezarlar, hasar görmesi durumunda cesedin yerini alacak ölülerin heykelleri de dahil olmak üzere çok çeşitli başka eşyalar içerebilir. Ölen kişinin, tıpkı hayatta olduğu gibi, öbür dünyada da iş yapması gerektiğine inanıldığından, cenaze törenlerinde genellikle ölen kişinin yerine iş yapacak küçük insan modelleri bulunurdu. Erken kraliyet mezarlarında bulunan insan kurbanlarının , muhtemelen firavunun öbür yaşamında hizmet etmesi gerekiyordu.

Daha varlıklı bireylerin mezarları, ruhlar dünyasının tehlikelerine karşı sihirli koruma sağlamaya yönelik tılsımlar ve diğer öğelerin yanı sıra, mobilya, giysi ve öbür dünyada kullanılması amaçlanan diğer günlük nesneleri de içerebilir. Cenazede yer alan cenaze metinleri ile daha fazla koruma sağlandı. Mezar duvarlarında ayrıca, ölülerin yemek yeme görüntüleri gibi, cenaze töreni sona erdikten sonra bile sihirli bir şekilde beslenmesine izin verdiğine inanılan sanat eserleri vardı.

Tarih

Hanedan öncesi ve Erken Hanedan dönemleri

Narmer , çeşitli yerel tanrıların standartlarını taşıyan adamların eşlik ettiği bir Hanedan Öncesi hükümdar

Mısır dininin başlangıcı tarihöncesine kadar uzanır, ancak onlar için kanıtlar yalnızca seyrek ve belirsiz arkeolojik kayıtlardan gelir. Hanedan öncesi dönemdeki dikkatli mezarlar , bu zamanın insanlarının bir tür ölümden sonra hayata inandıklarını ima eder. Aynı zamanda, daha sonraki dinde bulunanlar gibi zoomorfik tanrıların gelişimini yansıtabilecek bir uygulama olan hayvanlar ritüel olarak gömüldü . Kanıt, insan biçimindeki tanrılar için daha az nettir ve bu tür tanrılar, hayvan biçimindekilerden daha yavaş ortaya çıkmış olabilir. Mısır'ın her bölgesinin başlangıçta kendi koruyucu tanrısı vardı, ancak bu küçük topluluklar birbirlerini fethettikçe veya özümsedikçe, mağlup bölgenin tanrısının ya diğer tanrının mitolojisine dahil edilmiş ya da tamamen onun tarafından kapsanmış olması muhtemeldir. Bu, bazı tanrıların yalnızca yerel olarak önemli kaldığı, diğerlerinin ise daha evrensel önem kazandığı karmaşık bir panteonla sonuçlandı.

Erken Hanedanlar Dönemi M.Ö. 3000 civarında Mısır birleşmesi ile başladı. Bu olay Mısır dinini dönüştürdü, çünkü bazı tanrılar ulusal öneme sahip oldu ve ilahi firavun kültü dini faaliyetin merkezi odağı haline geldi. Horus, kralla özdeşleştirildi ve Yukarı Mısır şehri Nekhen'deki kült merkezi, dönemin en önemli dini mekanları arasındaydı. Bir diğer önemli merkez, ilk yöneticilerin büyük mezar kompleksleri inşa ettiği Abydos'tu .

Eski ve Orta Krallıklar

Sırasında Eski Krallık , majör tanrıların rahipleri kendi mitolojisinden bağlantılı gruplar halinde komplike ulusal panteonu örgütlemeye çalıştı ve bu gibi tek kült merkezinde ibadet Ennead arasında Heliopolis gibi önemli tanrıları bağlantılı, Atum , Ra, Osiris , ve Set tek bir yaratılış mitinde. Bu arada, büyük morg tapınak komplekslerinin eşlik ettiği piramitler, firavun mezarları olarak mastabaların yerini aldı . Piramit komplekslerinin büyük boyutlarının aksine, tanrılara tapınaklar nispeten küçük kaldı, bu da bu dönemde resmi dinin ilahlara doğrudan ibadetten daha fazla ilahi kral kültünü vurguladığını düşündürdü. Bu zamanın cenaze törenleri ve mimarisi, daha sonraki dönemlerde tanrılara tapınmada kullanılan daha ayrıntılı tapınakları ve ritüelleri büyük ölçüde etkiledi.

Djedkare Isesi'nin piramit kompleksi

Eski Mısırlılar güneşi güçlü bir yaşam gücü olarak görüyorlardı. Güneş tanrısı Ra'ya Erken Hanedanlık döneminden (MÖ 3100 - 2686 BCE) tapılmaktaydı, ancak Ra'nın Mısır panteonunda baskın figür haline geldiği Eski Krallık'a (MÖ 2686 - 2181) kadar Güneş Kültü'nün ortaya çıkması değildi. güç aldı. Eski Krallığın başlarında Ra'nın etkisi arttı ve Heliopolis'teki kült merkezi ülkenin en önemli dini yeri oldu. By Beşinci Hanedan Ra Mısır'da en önemli tanrı ve krallık ile yakın bağlantıları ve o Mısır tarihinin kalanı için muhafaza o öbür geliştirmişti. Aynı zamanda, Osiris önemli bir ölümden sonraki yaşam tanrısı oldu. Piramit Metinleri onlar da çok daha eski geleneklerin kalıntıları ihtiva rağmen ilk anda yazılı, ölüm ötesi güneş ve Osirian kavramların öne yansıtır. Metinler, erken Mısır teolojisini anlamak için son derece önemli bir kaynaktır.

'Kanatlı disk' gibi semboller yeni özellikler kazandı. Başlangıçta, şahin kanatlı güneş diski aslında Horus'un sembolüydü ve Delta kasabası Behdet'teki kültüyle ilişkilendirildi. Kutsal kobralar, Eski Krallık sırasında diskin her iki tarafına da eklendi. Kanatlı disk koruyucu bir öneme sahipti ve tapınak tavanlarında ve tören girişlerinde bulundu.

MÖ 22. yüzyılda, Eski Krallık, Birinci Ara Dönem'in düzensizliğine düştü . Sonunda, Teb hükümdarları Mısır ulusunu Orta Krallık'ta yeniden birleştirdi (MÖ 2055-1650). Bu Theban firavunları başlangıçta koruyucu tanrıları Montu'yu ulusal öneme sahipti , ancak Orta Krallık sırasında Amun'un artan popülaritesi tarafından gölgede bırakıldı . Bu yeni Mısır devletinde, kişisel dindarlık daha önemli hale geldi ve Yeni Krallık'ta devam eden bir eğilim olarak yazılı olarak daha özgürce ifade edildi.

Yeni Krallık

Orta Krallık, İkinci Ara Dönem'de (MÖ 1650–1550) parçalandı, ancak ülke, Yeni Krallığın ilk firavunları olan Theban hükümdarları tarafından yeniden birleştirildi . Yeni rejim altında, Amun en yüksek devlet tanrısı oldu. O, krallığın köklü hamisi Ra ile bağdaştırıldı ve Teb'deki Karnak'taki tapınağı Mısır'ın en önemli dini merkezi haline geldi. Amun'un yükselmesi kısmen Thebes'in büyük öneminden kaynaklanıyordu, ancak aynı zamanda giderek profesyonelleşen rahiplikten de kaynaklanıyordu. Onların sofistike teolojik tartışmaları, Amun'un evrensel gücünün ayrıntılı açıklamalarını üretti.

Bu dönemde dış halklarla artan temas, birçok Yakın Doğu tanrısının panteona kabul edilmesine yol açtı. Aynı zamanda, boyun eğdirilen Nubyalılar Mısır dini inançlarını özümsediler ve özellikle Amun'u kendilerine ait olarak kabul ettiler.

Akhenaten ve ailesi Aten'e tapıyor

Yeni Krallık dini düzeni, Akhenaten'in katılmasıyla bozuldu ve Amun'u devlet tanrısı olarak Aten ile değiştirdi . Sonunda, diğer tanrıların çoğuna resmi tapınmayı ortadan kaldırdı ve Mısır'ın başkentini Amarna'daki yeni bir şehre taşıdı . Mısır tarihinin bu bölümü, Amarna Dönemi adını bundan alır. Bunu yaparken, Akhenaten benzeri görülmemiş bir statü talep etti: sadece Aten'e ibadet edebilirdi ve halk ibadetlerini ona yöneltti. Atenist sistem gelişmiş mitolojiden ve ölümden sonraki yaşam inançlarından yoksundu ve Aten uzak ve kişiliksiz görünüyordu, bu nedenle yeni düzen sıradan Mısırlılara çekici gelmiyordu. Bu nedenle, birçoğu muhtemelen geleneksel tanrılara özel olarak ibadet etmeye devam etti. Bununla birlikte, diğer tanrılar için devlet desteğinin geri çekilmesi Mısır toplumunu ciddi şekilde bozdu. Akhenaten'in halefleri geleneksel dini sistemi restore ettiler ve sonunda tüm Atenist anıtları yıktılar.

Amarna Dönemi'nden önce popüler din, tapınanlar ve tanrıları arasında daha kişisel ilişkilere yönelmişti. Akhenaten'in değişiklikleri bu eğilimi tersine çevirmişti, ancak geleneksel din restore edildikten sonra bir geri tepme oldu. Halk, tanrıların günlük hayata çok daha doğrudan dahil olduğuna inanmaya başladı. Yüce tanrı Amun, Mısır'ın gerçek hükümdarı, insan kaderinin nihai hakemi olarak giderek daha fazla görülüyordu. Firavun buna bağlı olarak daha insani ve daha az ilahiydi. Bir karar verme aracı olarak kahinlerin önemi, kahinlerin yorumcuları olan rahipliğin zenginliği ve etkisi gibi büyüdü. Bu eğilimler, toplumun geleneksel yapısını baltaladı ve Yeni Krallığın çöküşüne katkıda bulundu.

Daha sonraki dönemler

Serapis

MÖ 1. binyılda Mısır, eski zamanlara göre önemli ölçüde zayıftı ve birkaç dönemde yabancılar ülkeyi ele geçirdi ve firavun konumunu üstlendi. Firavunun önemi azalmaya devam etti ve popüler dindarlığa verilen önem artmaya devam etti. Tipik olarak Mısır'a özgü bir ibadet biçimi olan hayvan kültleri, muhtemelen zamanın belirsizliğine ve yabancı etkisine bir yanıt olarak, bu dönemde giderek daha popüler hale geldi. İsis, koruma, büyü ve kişisel kurtuluş tanrıçası olarak daha popüler hale geldi ve Mısır'daki en önemli tanrıça oldu.

MÖ 4. yüzyılda Mısır , geleneksel dini sürdürerek ve birçok tapınak inşa ederek veya yeniden inşa ederek firavun rolünü üstlenen Ptolemaik hanedanlığı (MÖ 305-30) altında Helenistik bir krallık haline geldi . Krallığın Yunan yönetici sınıfı, Mısır tanrılarını kendi tanrılarıyla özdeşleştirdi. Bu kültürler arası bağdaştırmacılıktan , Osiris ve Apis'i Yunan tanrılarının özellikleriyle birleştiren ve Yunan halkı arasında çok popüler hale gelen bir tanrı olan Serapis ortaya çıktı . Bununla birlikte, çoğunlukla iki inanç sistemi ayrı kaldı ve Mısır tanrıları Mısırlı olarak kaldı.

Mısır olduktan sonra Ptolemaios dönemi inançları az şey değişti ili arasında Roma İmparatorluğu M.Ö. 30 yılında uzak imparatorlar yerini Ptolemaios krallarla. İsis kültü, Mısır dışındaki Yunanlılara ve Romalılara bile hitap etti ve Helenleşmiş biçimde imparatorluğa yayıldı. Mısır'ın kendisinde, imparatorluk zayıfladıkça, resmi tapınaklar çürümeye başladı ve merkezileştirici etkileri olmaksızın dini uygulamalar parçalandı ve yerelleşti. Bu arada, Hristiyanlık Mısır'a yayıldı ve MS üçüncü ve dördüncü yüzyıllarda Hristiyan imparatorların fermanları ve yerel Hristiyanların ikonoklazması geleneksel inançları aşındırdı. Bir süre halk arasında varlığını sürdürürken, Mısır dini yavaş yavaş ortadan kayboldu.

Miras

Mısır dini, eski Mısır'ın en kalıcı anıtları olan tapınakları ve mezarları üretti, ancak diğer kültürleri de etkiledi. Firavun döneminde, sfenks ve kanatlı güneş diski gibi sembollerinin çoğu, Bes gibi bazı tanrıları gibi Akdeniz ve Yakın Doğu'daki diğer kültürler tarafından da benimsendi . Bu bağlantılardan bazılarının izini sürmek zordur. Yunan Elysium kavramı , Mısır'ın ölümden sonraki yaşam vizyonundan türetilmiş olabilir. Geç antik dönemde, Hıristiyanların Cehennem anlayışı , büyük olasılıkla Duat'ın bazı görüntülerinden etkilenmiştir. Mısır inançları , Mısır'ı bir mistik bilgelik kaynağı olarak gören Yunanlılar ve Romalılar tarafından geliştirilen çeşitli ezoterik inanç sistemlerini de etkiledi veya ortaya çıkardı. Örneğin Hermetizm , Thoth'la bağlantılı gizli büyü bilgisi geleneğinden türetilmiştir .

Modern Zamanlar

İçin Altar Thoth a Kemetic takipçisi

Eski inançların izleri modern zamanlara Mısır halk geleneklerinde kaldı, ancak modern toplumlar üzerindeki etkisi, 1798'de Mısır ve Suriye'deki Fransız Seferi ve anıtları ve görüntüleri görmeleriyle büyük ölçüde arttı . Bunun sonucunda Batılılar Mısır inançlarını ilk elden incelemeye başladılar ve Mısır dini motifleri Batı sanatına uyarlandı. Mısır dini o zamandan beri popüler kültürde önemli bir etkiye sahip oldu . Mısır inançlarına olan ilginin devam etmesi nedeniyle, 20. yüzyılın sonlarında , eski Mısır dininin farklı rekonstrüksiyonlarına dayalı olarak , Kemetizm'in genel terimi altına giren birkaç yeni dini grup oluştu.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar