İskenderiyeli Clement - Clement of Alexandria

İskenderiyeli Clement
Clement alexandrin.jpg
1584 yılında tasvir edilen Clement
Doğmak
Titus Flavius ​​Clemens

C.  150 AD
Öldü C. 215 AD
Diğer isimler Clement Alexandrine
Önemli çalışma
Protrepticus
Paedagogus
Stromata
çağ Antik felsefe
Patristik Dönem
Bölge Batı felsefesi
Okul Orta Platonizm
İskenderiye okulu
kurumlar İskenderiye Katektik Okulu
Önemli öğrenciler Origen ve İskender
Ana ilgi alanları
Hıristiyan teolojisi
Önemli fikirler
Etkilenen

Titus Flavius ​​Clemens , İskenderiyeli Clement olarak da bilinir ( Yunanca : Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς ; c. 150 – c. 215), İskenderiye Katektik Okulu'nda ders veren bir Hıristiyan ilahiyatçı ve filozoftu . Öğrencileri arasında Origen ve Kudüslü İskender vardı . Hıristiyanlığa dönüşen o, klasik Yunan felsefesi ve edebiyatına aşina olan eğitimli bir adamdı . Üç büyük eserinin gösterdiği gibi, Clement, Helenistik felsefeden, zamanının diğer Hıristiyan düşünürlerinden ve özellikle Platon ve Stoacılardan daha fazla etkilenmiştir . Sadece parçalar halinde bulunan gizli çalışmaları, Hıristiyanlık öncesi Yahudi ezoterizmi ve Gnostisizm'e de aşina olduğunu gösteriyor . Eserlerinden birinde, hem Platon hem de Pisagor'un Mısırlı bilim adamları tarafından öğretildiğini iddia ederek, Yunan felsefesinin kökeninin Yunan olmayanlar arasında olduğunu savundu .

Clement genellikle bir Kilise Babası olarak kabul edilir . O bir şekilde saygı olduğunu aziz içinde Kıpti Hıristiyanlığın , Doğu Katolik , Etiyopya Hıristiyanlığın ve Anglicanism . Baronius'un tavsiyesi üzerine Papa Sixtus V tarafından adının Roma Şehitliği'nden çıkarıldığı 1586 yılına kadar Batı Katolikliğinde saygı gördü . Doğu Ortodoks Kilisesi resmen 10. yüzyılda İskenderiye Clement herhangi hürmet durdu.

biyografi

Ne Clement'in doğum tarihi ne de doğum yeri kesin olarak bilinmemektedir. 150 yıllarında doğduğu tahmin edilmektedir. Salamisli Epiphanius'a göre , Atina'da doğdu, ancak İskenderiye doğum geleneği de var .

Ebeveynleri putperestti ve Clement Hristiyanlığa dönüştü. In Protrepticus o Yunan din ve kapsamlı bir bilgi görüntüler sır dinleri sadece ailesinin dini uygulamaya ortaya çıkabilirdi.

Paganizmi genç bir adam olarak algılanan ahlaki yozlaşma nedeniyle reddederek Yunanistan , Küçük Asya , Filistin ve Mısır'da seyahat etti . Clement'in yolculukları öncelikle dini bir girişimdi. Yunanistan'da Atinalı Athenagoras olarak tanımlanan İyonyalı bir ilahiyatçıyla karşılaştı ; doğuda ise, bazen Tatian ile tanımlanan bir Asurlu ve muhtemelen Caesarea'lı Theophilus olan bir Yahudi tarafından öğretildi .

MS 180 civarında, Clement İskenderiye'ye ulaştı ve burada İskenderiye Catechtical Okulu'nda ders veren Pantaenus ile tanıştı . Eusebius , Pantaenus'un okulun başkanı olduğunu öne sürüyor, ancak okulun kurumlarının Origen zamanından önce bu şekilde resmileştirilip resmileştirilmediği konusunda tartışmalar var . Clement, Pantaenus altında okudu ve 189'dan önce Papa Julian tarafından rahipliğe atandı. Aksi takdirde, Clement'in İskenderiye'deki kişisel hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Evli olabilir, yazılarının desteklediği bir varsayım.

202-203 Severyan zulmü sırasında Clement İskenderiye'den ayrıldı. 211'de Kudüslü İskender, kendisini Antakya Kilisesi'ne öven bir mektup yazdı ; bu, Clement'in o sırada Kapadokya veya Kudüs'te yaşadığını ima edebilir . ç.'de öldü. 215 AD, bilinmeyen bir yerde.

teolojik eserler

Klementos Alexandreos ta heuriskomena (1715)

üçleme

Clement'in üç büyük eseri günümüze eksiksiz olarak ulaşmıştır ve topluca bir üçleme olarak anılırlar:

  • Protrepticus ( teşvik ) - c yazılı. 195 AD
  • Paedagogus ( Öğretmen ) - c yazılı. 198 AD
  • stromalar ( Miscellanies ) - c yazılı. MS 198 – c. 203 AD

protreptikus

Orfik gizemler Yunan putperestliğin yanlış kültler bir örnek olarak kullanılmaktadır Protrepticus .

Protrepticus Adından da anlaşılacağı gibi Yunanistan'ın putperestler bir teşvik Hıristiyanlığı benimsemek vardır. İçinde Clement, pagan mitolojisi ve teolojisi hakkındaki kapsamlı bilgisini gösterir. Clement'in dini antropolojik bir fenomen olarak açıklaması nedeniyle esas olarak önemlidir. Kısa bir felsefi tartışmadan sonra, yedi aşamalı bir Yunan dini tarihi ile açılıyor. Clement, ilk başta insanların yanlışlıkla Güneş, Ay ve diğer gök cisimlerinin tanrılar olduğuna inandıklarını öne sürüyor . Bir sonraki gelişim aşaması, Demeter ve Dionysos kültlerinin ortaya çıktığını iddia ettiği tarım ürünlerine tapınmaktı . İnsanlar daha sonra intikam almaya saygı duydular ve diğerlerinin yanı sıra insan sevgi ve korku duygularını tanrılaştırdılar . Sonraki aşamada şairler Hesiod ve Homeros tanrıları saymaya çalışırlar; Hesiodos'un on iki sayısını veren Theogony'si . Sonunda, insanlar Asklepios ve Herakles gibi başkalarını tanrı ilan ettikleri bir aşamaya geldiler . Putperestliği tartışan Clement, ilkel dinin nesnelerinin şekilsiz ahşap ve taş olduğunu ve bu tür doğal nesneler oyulduğunda putların ortaya çıktığını iddia eder. Platon'un ardından Clement, görsel sanatın tüm biçimlerini eleştirir ve sanat eserlerinin yalnızca birer yanılsama ve "ölümcül oyuncaklar" olduğunu öne sürer.

Clement, Protrepticus'taki Yunan putperestliğini , tanrılarının hem yanlış hem de zayıf ahlaki örnekler olduğu temelinde eleştirir . Gizemli dinlere törensellikleri ve mistisizmleri için saldırır. Özellikle, Dionysos'a tapanlar, aile temelli ritüelleri (örneğin törenlerde çocuk oyuncaklarının kullanılması gibi) nedeniyle onun tarafından alaya alınır. Bazı noktalarda pagan tanrılarının insanlara dayandığını öne sürüyor, ancak diğer zamanlarda onların insan düşmanı iblisler olduğunu öne sürüyor ve bu ikinci hipotezi desteklemek için birkaç klasik kaynak aktarıyor. Clement, birçok İznik öncesi kilise babası gibi, en azından paganizmdeki kusurları gördükleri gerekçesiyle Euhemerus ve diğer rasyonalist filozoflar hakkında olumlu yazar . Bununla birlikte, onun en büyük övgüsü, apofatik Tanrı görüşleri Hıristiyanlığı önceden şekillendiren Platon'a aittir .

Figürü Orpheus Protrepticus anlatı boyunca belirgindir ve Clement ilahi ile pagan boşinanların temsil Orpheus şarkı tezat Logos'un Mesih'in. Clement'e göre, kişi yalnızca Hıristiyanlığa dönüşerek, evrensel gerçek olan Logos'a tam olarak katılabilir.

pedagog

Logos'un vücut bulmuş hali olan Mesih, eserin başlığının Paedagogus'udur .

"Öğretmen" olarak çevrilebilen bu çalışmanın başlığı, tüm insanların öğretmeni olarak İsa'ya atıfta bulunur ve Hıristiyanların çocuk olarak genişletilmiş bir metaforunu içerir. Sadece öğretici değildir: Clement, Hristiyan'ın Tanrı'nın Sevgisine otantik olarak nasıl yanıt vermesi gerektiğini göstermeyi amaçlar. Platon'u ( Devlet 4:441) izleyerek, yaşamı üç öğeye ayırır: karakter, eylemler ve tutkular. İlk ele edilerek Protrepticus , o ayırdığı Paedagogus ahlaki davranmaya ve tutkularını kontrol etmek insanları öğretirken İsa'nın rolünün tartışılması için. Açıkça Hıristiyan doğasına rağmen, Clement'in çalışması Stoacı felsefe ve pagan edebiyatından yararlanır ; Homer, tek başına eserde altmış defadan fazla alıntılanmıştır.

Mesih, bir insan gibi , Tanrı'nın suretinde yapılmış olsa da , Baba Tanrı'nın benzerliğini yalnızca O paylaşır. Mesih hem günahsız ve ilgisiz ve dolayısıyla çabası ile taklit İsa , tek kurtuluşu elde edebilirsiniz. Clement'e göre günah istem dışıdır ve bu nedenle mantıksızdır [άλογον], yalnızca Logos'un bilgeliği ile ortadan kaldırılır. Tanrı'nın günahtan uzaklaştırması, bu nedenle, Tanrı'nın insanlığa olan evrensel sevgisinin bir tezahürüdür . λόγος ve άλογον üzerindeki kelime oyunu, Clement'in yazısının karakteristiğidir ve kelimeler arasındaki ilişkilerin, ifade ettikleri nesneler arasındaki ilişkileri derinden yansıttığına dair Epicurean inancına dayanabilir .

Clement , kurtuluşun tüm insanlara eşit olarak yayıldığı gerekçesiyle cinsiyetlerin eşitliğini savunuyor . Alışılmadık bir şekilde, Mesih'in ne dişi ne de erkek olduğunu ve Baba Tanrı'nın hem dişi hem de erkek yönleri olduğunu öne sürer: Efkaristiya , Baba'nın göğsünden (Mesih) süt olarak tanımlanır. Clement, kadınların kilisenin liderliğinde aktif bir rol oynamasını destekliyor ve hem İncil hem de Klasik Yunan figürlerini içeren ilham verici olduğunu düşündüğü kadınların bir listesini sunuyor. Clement'in Paedagogus'ta belirtildiği gibi toplumsal cinsiyet konusundaki ilerici görüşlerinin Gnostisizm'den etkilendiği öne sürülmüştür , ancak çalışmanın ilerleyen bölümlerinde Gnostiklere karşı kurtuluş için ezoterik bilginin [γνῶσις] değil inancın gerekli olduğunu savunur . Clement'e göre, kişi Mesih'e iman yoluyla aydınlanır ve Tanrı'yı ​​tanır.

İkinci kitapta Clement, Hristiyan bir yaşam sürmeye ilişkin pratik kurallar sunar. Yemekte aşırı hoşgörüye karşı ve sofra adabından yanadır . Sarhoşluğu yasaklarken, I. Timoteos 5:23'ü izleyerek ılımlı bir şekilde alkol içilmesini teşvik eder. Clement, Hıristiyan monoteizminin doğuştan gelen sadeliğine uygun olarak basit bir yaşam tarzını savunuyor . Özenli ve pahalı mobilyaları ve kıyafetleri kınıyor ve aşırı tutkulu müzik ve parfümlere karşı çıkıyor, ancak Clement dünyevi zevklerin terk edilmesine inanmaz ve Hristiyan'ın Tanrı'nın yaratmasındaki sevincini neşe ve parti yoluyla ifade edebilmesi gerektiğini savunur. Çelenk takmaya karşı çıkıyor, çünkü çiçeklerin toplanması sonunda Tanrı'nın güzel bir yaratılışını öldürür ve çelenk dikenli tacı andırır . Clement, sekse uzun uzun bakar. O hem savunuyor karışıklığının ve cinsel perhiz doğal olmayan olduğunu ve ana hedefi insan cinselliği üremektir. O, zina , hamile kadınlarla cinsel ilişki, cariyelik , eşcinsellik ve fuhuştan kaçınılması gerektiğini çünkü bunların meşru çocukların oluşumuna katkıda bulunmayacaklarını savunuyor .

Üçüncü kitabında Clement, benzer bir çizgide devam ederek, kozmetik ürünleri , kişinin güzelleştirmeye çalışması gereken beden değil, ruh olduğu gerekçesiyle kınar. Clement ayrıca erkek saçlarının boyanmasına ve erkek epilasyonuna efemine olarak karşı çıkıyor . Ahlaksız insanlar tarafından yozlaştırılmamak için kişinin arkadaşlığını dikkatli bir şekilde seçmesini tavsiye eder ve maddi zenginliğin başlı başına günah olmadığını savunurken, kişinin dikkatini Mesih'te bulunan sonsuz derecede daha önemli olan ruhsal zenginlikten uzaklaştırması çok muhtemeldir. Çalışma, Clement'in argümanını destekleyen kutsal metin seçimleriyle ve bir duanın ardından bir ilahinin sözleriyle sona eriyor .

stromata

Clement, Stromata'yı çayırdaki çiçekler gibi metinde ortaya çıkan çeşitli konularda bir çalışma olarak tanımlar .

Stromata'nın içeriği , başlığından da anlaşılacağı gibi , çeşitlidir . Üçlemenin içindeki yeri tartışmalıdır - Clement başlangıçta yazmayı düşündüğünüz Didasculus , pratik rehberlik tamamlayacak olan bir işi Paedagogus teoloji bir daha entelektüel okul ile. Stromalar az sistematik ve Clement'in diğer eserleri daha sipariş olduğunu ve tarafından teorize edilmiştir André MEHAT bir sınırlı, ezoterik okuyucu kitlesi için düşünülmüştü söyledi. Eusebius , eserin sekiz kitabını yazmış olmasına rağmen , şüphesiz sadece yedi tanesi hayatta kalmıştır. 9. yüzyılda yazan Photius , yedi kanonik kitabın elyazmalarına eklenmiş çeşitli metinler buldu, bu da Daniel Heinsius'un orijinal sekizinci kitabın kaybolduğunu öne sürmesine yol açtı ve sekizinci kitaptan olduğu iddia edilen metni, kitabın parçaları olarak tanımladı. Hipotipler .

İlk kitap Yunan felsefesi konusunda başlar. Onun diğer yazı ile tutarlı olarak, Clement onaylıyor felsefesi bir olduğunu propaedeutic ait işlevine benzer Yunanlılar için rol, hukuk için Yahudiler . Daha sonra, Yunan dünyasındaki önemli şahsiyetlerin çoğunun yabancı olduğunu ve (yanlışlıkla) Yahudi kültürünün Yunanistan üzerindeki en önemli etki olduğunu öne sürerek, Yunan kültürü ve teknolojisinin kökenleri hakkında bir tartışmaya girişir . Musa'nın önceliğini göstermek amacıyla , Clement, Mesih'in doğumunu MÖ 25 Nisan veya Mayıs, 4-2 M.Ö. ve dünyanın yaratılışını MÖ 5592'ye tarihlendirdiği, dünyanın genişletilmiş bir kronolojisini verir. Kitaplar, dillerin kökeni ve Platon üzerinde bir Yahudi etkisinin olasılığı üzerine bir tartışma ile sona ermektedir.

İkinci kitap büyük ölçüde inanç ve felsefi argümanın ilgili rollerine ayrılmıştır . Clement, her ikisi de önemli olmakla birlikte , Tanrı korkusunun en önemli olduğunu, çünkü kişinin iman yoluyla ilahi bilgeliği aldığını iddia eder . Clement'e göre kutsal yazı , Logos aracılığıyla insan aklıyla tamamlanan, doğuştan gerçek bir ilkel felsefedir. İnanç isteğe bağlıdır ve inanma kararı, Tanrı'ya daha yakın olmak için çok önemli bir temel adımdır. Logos'un hakikati bilgisine dayandığı için asla irrasyonel değildir, ancak ilk ilkeler sistematik bir yapının dışında kanıtlanamaz olduğu için tüm bilgiler inançtan gelir.

Üçüncü kitap çileciliği kapsar . Paedagogus'ta benzer şekilde ele alınan evliliği tartışır . Clement, yalnızca kadınlara ilgi duymayan erkeklerin bekar kalması gerektiğini ve üreme amacıyla evlilik içinde yapıldığında seksin olumlu bir iyilik olduğunu savunarak evliliğe Gnostik muhalefeti reddeder. Bunun her zaman böyle olmadığını savunuyor: Düşüş, Adem ve Havva'nın birbirlerine olan arzularına yenik düşmeleri ve ayrılan zamandan önce çiftleşmeleri nedeniyle meydana geldi. İsa'nın On Emir'den biri olan "Babanı ve Anneni Onurlandır" ilkesine aykırı olmayacağını iddia ederek , Hristiyanların Luka'dan kaynaklanan çileci bir yaşam için ailelerini reddetmeleri gerektiği fikrine karşı çıkıyor . Clement, çileciliğin yalnızca motivasyonun doğası gereği Hıristiyan olması durumunda ödüllendirileceği sonucuna varır ve bu nedenle, jimnosofistler gibi Hıristiyan olmayanların çileciliğinin anlamsız olduğu sonucuna varır .

Clement dördüncü kitaba, çalışmanın düzensiz doğasının gecikmiş bir açıklamasıyla başlar ve kalan üç ya da dört kitap için amaçlarının kısa bir tanımını verir. Dördüncü kitap şehadet üzerine odaklanmaktadır . Tüm iyi Hıristiyanların ölümden korkmaması gerekirken, Clement, Tanrı'nın yaşam armağanına yeterince saygı duymadıklarını öne sürerek, aktif olarak bir şehidin ölümünü arayanları mahkum eder. İnanan Hıristiyanların ölüm biçimleri nedeniyle şehit olup olamayacağı veya şehitliğin istisnai hayatlar yaşayanlara mahsus olup olmadığı konusunda ikirciklidir. Marcionitler şehit olamazlar, çünkü Baba Tanrı'nın tanrısallığına inanmazlar, bu yüzden acıları boşunadır. Daha sonra teolojik epistemoloji konusuna bir sapma vardır . Clement'e göre , Baba Tanrı'nın varlığını ampirik olarak test etmenin bir yolu yoktur , çünkü Logos, Mesih duyuların bir nesnesi olmasına rağmen, analiz edilebilir değil, vahiysel bir anlama sahiptir. Tanrı'nın başlangıcı yoktu ve evrensel ilk ilkedir.

Beşinci kitap, inanç konusuna geri döner. Clement, gerçeğin, adaletin ve iyiliğin gözle değil, yalnızca zihin tarafından görülebileceğini savunur; inanç, görülemeyene ulaşmanın bir yoludur. Tanrı bilgisine ancak kişinin ahlaki kusurları düzeltildikten sonra iman yoluyla ulaşılabileceğini vurgular. Bu, Clement'in daha önceki ısrarıyla paralellik gösterir ki, şehitlik, sadece imanlarını açıklayanlar tarafından değil, sadece Mesih'e olan inançlarını iyi işler yoluyla uygulayanlar tarafından elde edilebilir. Tanrı maddeyi tamamen aşar ve bu nedenle materyalist Tanrı'yı ​​gerçekten tanıyamaz. Mesih, Tanrı'nın vücut bulmuş hali olmasına rağmen, önemli olan O'nu fiziksel olarak kavramak değil, ruhsaldır.

Altıncı kitabın başında Clement, Yunan şairlerinin eserlerinin İncil'in peygamberlik kitaplarından türetildiğini göstermeyi amaçlıyor . Yunanlıların intihal eğiliminde olduğu yönündeki konumunu güçlendirmek için, klasik Yunan yazarları tarafından bu tür uygunsuz ödeneklerin sayısız örneğini aktarır , ikinci elden aktarılan İntihal Üzerine , bazen Aretades'e atfedilen anonim bir MÖ 3. yüzyıl eseridir . Clement daha sonra günah ve cehennem konusuna girer ve Adem'in yaratıldığında mükemmel olmadığını, ancak mükemmelliğe ulaşma potansiyelinin verildiğini savunur. O , Mesih'in kurtuluş vaadinin cehenneme mahkûm olanlar da dahil olmak üzere herkese açık olduğunu savunarak, geniş ölçüde evrenselci doktrini benimser .

Günümüze ulaşan son kitap, Mesih'in ve mümkün olduğu kadar Baba ve Oğul'a benzer olmayı hedefleyen gerçek Hristiyan'ın doğasının bir tanımıyla başlar. Clement daha sonra Ksenophanes'in ünlü Afrika, Trakya ve Mısır tanrıları tanımından alıntı yaparak çoğu eski dinin basit insanbiçimciliğini eleştirir . Yunan tanrılarının kökenlerinin maddi nesnelerin kişileştirilmesinde de olabileceğini belirtir: Demiri temsil eden Ares ve Dionysos şarabı. Daha sonra dua ve sevgi ile bilgi arasındaki ilişki tartışılır. Korintliler 13:8, gerçek Hristiyan'ın bilen kişi olarak nitelendirilmesiyle çelişiyor gibi görünüyor; ama Clement'e göre bilgi, yalnızca Hristiyan tarafından Yaradan'a saygıyla ifade edilen evrensel sevgi tarafından kapsandığı için yok olur. Sokrates'i takip ederek, kötülüğün niyetten değil, bilgisizlik durumundan kaynaklandığını öne sürer. Hristiyan, hem kendi hem de komşusunun kurtuluş yolundan sorumlu olan "Tanrı'nın bağında emekçi"dir. Çalışma, kilise içindeki çağdaş bölünmelere ve sapkınlıklara karşı uzun bir pasajla sona ermektedir.

Diğer işler

Büyük üçlemenin yanı sıra, Clement'in günümüze ulaşan diğer tek eseri , Kurtarılan Zengin Adam Kimdir olarak da bilinen Zenginlerin Kurtuluşu adlı eseridir. Clement, paranın yozlaştırıcı etkilerine ve zenginlere karşı yanlış yönlendirilmiş köleci tutumlara yönelik sert bir eleştiriyle başlayarak, Markos 10:25'in imalarını tartışıyor. Zenginler ya sonsuz yaşam vaadine ikna olmazlar ya da maddi ve manevi zenginliğe sahip olma arasındaki çelişkiden habersizdirler ve iyi bir Hristiyan'ın onları İncil aracılığıyla daha iyi bir yaşama yönlendirme görevi vardır. İsa'nın sözleri harfi harfine alınmamalıdır - kurtuluşa giden gerçek yolun ortaya çıktığı süper göksel [ὑπερουράνιος] anlamlar aranmalıdır. Maddi zenginliği kendi içinde tutmak, hayır amaçlı kullanıldığı sürece yanlış değildir, ancak Hristiyanlar, servetlerinin ruhlarına hükmetmemesine dikkat etmelidir. Günahkar tutkulardan vazgeçmek dış zenginlikten daha önemlidir. Zenginler kurtarılacaksa, tek yapmaları gereken iki emri yerine getirmektir ve maddi zenginlik Tanrı için hiçbir değer taşımasa da, komşuların acılarını hafifletmek için kullanılabilir.

Bilinen diğer eserler, gizli gelenekteki dört eskatolojik eser de dahil olmak üzere tek başına parçalar halinde bulunur: Hipotipler , Excerpta ex Theodoto , Eclogae Propheticae ve Adumbraetiones . Bunlar, Clement'in göksel hiyerarşisini, evrenin Tanrı'nın Yüzü tarafından yönetildiği, altında yedi protoktist , ardından başmelekler , melekler ve insanlar tarafından takip edilen karmaşık bir şemayı kapsar . Jean Daniélou'ya göre , bu şema bir Yahudi-Hıristiyan ezoterizminden miras alınır, ardından Havariler gelir ve bu şema sadece bu tür gizemlere güvenebilecek Hıristiyanlara sözlü olarak aktarılır. Proctocists Allah'ın yarattığı ilk varlıklardır ve başmeleklerin için rahipler olarak hareket ederler. Clement tanımlar ikisinin de geçip bir de "Rabbin Eyes" olarak Thrones . Clement, göksel formları dünyadaki herhangi bir şeyden tamamen farklı olarak karakterize eder, ancak her bir düzenin üyelerinin yalnızca daha düşük düzeydekilere göre cisimsiz göründüğünü iddia eder. Eclogae Propheticae'ye göre her bin yılda bir her düzenin her üyesi bir derece yükselir ve böylece insanlar melek olabilir. Hiyerarşideki yeni konumları net olarak tanımlanmasa da , protoktistler bile yükseltilebilir. Yalnızca yedi protoktist olabileceği ve aynı zamanda onların düzenine terfi ettirilecek çok sayıda başmelek olabileceği gerçeği arasındaki bariz çelişki sorunludur. Modern bir çözüm, hikayeyi "içselleştirilmiş apokaliptizm"in bir örneği olarak görür: hayali ayrıntılar harfi harfine değil, içsel dönüşümü sembolize eder.

Eusebius'un Ecclesiastical History , 6.13.1-3'teki bir listeden dolayı birkaç kayıp eserin isimlerini biliyoruz . Bunlar , sekiz kitapta Anahatlar ve Yahudileştiricilere Karşı'yı içerir . Diğerleri, Evlilik Üzerine ve Kehanet Üzerine de dahil olmak üzere, yalnızca Clement'in kendi yazılarındaki sözlerden bilinir , ancak diğer yazarlar tarafından çok azı doğrulanmıştır ve onun yazmayı amaçladığı eserleri tamamlanmış olanlardan ayırmak zordur.

Mar Saba mektup yoluyla Clement atfedilen Morton Smith , ancak Clement otantik bir mektup, bir antik olup olmadığı üzerinde bugün çok tartışma süregelmektedir pseudepigraph , ya da modern kalpazanlık. Eğer gerçekse, asıl önemi, Havari Mark'ın Roma'dan İskenderiye'ye geldiği ve orada daha ruhani bir İncil yazdığı ve ölümü üzerine İskenderiye'deki Kiliseye emanet ettiği; eğer gerçekse, mektup Eusebius'un Markos'u İskenderiye'ye bağlayan geleneği bir yüzyıl geriye iter.

Miras

Eusebius , Ecclesiastical History , 5.11.1-5, 6.6.1'de Clement'in yaşamını ve eserlerini anlatan ilk yazardır. Eusebius , Clement'in eserlerinin bir listesini, biyografik bilgileri ve Stromata'dan uzun bir alıntı sağlar .

Konstantinopolisli I. Photios , Clement'in öğrenimini ve eserinin edebi değerlerini takdir etmesine rağmen , Bibliotheca'da Clement'in teolojisine karşı yazıyor . Özellikle, sadece birkaç fragmanı günümüze ulaşan bir İncil tefsiri çalışması olan Hipotipleri oldukça eleştirir . Photios, Clement'in diğer eserleri gibi oldukça bağdaşık olan, Helenistik, Yahudi ve Gnostik kökenli fikirleri içeren incelemesini 9. yüzyılın hüküm süren ortodoksisine karşı olumsuz bir şekilde karşılaştırdı. Photios'un sapkın saydığı belirli fikirler arasında şunlar vardı:

  • Madde ve düşüncenin ebedi olduğuna ve dolayısıyla Tanrı'dan kaynaklanmadığına dair inancı, Creatio ex nihilo doktrini ile çelişir.
  • Kökeni İncil dışı olan Herakleitos'tan sonra , dünyanın yaratılışından önce gelen kozmik döngülere olan inancı
  • Mesih'in Logos olarak bir anlamda Yuhanna 1'in aksine , ancak Philo'yu takip ederek yaratıldığına olan inancı
  • İsa'nın dünyevi bedeninin bir yanılsama olduğu yolundaki sapkın doktrin olan docetizme karşı ikircikliliği
  • Havva'nın gece boşaldıktan sonra Adem'in sperminden yaratıldığına inanmasıdır.
  • Yaratılış 6:2'ye olan inancı, meleklerin insan kadınlarla cinsel ilişkiye girdiğini ima eder (Kalkedon teolojisinde melekler cinsiyetsiz kabul edilir)
  • Onun reenkarnasyona, yani ruhların göçüne olan inancı

Eserleri günümüze ulaşan en eski Kilise babalarından biri olarak, diğer şeylerin yanı sıra kutsal metin tefsirine, Logos-teolojisine ve pnömatolojisine, eserleri arasındaki ilişkiye odaklanan önemli miktarda yeni akademik çalışmanın konusudur. düşünce ve Hıristiyan olmayan felsefe ve Origen üzerindeki etkisi .

saygı


İskenderiyeli Clement
Kilise Babası, İlahiyatçı
saygı duyulan Doğu Ortodoksluğu
Doğu Katolikliği
Anglikan Cemaati
kanonlaştırılmış cemaat öncesi
Bayram 4 Aralık ( Doğu Katolikliği , Anglikanizm )
5 Aralık ( Piskoposluk Kilisesi , Anglikanizm )
tartışma Photius tarafından bir sapkın olarak kabul edilir .
Katolik kültü bastırıldı
1586, Papa Sixtus V tarafından

17. yüzyıla kadar Clement, Roma Katolik Kilisesi'nde bir aziz olarak saygı gördü . Adı şehitliklerde bulunacaktı ve ziyafeti 4 Aralık'ta düştü, ancak Roma Şehitliği Papa VIII tarafından revize edildiğinde adı Kardinal Baronius'un tavsiyesi üzerine takvimden çıkarıldı . Benedict XIV , selefinin bu kararını, Clement'in hayatının çok az bilindiği, Kilise'de hiçbir zaman kamu kültü elde etmediği ve bazı doktrinlerinin hatalı değilse de en azından şüpheli olduğu gerekçesiyle sürdürdü.

Clement yaygın içinde saygı olmasa da Doğu Hıristiyanlığı , Ohri Prologue çeşitli yaptığı gibi defalarca, aziz olarak kendisine atıfta Ortodoks dahil yetkilileri Yunan Büyükşehir Kallinikos Edessa.

Kıpti gelenek Clement aziz düşünmektedir. Nashville, Tennessee'deki Saint Clement Kıpti Ortodoks Hıristiyan Akademisi, özellikle onun adını almıştır.

Clement, Anglikanizm'de anılır . Ayrıca Dallas'taki bağımsız Evrensel Katolik Kilisesi'nin katedrali de ona ithaf edilmiştir.

Transubstantiasyon

Bazı Protestanlar , İskenderiyeli Clement'in gerçek varlığı reddettiğini iddia ediyor , ancak Katolikler buna karşı çıkıyor . Bu alıntılar, Clement'in gerçek varlığa inanmadığı görüşünü desteklemek için kullanılır.

Ve şarabı kutsadı, 'Al, iç: bu benim kanım' - asmanın kanı. Mecazi olarak Sözü 'günahların bağışlanması için birçokları için akıt' olarak adlandırır – kutsal sevinç ırmağı (Eğitmen, 2:2) bunu sembollerle ortaya çıkarmıştır ve şunu söylediğinde: 'Etimi yiyin ve kanımı için. ,' inancın ve vaadin içilebilir özelliklerini metaforla açık bir şekilde tanımlar (Eğitmen, 1:6)

Katolik tepkisi, Clement'in hem sembolik hem de gerçek mevcudiyet olduğuna inanmasıdır, bir sonraki alıntı Katolik görüşü desteklemek için kullanılır:

Rab'bin hizmet ettiği uygun yiyecek budur ve etini sunar ve kanını döker ve çocukların büyümesi için hiçbir şey eksik değildir. Ah, inanılmaz gizem!

İşler

Sürümler

Çeviriler

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

  • Ashwin-Siejkowski, Piotr (2010). Yargılanan İskenderiyeli Clement: Photius'un Bibliotheca'sından "Sapkınlık" Kanıtı . Leiden: BRILL. ISBN'si 978-90-04-17627-0.
  • Ashwin-Siejkowski, Piotr (2015). "İskenderiyeli Clement". Parry'de Ken (ed.). Patristiklere Wiley Blackwell Arkadaşı . Chichester, Batı Sussex: Wiley Blackwell. s. 84–97. ISBN'si 978-1118438718.
  • Berger, Teresa (2011). Cinsiyet Farklılıkları ve Litürjik Tarihin Yapımı: Liturgy'nin Geçmişinde Bir Peçeyi Kaldırmak . Londra: Ashgate Yayıncılık. ISBN'si 978-1-4094-2698-1.
  • Bucur, Bogdan G. (2006). "İskenderiye'nin Diğer Clementi: Kozmik Hiyerarşi ve İçselleştirilmiş Kıyametçilik". Vigiliae Christianae . 60 (3): 251–268. doi : 10.1163/157007206778149510 . JSTOR  20474764 .
  • Buell, Denise Kimber (1999). Hristiyanlar Yapmak: İskenderiyeli Clement ve Meşruiyet Retoriği . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-691-05980-2.
  • Burrus, Virginia (2010). Geç Antik Hıristiyanlık . Philadelphia: Kale Basını. ISBN'si 978-0-8006-9720-4.
  • Clark, Elizabeth Ann (1999). Okumadan Vazgeçme: Erken Hıristiyanlıkta Asketizm ve Kutsal Yazılar . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-691-00512-6.
  • Daniellou, Jean (1962). "Les gelenekleri secrètes des Apôtres". Eranos-Jahrbuch (Fransızca). 31 : 261–95.
  • Droge, Arthur J. (1989). Homeros mu Musa mı?: Kültür Tarihinin Erken Hıristiyan Yorumları . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN'si 978-3-16-145354-0.
  • Ferguson, John (1974). İskenderiyeli Clement . New York: Twayne Yayıncılar. ISBN'si 0-8057-2231-9.
  • Gill, Deborah M. (2004). "Kadın Peygamberin Kayboluşu: Hıristiyan Kehanetinin Alacakaranlığı". Ma'da, Wonsuk (ed.). Ruh ve maneviyat . New York, New York: T&T Clark. s. 178–93. ISBN'si 978-0-8264-7162-8.
  • Grant, Robert McQueen (1988). Tanrılar ve Tek Tanrı . Louisville: Westminster John Knox Basın. ISBN'si 978-0-664-25011-9.
  • Hägg, Henny Fiska (2006), İskenderiyeli Clement ve Hıristiyan Apophatizminin Başlangıcı , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-199-28808-3
  • Hagg, Henny Fiska (2006). İskenderiyeli Clement ve Hristiyan Apophatisizminin Başlangıcı . Oxford, İngiltere: Oxford University Press. ISBN'si 0-19-928808-9.
  • Havey, Francis (1908). "İskenderiye Klementosu" . Katolik Ansiklopedisi . 4 . New York, NY: Robert Appleton Şirketi.
  • Heid, Stefan (2000). Erken Kilisede Bekarlık: Doğu ve Batı'daki Din Adamları İçin Zorunlu Kıta Disiplini'nin Başlangıcı . San Francisco, CA: Ignatius Press. ISBN'si 978-0-89870-800-4.
  • Heine, Ronald E. (2010). "İskenderiyeliler". Young'da, Frances (ed.). Erken Hıristiyan Edebiyatı Cambridge Tarihi . Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. s. 117–30. ISBN'si 978-0521460835.
  • Itter, Andrew C. (2009). İskenderiyeli Clement'in Stromateis'inde Ezoterik Öğretim . Leiden: BRILL. ISBN'si 978-90-04-17482-5.
  • Irvine, Martin (2006). Metin Kültürünün Yapımı: 'Grammatica' ve Edebiyat Teorisi 350-1100 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-03199-0.
  • Meredith, Anthony (2002), "Patristik maneviyat", Byrne, Peter'da; Houlden, Leslie (ed.), Teoloji Companion Ansiklopedisi , Routledge, ISBN 9781134922017
  • de Jáuregui, Miguel Herrero (2010). Geç Antik Çağda Orfizm ve Hıristiyanlık . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-020633-3.
  • Karavitler, Peter (1999). Kötülük, Özgürlük ve Mükemmelliğe Giden Yol İskenderiye Clement . Leiden: BRILL. ISBN'si 978-90-04-11238-4.
  • Kaye, John (1835). İskenderiyeli Clement'in Yazıları ve Görüşlerinin Bazı Hesapları . Londra: JG & F. Rivington.
  • Kochuthara, Shaji George (2007). Katolik Ahlak Geleneğinde Cinsel Zevk Kavramı . Roma: Gregoryen University Press. ISBN'si 978-88-7839-100-0.
  • McGiffert, AC (çev.) (1890). "Eusebius'un Kilise Tarihi" . Schaff'ta, Philip (ed.). İznik ve İznik Sonrası Babalar . 1. seri. 1 . Oxford: Parker. s. 1–403.
  • Murphy, Mable Gant (1941). İskenderiyeli Clement'in Eserlerinde Doğa İmaları . Washington, DC: Amerika Yayınları Katolik Üniversitesi.
  • Ogliari, Donato (2003). Gratia et certamen: Augustine'in Sözde Semipelagians ile Tartışmasında Lütuf ve Özgür İrade Arasındaki İlişki . Leuven: Peeters. ISBN'si 90-429-1351-7.
  • Outler, Albert C. (1940). "İskenderiyeli Clement'in "Platonculuğu". Din Dergisi . 20 (3): 217–240. doi : 10.1086/482574 . S2CID  170209425 .
  • Osborn, Eric (1994). "İskenderiye Clement'inde İnanç Argümanları". Vigiliae Christianae . 48 (1): 1–24. doi : 10.1163/157007294x00113 .
  • Osborn, Eric (2008). İskenderiyeli Clement . Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-09081-0.
  • Basın, Gerald A. (2003). Antik Çağda Tarih Düşüncesinin Gelişimi . Montreal: McGill-Queen'in Basın.
  • Seymour, Charles (1997). "Cehennemi Seçmek Üzerine". Dini Çalışmalar . 3 (33): 249–266. doi : 10.1017/S0034412597003880 . JSTOR  20008103 .
  • Sharkey, Michael, ed. (2009). Uluslararası İlahiyat Komisyonu, Cilt 2 . San Francisco: Ignatius Basını. ISBN'si 978-1-58617-226-8.
  • Verhey, Allen (2011). Hıristiyan Ölme Sanatı: İsa'dan Öğrenmek . Grand Rapids: Eerdmanlar. ISBN'si 978-0-8028-6672-1.
  • Westcott, Brooke Foss (1877). "İskenderiye Klementosu" . Smith, Willam'da (ed.). Hıristiyan Biyografisi, Edebiyatı, Mezhepleri ve Öğretileri Sözlüğü . 1 . Londra, İngiltere: John Murray. s. 559–67.
  • Genç, Richard A. (1999). Tanrı bir Vejetaryen midir?: Hristiyanlık, Vejetaryenlik ve Hayvan Hakları . Chicago, IL: Açık Mahkeme Yayıncılığı. ISBN'si 0-8126-9393-0.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar