Coonan Çapraz Yemini - Coonan Cross Oath

Coonan Çapraz Yemin ( Malayalam : കൂനൻ കുരിശ് സത്യം , Kunan Kuriśŭ Satiaṁ ) olarak da bilinen Bent Haç Büyük Yemini , Eğik Çapraz Yemini veya Çekik Haç yemininde içinde Ocak 1653 3 çekilen, Mattancherry , bir kamu avowal üyeleri tarafından Aziz Thomas Hıristiyanlar arasında Malabar bölgesi içinde Hindistan'da onlar boyun etmeyeceğini, Cizvitler ve Latin Katolik hiyerarşisinin, ne de kabul Portekizli üstünlük ( Padroado dini ve laik hayatta).

Thomasine Hıristiyanları aslen Doğu Süryani Ayini ayinini uygulayan Doğu Kilisesi ile birlik içindeydiler . Ancak Portekizliler yerel dini geleneklerin meşruiyetini kabul etmediler ve yerel Hıristiyanlara Latince kullanımlar dayatmaya başladılar. At Diamper ait Sinodu riyasetinde 1599 yılında, Aleixo de Menezes , Padroado Latin Katolik atanan Goa Başpiskoposu ve Doğu Hint Adaları primat , bu tür latinisations bir dizi Portekizli piskoposlar için tercih olmak üzere dayatılan değişiklikleri litürji , Roma kıyafetlerinin kullanılması, rahip bekarlığının gerekliliği ve Goa ve Bombay-Bassein'de Portekiz Cochin'de dini yargı yetkisini kullanan Portekiz Engizisyonunun kurulması .

Our Lady of Life Kilisesi, Mattancherry

1653'te, Latin Kilisesi'nin artan etkisinin yarım yüzyıl sonra, Malabar Hıristiyanlarının çoğunluğu Padroado Cizvitlerine direndi ve Mattancherry'de Coonan Haç Yemini'ni (1653) aldı ve kendilerini latinleşmeden ve Portekiz egemenliğinden kurtarmaya söz verdi. Onlar seçilmiş Thoma Archdeacon ve onların toplumunun lideri olarak ve yeniden kurmaya karar Intercommunion yaşlı ile Doğu Kiliseleri .

Arka plan

Coonan Haç Yemini lideri Thoma I

Aziz Thomas Hristiyanları , Doğu Kilisesi ile birlik içinde kalırlar . Malabar Kilisesi'nin MS 300'den CE 1599'a kadar Doğu Kilisesi ile birlik içinde olduğuna inanılıyor . Hindistan'ın bazı bölgelerinde Portekiz gücünün kurulmasıyla, bu imparatorluğun din adamları, özellikle İsa Cemiyeti (Cizvitler) üyeleri , Hint Hıristiyanlarını Latinleştirmeye çalıştı .

Portekizliler Goa'da (1534) ve Cochin'de (1558) bir Latin Kilisesi piskoposluğu kurdular ve St.Thomas Hıristiyanlarını Portekiz padroado'sunun yetkisi altına ve Katolik Kilisesi'nin Latin Ayini'ne getirmeye çalıştılar . Yerel litürjiye Latince unsurları tanıtan 1585 Goa Sinodu da dahil olmak üzere bir dizi sinod düzenlendi. 1599'da Goa Başpiskoposu Aleixo de Menezes , sonunda Saint Thomas Hıristiyanlarını tamamen Goa Latin Başpiskoposluğunun yetkisi altına getiren Diamper Sinodunu yönetti .

Eski Malankara Kilisesi'nin bağımsızlığı iptal edildi. Portekiz Kraliyetinin Padroado'su (Patronaj), St. Thomas Hristiyanları arasında kızgınlık duyguları ve bağımsızlığı yeniden kazanma arzusu çok gerçekti ve uzun süre kontrol altına alınamadı.

1653'te Antakyalı Ahatallah Malankara'yı ziyaret etti ve Portekizliler tarafından ele geçirildi. Madras'ta Goa'ya gitmekte olan bir Portekiz gemisine bindirildi ve yolda gemi Cochin'e dokundu. Yerel Hıristiyanlar geminin Cochin'e vardığını duydular. Mattancherry Cochin'de toplanmış çok sayıda Rahip ve birkaç binlerce Aziz Thomas Hristiyanı ile Başdiyakoz; Filo Cochin'e vardığında Piskopos'u ziyaret etme çabaları yoğunlaştı ama sonuçta verimli olmadılar. Cochin'deki tüm sivil ve dini yetkililere, en azından Ahatallah'ı ziyaret etme , kimlik bilgilerini inceleme ve kimliğini doğrulama fırsatı için birkaç mektup gönderildi ve bir sahtekar bulunursa, ilk basanların kendileri olacağına dair söz verdi. onun cezası. Başpiskopos Garcia ve Cizvit babalarının kararlı ve uzlaşmaz muhalefeti nedeniyle bu gerçekleşmedi. Başpiskopos, konuyu onunla görüşmek isteyen Hıristiyanlarla görüşmeyi bile reddetti. Arap Denizi'nin ortasında Ahatallah'a ne olduğu hala bir sır. Bu önlemlere daha fazla kızgınlık, topluluğun bir kısmının 1653'te Coonan Haç Yemini'ni almasına ve "Asla Portekizlilere boyun eğmemeye" yemin etmesine yol açtı.

1980'lerdeki bazı yazılara göre Ahatalla'nın 1652'de Surat'a indiği ve oradan 3 Ağustos 1652'de Cizvitler tarafından tutuklandığı Mylapore'a geldiği söylenir. St. Thomas'ın mezarına hacca giden Malankara'dan ltty ve Kuravilangad Kizhakkedath Kurien, onlar aracılığıyla Malankara Kilisesi'ne bir mektup gönderdiler:

Bakın, Ben Ignatius, Tüm Hindistan ve Çin Patriği, sizin yerinizden buraya gelen din adamları aracılığıyla size bir mektup gönderiyorum. Bu mektubu okuduktan sonra bana iki rahip ve kırk adam gönder. Ancak, onları bulunduğunuz yerden göndermek isterseniz, onları ihtiyatla, çabuk ve çabuk gönderin ki, kavminizi görünce beni engel olmadan salıversinler. Mylapore şehrine, buraya birçok insanın geldiğini ve rahiplerin beni Hindistan'daki yerine götüreceğini düşünerek geldim. Rabbimiz'in 1652 yılında, Ağustos ayında, Pazartesi günü Mylapore'a Cizvitler Manastırı'na vardım. Aynı manastırda kalıyorum ve bana çok yardımcı oluyorlar; mükafatları şurada burada artsın. Barış onlarla, sizinle ve şimdi ve her zaman bizimle olsun. Amin. Ben, Ignatius, Tüm Hindistan ve Çin Patriği.

Ahatallah'ı taşıyan gemi Goa'ya vardığında engizisyona teslim edildi ve oradaki Cizvit evinde yakın gözaltında tutuldu. Goa'dan "Nosa Senhora da Graca" gemisiyle Portekiz'e gönderildi ve 14 Temmuz 1653'te Lizbon'a ulaştı. Portekiz kralı onu Roma'ya göndermeye karar verdi. Buna göre, Roma'ya giderken 26 Mart 1654'te Paris'te öldü ve Cordeliena Kilisesi'nin Kudüs Şapeli'ne gömüldü. Ahatallah ile Paris'te tanışan St. Vincent De Paul , ondan şu sözlerle bahseder: "Bu şehirde seksen yaşında, Myra'nın merhum monsenyör Başpiskoposunun yanında kalan bir yabancı, iyi bir ihtiyar var. Antakya Patriği. Olursa olsun, o yalnızdır ve hiçbir piskoposluk işaretine sahip değildir". Ancak Ahatalla'ya yapılan muamele Hıristiyan cemaatini şok etti ve onların yaralı duyguları, Portekiz Kraliyet Padroado'su ve "Paulistler"den kopuşun habercisi olan kitlesel bir yükselişe dönüştü.

" Paulistler [Cizvitler] tarafından öldürülen patrik getirilemezse, dört tarikattan herhangi biri, Süryanice bilen ve bize öğretebilecek olan yüce papanın emriyle buraya gelsin. bizim ve Roma kilisesinin düşmanları oldukları için hiç arzu etmediğimiz Paulistler dışında ofisler; bu istisna dışında herkes gelsin ve tereddüt etmeden itaat etmeye hazırız. "

Yemin

Başepiskoposun bu ısrarlı yalvarışlarına kulak asmadığını gören Nasraniler son derece çileden çıktılar. Bu sırada Ahatallah'ın Portekizliler tarafından boğulduğuna dair bir söylenti de yayıldı . Bu nedenle 3 Ocak 1653'te Başdiyakoz Thomas ve topluluktan temsilciler Mattancherry'deki St Mary Kilisesi'nde (Nossa Senhora da Vida) toplanarak "Coonan Çapraz Yemini" olarak bilinecek şeye yemin ettiler. Aşağıdaki yemin, halk kilisenin dışında bir çarmıha gerilmiş halatlar tutarken, Başdiyakoz ve önde gelen rahipler İncil'e dokunarak, yanan mumlarla yüksek sesle okundu.

Sathyam'a (Yemin) katılanların sayısı o kadar önemliydi ki, hepsi aynı anda granit Haç'a dokunamadı. Bu nedenle, her yönden Haç'a bağlı iplere tutundular. Tarihi yemin okunduktan sonra, 200.000 St. Thomas Hıristiyanından sadece 400'ü Başpiskopos Garcia'ya sadık kaldı.

Olay, Portekiz Kraliyetinin Malankara Suriye Kilisesi üzerindeki 54 yaşındaki Padroado (koruyucu) kuralını kırdı. ( 1599'da Udayamperur Sinodu'nda dayatılan Portekiz Kraliyetinin Padroado üstünlüğü )

Olayların çeşitli yorumları

Stephen Neill

Durum, Stephen Neill (İskoçya'dan bir Anglikan Protestan misyoneri ve tarihçisi) tarafından Hindistan'da Hristiyanlığın Tarihi: MS 1707'ye Kadar Başlangıçlar adlı kitabında açıklanmıştır .

"Açık [ sic ] Ocak 1653, Mattancherry Our Lady Kilisesi'nde toplandı ve çapraz ve yanan mumlar önünde duran rahipler ve insanlar artık itaat Garcia ve onlar hiçbir şey olurdu ki o kutsal İncil üzerine yemin ayrıca Cizvitler ile ilgisi onların Kilisesi'nin vali olarak Archdeacon tanıyacağını. Bu "Coonan Haç" ünlü yemini (en kilise dışında duruyor açık hava Çapraz Mattancherry ). Aziz Thomas Hıristiyanlar vermedi herhangi bir noktada kendilerini Papa'dan ayırmak istediklerini öne sürüyorlar.Artık Garcia'nın kibirine tahammül edemiyorlardı.Tüm sıkıntılarını zorba tavırları ve sempatisizliklerine bağladıkları Cizvitlere duydukları tiksinti tüm belgelere yansıyor. Ama Papa onlara bir Cizvit değil, gerçek bir piskopos göndersin, onlar da onu kabul edip itaat etmekten memnun olacaklardır."

Robert Eric Frykenberg

Amerikalı tarihçi ve birçok tarihi kitabın yazarı olan Robert Frykenberg, Başlangıcından Günümüze Hindistan'da Hristiyanlık adlı kitabında yeminin biraz farklı bir versiyonunu sunar :

"Koonen Haç'ta, rahipler (kattanarlar) ve halk meclisi resmen bir haç önünde durdu ve mumlar yaktı ve bundan böyle eski Kiliselerini eski tam bağımsızlığına kavuşturmak için çaba göstereceklerine ve İncil üzerine yemin ettiler. Artık Francis Garcia'ya (SJ) veya Roma Pfarangi Kilisesi tarafından gönderilen başka herhangi bir piskoposa itaat etmeyecekti.

Burada yemin, Roma Kilisesi'nin kendisine karşı bir muhalefet olarak anlatılıyor.

Thomas Beyaz Saray

Bir Anglikan Protestan misyoneri olan Thomas Whitehouse, "1818-19 için Kilise Misyoner Topluluğu Raporu"ndan alıntılar, s. 317.

"Mar Ignatius'u öldüren bu Portekizliler, artık onlara katılmayacağız. Onlardan vazgeçiyoruz ve ne sevgilerini ne de lütuflarını istemiyoruz. Şimdiki Francis, piskopos, bizim valimiz olmayacak. Biz onun çocukları ya da takipçileri değiliz. Portekizli piskoposları bir daha kabul etmeyeceğiz."

Çeşitli Puthenkoor versiyonları

CMS'ye gönderilen mektupta Punnathara Dionysius III'ün versiyonu

Mektubu sunulan versiyon Dionysious Punnathara ( c. D 1825 (bir ondokuzuncu yüzyıl başrahip) Malankara Suriye Kilisesi ) Anglikan başkanı Kilisesi Misyoner Cemiyeti Süryani orijinal bunun bir çeviri dışarı:

" Malabar'daki Yakubi-Suriyelilerin Metropoliti Mar Dionysius, Suriye Antakya'nın Apostolik Makamına başkanlık eden Babamız Mar Ignatius'un yetkisine tabi, Mesih'in sevgilisi. kiliseler Lord Gambier'e ve ....
Rabbimiz'in 1653 yılında, Ruhani Babamız Mar Ignatius, Patrik Antakya'dan Malabar'a geldi: ama Franklar bunu öğrenince Kutsal Adam'ı surlara getirdiler. Cochin'den, onu bir hücreye hapsettiler ve Koçin Kralı'na küçük bir para vermediler.Sonra iyi adamı çıkardılar ve onu denizde boğdular ve böylece onu öldürdüler.Ama bunu öğrendiğimizde, tüm Malabar'daki Jacobite Suriyeliler, Cochin'deki Mathancherry Kilisesi'nde toplandılar ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, bundan böyle Franklara bağlı kalmayacağımıza ve Papa'nın inancını kabul etmeyeceğimize dair büyük bir yemin ettik. Romalılar: Biz de bu nedenle onlardan ayrıldık, bundan kısa bir süre sonra halkımızdan bazıları tekrar onlara katıldı ve Papa'nın inancını aldı. "

Burada yemin, Papa'nın kendisine karşı bir muhalefet olarak yorumlanır. Yakubi Süryani Hıristiyan Kilisesi kesinlikle Punnathra Dionysius'un bu sürüme uygun. Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi , Malankara Marthoma Suriye Kilisesi ve Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi dahil olmak üzere diğer Puthenkoor kiliseleri, önemli farklılıklarla birlikte bu versiyona uymaktadır.

EM Philip tarafından yayınlanan Mattancherry Padiola versiyonu

Gereğince Idavakapathrika (kitap 5, cilt 3, dergi Meenam EM Philip, bir Süryani Ortodoks tarihçi ve yazar tarafından düzenlenen 1896 yılında yayınlanmıştır), Mattancherry Padiyola aşağıdaki gibi yemin anlatır:

“ Bir 3'ünde makaram Maran'ın [Rab] doğumundan sonra 1653 yılının Isho Mishiha [İsa], bu karar ilan ve Arcadiakon baba ile rahip ve bir piskoposluk ait kiliselerin yerli rahipleri tarafından yürütülen oldu Malankara ve Mattancherry'deki kilisedeki herkes :
yani, bizim için Kutsal Katolik kilisesinden Malankara'ya gönderilen Patrik, piskopos ve Sanpaloor pederi tarafından çıkarları için bizden mahrum bırakıldığından, Piskopos Mar Francius'un şimdi Malankara'yı yöneten kişi artık bizim piskoposumuz değil ve Patrik Malankara'ya gelmedikçe ve onu gözlerimizin önünde görmedikçe artık onun piskoposluğunun tebaası değiliz. Bir piskoposun kilisemizi kutsal kilisenin düzenine göre yönetmesi için, bundan sonra Thomas Arcadiacon'un kendisinin yönetmesi zorunludur. Bu nedenle yöneticiler Kallissery Kilisesi'nden Ittithoman Kathanar, Kaduthuruthy Kilisesi'nden Kadavil Chandi kathanar, Angamaly Kilisesi'nden Vengur Geevarghese Kathanar ve Kuravilangad Kilisesi'nden Chandi kathanar'dır. tartışmak ve sipariş vermek.
Kadavil Chandi Kathanar bunu bu beyana göre yazıyor. ”

Sanpaloor, Vaippikotta yakınlarındaki bir Portekiz kalesi olan St. Paul manastırı veya kasabasının eşdeğeridir. Paulistler veya Cizvitler orada ikamet ettikleri için böyle adlandırıldı.

sonrası

Aziz Thomas Hristiyanları - Bölümler- Özetle Tarih

Yaslanmış Haç Yemini olaylarından sonra, Kallissery'den Knanaya rahibi Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar'ın Padroado'dan Thomas Hıristiyanların hizipleşmesini sağlamlaştırdığı kaydedildi. Yetenekli bir Süryani yazar olarak, Anjilimootill'in Mor Ahatallah'tan Başdiyakoz Parambil Thomas'ın el koyarak piskopos olarak atanabileceğini belirten iki mektup yazdığı belirtiliyor . Mektuplar Thomas Hıristiyanların kiliselerinde coşkuyla okundu ve Thoma daha sonra on iki rahibin ona el attığı bir törenle piskopos olarak kutsandı . Bu Piskoposluk kutsama piskoposların el koyma yokluğunda olduğundan, bu Suriye-Malabar Kilisesi tarafından alışılmışın dışında tutulur .

Coonan Haç Yemini'nden sonra, Portekizli misyonerler Aziz Thomas Hristiyanları ile uzlaşmaya çalıştılar, ancak başarılı olamadılar. Daha sonra Papa Alexander VII bir başkanlığına bir Carmalite piskopos Joseph Sebastiani gönderilen Karmelit dahil Saint Thomas Hristiyanların çoğu kazanmış olduğu heyet Parambil CHANDY ait Kuravilangad ve Kadavil Chandy Kathanar. Palliveettil Chandy , 1663'te Katolik Kilisesi'ne itaat ettiğini iddia eden Keldani Süryani Katolikleri için Metropolitan olarak kutsandı.

Coonan Haç Yemini'nden sonra, 1661 ve 1665 yılları arasında, Joseph Sebastiani ve Kadavil Chandy liderliğindeki Thomas Christian 116 kilisenin 84'ünü talep ederken, Başdiyakoz I. Thoma yönetimindeki diğer grup 32'yi talep etti. Bu arada I. Thoma, çeşitli Doğu Kiliselerine talepler gönderdi. piskopos olarak kanonik kutsama almak için. 1665 yılında , Antakya Süryani Ortodoks Patriği tarafından gönderilen bir piskopos olan Gregorios Abdal Jaleel Hindistan'a geldi ve I. Thoma liderliğindeki hizip onu karşıladı. Piskopos, Thoma'nın Antakya Doğu Ortodoks Patrikhanesi'ne gönderdiği mektuba uygun olarak gönderildi . Piskopos Abdul Jaleel, I. Thoma'nın Piskoposluk halefiyetini düzenli hale getirdi. Bu ziyaret yavaş yavaş Batı Süryani ayinini, geleneklerini ve yazısını Malabar Sahili'ne tanıttı . Bu, Saint Thomas Hıristiyan topluluğunda ilk kalıcı resmi bölünmeye yol açtı. Bishop altında Katolik Kilisesi'ne bağlı hizip Palliveettil CHANDY , kendilerini ifade Pazhayakuttukar veya "Eski Bağlılık" ve bağlı şube olarak adlandırılan Thoma I olarak Puthankuttukar veya "Yeni Bağlılık". Her iki taraf da kendilerini Saint Thomas geleneğinin gerçek mirasçıları olarak gördüğü ve diğer tarafı bölücü olarak gördüğü için bu itirazlar biraz tartışmalıydı.

Dan prelates ziyaretleri Antakya Süryani Ortodoks Kilisesi o zamandan beri devam eden ve bununla Doğu Süryani Rite ayini kademeli değiştirilmesi yol açtı Batı Süryani Rite bağlı ve Puthenkootukar Miaphysite Kristolojinin ait Oryantal Ortodoks Komünyon'u . Pazhayakuttukar, Doğu Süryani gelenekleriyle devam etti ve Diofizit İnancı ile Katolik Kilisesi içinde kaldı .

Pazhayakoor, modern Suriye-Malabar Kilisesi ve Keldani Suriye Kilisesi'nin indiği bedendir . Puthankuttukar, Malankara Suriye Kilisesi'nin ( Jakobitler ve Ortodoks ), Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi'nin (1772), Mar Thoma Suriye Kilisesi'nin (1874) ve Suriye-Malankara Katolik Kilisesi'nin kaynaklandığı bedendir .

Ayrıca bakınız

Notlar

bibliyografya

Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Doğu Kilisesi: Kısa Bir Tarih . Londra-New York: Routledge-Curzon.
Brown, Leslie W. (1956). St Thomas Hint Hıristiyanları: Malabar Antik Suriye Kilisesi'nin Bir Hesabı . Cambridge: Cambridge University Press.
Frykenberg, Robert Eric (2008). Hindistan'da Hıristiyanlık: Başlangıçtan Günümüze . Oxford: Oxford University Press.
Mingana, Alphonse (1926). "Hindistan'da Hıristiyanlığın Erken Yayılması" (PDF) . John Rylands Kütüphanesi Bülteni . 10 (2): 435–514. doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
Mooken, Aprem (1977). Hindistan'da Keldani Suriye Kilisesi . Trichur: Mar Narsai Basın.
Mooken, Aprem (1983). Doğu Keldani Suriye Kilisesi . Delhi: Hindistan Ulusal Kiliseler Konseyi.
Mundadan, Mathias (1967). Portekizlilerin Hindistan'a Gelişi ve Mar Jacob Altındaki Thomas Hıristiyanları, 1498-1552 . Bangalore: Dharmaram Koleji.
Mundadan, Anthony Mathias ; Thekkedath, Joseph (1982). Hindistan'da Hıristiyanlığın Tarihi . 2 . Bangalore: Hindistan Kilise Tarihi Derneği.
Neill, Stephen (2004) [1984]. Hindistan'da Hıristiyanlığın Tarihi: MS 1707'ye Başlayanlar . Cambridge: Cambridge University Press.
Thekkedathu, Joseph (1972). Francis Garcia SJ Cranganore Başpiskoposunun Sorunlu Günleri (1641-1659) . Gregoryen İncil BookShop.
Vadakkekara, Benedikt (2007). Hindistan'da Hıristiyanlığın Kökeni: Tarihsel Bir Eleştiri . Delhi: Medya Evi.
Wilmshurst, David (2000). Doğu Kilisesi'nin Kilise Örgütü, 1318-1913 . Louvain: Peeters Yayıncılar.
Wilmshurst, David (2011). Şehit Kilise: Doğu Kilisesi'nin Tarihi . Londra: Doğu ve Batı Yayıncılık Limited.

Languages

In other projects