Nasturizm -Nestorianism

Nasturilik , Hıristiyan teolojisinde ve Kilise tarihinde , birbiriyle ilişkili ancak doktrinsel olarak farklı öğreti setleri için bir atama olarak kullanılan çok anlamlı bir terimdir . Terimin ilk anlamı, Kristoloji ve Marioloji alanlarında belirli doktrinleri teşvik eden Hıristiyan ilahiyatçı Nestorius'un. 450) orijinal öğretileriyle ilgilidir . Terimin ikinci anlamı çok daha geniştir ve geleneksel olarak Nestorian olarak etiketlenen ancak köken, kapsam ve terminoloji açısından Nestorius'un öğretilerinden farklı olan daha sonraki bir dizi teolojik öğreti ile ilgilidir. buOxford English Dictionary , Nestorianizmi "İsa'nın farklı insan ve ilahi kişilere sahip olduğu iddia edilen Konstantinopolis patriği (428'de atanan) Nestorius'un doktrini" olarak tanımlar.

Orijinal Nasturilik, öncelikle Nestorius'un eserleri ve ayrıca Marioloji ve Kristoloji alanlarındaki öğretileriyle ilgili diğer teolojik ve tarihi kaynaklar tarafından doğrulanır . Teolojisi, Antakya Okulu'nun en önde gelen ilahiyatçısı Mopsuestia Theodore'un (ö. 428) öğretilerinden etkilenmiştir . Nasturi Mariology, Meryem için Theotokos ("Tanrı-taşıyan") unvanını reddeder , böylece Enkarnasyonun ilahi ve insani yönleri arasındaki ayrımı vurgular . Nestorian Kristolojisi, İsa Mesih'te iki doğanın (ilahi ve insan) prosopik bir birliği kavramını teşvik eder , böylece hipostatik bir birlik kavramından kaçınmaya ve onun yerine geçmeye çalışır . Bu Kristolojik konum, radikal diofizitizm olarak tanımlanır ve Chalcedon Konseyi'nde (451) yeniden teyit edilen ortodoks diofizitizmden farklıdır . Bu tür öğretiler Nestorius'u diğer önde gelen kilise liderleriyle, özellikle de kendisine karşı 12 aforoz yayınlayan İskenderiyeli Cyril'le (430) çatışmaya soktu . Nestorius ve öğretileri sonunda 431'de Efes Konsili'nde ve yine 451'de Kadıköy Konsili'nde sapkın olarak mahkûm edildi . Onun öğretileri sadece Kalsedon Hristiyanlığında değil, hatta daha çok Doğu Ortodoksluğunda sapkın olarak kabul edildi .

Kınamanın ardından, Antakya Okulu ve Edessa Okulu'nun takipçileri olan Nestorius'un bazı destekçileri, Doğu Kilisesi olarak bilinen yerel Hıristiyan cemaatine bağlı oldukları Sasani İmparatorluğu'na taşındılar . 484'ten 612'ye kadar olan dönemde, kademeli gelişme Doğu Kilisesi içinde belirli doktrinel görüşlerin yaratılmasına yol açtı. Bu görüşlerin evrimi, bir prosopon (kişi veya hipostaz) içindeki ikili (ilahi ve insan) maddeler için özel bir Süryanice terim olan qnoma (ܩܢܘܡܐ)'yı kullanan önde gelen Doğu Süryani ilahiyatçı Büyük Babai (ö. 628) tarafından sonuçlandırıldı. İsa. Bu tür görüşler, Doğu Kilisesi tarafından 612'de yapılan bir konseyde resmen kabul edildi. Bu tür görüşlere karşı çıkanlar, onları "Nasturi" olarak nitelendirerek , Doğu Kilisesi'nin Nasturi olarak yanlış adlandırılması pratiğini yarattı . Nestorius resmen Doğu Kilisesi'nde bir aziz olarak saygı gördüğünden, uzun bir süre böyle bir etiketleme uygun görünüyordu . Modern din araştırmalarında bu etiket uygunsuz ve yanıltıcı olduğu için eleştirilmiştir. Sonuç olarak, Nasturi etiketinin bilimsel literatürde ve ayrıca mezhepler arası ilişkiler alanında kullanımı, Nestorius'un orijinal öğretilerine odaklanan, yavaş yavaş birincil anlamına indirgenmektedir.

Tarih

Çin'in Qocho kentindeki bir Nasturi kilisesinden yedinci veya sekizinci yüzyıldan kalma bir duvar resminde Palm Pazarında bir tören alayı yapan Nasturi rahipler

Efes Konsili'nde (431) Nasturilik sapkınlık olarak kınandı . Ermeni Kilisesi , Kalsedon Konsili'ni (451), Kalsedon Tanımının Nasturiliğe çok benzediğine inandıkları için reddetmiştir . Pers Nasturi Kilisesi ise Nasturiliğin Persarmenia'da yayılmasını destekledi . Ermeni Kilisesi ve diğer doğu kiliseleri, Nasturiliğin yükselişini Kiliselerinin bağımsızlığına yönelik bir tehdit olarak gördüler. Bir Gürcü prensi olan İberli Peter da Kalsedon İnancına şiddetle karşı çıktı. Böylece, 491'de Ermenistan Katolikosu I. Babken, Arnavut ve İber piskoposlarıyla birlikte Vagharshapat'ta bir araya geldi ve Kalsedon Tanımını kınadı.

Nasturiler, Kalkedon Konsili'nin inançlarının ortodoksluğunu kanıtladığını ve I. Peroz döneminde Kalsedon olmayan veya Monofizit Suriyeli Hıristiyanlara zulmetmeye başladığını savundu . Süryani Kilisesi'nin yardım ricalarına yanıt olarak , Ermeni piskoposlar İranlı Hıristiyanlara hitaben bir mektup yayınladılar ve Nasturiliği sapkınlık olarak kınadıklarını teyit ettiler.

İran'a göçün ardından , bilim adamları, özellikle Edessa Okulu'nun 489'da (o zaman) İran'ın Nisibis kentine (günümüzde Türkiye'de Nusaybin ) taşınmasından sonra, Nestorius ve akıl hocalarının öğretilerini genişletti. Nisibis Okulu olarak . Nisibis okulunun öğretilerini yayan Nasturi manastırları 6. yüzyılda Persarmenia'da gelişti.

Bu ilk Doğu genişlemesine rağmen, Nasturilerin misyoner başarısı sonunda caydırıldı. David J. Bosch şu gözlemde bulunuyor: "Ancak on dördüncü yüzyılın sonuna gelindiğinde, bir zamanlar tüm Orta ve hatta Doğu Asya'nın bazı bölgelerine yayılmış olan Nasturi ve diğer kiliseler neredeyse tamamen yok olmuştu. Nasturilerin geniş Orta Asya misyon sahasında dini galipler İslam ve Budizm olmuştur .

doktrin

Doğu Kilisesi (açık mavi), Kalsedon Kiliseleri (açık mor) ve Miafizit Kiliseleri (pembe) görüşlerini gösteren 5-7. yüzyıllarda Kristolojik spektrum .
Nasturi görüşünün tarihsel bir yanlış yorumu, Mesih'in insan ve ilahi kişiliklerinin ayrı olduğunu öğrettiğiydi.

Nestorianizm, ortodoks diyofizizmden birkaç noktada, esas olarak hipostatik birlik kavramına muhalefetle ayrılan radikal bir diofizitizm biçimidir . Nasturiliğe tepki olarak ortaya çıkan Eutychian Monofizitizminin antitezi olarak görülebilir . Nasturicilik, İsa'nın, ilahi ve insan olmak üzere, gevşek biçimde birleşmiş iki tabiata sahip olduğunu kabul ederken, Monofizitizm, onun tek bir tabiata sahip olduğunu, insan tabiatının onun ilahiliğine emildiğini kabul eder. Nasturi Kristolojisinin kısa bir tanımı şu şekilde yapılabilir: " Oğul'la özdeş olmayan, ancak kendisinde yaşayan Oğul ile kişisel olarak birleşmiş olan İsa Mesih, tek bir hipostaz ve tek bir doğadır: insan." Bu, Nestorius'un, ebedi olan Söz'ün ve olmayan Et'in hipostatik bir birlik içinde bir araya geldiğine dair kendi öğretisiyle çelişir, 'İsa Mesih', bu nedenle İsa, iki ousia'nın hem tamamen insan hem de Tanrı'sıdır ( Antik Yunan : οὐσία ) (özler) ama bir prosopondan (kişiden). Hem Nasturilik hem de Monofizitlik , Kadıköy Konsili'nde sapkın olmakla suçlandı .

Nestorius , Kristolojik görüşlerini , Kutsal Üçlü Birliğin İkinci Kişisi olan ilahi Logos'un insan İsa olarak enkarnasyonunu anlama ve rasyonel olarak açıklama girişimi olarak geliştirdi . Akıl hocasının Mopsuestia'lı Theodore olduğu Antakya Okulu'nda okudu ; Theodore ve diğer Antakya ilahiyatçıları uzun zamandır İncil'in literalist bir yorumunu öğretmişler ve İsa'nın insani ve ilahi doğasının ayırt ediciliğini vurgulamışlardır. Nestorius, 428'de Bizans imparatoru II. Theodosius tarafından Konstantinopolis Patriği olarak atandığında Antiochene eğilimlerini de yanında götürdü .

Nestorius'un öğretileri, Meryem için uzun süredir kullanılan Theotokos ("Tanrı Taşıyıcı") unvanına alenen meydan okuduğunda tartışmanın kökü oldu . O, başlığın Mesih'in tam insanlığını inkar ettiğini, bunun yerine İsa'nın iki kişiye (diyoprosopizm) sahip olduğunu, ilahi Logos ve insan İsa'nın olduğunu öne sürdü. Bu prosopik ikiliğin bir sonucu olarak, Meryem'e daha uygun bir unvan olarak Christotokos'u ( Mesih -Taşıyıcı) önerdi.

Nestorius'un muhalifleri onun öğretisini evlat edinme sapkınlığına - Mesih'in daha sonra Tanrı'nın oğlu olarak "evlat edinilen" bir adam olarak doğduğu fikrine çok yakın buldular. Nestorius, özellikle Nestorius'un öğretilerinin Enkarnasyon'da Mesih'in ilahi ve insan doğasının birliğini baltaladığını savunan İskenderiye Patriği Cyril tarafından eleştirildi . Nestorius'un muhaliflerinden bazıları, onun Mesih'in insan doğasına çok fazla vurgu yaptığını savundu ve diğerleri, Nestorius'un insan doğası ile ilahi doğa arasında ima ettiği farklılığın Mesih'in tekilliğinde bir kırılma yarattığını ve böylece iki Mesih figürü yarattığını tartıştı. Nestorius'un kendisi her zaman görüşlerinin ortodoks olduğu konusunda ısrar etti, ancak 431'de Efes Konsili'nde sapkın olarak kabul edildi ve Nestorius'u destekleyen kiliseler ve Hıristiyan Kilisesi'nin geri kalanı ayrıldığında Nestorian Hizipleşmesine yol açtı. Bununla birlikte, bu formülasyon hiçbir zaman "Nasturi" olarak adlandırılan tüm kiliseler tarafından benimsenmedi. Aslında, Nestorius'a saygı duyan modern Doğu Asur Kilisesi, Theotokos unvanını kullanmasa da, Nasturi doktrinini tam olarak kabul etmez .

Nasturi bölünmesi

Nasturilik , 430'lardan başlayarak Nasturi Şizmi'nin ardından ayrı bir mezhep haline geldi . Nestorius, Batılı ilahiyatçıların, özellikle de İskenderiyeli Cyril'in ateşi altındaydı . Cyril'in Nestorius'a saldırmak için hem teolojik hem de politik nedenleri vardı; Nasturiliğin doğru inanca karşı bir hata olduğunu hissetmenin yanı sıra, rakip bir patrikhanenin başkanını da karalamak istedi. Cyril ve Nestorius, Papa Celestine I'den konuyla ilgilenmesini istedi. Celestine, Theotokos unvanının ortodoks olduğunu anladı ve Cyril'e Nestorius'tan vazgeçmesini isteme yetkisi verdi. Ancak Cyril, İmparator II. Theodosius'a tüm şikayetlerin yayınlanabilmesi için bir konsey toplamasını rica eden Nestorius'a daha fazla saldırmak için fırsatı kullandı.

431'de Theodosius Efes Konsili'ni topladı. Bununla birlikte, konsey nihayetinde, Mesih'in bir ilahi kişide iki doğa içerdiğini ( hipostaz , geçim birliği) ve bu ilahi kişiyi tasarlayan ve taşıyan Bakire Meryem'in gerçekten Tanrı'nın Annesi olarak adlandırıldığını kabul eden Cyril'in yanında yer aldı. Theotokos , anlamı, Tanrı taşıyıcısı). Konsey, Nestorius'u sapkınlıkla suçladı ve onu patrik olarak görevden aldı. 436'da manastırına döndükten sonra Yukarı Mısır'a sürüldü. 451'de Kadıköy Konsili'nde yinelenen bir kararla Nasturilik resmen aforoz edildi. Bununla birlikte, bir dizi kilise, özellikle Edessa Okulu ile bağlantılı olanlar , Nestorius'u destekledi - doktrini olmasa da - ve Batı kiliselerinden koptu. Nestorius'un destekçilerinin çoğu, canlı ama zulüm gören bir Hıristiyan azınlığa ev sahipliği yapan İran'ın Sasani İmparatorluğu'na taşındı. Yukarı Mısır'da Nestorius , Efes'teki iki konsile (431, 449) yanıt vererek Heraklid Kitabı'nı yazdı .

Hıristiyan mezhep ağacı

(Gösterilmemiştir İznik dışı , üçlemeci olmayan ve bazı restorasyoncu mezhepler.)

Doğu Kilisesi

Daqin Pagodası , tartışmalı bir şekilde, Tang hanedanlığı (MS 618-907) sırasında inşa edilen , o zamanlar Chang'an , şimdi Xi'an , Çin'de inşa edilen erken bir Nasturi kilisesinin parçası olduğu iddia edildi.
İsa Mesih'in T'ang hanedanı kostümü giymiş bir kadın figürüyle Kudüs'e girişi , MS 683-770.
Orta Çağ Çin'inin Yuan Hanedanlığı'na (MS 1271-1368) tarihlenen Pekin'deki Fangshan Bölgesi'ndeki bir manastırdan (daha sonra Dadu veya Khanbaliq olarak anılır) bir Nasturi Haçının Çince taş yazıtı .
Chifeng , İç Moğolistan'da ortaya çıkarılan bir Nasturi kitabesi

Pers İmparatorluğu'nun batı eyaletleri, metropolitlerin ve daha sonra Seleucia-Ctesiphon patriklerinin başkanlık ettiği Hıristiyan topluluklarına ev sahipliği yapmıştı . İran'daki Hıristiyan azınlık, yerel Hıristiyanları Roma İmparatorluğu'na karşı siyasi eğilimlerle suçlayan Zerdüşt çoğunluk tarafından sık sık zulme uğradı . 424'te İran'daki Kilise, herhangi bir yabancı bağlılık iddiasını önlemek için kendisini bağımsız ilan etti. 5. yüzyılın sonunda, Pers Kilisesi , Mopsuestia Theodore ve takipçilerinin öğretileriyle giderek daha fazla uyum sağladı; bunların çoğu Efes (431) ve Chalcedon (451) konseylerinden sonra muhalif oldu. Pers Kilisesi, bu konseyler tarafından desteklenen doktrinlere giderek daha fazla karşı çıktı ve böylece Kalsedon Hristiyanlığı ile İran'daki Hristiyanlık arasındaki ayrımı daha da artırdı.

486'da Nisibis Metropolitan Barsauma , Nestorius'un akıl hocası Mopsuestia'lı Theodore'u manevi bir otorite olarak kabul etti. 489'da Mezopotamya'daki Edessa Okulu, Bizans İmparatoru Zeno tarafından Nasturi yanlısı öğretileri nedeniyle kapatıldığında , okul orijinal evi Nisibis'e taşındı ve yeniden Nisibis Okulu oldu ve İran'a bir Hıristiyan muhalif göç dalgasına yol açtı. . Pers patriği Babai (497-502), kilisenin Mopsuestia'lı Theodore'a duyduğu saygıyı yineledi ve genişletti .

Artık İran'da, Nisibis, Ctesiphon ve Gundeshapur'daki merkezleri ve birkaç metropolüyle sağlam bir şekilde kurulmuş olan Pers Kilisesi, Sasani İmparatorluğu'nun ötesine yayılmaya başladı. Bununla birlikte, altıncı yüzyıl boyunca, kilise sık sık Zerdüştler tarafından iç çekişmeler ve zulüm ile kuşatıldı. Çatışma, sorunların çözüldüğü 521'den yaklaşık 539'a kadar süren bir bölünmeye yol açtı. Ancak hemen ardından Roma-Pers çatışması kilisenin Sasani imparatoru I. Hüsrev tarafından zulme uğramasına yol açtı ; bu durum 545'te sona erdi. Kilise , Zerdüştlükten Hıristiyanlığa geçen Patrik I. Aba'nın rehberliğinde bu denemelerden sağ çıktı .

Kilise bu çile döneminden sonra daha güçlü bir şekilde ortaya çıktı ve misyonerlik çabalarını daha uzaklarda artırdı. Misyonerler, Arap Yarımadası ve Hindistan'da piskoposluklar kurdular ( Aziz Thomas Hristiyanları ). Oradaki güçlü miafizit varlığına rağmen Mısır'da bazı ilerlemeler kaydettiler . Misyonerler Orta Asya'ya girdiler ve yerel Türk kabilelerini dönüştürmede önemli başarılar elde ettiler.

Sri Lanka'da keşfedilen Anuradhapura Haçı , iddiasını bir İranlı Hıristiyan topluluğundan bahseden 6. yüzyıldan kalma bir Hristiyan Topografyası olan Hristiyan Topografyası'na dayandıran Humphrey Codrington'a göre, MS 6. yüzyılda Sri Lanka'da Nasturi Hristiyanlığının güçlü bir varlığına güçlü bir şekilde işaret ediyor. Taprobanê'de (Sri Lanka'nın Eski Yunanca adı) yaşadığı biliniyordu.

Nasturi misyonerler, Tang hanedanlığının (618-907) ilk döneminde Çin'de sağlam bir şekilde kurulmuştu ; Nasturi Steli olarak bilinen Çinli kaynak, Alopen adlı bir Pers mühtedisi altında 635'te Çin'e Nasturi Hristiyanlığı tanıttığını kaydeden bir misyon kaydeder . Jingjiao Belgeleri (Japon bilgin PY Saeki tarafından "Nasturi Belgeleri" olarak da tanımlanır) veya İsa Alopen ile bağlantı kurun.

Carl Jung, Richard Wilhelm tarafından yazılan Çin Taocu Klasiğinin İngilizce Çevirisi: Altın Çiçeğin Sırrı'nın önsözünde, Nasturiler ile Chin-tan-chiao (Altın Yaşam İksirinin Dini) arasında bir bağlantı olasılığından bahseder. üyelik. Altın Çiçeğin Sırrı'nın yazarı: Lü Dongbin'in Tang Hanedanlığı döneminde faaliyet gösterdiğinin söylenmesi de bu görüşü desteklemektedir.

644 yılında tamamlanan İran'ın Araplar tarafından fethinden sonra , Pers Kilisesi Raşidün Halifeliği altında bir zımmi topluluğu haline geldi . Kilise ve yurtdışındaki toplulukları, Hilafet döneminde daha da büyüdü. 10. yüzyıla gelindiğinde, Hilafet topraklarında 15 büyükşehir ve Çin ve Hindistan da dahil olmak üzere başka yerlerde beş büyükşehir gördü. Ancak bu tarihten sonra Nasturilik düşüşe geçti.

Doğu Süryani Kilisesi

John Rylands Kütüphanesi Bülteni'nde yayınlanan 1996 tarihli bir makalede , İngiliz Akademisi Üyesi Sebastian Brock şunları yazdı: "... Doğu Kilisesi", ancak bugün daha geniş bir başlığı " Doğu'nun Asur Kilisesi " tercih ediyor . Kalsedon Kristolojik formülasyonu bu Kiliselerin ortak inancının ifadesi olarak ve Theotokos unvanının meşruiyetini tanır .

2017 tarihli bir gazetede, Asur Kilisesi Piskoposu Mar Awa Royel , o kilisenin pozisyonunu belirtti: "Efes Konsili'nden (431) sonra, Konstantinopolis patriği Nestorius, Tanrı'nın birliği ve Tanrı'nın birliği hakkındaki görüşlerinden dolayı mahkûm edildiğinde. İsa'daki insanlık, Doğu Kilisesi, patriği lanetlemeyi reddettiği için 'Nasturi' olarak damgalandı."

Birkaç tarihi kayıt, Doğu Asur Kilisesi'nin beşinci ve altıncı yüzyıllar arasında Sri Lanka'da olabileceğini gösteriyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar