Çam Arnavutları - Cham Albanians

Çam Arnavutları
Toplam nüfus
	170.000–440.000
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Arnavutluk	120.000–250.000
Yunanistan	44-40.000
Türkiye	80.000–100.000
Amerika Birleşik Devletleri	50.000–70.000
Diller
	Arnavut bir
Din
	İslam (çoğunluk) ; Ortodoks Hristiyanlık (azınlık)
	a. Ayrıca ikamet durumuna bağlı olarak Yunanca , Türkçe ve İngilizce .

Çam Arnavutları veya Çamlar ( Arnavutça : Çamë ; Yunanca : Τσάμηδες , Tsámidhes ), aslen Kuzeybatı Yunanistan'daki Epir bölgesinin batı kesiminde, Arnavutlar arasında Çamerya olarak bilinen bir bölgede ikamet eden bir Arnavut alt grubudur . Çamlar, Arnavut ve Yunan etkilerinin yanı sıra birçok özel Çam unsurunun bir karışımı olan kendi kültürel kimliklerine sahiptir. Bir dizi Çam, Arnavut ulusal kimliğine katkıda bulundu ve 19. yüzyılda Arnavut kültürünün rönesansının başlamasında önemli bir rol oynadı . Çamlar kendi konuşan lehçesi arasında Arnavutça , Cham Arnavut lehçesi Güneyli olduğunu Tosk Arnavut lehçesi ve iki en muhafazakar olanlardan biri; diğeri Arvanitika'dır .

1939'da İtalyanların Arnavutluk'u işgal etmesinin ardından Çamlar, İtalyanlar için önemli bir propaganda aracı haline geldi ve aralarındaki irredentist unsurlar daha sesli hale geldi. Sonuç olarak, Yunan-İtalyan Savaşı'nın arifesinde , Yunan makamları yetişkin erkek Çam nüfusunu toplama kamplarına sürdü . Yunanistan'ın işgalinden sonra Müslüman Çam nüfusunun büyük bir kısmı İtalyan ve Alman güçleriyle işbirliği yaptı . Bu, yerel Yunan nüfusu arasında kızgınlığı körükledi ve II. Dünya Savaşı'nın ardından tüm Müslüman Çam nüfusu Arnavutluk'a kaçmak zorunda kaldı . Çamların çoğu Arnavutluk'a yerleşirken, diğerleri Türkiye ve Amerika Birleşik Devletleri'nde göçmen toplulukları oluşturdu ve bugün onların soyundan gelenler bu ülkelerde yaşamaya devam ediyor. Arnavutluk'ta Komünizmin çöküşünden bu yana Çamlar, Yunanistan'a dönüş hakkı ve el konulan mülklerin restorasyonu için kampanya yürütüyor .

İsim

Etimoloji ve tanım

Çam adı , bölgenin adı ile birlikte Çamerya , soyu tükenmiş yerel bir Slav * čamŭ'dan gelmektedir ve kendisi yerel Yunanca Thyamis hidroniminden (Yunanca Θύαμις , Arnavutça Kalamas ) gelmektedir. Bir halk etimolojisi Türk adını niteliklerini cami (Yunanca Tzami ), kelimenin tam anlamıyla, 'cami müdavim, cami katılımcının muhtemelen Müslüman dönmelerin torunları için Ortodoks Hıristiyanlar tarafından kullanılmıştır. Bununla birlikte, kelimenin daha geniş etnografik ve diyalektik anlamı , hem Müslüman hem de Hıristiyan nüfus olan Yunan Epirus'un Thesprotia ve Preveze bölgesel birimlerinin Arnavutça konuşan tüm nüfusunu kapsadığından bu olası değildir .

Çamlar, Epir bölgesinin daha geniş bölgesinde eski önemli Arnavut azınlığın büyük bir bölümünü oluşturuyor ; Çameriya dışında doğru, sadece iki Arnavut konuşan köyler (yakın daha kuzeydoğusunda vardır Konitsa içinde Yanya bölgesel birimin Bunun olan nüfusu farklı Arnavut alt grubuna ait), Labs . Bugün, Yunan bağlamında terimin kullanımı büyük ölçüde eski Müslüman azınlıkla ilişkilendirilmiştir.

etnik unvanlar

Çam Arnavutlarını öncelikle adı Arnavut formu tarafından bilinmektedir Chams (kam veya geldi) ve Yunan adı Tsamides (Τσάμηδες). İngilizce kaynaklarda her iki ismin melez bir şekli olarak da bulunabilir, Tsams . 1944'ten önce, Yunan kaynakları Çamlardan genellikle Albanophones (Yunanca: Αλβανόφωνοι) veya sadece Epir Arnavutları olarak bahsederdi .

Yunanistan'da Müslüman Çamlar, farklı yazarlar tarafından bir takım isimlerle anılmıştır. Bunlara Albanochams (Αλβανοτσάμηδες, Alvanotsamides ) ve Turkalbanians (Τουρκαλβανοί, Tourkalvanoi ) veya Turkochams (Τουρκοτσάμηδες, Tourkotsamides ) deniyordu . Bununla birlikte, 19. yüzyılın ortalarından itibaren, Türk terimi ve 19. yüzyılın sonlarından itibaren, Turkalvanoi gibi türev terimler , Müslüman olmayan Balkan Halkları tarafından Müslüman Arnavut nüfus için aşağılayıcı bir terim, deyim ve veya ifade olarak kullanılmıştır. Savaşlar arası döneme kadar daha geniş Yunanca konuşan nüfus arasında, Arvanitis (çoğul: Arvanites ) terimi , dini bağlantılarına bakılmaksızın bir Arnavut konuşmacıyı tanımlamak için kullanıldı. Bugün Epirus'ta Arvanitis terimi , vatandaşlığı ve dini ne olursa olsun Arnavut bir konuşmacı için hala kullanılmaktadır.

Aynı zamanda, çok nadiren olarak nitelendirilir Thesprotia Arnavut konuşan nüfus, Hıristiyan Chams , genellikle Yunanlılar tarafından anılır arvanitler öncelikle Güney Yunanistan Albanophone Rumlara eder ancak genellikle tüm Arnavut için olarak kullanılır (Αρβανίτες), -konuşan Yunan vatandaşları. Yerel Yunan nüfusu da onları Graeco-Chams (Ελληνοτσάμηδες, Elinotsamides ) olarak adlandırırken, Müslüman Arnavutlar bazen onları "kafir" anlamına gelen ve dinlerine atıfta bulunan Kaur olarak adlandırıyor . Bu terim, Osmanlı İmparatorluğu döneminde Müslüman Arnavutlar tarafından gayrimüslimler için kullanılmıştır. Ortodoks Çamlar kendileri için "Arnavutlar" ( Arnavutça Shqiptar ) adını kullanırlar . Türkiye'deki Çamlar, Türkiye'deki tüm etnik Arnavutlar için geçerli olan Arnauts (Arnavutlar) adıyla bilinir .

Bölgede yaşayan Ulahlar , kendileri için Chameria ve Cham kelimelerinden türetilen bölgesel bir Tsamuréńi sıfatını da kullanırlar .

Dağıtım

Çam toplulukları, II. Dünya Savaşı'ndan sonra anavatanları olan Yunanistan'daki Çamerya'dan kovulmalarının bir sonucu olarak artık çoğunlukla Arnavutluk, Amerika Birleşik Devletleri ve Türkiye'de bulunmaktadır. Bu bölgede hâlâ bir azınlık yaşıyor.

Çamerya

Çeşitli görüşlere göre Çamerya. R. Elsiein green'e göre Chameria'nın yaklaşık coğrafi taslağı.

Çamerya, Arnavutlar tarafından, Konispol'den kuzeye, güneyde Acheron vadisine kadar İyonya kıyıları boyunca, eskiden Çamların yaşadığı bölgeye verilen isimdir . Bu alan güney kesiminde birkaç köylerde tekabül Saranda ilçesinin Arnavutluk'ta ( belediyeler arasında Konispol , Xarrë ve markat ) ve bölgesel birimlerine Thesprotia ve Preveze Yunanistan'da. Bu alan, Epirus'un daha geniş bölgesinin bir parçasıdır.

Bölgenin çoğu dağlıktır. Vadi tarım arazileri Thesprotia'nın orta, güney ve batı kesimlerinde yer alırken, Preveze bölgesel biriminin arazisi çoğunlukla engebelidir. Bölgede iki nehir vardır: Thyamis ve Acheron .

Çamların aslen ikamet ettiği başlıca yerleşim yerleri şunlardır: Paramythia , Filiates , Igoumenitsa , Parapotamos , Syvota , Sagiada , Perdika ve Margariti . Preveze ve Yanya da önemli Çam Arnavut toplulukları vardı. Ortodoks Çamlar aslen Fanari , Louros ve Thesprotiko'da ikamet ediyordu .

Arnavutça konuşan Çamerya bölgesi, 20. yüzyılın başlarında, İyonya kıyılarında bulunuyordu ve en kuzeydeki kısmı olan Konispol dışında, Thesprotia vilayetinin batı kısmını ve Preveze'nin kuzeyini içeriyordu. Modern Yunan yönetimi açısından, Arnavut eksklavı, Thyamis ve Margariti eyaletlerini ve Paramythia ve Filiates eyaletlerinin en batıdaki köylerini içeriyordu. Preveze vilayetinde, Fanari ovası gibi kuzey bölgelerini, Parga'nın çevresini ve yukarı Acheron vadisinin köylerini, Yanya vilayetinde bulunan ikinci bölgenin iki yerleşimini içeriyordu .

Arnavutluk

Çam Arnavutça lehçesinin maksimum kapsamı: 19. yüzyıldan 1912/1913'e kadar (Taralı çizgi), Kokolakis'e göre.M. Din tarafından gösterilen nüfus (dilsel geçmişe bakılmaksızın): Müslüman çoğunluk (Kahverengi), Ortodoks çoğunluk (Pembe), Karışık (Açık Kahverengi). Renkli alanlar nüfusun çoğunluğunu Arnavutça konuşanların oluşturduğunu göstermez.

Müslüman Çamların Yunanistan'dan sürülmesinden sonra, Arnavutluk'un her tarafına yayıldılar. Müslüman Çamların çoğunluğu Vlorë , Durrës ve Tiran'ın eteklerine yerleşti . Birkaç yüz Çam, Himara kıyısı boyunca mülklere ve kıyı boyunca Borshi gibi mevcut köylere taşındı veya Yunan sınırına yakın Vrina gibi tamamen yeni köyler kurdu .

diaspora

Bazı Çamlar Türkiye ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşıyor. Sayıları bilinmemekle birlikte bazı kaynaklara göre sayıları 150.000'dir. Bu diasporanın ilk dalgası 1923'teki Yunan-Türk nüfus mübadelesi sırasında Türkiye'ye gitti . İstanbul'daki Erenköy ve Kartal bölgelerinin yanı sıra Bursa bölgesindeki birçok kasaba , özellikle Mudanya'yı doldurdular . İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra diğerleri İzmir , Gemlik ve Aydın'a yerleşti . 1944'ten sonra başka bir kısım Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti ve burada ağırlıklı olarak Chicago'da , ayrıca Boston ve New York'ta yoğunlaştı .

Tarih

Cham tarihinin zaman çizelgesi
kronoloji	Olaylar
1210	Arnavutlar karşısında Batılı kaynaklarda adı geçen Corfu .
1358	Arta Despotluğu, Arnavut bir reis olan Peter Losha tarafından kurulmuştur.
1380	John Zenevisi, Çamerya bölgesinin kuzey kısmını içine alan Gjirokastër Prensliğini oluşturur.
1414	Bölge Osmanlı ve Venedik kontrolüne girer.
16'ncı yüzyıl	İslamlaşma süreci Arnavutlar arasında başlar, ancak başlangıçta çok az ilerleme kaydeder.
1622	Arnavut kökenli bir grup Souliotes , Osmanlı birliklerine direnerek Souli dağlarında bir konfederasyon oluşturur.
18. ve 19. yüzyıllar	Nüfusun yaygın olarak İslamlaşması meydana gelir ve Arnavutların çoğunluğu 19. yüzyılın sonlarında Müslüman olur.
1792–1803	Epir'in tamamını paşalığına katan Ali Paşa , Souliotes'e savaş ilan eder. Souliotes dokuz yıl direnebilir, ancak sonunda yenilir ve Souli'den tahliye edilir. Nüfustan sağ kalanlar İyon adalarına tahliye edilir .
1821–1829	Yunan Bağımsızlık Savaşı . Yunan Ordusunun Devrimci Generali Markos Botsaris , geçici Yunan hükümeti tarafından Müslüman Çamları Yunan davasına katılmaya ikna etmesi emredildi, ancak başarılı olamadı.
1827	Eski Paramythia piskoposu Grigorios , sürüsü Yeni Ahit'in 1. yüzyıl Yunancasını iyi anlayamadığı için Yeni Ahit'i Arnavutça'ya çevirir .
1878	Arnavutluk Ulusal Uyanış başlar. Bir ayrılıkçı Arnavut hareketi Prizren Lig , kurulan ve isimleri olan Abidin Paşa yerel şubesi lideri olarak Çameriya .
1879	Peder Stathi Melani, bölgenin ilk Arnavutça dil okulunu Sagiada'da açar.
1912–1913	Balkan Savaşları . Epir Yunanistan tarafından ilhak edilir. Arnavutluk, Osmanlı İmparatorluğu'ndan bağımsızlığını ilan ederek Epir'in tüm bölgesi üzerinde egemenlik talep ediyor. Çamerya ve Yanya'dan altı Çam delegesi deklarasyonu imzaladı. Londra Antlaşması ile Çameriya çoğunluğu kazandırdı Yunanistan Krallığı yalnızca birkaç köy Arnavutluk'a gidiyor.
1922	Yunan-Türk nüfus mübadelesi sırasında birkaç bin Çam Arnavutlu Çamerya'yı terk ediyor. 16.000 Yunan mülteci 1926'ya kadar bölgeye yerleştirildi ve daha sonra Yunanistan'ın diğer bölgelerine taşındılar.
1926	Arnavutlar resmen azınlık olarak kabul ediliyor ve arazileri ve Arnavutça dil okulları için tazminat sözü veriliyor.
1927	Yeni Yunan hükümeti, Çamlar da dahil olmak üzere azınlıkları vatandaşlıktan mahrum bırakan ve önceki tavizleri iptal eden bir yasa çıkardı.
1928	Thesprotia, Preveze ve Yanya vilayetlerinde 100'den fazla köyün adı Yunanca olarak değiştirilmiştir.
1935	Arnavutluk ve Yunanistan, Çamlar için Arnavutça dil okulları kurulmasına izin verecek bir anlaşma imzaladılar. Yunanistan'da diktatör bir rejimin iktidara gelmesiyle bu anlaşma da geçersiz kılındı .
1936	Yunan devleti, Çam Müslüman azınlığı üzerinde daha iyi kontrol sağlamak için Yanya ve Preveze vilayetlerinin bazı bölümlerinden Thesprotia adında yeni bir vilayet oluşturuyor.
1939	Mart ayında İtalya'nın Arnavutluk'u ilhak etmesinin ardından, Yunan Ordusu'ndaki Arnavut askerler silahsızlandırılarak inşaat işlerine alınırken, diğerleri Ege Adaları'ndaki iç sürgüne gönderildi .
1940	İtalya Yunanistan'ı işgal eder , ancak geri püskürtülür. Nisan 1941'de Alman Ordusu Yunanistan'ı fethetti .
1941–1944	Yunanistan Ekseni Meslek . Müslüman Çam elitlerinin çoğunluğu işgal güçleriyle aktif olarak işbirliği yaptı . Küçük bir kısım, savaşın sonunda önemli bir katkı olmaksızın hem Arnavutluk'ta hem de Yunanistan'da (Mayıs 1944'ten itibaren) Direniş'e katıldı.
1944–1945	Alman kuvvetlerinin geri çekilmesinin ardından, Müslüman Çamların çoğunluğu kaçtı veya sağcı Ulusal Cumhuriyetçi Yunan Birliği güçleri tarafından Arnavutluk'a sürüldü .
1946	Çamlar, Arnavutluk'ta mülteci olarak örgütleniyorlar ve anavatanlarına geri dönmek için başvuruda bulunamıyorlar.
1952	Yunanistan Çam mülklerine el koyuyor ve vatandaşlıklarını iptal ediyor. Arnavutluk'taki komünist hükümet onlara zorunlu Arnavut vatandaşlığı veriyor.
1991	Çamların Yunanistan'a geri dönmesini savunan bir baskı grubu olan Ulusal Siyasi Birlik "Çameria" kurulur.
1994	Arnavutluk, 27 Haziran'ı Çamerya Arnavutlarına Karşı Yunan Şoven Soykırımı Günü ilan eden bir yasa çıkardı .
1999	Arnavutluk ve Yunanistan, yalnızca teknik bir sorun olarak mülkiyet konusuna odaklanan ikili bir komisyon oluşturma konusunda anlaştılar. Henüz işlev görmedi.
2004	Çamlar , Arnavut siyasetindeki çıkarlarını temsil etmek için Adalet ve Entegrasyon Partisi'ni kurar .
2011	Çamlar , iki Çam siyasi partisi birleştiği için PDIU'yu oluşturur .

Ortaçağ dönemi (1434'e kadar)

Tarihsel kayıtlarda Arnavutların etnik bir grup olarak ilk tartışmasız sözü, onların orta Arnavutluk'taki Arbanon sakinleri olarak adlandırıldığı 11. yüzyılın ikinci yarısından kalmadır . Bu süre zarfında, Epirus bölgesindeki Arnavutların en erken sözü, 1210 tarihli bir Venedik belgesinde Korfu adasının karşısındaki bölgede ikamet ettikleri kaydedilir. Bununla birlikte, bölgedeki Arnavut nüfusunun önemli hareketlerinden 1337'den önce bahsedilmiyor. Daha sonra, 1258'de Dyrrachion ( Durrës ) çevresindeki Arnavut grupları Epirus Despotu II. Mihail Doukas ile ittifak kurduğunda, Epir'de Arnavutların olduğuna dair hiçbir kanıt yoktu. .

Arnavut nüfusu 13. yüzyılın sonlarında ve 14. yüzyılın başlarında çeşitli nedenlerle Epir'e göç etmeye başladı. 14. yüzyılın ilk on yılında, Epir ve Teselya'da , çoğunlukla Bizanslılardan paralı askerler olarak kiralanan bazı Arnavut klanları bildirildi . 1340'larda ve 1350'lerde, Arnavut kabilelerinin Bizans'ın bölgedeki mülklerine karşı başarılı Sırp kampanyasını desteklemesiyle büyük bir göç meydana geldi . Bu göç döneminde, Epir'de iki kısa ömürlü Arnavut varlığı kuruldu: Arta Despotluğu (1358-1416) ve Gjirokastër Prensliği (1386-1411). Vagenetia bölgesi (Ortaçağ adı Çamerya/Thesprotia) esas olarak İtalyan yöneticilerin kontrolü altındayken: Venedikliler ya da Yanya'da yerleşik Epirus Despotları. O zaman, Vagenetia temsilcileri biraraya Yanya bir heyetle, Sırp cetvel istedi Simeon Arnavut tehditten korunmak için. Sonuç olarak Thomas Preljubović'i bölgede yerel despot olarak kurdu. Her iki Arnavut varlığı da ilhak edildi ve 1419'da birçok Arnavut Epir'den kaçtı ve Mora'ya taşındı . Güney Yunanistan'a yerleşen Arnavutlar, Arvanitlerin ataları olacaktı .

Osmanlı yönetimi (1434–1913)

Nüfus hareketleri, 14. yüzyıl

Epir bölgesi, 15. yüzyılın başlarında Osmanlı İmparatorluğu tarafından fethedildi . Osmanlı yönetimi oluşturulması itibaren 1864 yılına kadar, Çameriya bölge dahil eyalet arasında Rumeli . İkinci dereceden idari bölümler olan Delvina ve Yanya sancakları arasında bölündü . 1864'ten sonra, bu bölge Yanya (Yanya) Vilayeti altında örgütlendi ve bu bölge daha sonra Yanya, Preveze ve Gjirokastra sancaklarına bölündü. 1787 ve 1822 yılları arasında Ali Paşa onun içine dahil oldu bölgeyi kontrol Yanina ait Pashalik , bir fiili sadece nominal bir Osmanlı otoritesi altında bağımsız bir devlet.

İslamlaştırma (16. ve 19. yüzyıllar)

Osmanlı yönetimi altında, Arnavutlar arasında İslamlaşma yaygındı. Orta ve güney Arnavutluk'ta, 17. yüzyılın sonunda şehir merkezleri büyük ölçüde İslam'ı benimsemişti. Osmanlı yetkililerinin bir Arnavut Müslüman elit büyüme gibi paşaların ve beyleri gibi, Köprülü ailesinin Osmanlı siyasi ve ekonomik yaşamda giderek daha önemli bir rol oynamıştır, daha bu trendi güçlendirdi. Kuzey Çamerya'da büyük çoğunluk Müslüman olurken, Acheron'un güneyinde ve Preveze'ye kadar Arnavutlar Ortodoks olarak kaldılar. Müslüman Çamlar çoğunlukla takipçileri vardı Bektaşi özellikle Bektaşiler güney engebeli alanlarda etkisi önemli kazanımlar elde 18. yüzyılın, sonra sırayla Arnavutluk ve komşu Yunan Makedonya de kuzey Yunanistan . Çamlar, Arnavut ve Yunan etkilerinin yanı sıra birçok özel Çam unsurunun bir karışımı olan kendine özgü kültürel kimliğe sahiptir. Çamlar esas olarak Arnavut kökenli olsalar da, Yunanca konuşan Epir Müslümanları da aynı kimlik inşa yolunu paylaştılar. Arnavut Çamları, etnik kimlikleri veya diğer Arnavut sosyo-kültürel ve diyalektik alt bölümleriyle ilişkileri konusunda herhangi bir ikilemle karşılaşmadılar. Genel olarak, Osmanlı toplumunda her toplumu etnik köken değil din tanımlıyordu. Bu bağlamda, Osmanlı Epir'indeki Müslüman topluluklar "Türkler" olarak sınıflandırılırken, Ortodokslar etnik kökenlerine bakılmaksızın bazı istisnalar olsa da "Rumlar" olarak sınıflandırıldı.

Çamların İslamlaşma süreci 16. yüzyılda başlamış, ancak büyük boyutlara ancak 18. ve 19. yüzyıllarda ulaşmıştır. 1538 nüfus sayımına ( defter ) göre, bölgenin nüfusunun neredeyse tamamı Ortodoks'tu ve yalnızca bir azınlık, tahminen yüzde beşten daha azı İslam'ı seçmişti. Bölgede kitlesel din değiştirmelerin başlamasının başlıca kışkırtıcısı, Yunan keşiş Filozof Dionysius'un yanı sıra bir dizi Müslüman yerel çiftçinin Osmanlılara karşı iki başarısız isyanından sonra Osmanlılar tarafından kabul edilen acımasız önlemlerdi . Osmanlı paşaları, Ortodoks unsurunu gelecekteki isyanlar için sürekli bir tehdit olarak gördükleri için, Müslüman olmayan nüfusun borçlu olduğu vergileri üç katına çıkardı. Din değiştirmenin bir başka nedeni de Çamerya'da, özellikle bölgenin kuzey kesiminde ayinle ilgili törenlerin olmamasıydı. Fransız tarihçi Fernand Braudel'e göre , bugün daha geniş bir bölgede Güney Arnavutluk ve Kuzeybatı Yunanistan'dır, "kilise disiplininden yoksundu; kiliselerde herhangi bir dini tören yapılmadı, bu da Hıristiyanlığın orada derin kökleri olmadığı anlamına geliyordu". . Bu kombinasyon, 18. yüzyılın başlarında bir dizi yoksul çiftçi tarafından ilk dönüşüm dalgasıyla sonuçlandı. Bu dönemde Müslümanlar, Sagiada yakınlarındaki Kotsika gibi birkaç köyde çoğunluk haline geldi. On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında Rusya ile Osmanlı İmparatorluğu arasındaki savaşlar bölgeyi olumsuz etkilemiştir. Bunu, 1739'da bugünkü Thesprotia vilayetinde bulunan 25 köyünki gibi, genellikle zorla olmak üzere, artan dönüşümler izledi. 18. yüzyılın tamamı boyunca, Müslümanlar bölgenin Arnavut nüfusu arasında hâlâ azınlıktaydı ve ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında çoğunluk haline geldiler. 1875 tarihli deftere dayalı tahminler , Müslüman Çamların sayıca Ortodoks Çamları geride bıraktığını göstermektedir.

Bununla birlikte, bazı durumlarda, yalnızca bir kişi, genellikle ailenin en yaşlı erkek üyesi, vergi ödememek için İslam'a girerken, diğer tüm üyeler Hıristiyan kaldı. Sonuç olarak, tarihçiler Çam Arnavutlarının 19. yüzyılın ilk yarısı kadar geç bir tarihte ya Hristiyan ya da Kripto-Hıristiyan olduklarını iddia ediyorlar . İkinci yarıda Çamların çoğunluğu tamamen İslamlaştı ve Kripto-Hıristiyanlık ortadan kalktı. Osmanlı Devleti'nin sosyal yapısının bir sonucu olarak, büyük çoğunluğu Arnavut olan bölge Müslümanları, Osmanlı makamları tarafından kayırılarak Ortodoks komşularıyla husumet içindeydiler.

Arnavut Ulusal Uyanışı (1870'ler-1912)

Osmanlı toplumu etnik gruplara değil de dine dayalı millet sistemine dayandığından , Çamerya'da ve Arnavutların yaşadığı her yerde okullar sadece Türkçe ve Yunanca olarak yürütülüyordu. Hıristiyan Arnavutlar Yunan okullarına ve Müslüman Arnavutlar Türk okullarına gidebilirler, ancak Arnavut dil okulları son derece hevesi kırılmıştı. Geç Osmanlı döneminde milliyetçi duygular bölgede zayıftı, Müslüman Arnavut Çamlar kendilerini Myslyman (Müslümanlar) veya Türkler olarak adlandırırken , yerel Ortodoks Arnavutça konuşan Hıristiyanlar kendilerini Kaur (yani kafirler ) olarak adlandırdılar ve bu terimi saldırgan bulmadılar. Arnavut Ulusal Uyanışı sırasında, bir dizi yerel Arnavut, özel, tanınmayan Arnavutça dil okulları kuracaktı. 1870'de Paramythia'nın despotu Grygorios, takipçileri Yunancayı iyi anlayamadığı için Yeni Ahit'i Arnavutça'ya çevirdi. 1879 yılında ise bölgenin ilk Arnavut okulu babası Stathi Melani tarafından Sagiada'da kurulmuştur. O dönemde bölge kısa ömürlü Prizren Birliği'nin egemenliği altındaydı .

Bazı Çamlar da Arnavutluk Ulusal Rönesansında ( Rilindja Kombëtare ) önemli bir rol oynamıştır . Birkaç Çam, bağımsız bir Arnavut devletinin kurulmasını amaçlayan kültür kulüplerinin ve yurtsever örgütlerin başkanlarıydı. Bunlar arasında bağımsızlıktan önceki son yıllarda en seçkin şahsiyetler Abedin Dino , Osman Taka ve Thoma Çami idi .

Abedin Dino, Prizren Birliği'nin (1878) kurucularından ve Arnavut bağımsızlığına en çok katkıda bulunanlardan biriydi . Prizren Birliği'nin Çamerya için baş temsilcisi olarak atandı ve Yanya'da yerel bir Birlik şubesi kurdu. Birlik 1881'de dağıtıldığında, Arnavutluk'ta Osmanlı kuvvetlerine karşı savaşmaya devam etti. İpek Birliği'nin oluşumuna katılmaya giderken Osmanlı ordusu tarafından öldürüldü .

Aynı dönemde faaliyet gösteren Prizren Birliği'nin bir diğer lideri de Osman Taka'ydı. Prizren Birliği kurulduğunda Preveze'deki yerel şubenin başına getirildi. 1886'da Osmanlı kuvvetleri Preveze Birliği'ni ele geçirmeyi başardığında Osman Taka da tutuklandı, vatana ihanetle suçlandı ve ölüme mahkum edildi. 1897'de Konispol'de idam edildi.

Thoma Çami, bu dönemde Arnavut kültürünün canlanmasına en büyük katkılardan biri olmuştur. Ulusal Rönesans'ın en tanınmış kültür kulübü olan "Bashkimi" organizasyonunun kurucusu ve ilk başkanıydı. Ayrıca Arnavut okulları için ilk bilimsel tarih kitabını yazdı, ancak bağımsızlık ilanından önce öldü.

Arnavut müdahalesi , 1878'deki Berlin Kongresi'nden sonra Çamerya'nın bazı bölümlerinin Osmanlı İmparatorluğu tarafından Yunanistan Krallığı'na devredileceği zaman meydana geldi . Daha müzakereler başlamadan Osmanlı tarafı, geciktirmek amacıyla bir dizi Arnavut milli şahsiyetini kullandı ve Abedin bey Dino'yu Osmanlı dışişleri bakanı olarak atadı. Ayrıca Abedin Dino, Osmanlıların Arnavut hareketine tam destek vereceğine inanan ve Epir'in Yunanistan'a ilhakına karşı olan Arnavutluk ve Epir'in her yerinden çeşitli Arnavut şahsiyetlerini Preveze'de toplamayı başardı. Ayrıca Ocak 1879'da orada bir toplantı düzenlediler ve 28 Şubat 1879'da Preveze'nin Yunanistan'a ilhak edilmesini önlemek için silah alma tehdidi içeren bir dilekçe imzaladılar. Bir başka Arnavut ulusal şahsiyeti olan Abdyl Frashëri liderliğindeki yaratılan huzursuzluk sonucunda , yerel Osmanlı valisi geri çağrıldı. Abedin Dino da Preveze'den geri çağrılırken, yeni gelen Arnavutlar şehri terk ederek anavatanlarına döndüler.

Ocak 1907'de , o zamanki Arnavut ulusal hareketinin lideri İsmail Qemali ile Yunan hükümeti arasında, Osmanlı İmparatorluğu'na karşı bir ittifak olasılığını ilgilendiren gizli bir anlaşma imzalandı . Buna göre, iki taraf, gelecekteki Yunan-Arnavutluk sınırının Akroceraunian dağlarında yer alması ve böylece Çamerya'yı Yunanistan'a bırakması konusunda anlaştılar. Anlaşmanın bir parçası olarak, Qemali karşılığında Yunan makamlarından Arnavut hareketini desteklemelerini istedi ve Yunan tarafı, Akroceraunilerin güneyinde hiçbir silahlı Arnavut faaliyetinin ortaya çıkmaması şartıyla kabul etti. Qemali'nin bu süre zarfında Yunanistan ile daha yakın ilişkiler kurmasının nedeni, Bulgaristan'ın Balkanlar bölgesindeki geniş emellerini engellemek ve Arnavut bağımsızlığına destek sağlamaktı.

Osmanlı yenilgisi yakın olduğunda ve Yunan ordusunun bölgeye gelmesinden önce, Muslim Cham ve Lab silahlı birlikleri bir dizi Yunan köyünü yaktı: Preveze (Tsouka, Glyky, Potamia) civarında 3, Thesprotia'da (Alpohori) 4'ü. , Manoliasa, Keramitsa, Fortopia) yanı sıra Yanya, Sarande ve Delvina bölgelerinde bir dizi köy. Bu eylemlerden birçok köylü, yakındaki Korfu adasına kaçmayı başardı. Yerel Ortodoks Arnavutça konuşan nüfus, Müslüman Arnavutça konuşan komşularının ulusal fikirlerini paylaşmazken, bunun yerine Rum odaklı kaldılar ve kendilerini Rum olarak tanımladılar.

Bu dönem boyunca Thesprotia'daki Arnavutça konuşulan bölgeler ve daha sonra Arnavutluk'un bir parçası haline gelen komşu bölgeler, hem Yunan devleti hem de kendilerini Yunanlı olarak tanımlayan Epir Hristiyanları için bir sıkıntı olarak kabul edildi. Yunan olmayan dilsel faktör, Yunan toprak hırslarına bir engel oluşturdu. Bu sorunla mücadele iki politika üzerinden gerçekleştirilmiştir. Birincisi, Yunan tarihçileri ve politikacılarının ortak çabalar yoluyla Arnavut dilinin bölgedeki varlığını gizlemeye çalışmasıydı. İkincisi, yerel halk tarafından konuşulan dilin onların ulusal aidiyetleriyle hiçbir ilişkisinin olmadığı argümanını sunmaktı. O zamanlar Yunanistan'daki yaygın ideolojiye göre, her Ortodoks Hristiyan Yunan olarak kabul edilirken, 1913'ten sonra, özellikle Güney Arnavutluk bölgesi, Yunanistan tarafından "Kuzey Epir" olarak kabul edildi, Müslümanlar Arnavut olarak kabul edildi. Bölgenin Yunanistan'a dahil edilmesiyle birlikte, pratik olanın yanı sıra bu söylemsel politikalar da sürdürüldü. Bunun nedeni, büyük Arnavut Müslüman nüfusun Yunan devleti için gerçek bir sorun olarak görülmesiydi ve bu nedenle ortaya çıkan herhangi bir Arnavut yanlısı hareketin mutlaka ortadan kaldırılması gerekiyordu.

Arnavut bağımsızlığının ilan edildiği 1912 Vlora Kongresi'nde Çamların kendi delegeleri vardı. Kongreye Çamerya'dan dört temsilci ve Yanya'dan iki temsilci katıldı ve bunlardan altısı Bağımsızlık lehindeydi. Onlar vardı Yakup Veseli Margariti gelen Kristo Meksi ve Aristidh Ruci Yanya, Recep Demi Filiates dan, Veli Gerra Igoumenitsa gelen ve Azis Tahir Ajdonati Paramythia dan. Yunan dışişleri bakanlığı tarafından 1908-1911 yılları arasında toplanan bilgilere göre, Paramythia, Margariti ve Preveza bölgelerindeki Müslüman Çam toplulukları, Osmanlı yönetiminin destekçileriydi ve bir Osmanlı ulusal kimliğini paylaşırken, hala Arnavut ulusal hareketinin sempatizanıydılar. belli bir dereceye kadar. Özellikle Preveze Sancağı'nda Müslüman Arnavutlar, dönemin Arnavut milli hareketi hakkında fikir sahibi olmuşlardır. Bunların arasında, başka yerlerden gelen büyük toprak sahipleri ve devlet çalışanları, yerel Rum nüfusa düşmanca davrandılar ve onlara zulmettiler. Sayısal olarak bilinmemekle birlikte, jeostratejik çıkarlar ve kaygılarla ilgili resmi Osmanlı yeniden iskan politikası nedeniyle, Müslüman Arnavutların oranı uzun bir süre bu bölgede arttı.

Modern tarih

Yunan yönetiminin ilk yılları (1913-1923)

Balkan Savaşları'nın (1912-1913) başlamasıyla, Müslüman Çamlar Osmanlı ordusunun bir parçası olarak savaşmak konusunda isteksizdi. Yine de, Lab ve Çam beylerinin çoğu, Yunan birliklerine karşı savaşan ve Paramythia, Fanari ve Filiates bölgelerindeki bazı köyleri yakıp kül eden düzensiz silahlı gruplar oluşturdular. Öte yandan Margariti'deki bazı beyler, Osmanlı İmparatorluğu'ndaki genel anarşi nedeniyle savaşmak istememiş ve Yunan yönetimini kabul etmeye hazırdı. Yerel Hıristiyanlar Yunan kuvvetlerinin bir parçası olarak askere alındı. Yunan ordusu bölgenin kontrolünü ele geçirdikten birkaç gün sonra, düzensiz bir Yunan askeri birliği, hain olmakla suçlanan 72 veya 78 Müslüman Çam ileri gelenini idam etti. Bölgede Yunan kuvvetleri tarafından işlenen vahşet olayları esas olarak Arnavut tarafından kaydedilirken, bu olaylar Yunan hükümet yetkilileri tarafından açıkça olsa da yalnızca dolaylı olarak kaydedildi. Balkan savaşının sona ermesinden sonra, Yunan makamları, Arnavutluk ve İtalya Geçici Hükümeti tarafından desteklenen yerel bir Yunan karşıtı hareketin mümkün olduğundan şüphelendi ve nüfusu silahsızlandırmaya karar verdi. Ayrıca, Arnavut temsilciler Yunanistan'ı Çam temsilcilerine suikast ve zulüm yapmakla suçladılar. Bu suçlamalar Yunan hükümeti tarafından reddedildi.

1912-1913 Balkan Savaşlarında Osmanlı kuvvetlerinin yenilgisinin ardından, uluslararası bir sınır komisyonu , Epir bölgesinin kuzey kısmını Arnavutluk Prensliğine ve güney kısmını Yunanistan Krallığı'na vererek Yunan ve Arnavut azınlık bölgelerini terk etti. sınırın her iki tarafında. Birkaç köy dışında Çamların yaşadığı bölgelerin çoğu Yunanistan'a verildi.

Güney Epir'in Yunanistan'a katılmasından sonra Çams, Atina barış anlaşmasının 4. maddesi uyarınca Yunan ve Türk vatandaşlığı arasında seçim yapma hakkına sahipti. Savaşlar arası dönemde Müslüman Çam topluluğunun, yerel dini bağlantılarının ötesinde ulusal bağlantıları hakkında net bir anlayışa sahip olmadığı sonucuna varılabilir. Çamlar aslında kendi aralarında sadakatlerinin nerede olduğu konusunda bölünmüşlerdi. Bu durumda Çamlar, Türk yerine Yunan uyruklu olmayı seçmiştir. Bu sözleşme , üçüncü hüküm uyarınca etnik azınlıklara değil, dini azınlıklara özel haklar verdi .

Yunan'ın o dönemdeki azınlık politikasına uygun olarak, Ortodoks Çam Arnavutları Rumlarla birlikte sayılırken, Müslüman Çamlar nüfus sayımında dini bir azınlık olarak sayılmıştır. Arnavut hükümeti Çamların Yunan makamları tarafından ayrımcılığa maruz kaldığından şikayet etse de, şu anda doğrudan devlet zulmüne dair çok az kanıt var.

Bu dönemde Müslüman Çam beyleri, Osmanlı yönetimi sırasında sahip oldukları siyasi gücü kaybetmiş, ancak ekonomik etkilerini korumuştur. Bu bağlamda, Müslüman Çam elitinin üyesi Yunanistan'daki en büyük toprak sahipleri arasında yer aldı ve ne hükümetle ne de Yunan nüfusu ile ilişkilerinde herhangi bir sorun yoktu. Nüfusun Müslüman kısmı, bu bölgelerde tanınan Yunan makamlarının ve yerel müftülerin nevi şahsına münhasır yönetimi altındaydı . Epirus bölgesinde Yanya, Paramythia, Filiates, Margariti, Igoumenitsa, Parga, Preveza, Sagiada ve Thesprotiko müftüleri vardı.

In Aralık 1915 milletvekili seçimlerinden dolayı partisi tarafından açıklanan genel boykot nedeniyle Eleftherios Venizelos : Preveze seçim çevresinin üç milletvekilinin iki Müslüman Chams idi Ali Dino ve müsli Emin Ramiz.

Nüfus mübadelesi ve mülkiyete el konulması (1923–1926)

1915'te Filiates'te Çamlar , Fred Boissonas tarafından

Yunan-Türk Savaşı'nın (1919-1922) bitiminde , Yunanistan ve Türkiye, Yunanistan Müslümanlarının Türkiye'nin Ortodoks Hıristiyanları ile değiş tokuş edileceğini ve batı Müslümanları için benzersiz bir istisna yaratacağını belirten Lozan Antlaşması'nı imzaladı. Trakya ve İstanbul'un Ortodoks Hıristiyan nüfusu. Anlaşma dini, ulusal bağlılığın göstergesi olarak kullandı, böylece Müslüman Çam Arnavutları nüfus mübadelesine dahil edildi.

Yunan yetkililerin iki seçeneği vardı. Birincisi, mübadele adı altında Müslüman Çamları Türkiye'den gelen Rumlarla mübadele etmekti. İkinci seçenek, onları Arnavutluk'taki Rum azınlıktan oluşan bir toplulukla değiştirmekti . 1923'te Arnavut hükümetine başvurdular, ancak Arnavut yetkililer ikinci planı düşünmeyi reddetti. Ocak 1923'te, Müslüman Çamlarla ilgili mübadele komitesinin Yunan temsilcisi, Yunanistan'ın "Arnavut kökenli Müslümanların mübadelesine devam etme niyetinin olmadığını" resmen açıkladı.

Yine de Müslüman Çamlar, Yunan-Türk nüfus mübadelesinin bir parçası olacaktı, ancak Arnavut devleti bir muafiyet istedi. Müslüman Çam topluluğunun çoğunluğunun etnik kökenleri veya yerel dini aidiyetlerinin ötesindeki tercihleri hakkında hiçbir fikri yoktu ve kendilerini sadece Müslüman olarak görüyorlardı. Nüfus mübadelesi sırasında, Müslüman Çam nüfusu kamulaştırıldı ve "fiili bir Arnavut ulusal azınlığı" oluşturdu. Bu nedenle, Yunan yetkililer Müslüman Çamları Yunanistan'ın ulusal güvenlik ve toprak çıkarlarına düşman olan bir nüfus olarak gördüler. Yunan devleti bunu yaparken hem ültimatomlar vererek hem de yerel paramiliter grupların bu amacı gerçekleştirmek için giriştikleri taciz taktiklerini kullanarak Müslüman Çamların Türkiye'ye göçünde ısrar etti.

Ancak Mayıs 1924'te, Milletler Cemiyeti'nden bir delegasyon değiştirilebilirlik konusunu araştırmak için bölgeyi ziyaret etti. Heyet, Yunan makamları ve yerel müftüler tarafından seçilen bölgedeki çeşitli köylerden Arnavut Çam Müslümanlarından oluşan gruplarla bir araya geldi. Yerel müftüler Yunan yönetimini destekliyordu. Daha sonra heyet, Çam topluluğunun büyük çoğunluğunun Türk kökenli olduğunu beyan ettiği ve mübadeleye dahil olmak istediği sonucuna varmıştır. Bir yıl sonra, genel olarak ikinci bir komisyon, birincisinin sonuçlarını doğruladı.

İtalyan ve Arnavut delegelerin, Çamların kendilerini öncelikle Arnavut uyruklu olarak tanımladıklarını iddia eden baskılarından sonra, Yunanistan, mübadelenin resmen başlamasından iki yıl sonra, 1925'te Müslüman Çamların mübadeleye tabi olmadığını kabul etti. Londra'daki Yunan bakanı Kaklamanos, "zorunlu mübadelenin Arnavut kökenli Müslüman [ sic ] tebaaya uygulanmayacağına" söz verdi . Ancak Müslüman Çamların Yunanistan'da kalabilmeleri için etnik kökenlerini kanıtlamaları gerekiyordu. Eleftherios Venizelos'un Epir'deki yerel yönetime sunduğu Yunan kararına göre , yalnızca Arnavutluk'ta doğanlar veya babaları Arnavutluk'ta doğanlar Yunanistan'da kalabiliyor, böylece Çamerya bölgesinin hakiki Çamları hariç tutuluyordu. Öte yandan Arnavut devleti, Çamlıların Yunan makamlarının hayatı onlar için "dayanılmaz" hale getirmesi nedeniyle Yunanistan'ı terk etmek zorunda kaldıklarında ısrar etti.

Bu arada Yunan makamları Türkiye'ye çok sayıda Çam Arnavut gönderdi. Çağdaş Yunan siyaset tarihçisi Athanasios Pallis'e göre, sadece 1.700 muaf tutuldu ve Milletler Cemiyeti, zorunlu değişimleri yasaklandıktan sonra bile 2.993 Müslüman Çam'ın kendilerini Arnavut değil Türk olarak ilan ederek Türkiye'ye gitmek zorunda kaldığını tahmin ediyor. Türkiye'de Çam Arnavutları İstanbul ve Bursa'ya yerleştirildi. Çoğunluğu Yanya ve civar bölgelerden ve Preveze'dendi. Küçük Asya'dan gelen yaklaşık 16.000 Yunan mülteci , çoğunlukla aynı bölgelere Epirus'a yerleştirildi.

Müslüman Çam topluluğunun üyeleri, eşlik eden tapuları olmayan geniş arazilere sahipti. Lozan Antlaşması'na göre bu toprakların bir kısmı, sahipleriyle anlaşılan mali koşullarla, Epir'e yerleşen Anadolu ve Trakya'dan gelen topraksız mültecilerin ihtiyaçlarını karşılamak için tahsis edildi. Bu önlem her yerde uygulandı ve hiçbir istisna yoktu: Çamların yanı sıra Yunan toprak sahipleri ve manastırların da bazı mülklerinden vazgeçmeleri istendi. Ancak Çamlar, Yunan vatandaşları olarak değil, mülklerine el konulan bazı Batı Avrupa vatandaşları için tazminat sağlayan şartlar altında tazminat istediler. Hem Yunanistan hem de Milletler Cemiyeti talebi reddetti.

1923 ve 1937 yılları arasında, Müslüman Çamların mülklerine el koyan ve yerel Ortodoks Arnavut konuşmacıların ve Rumların mülklerine dokunulmadan bırakan dört farklı yasa çıkarıldı. Resmi Yunan politikası, nüfus mübadelesinden muaf olan Yunanistan'daki Müslüman vatandaşlara veya yabancı vatandaşlara ait mülklerin tercihen kamulaştırılmasıydı. Arnavutların Milletler Cemiyeti'ne sunduğu raporlar ve Yunan hükümetinin verdiği yanıt, anlaşmazlığın bir kısmının yerel Arnavut toprak sahiplerinin statüsündeki değişikliklerle ilgili olduğunu ortaya koyuyor. Osmanlı döneminde yakın köylerden Arnavut toprak sahipleri gelir elde ederdi. Bu topraklar Yunan devletinin bir parçası haline geldikten sonra, yerel köylüler Arnavut toprak sahiplerinden mülkleri olduğunu düşündükleri şeyleri kamulaştırdı ve bu tür vergileri ödemeyi reddetti. Müslüman Çam nüfusunun çoğunluğu, doğurganlık, üretim ve büyüklük bakımından farklılık gösteren arazilere sahip orta büyüklükteki arazi sahiplerinden oluşuyordu. Maddi ve toprak bakımından daha sınırlı olan başka Müslüman Çamlar da vardı.

İlk yasa, 15 Şubat 1923'te, Müslüman Çamların topraklarını ve ikinci evlerini, Yunan mültecilere ve topraksız Yunan çiftçilere vermek üzere kamulaştırdı. Tazminat, 1923 değerleri değil, 1914 piyasa fiyatının altında belirlendi. Öte yandan, evlerin tazminatı 1923 değeri üzerinden verilecekti. Bununla birlikte, bazı Çamlar hiçbir zaman tazmin edilmedi. Bu politikanın bir sonucu olarak, Paramythia, Dragumi, Filiates ve bölgenin diğer bölgelerindeki Arnavut kökenli Müslümanlardan Tarım Bakanlığı'na veya Mülteci İskan Komisyonu yetkililerine bir dizi dilekçe verildi, ancak hiçbir cevap gelmedi. verildi. Bu yasa Milletler Cemiyeti'ne bile bildirildi, ancak Haziran 1928'de Arnavutların Yunanistan'a karşı dilekçesi geri çevrildi. Arnavut hükümeti bu olaylara 1925-1928 döneminde ayrımcılık suçlamalarıyla yanıt verdi. Rum tarafı, aynı kamulaştırma politikasının tüm Yunan vatandaşları için ülke çapında uygulandığını belirtirken.

Ancak, 1922-1926 döneminde Yunan hükümeti, Yunan mültecilerin yerleşmesini Müslüman Çamlar üzerinde Yunanistan'ı terk etmeleri için baskı uygulamak için bir araç olarak kullandı. Dönemin Yunan yasalarına uygun olarak bu mülteciler, arazi kamulaştırmalarından yararlanarak, bazılarının topraklarını satıp topraksız kalmasına neden olan Çam Müslümanlarının evlerine yerleşti. Ayrıca Müslüman Çamların "değiştirilebilir" olarak sınıflandırılması nedeniyle arazi kiralama, satma veya ekme hakkı üzerinde hükümet kısıtlamaları vardı ve bu da Müslüman Çam nüfusunun kademeli olarak mali yıkımına yol açtı. Durumun akışkanlığı nedeniyle mübadele nedeniyle Türkiye'ye göç etmek amacıyla gelen mültecilere mallarını satan bazı Müslüman Çamlar olurken, Milletler Cemiyeti bu gelişmelerden haberdar edilmeye çalışıldı. Nitekim 1925'te Yunan hükümeti özel bir operasyonla hâlâ Müslüman Çamları ülkeyi terk etmeye ikna etmeye çalışıyordu. Ancak 1926'da, Yunan hükümeti Müslüman Çamların takas edilmemesine karar verdiğinde, bu mültecilerin çoğu Yunanistan'ın diğer bölgelerine yerleştirildi. Bundan sonra, bölgede yalnızca sınırlı sayıda Küçük Asyalı Rum mülteci kaldı ve Filiates, Margariti ve Paramythia eyaletlerindeki yerleşim yerlerine yerleştirildi. 1926'dan sonra, mültecilerin Yunanistan'ın diğer bölgelerine taşınmasıyla, Yunan hükümeti, bu konuda onlara karşı ayrımcılığı önlemek için toprak reformunu ve kamulaştırmalarını Müslüman Çam nüfusuna uygulamak için Yunan Epirus'ta dikkatli bir takdir yetkisi aldı. 1928'de Arnavutlar, mülk sahipliği, kamulaştırmalar ve iade, asgari sosyo-politik temsil ve askeri işe alım konusundaki endişelerini aldılar. Milletler Cemiyeti, bulgularında, mülkün iadesi veya kamulaştırılan toprakların (yeniden)-tazminatı konusunu ikili müzakerelere havale etti. Milletler Cemiyeti ayrıca, geçmişteki raporlara ve tartışmalara konu oldukları için, Arnavutların dile getirilen diğer endişelerini ele almayacağını da şart koştu. Özetle, Müslüman Çamlarla ilgili Yunan pozisyonuna ilişkin Milletler Cemiyeti kararı açık bir haklılık olarak kabul edildi.

1945'te Atina'daki İngiliz büyükelçisi Reginald Leeper , Nisan 1945'te İngiliz Dışişleri Bakanı Anthony Eden'e yazdığı bir mektupta , Yunanların , İtalyan bombardımanının bahanesi olan İtalyan General Enrico Tellini'nin öldürülmesinden Çam Arnavutlarını suçlayabileceğinden ve 1923'te Korfu'nun işgali .

Pangalos rejimi (1926)

Theodoros Pangalos

Arnavut yanlısı duygularıyla tanınan bir Arvanlı generalin Yunanistan başbakanı olmasıyla Çams'ın kaderinde beklenmedik bir dönüş oldu. 24 Haziran 1925'te, siyasi istikrarsızlığın ülkeyi tehlikeye atacağından korkan bir grup subay, bir darbeyle hükümeti devirdi ve liderleri Theodoros Pangalos , diktatörlük hükümetinin başına geçti. Dış ilişkilerde başlıca öncelikleri Arnavutluk ile iyi ilişkiler kurmak ve Yunanistan'da Çamlar ve Arnavutluk'ta Rumlar olmak üzere her iki azınlığın haklarını korumaktı. Bu nedenle 1926'dan sonra Çamerya Arnavutlarının Türkiye'ye gönderilmemesine resmen karar vererek mübadeleye son verdi. Ayrıca Küçük Asya'dan gelen mültecilerin Çamerya'ya değil , başlangıçta kararlaştırıldığı gibi Batı Trakya'ya yerleşmesine karar verdi.

Pangalos Arnavut bir konuşmacıydı ve yarı Arnavut kimliğiyle gurur duyduğunu ilan etti. Arnavutluk ile iyi ilişkiler kurmadaki önceliği, diğerlerinin yanı sıra, Küçük Asya'dan gelen Yunan mültecilerin bölgeye yerleştirildiği 1926'dan önce Çam mülklerine el konulmasını ele alan diğerlerinin yanı sıra, iki hükümet arasındaki dört anlaşma ile kısa sürede gerçekleşti. Bu anlaşma, Çamların en az yabancı vatandaşlar veya etnik Rumlar kadar tazmin edileceğini belirtiyordu . Kamuoyuna yaptığı açıklamada, Çamların etnik bir azınlık olduğunu da kabul etti ve bölgede Arnavut okullarının açılacağına söz verdi. Ancak birkaç ay sonra devrildi ve Cham yanlısı politikaları derhal kaldırıldı.

Ayrımcılık ve normalleştirme (1927–1936)

Ağustos 1926'da Theodoros Pangalos bir karşı darbeyle tahttan indirildi ve Pavlos Kountouriotis Yunanistan Cumhurbaşkanı olarak geri getirildi . Pangalos'un eylemleri Arnavutluk'u Çam iddialarını takip etmede daha ısrarcı olmaya teşvik etmişti. Pangalos'un devrilmesi, Yunanistan'ın konuyla ilgili resmi duruşunun da geri alınması anlamına geliyordu: Çamlara karşı ayrımcılık devam etti,

1926'daki ilk seçimlerde Çam Arnavutları, o zamanın önde gelen isimlerinden ünlü Preveze karikatüristi Ali Dino tarafından kurulan Çamerya Partisi adlı kendi siyasi partilerini kurdular . Preveze ve Yanya illerinden 1.539 oy almayı başardı. Sonraki seçimlerde parti yerel Arnavut nüfusun desteğini alamadı ve Ali Dino, 1932'de sadece 67 oy alarak Çiftçi-İşçi bileti altında yarıştı.

1927'de Yunan hükümeti , Parga, Preveze, Sagiada ve Thesprotiko müftüsü olan dokuz vakıftan dördünü kaldırdı . Ayrıca, 1927'de ilgili Cumhurbaşkanlığı Kararnamesi'nin yayınlanmasından itibaren Yunan hükümeti, Müslüman Çamları ve diğer azınlıkları Yunanistan'dan ayrılmaları halinde Yunan vatandaşlığından mahrum bırakan bir politika uygulamıştır. 1927 kararnamesine göre etnik olmayan Yunan kökenli (" allogeneis ") Yunan vatandaşları, ülkeyi terk etmeleri halinde vatandaşlıklarını kaybedebilirler. Böyle bir uygulama, Yunan hukuk düzeninde vatandaşlığın üzerinde bir kriter olarak etkin bir şekilde belirlenmiş olan ulusal bağlantıya dayalı bir ayrım yaptığı için, bilim adamları tarafından Çamlar ve diğer azınlıkların Yunan toplumundan yasal olarak dışlanması olarak görülmektedir.

1929'da Milletler Cemiyeti , resmi olarak Arnavut bir azınlık olarak tanındıkları için Yunanistan'dan Arnavutça dil okulları açmasını istedi. Ancak dönemin Yunan başbakanı Eleftherios Venizelos'un resmi görüşü, bölgede Osmanlı İmparatorluğu döneminde bile Arnavut okulları bulunmadığından, bu meselenin Arnavutluk'taki Rum azınlığın talep ettiği haklarla karşılaştırılamayacağıydı.

Bununla birlikte, Milletler Cemiyeti'nin baskıları ve Pangalos rejimi sırasında imzalanan anlaşmalar sonucunda Yunanistan, Filiates, Igoumenitsa, Paramythia ve Sagiada'da dört iki dilli ilköğretim okulu kurulduğunu resmen ilan etti. Bu okulların hepsi Rum olacaktı ama birinci sınıfta Arnavutça da öğretilecekti. Arnavut büyükelçisi Mid'hat Bey Frashëri liderliğindeki bir Arnavut heyeti , Yunan hükümetinden Çamerya'nın ana kasaba ve köylerinde tam Arnavutça eğitim veren 15 okul istedi, bu talep Yunan yetkililer tarafından hemen reddedildi. Müzakerelerden sonra, Arnavut hükümeti Yunan teklifini kabul etti ve 1935'te, Arnavutluk Rumlarının Çamerya'daki dört iki dilli okul karşılığında Himara ve Korca'da yeni özel okullar açmasına izin verecek bir anlaşma imzalandı. Ama bir kez daha Yunan hükümetinin değişim darbesi arasında Ioannis Metaxas bu anlaşmanın geçersiz yaptı.

Bu sırada Yunan hükümeti, Çam Arnavutları ile ilgili bir diğer temel mesele olan mülkiyet anlaşmazlığını çözmeye çalıştı. 1928'de Venizelos hükümeti, Pangalos tarafından imzalanan ve Çamları diğer Yunan vatandaşlarıyla eşit olarak tazmin edecek olan Greko-Arnavutluk anlaşmasından çekildi. Müslüman Çamlar, mülklerine el konulmasına mahkemeler önünde itiraz etme fırsatı veren 1926 tarihli Kanun uyarınca mülklerini geri almaya çalıştılar. Bu eylemlerin ardından Yunanistan, 1930 ve 1931'de Müslüman topluluğa daha büyük tazminatlar veren, ancak diğer Yunan vatandaşları kadar olmayan iki yasa çıkardı. Birinci yasa vaat edilen tazminatı ikiye katladı ve devlet makamlarını mahkemelerde karara itiraz etseler bile vaat edilen tazminatın 3/4'ünü vermeye zorladı. İkinci yasa, Rumların yerleşmediği toprakların bir kısmını Çam Arnavutlarına geri verdi. Yunan hükümetinin değişmesi ve diktatör Metaxas Rejimi'nin kurulması nedeniyle her iki yasa da sınırlı bir ölçekte uygulandı . O zaman, Çam topluluğu üyeleri, topraklarının ciddi şekilde istimlak edilmesi nedeniyle ayrımcılığa maruz kaldı.

Bu dönemde bölgedeki bazı köyler yeniden adlandırıldı. Thesprotia, Preveze ve Ioannina'da 100'den fazla köyün adı değiştirildi. Bölgenin Yunan egemenliğine girdiği 1913'te daha birçok isim zaten değiştirilmişti. Preveze'deki Shëndiela gibi köyler Yunanca Agia Kyriaki'ye ( Aziz Kyriake ) çevrilirken , Ajdonati veya Margëlliç gibi diğer yer adları hemen yeni Yunanca isimlerle ( Paramythia ve Margariti ) yeniden adlandırıldı . Bölgedeki köy ve kasabaların çoğu, 1928 ve 1929'da, başta Rum olmak üzere yeni isimler aldı. Yer adlarının başka bir Helenleşmesi dönemi , 1950'lerde, geriye kalan Arnavut veya Türk adlarının, çok az istisna dışında, nihayet Yunanca olarak yeniden adlandırıldığı zaman meydana geldi. . Bugün, Semeriza ( Aziz Meryem anlamına gelen Arnavutça Shemërizë'den) gibi yalnızca az sayıda Arnavutça yer adları Osmanlı döneminden kalmadır .

Eylül 1930'da, Çam azınlığının Arnavutluk'taki Yunan azınlığı ile mübadelesi önerisi, bu kez Arnavut hükümeti tarafından yenilendi . Arnavutluk Kralı Zog , iki ülke arasındaki tüm farklılıkların çözümü konusunda Yunan hükümetiyle anlaşmaya varmaya çalıştı. Arnavut hükümeti, iki azınlığın gönüllü mübadelesinin her iki taraf için de bir takım iç sorunları çözeceğine ve Yunan-Arnavutluk ilişkilerini iyileştireceğine inanıyordu. Ancak bu öneri, Arnavutluk'un Rum azınlığı ülkeden zorla çıkaracağından korkan Yunan tarafı tarafından reddedildi.

Venizelos hükümeti (1928-1932), eski Yunan-Arnavut krizine rağmen, Çam topluluklarının hem ekonomik hem de sosyal temelde gelişimini yoğunlaştırmak için önlemler aldı. 1931'de, benzer tahvillerin verilmesi ve uygunsuz şekilde kamulaştırılan kentsel mülklerin doğrudan iadesi yoluyla geri ödemenin doğrudan ödenmesine izin veren bir yasa çıkarıldı. Bir dizi Çam ailesi bu olumlu düzenlemelere yanıt verdi. Ayrıca, Arnavut hükümeti, tazminatların tahvil olarak ödenmesine ilişkin Yunan teklifini kabul ederek, ilgili mevzuatın bu şekilde yayımlanmasına ve böylece Arnavut vatandaşlarına tazminat ödenmesine olanak sağlamıştır. Böylece, 1935'te Yunan diplomatik raporlarına göre, Çam topluluklarını ilgilendiren Arnavut taleplerinin çoğu çözülmüş görünüyordu. Nisan 1930'da Milletler Cemiyeti, küçük mülk Müslüman Çam toprak sahiplerinin bölgede yasadışı kamulaştırmaların gerçekleştiğine dair iddialarını duydu, Yunan makamları ise bölgenin bu toprak reformu yasalarından muaf tutulduğunu belirtti. Haziran 1930'da Yunan hükümeti, Thesprotia'daki mülklerin bu konuda Milletler Cemiyeti'ni tatmin eden Tarım arazisi yasalarından muaf tutulduğu özel bir yasa çıkardı. Ancak bu süre zarfında, Yunan makamlarının, katı politikalar ve Türkiye'ye göç yoluyla Müslüman Çam nüfusunu yerinden etmeye teşvik ederken, Arnavutluk'a cesaretini kırarak ve hatta yasaklayarak devam eden çabaları vardı. 1930'larda Müslüman Çamlar Yunanistan'da düşman bir nüfus olarak görülüyordu ve devletin sosyo-politik yapılarına entegre edilemiyorlardı.

Metaxas rejimi altında baskı (1936–1940)

Çam Arnavutlarına karşı en sert ayrımcılık dönemi, 1936'dan 1941'e kadar Yunanistan Başbakanı olan Ioannis Metaksas'ın diktatörlük rejimi sırasında yaşandı . Onun rejiminin milliyetçi karakteri Yunanistan'daki tüm azınlıklara empoze edildi. Olduğu gibi Slav-hoparlörler , Ulah ve Roma , Arnavutça konuşan azınlıkların kendi dil dışında ev almak yasaklanmıştır. Arnavutça kelimeleri okulda veya orduda kullananlar, fiziksel olarak cezalandırıldı veya aşağılandı. Bu tür tutumlar, birçok ebeveynin, benzer ayrımcılık ve acılardan kaçınmak için çocuklarını ana dillerini öğrenmekten caydırmasına neden oldu. Okullarda Yunanca dayatıldı ve bu dili bilmeyen yaşlılar, Yunanca okumayı, yazmayı ve hatta konuşmayı öğrenmek için gece okullarına gitmek zorunda kaldılar. Bu arada, ya Rumcanın olmaması ya da demografik önem nedeniyle, bazı Ortodoks Arnavutça konuşulan köylerde anaokullarının kurulmasıyla Yunanca eğitimi genişletildi. Oysa 1936'da Yunan devleti , Çam Müslüman azınlığı üzerinde daha iyi kontrol sağlamak için Yanya ve Preveze vilayetlerinin bazı bölümlerinden Thesprotia adlı yeni bir vilayet oluşturdu .

İkinci Dünya Savaşı ve sürgün

Yunan-İtalyan Savaşı (1940–1941)

Aynı zamanda, Arnavutluk'tan Çam Arnavutlarının konumu hakkında olumsuz bir etki geldi. Aşağıdaki Arnavutluk'un İtalyan işgali , Arnavutça Krallık bir olmuştu protektorası ait İtalya Krallığı . İtalyanlar, özellikle de vali Francesco Jacomoni, Çam sorununu Arnavut desteğini toplamak için bir araç olarak kullandılar. Olayda, Arnavutların "Çamerya'nın kurtuluşu" konusundaki coşkusu bastırılmış olsa da, Jakomoni Arnavut desteği konusunda Roma'ya tekrar tekrar aşırı iyimser raporlar gönderdi.

Haziran 1940'ta Daut Hoxha adında bir Müslüman Çam, Arnavutluk'un güneyindeki Vrina köyünde başsız olarak bulundu . Daut Hoxha, iki çobanla bir koyun yüzünden çıkan kavgada öldürülen ünlü bir hayduttu. Hoca'nın ölümü faşist İtalya'nın Yunanistan'a saldırmak için son bahanesi olarak kullanıldı. İtalyan propagandası, onu resmi olarak "büyük vatansever ruhla canlandırılan Çamerya'lı bir Arnavut" olarak tanımladı ve Çamerya'nın yakında kurtuluşunu ilan ederek Arnavutluk'ta Yunan casusları tarafından öldürüldü. Yunanistan'a bir İtalyan saldırısı olasılığı yaklaştıkça, Jacomoni Arnavut düzensiz çetelerini Yunanistan'a karşı kullanmak üzere silahlandırmaya başladı.

Yunan-İtalyan Savaşı arifesinde , Yunan makamları 1800 Cham askerini silahsızlandırdı ve onları yerel yollarda çalışmaya koydu. Yunan-İtalyan Savaşı, İtalyan askeri güçlerinin Arnavut topraklarından Yunanistan'ı işgal etmesiyle başladı . Çamlar İtalyanlar tarafından bir propaganda teması olarak kullanıldığından, İtalya'nın Epirus'taki işgal kuvvetine "Ciamuria [ sic ] Kolordu" adı verildi. Çamların bir kısmı İtalya'nın Yunanistan'a saldırısını destekledi. İstila kuvveti, İtalyan ordusuna bağlı üç gönüllü taburda (aralarında Çamlar ve Kosovalılar dahil) 2.000-3.500 kişi olduğu tahmin edilen yerli Arnavutları içeriyordu. Ancak performansları belirgin bir şekilde cansızdı, çünkü çoğu Arnavut yetersiz motive olmuş, ya terk edilmiş ya da kaçmıştı. Gerçekten de, Mussolini de dahil olmak üzere İtalyan komutanlar daha sonra Arnavutları İtalyan başarısızlığının günah keçisi olarak kullanacaklardı. 28 Ekim - 14 Kasım döneminde, İtalyan ordusu kısa bir ilerleme kaydedip kısaca Thesprotia'nın bir kısmının kontrolünü ele geçirirken, Çam Arnavut çeteleri birkaç köye baskın düzenledi ve Paramythia ve Filiates de dahil olmak üzere bir dizi kasabayı yaktı .

Kasım ayında, Yunan karşı taarruzu Thesprotia'yı geri almayı başardığında, Yunan makamları çağrılmayan veya İtalyanlarla birlikte olan tüm Müslüman Çam erkeklerini ele geçirdi ve güvenlik nedenleriyle onları adaya sürgüne gönderdi . Yunanistan'ın Alman ordusu tarafından işgaline kadar Çamerya bölgesinin Müslüman Çam nüfusu kadın, çocuk ve yaşlılardan oluşuyordu. Yetişkin erkek Müslüman Çamlar, ancak faşist İtalya bölgenin kontrolünü ele geçirdikten sonra topraklarına iade edilecekti. 1941'de Yunanistan, ülkeyi üç ayrı işgal bölgesine bölen Alman, İtalyan ve Bulgar orduları tarafından işgal edildi .

İşgal altındaki Yunanistan ve Eksen ile işbirliği (1941–1944)

İtalyan işgali

İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce , bölgedeki 28 köyde yalnızca Müslüman Çamlar yaşıyordu ve ilave 20 köyde karışık Rum-Çam nüfusu vardı. Almanya o zaman bölgenin Arnavutluk'a ilhakına karşıydı. Bununla birlikte, Faşist İtalyan ve Nazi Alman propagandası , savaşın sona ermesinden sonra bölgenin Büyük Arnavutluk'un bir parçası olacağını vaat etti . Yunanistan'ın yenilgisinden sonra, Epir'de İtalyan işgal makamlarının kurulması 1941 Mayısı ortasına kadar tamamlandı ve ertesi ay, bölgede Çam Arnavutlarından oluşan ilk silahlı birlikler aktif oldu. Bu Arnavut yanlısı yaklaşımın bir sonucu olarak, Müslüman Çam nüfusunun büyük bir kısmı Mihver operasyonlarını aktif olarak destekledi ve Yunanistan ve Arnavutluk'taki yerel halka karşı bir dizi vahşet gerçekleştirdi. Mihver işbirlikçi bir yerel yönetimin ve silahlı taburların oluşturulmasının yanı sıra , bölgede yerel Müslüman Çamlar tarafından yönetilen Këshilla adlı bir paramiliter örgüt ve Balli Kombëtar Çam adlı bir paramiliter grup faaliyet gösteriyordu. Sonuçlar yıkıcıydı: birçok Yunanlı, hatta bazı Müslüman Arnavut ve Ortodoks Arnavut konuşmacılar (Arvanitler) hayatını kaybetti ve çok sayıda köy yakılıp yıkıldı. Yunan yetkililerin, Arnavut toplum liderlerinin ve her iki toplumdan diğer eşrafın suikastları, toplumsal ilişkileri kötüleştiren bir intikam ve intikam döngüsünü sürdüren suikastları izledi.

Alman işgali

29 Temmuz-31 Ağustos 1943 tarihleri arasında, birleşik bir Alman ve Çam kuvveti, Augustus kod adlı partizan karşıtı bir süpürme operasyonu başlattı . Müteakip operasyonlar sırasında 600 Yunan ve 50 Arnavut vatandaşı öldürüldü ve 70 köy yıkıldı. 27 Eylül'de, birleşik Nazi-Cham güçleri Paramythia'nın kuzeyindeki köyleri yakmak ve yok etmek için büyük çaplı bir operasyon başlattı: Eleftherochori, Seliani, Semelika, Aghios Nikolaos, bu süreçte 50 Yunan köylüyü öldürdü. Bu operasyonda Cham birliği 150 kişiden oluşuyordu ve Alman Binbaşı Stöckert'e göre "çok iyi performans gösterdi". Başka bir olayda, 27 Eylül'de Çam milisleri Paramythia'da 53 Yunan vatandaşını tutukladı ve iki gün sonra 49'unu idam etti . Bu eylem, Nuri ve Mazar Dino (Çam milislerinin bir subayı) kardeşler tarafından, kasabanın Yunan temsilcilerinden ve aydınlarından kurtulmak için düzenlendi. Alman raporlarına göre, Çam milisleri de idam mangasının bir parçasıydı . 30 Eylül'de Uluslararası Kızılhaç'ın İsviçre temsilcisi Hans-Jakob Bickel bölgeyi ziyaret ederken, Cham çetelerinin tamamen kontrolden çıktığı, silahsız Yunan nüfusuna karşı korkunç saldırılar ve vahşet işledikleri sonucuna vardı.

Faşist İtalya'nın Eylül 1943'te teslim olmasından sonra, yerel İngiliz misyonu Çamlara ittifak ve Almanlarla birlikte savaşma teklifinde bulundu, ancak bu teklif reddedildi. İşbirlikçi Cham grupları da güney Arnavutluk'ta aktifti. Alman General ve yerel komutan Hubert Lanz kod adı ile silahlı operasyonlar başlatmak için karar Horridoh bölgesinde Konispol Arnavutluk'ta,. Arnavut milliyetçi gruplar bu operasyonlara katıldı, aralarında c bir Cham tabur. Nuri Dino'nun önderliğinde 1.000 adam. 1 Ocak 1944'te Konispol bölgesinde başlayan bu operasyonlarda ölenlerin sayısı 500 Arnavut'tu. Oysa, çoğunluğu milliyetçi direniş grubu Balli Kombëtar'ın (işbirlikçi Balli Kombëtar Çam ile karıştırılmamalıdır) bir parçası olan yerel beylerin çoğunun ve müftünün bu tür eylemleri desteklemediği görülüyor.

İlk sınır dışı etme

1944 yazında, yerel direniş örgütünün başkanı Napolyon Zervas Çam Arnavutlarından sol kanat ELAS'a karşı mücadelesinde EDES'e katılmalarını istedi , ancak yanıtları olumsuz oldu. Bundan sonra ve Müttefik kuvvetlerin özellikle EDES'e kendilerini bölgeden uzaklaştırmaları için verdiği emirler doğrultusunda iki taraf arasında şiddetli çatışmalar yaşandı. İngiliz raporlarına göre, Cham işbirlikçi çeteleri, yarım milyon çalıntı sığır ve 3.000 atla birlikte tüm ekipmanlarıyla Arnavutluk'a kaçmayı başardı ve yalnızca topluluğun yaşlı üyelerini geride bıraktı. 18 Haziran 1944'te, Müttefiklerin desteğiyle EDES kuvvetleri Paramythia'ya bir saldırı başlattı. Kombine bir Çam-Alman garnizonuna karşı kısa süreli bir çatışmadan sonra, kasaba sonunda Müttefik komutası altındaydı. Kısa bir süre sonra, kasabanın Eylül 1943 katliamından sorumlu olduğu düşünülen Müslüman cemaatine karşı şiddetli misillemeler yapıldı .

Ayrıca Temmuz ve Ağustos aylarında EDES Onuncu Tümeni ve yerli Rum köylülerin de evlerini yakmanın intikamını almak için katıldığı iki saldırı gerçekleşti . İngiliz raporlarla teyit edilmeyen Çam iddiaları göre, Rum çetelerinin tarafından Arnavut Müslümanlar içinde en meşhur katliamı ilçesinde Haziran 1944 27 meydana Paramithia , yaklaşık 600 Müslüman Chams öldürme, bu kuvvetler kasabayı ele, erkeklerin kadınları ve çocuklar, çoğu ölmeden önce tecavüze ve işkenceye maruz kaldı. İngiliz subaylar bunu " yerel gerillaların yağmaladığı ve her şeyi sebepsizce yok ettiği bir intikam cümbüşünü içeren en utanç verici bir olay " olarak nitelendirdi. İngiliz Dışişleri Bakanlığı , " Paramythia piskoposu, ganimet için evlerin aranmasına katıldı ve bir evden çıkıp, zaten ağır yüklü katırını bu arada bazı andartes tarafından soyulduğunu bulmak için " dedi.

Öte yandan, Mihver Devletleri işgali sırasında Yunanistan'daki Müttefik Askeri Misyonu'nun başında bulunan ve o sırada bölgede bulunan Chris Woodhouse, kan davasını eleştirmesine rağmen, Çamların sınır dışı edilmesi kararının tüm sorumluluğunu resmen kabul etti. bunun gerçekleştirilme şekli; 16 Ekim 1945 tarihli "Çamlar Üzerine Not" askeri raporunda Paramythia olaylarına yol açan durumun kısa bir açıklamasını da içeriyor: "Çamlar ırk olarak kısmen Türk, kısmen Arnavut, kısmen Yunan. 1941-3'te İtalyanlarla işbirliği yaptılar, o bölgede gerilla direnişinin örgütlenmesini zorlaştırıyor.Düşmana karşı herhangi bir direnişte yer aldıklarını hiç duymadım.Zervas, Müttefik Misyonu'nun cesaretlendirdiği, 1944'te Müttefik Misyonu'nun cesaretlendirdiği onları evlerinden kovdu. Çoğunlukla, popüler olmadıkları Arnavutluk'a sığındılar.Çamların İtalyanlarla işbirliği içinde yaptıkları birçok vahşetten beslenen olağan kan davası ruhu sayesinde Yunanistan'dan tahliyeleri kanlı bir şekilde gerçekleşti.Zervas' Zervas'ın Zotos komutasındaki dağılmış kuvvetlerinin kalıntıları tarafından Mart 1945'te Philliates'te mazur görülemez bir Çams katliamı ile iş tamamlandı. oldukça kötü - ya da daha doğrusu, astları kontrolden çıktı. Sonuç, gerçekte, istenmeyen bir azınlığı Yunan topraklarından uzaklaştıran bir nüfus değişimi oldu. (PRO/FO,371/48094) Bu süre zarfında, Filiates'ten az sayıda Müslüman Roman da Müslüman Çamlar ile birlikte Arnavutluk'a kaçtı. Sarandë , son yıllarda göç nedeniyle bazılarının Yunanistan'a yerleştiği yer.

Direniş, Yunan İç Savaşı, ELAS tarafından ülkesine geri gönderilme ve nihai sınır dışı etme

İkinci Dünya Savaşı'nın sonu yaklaşırken, az sayıda Müslüman Çam, Yunan Halk Kurtuluş Ordusu'nun (ELAS) yanı sıra anti-faşist Arnavutluk Ulusal Kurtuluş Ordusu'nun bir parçası oldu. ELAS'ta, Vlora'da Almanlara karşı savaşırken öldürülen bir Çam Arnavutunun adını taşıyan IV "Ali Demi" taburu adlı karma bir Çam Arnavut-Yunan taburu kuruldu. 1944'te kurulduğu sırada, bazıları Çam olan 460 erkekten oluşuyordu. Bununla birlikte, Çam topluluğunun seçkinlerinin çoğunluğu işgalci güçler ve Almanlar, İtalyanlar ve Çamlar altında acı çeken yerel Yunanlılara karşı atmosfer tarafından bozuldu ve ortak Yunan- Çam direnci.

Eksen'e karşı herhangi bir katkı kanıtı olmamasına rağmen, ELAS'taki Cham birimleri, EDES'e karşı savaşan Yunan İç Savaşı'nın ilk aşamasına katıldı . Bölgedeki sağcı EDES hakimiyeti nedeniyle Epir'de sınırlı desteğe sahip olan ve Almanya'nın Yunanistan'dan çekilmesinden sonra ülkenin kontrolünü ele geçirmeye hazırlanırken, zorunlu askerlik için Çamlar'a başvurdu. Alametleri gören birkaç yüz Müslüman Çam saflarına katıldı. Bu Chams gönüllülerinin katılımıyla, Orta Yunanistan'dan gelen ELAS güçlerinin de yardımıyla yerel ELAS güçleri Epirus'ta EDES'e saldırdı ve 1944 sonlarında Thesprotia bölgesinde kontrolü ele geçirmeyi başardı . Ocak-Şubat 1945, yaklaşık dört ila beş bin Çam, Arnavutluk'tan, özellikle Filiates ve Sagiada sınır bölgelerinde evlerine döndü. Ancak ELAS'ın Atina savaşı sırasındaki nihai yenilgisinden ve kapitülasyonundan sonra (bkz. Varkiza Anlaşması ), EDES gazileri ve yerel topluluklar Çam'ın katılımının intikamını almaya hevesliydiler. Bir EDES gazisi olan Albay Zotos tarafından yönetilen, eski EDES gerillaları ve yerel adamlardan oluşan gevşek bir paramiliter grup öfkeye kapıldı . 13 Mart'ta Filiates kasabasında işlenen bu ikinci katliamda altmış ila yetmiş Çam öldürüldü. Çam köylerinin çoğu yakıldı ve kalanlar sınırı geçerek Arnavutluk'a kaçtı.

Arnavutluk ve Türkiye'den sınır dışı edilen Çam Arnavutlarının kesin sayısı bilinmiyor. Mark Mazower ve Victor Roudometof, 18.000 civarında olduklarını belirtiyorlar. Miranda Vickers ise Arnavutluk'a kaçan 25.000 kişi olduğunu söylüyor. Çamerya Derneği, ayrılan Çam Arnavutlarının 35.000 olduğunu, bunlardan 28.000'inin Arnavutluk'a ve geri kalanının Türkiye'ye ayrıldığını iddia ediyor. Savaştan sonra Yunanistan'da sadece 117 Müslüman Çam Arnavut kaldı. EDES gruplarının uyguladığı şiddet, o zamanlar Avrupa genelinde, özellikle de ilerleyen Sovyet Ordusu tarafından Alman nüfusa karşı işlenen olaylara kıyasla çok daha sınırlıydı . EDES, ilk çatışmalardan sonra bölgenin kontrolünü sağlamayı başardı.

Savaş sonrası durum (1945–1990)

Arnavutluk'a kaçan Müslüman Çamlar, komünist liderliğindeki Arnavut hükümeti tarafından mülteci statüsü verildi ve Çam Göçmenleri Anti-Faşist Komitesi'nin (CAFC) himayesi altında örgütlendi . Arnavut devleti, bölgedeki yerel Yunan unsurunu ( Yunanlılar için Kuzey Epir olarak bilinir) seyreltmek için onlara ülkenin güneyindeki belirli alanlarda evler verdi .

1946'da bir kongre oluşturdular ve Yunanistan'ı zulümlerinden dolayı suçlayan bir muhtıra kabul ettiler ve uluslararası toplumdan anavatanlarına dönmek ve tazminat almak için tepki vermelerini istediler. CAFC 28.000 Çam'ın tahliye edildiğini, 2.771 kişinin öldürüldüğünü ve 5.800 evin yağmalanıp yakıldığını iddia etti.

Arnavutluk'un savaş sonrası yeni Komünist hükümeti , Çam sorununu Paris Barış Konferansı'na taşıyarak Çamların ülkelerine geri gönderilmesini ve mülklerinin iadesini talep etti. Ertesi ay, Yorgo Papandreu hükümetine bir protestoda bulunmak üzere CAFC'den bir delegasyon Atina'ya gönderildi . Bu taleplere hiçbir zaman cevap verilmedi. Birleşmiş Milletler Meclisi New York'ta ancak mültecileri bakan insani krizi kabul ve verdi vermedi ABD $ üzeri 1,2 milyon Birleşmiş Milletler Yardım ve Rehabilitasyon İdaresi kuzey Yunanistan gelen mülteciler için özellikle (UNRRA). Bu arada, 1945-1946'da, bir Yunan İşbirlikçiler Özel Mahkemesi, 2.109 Çam'ı gıyaben vatana ihanetten suçlu buldu ve onları ölüme mahkum ederken, taşınmaz mallarına Yunan devleti tarafından el konuldu. Ancak, II. Dünya Savaşı'nın ardından Yunanistan'dan kaçmayı başardıkları için, Çam kökenli hiçbir savaş suçlusu yargılanmadı.

1945'ten sonra Yunanistan'da kalan Thepsrotia'daki Arnavutça konuşan topluluklar için, Arnavut kimlikleri bir asimilasyon politikasının parçası olarak caydırıldı. Terk edilmiş Çam köyleri, komşu Yunanca ve Aromani dili konuşan topluluklar tarafından yeniden dolduruldu .

1953'te Arnavut hükümeti tüm Çamlara Arnavut vatandaşlığı verdi ve onları Arnavut toplumuna entegre olmaya zorladı. Buna rağmen, birçok yaşlı Çam kendilerini hala Yunan vatandaşlığından yoksun bırakılmış mülteciler olarak görmekte ve Yunanistan'daki mülklerine geri dönme hakkını talep etmektedir.

Arnavutluk Halk Cumhuriyeti altında

Enver Hoca'nın rejimi sırasında Çam Arnavutlarının şüpheli sadakate sahip olduklarına ve kolayca yabancı bir gücün ajanı olabileceğine inanılıyordu.

Arnavutluk Halk Cumhuriyeti döneminde (1944-1985) ülke Enver Halil Hoca tarafından yönetildi . Hoca rejiminin 40 yıllık dönemi, gücünü tehdit eden ortakları yok etmek için Stalinist yöntemlerin kullanılmasıyla karakterize edildi. Rejim, Çam topluluğuna karşı giderek daha fazla göze çarpıyordu. Onların şüpheli bir sadakate sahip olduklarına ve kolayca yabancı bir gücün ajanı olabileceklerine inanıyordu. Bu görüş, muhtemelen Yunan vatandaşları oldukları ve seçkinlerinin geleneksel olarak zengin toprak ağaları oldukları için dayanıyordu; buna ek olarak, Mihver ile işbirliği ve anti-komünizm de buna katkıda bulunan önemli faktörlerdi. 1945'in sonunda, çok sayıda Çam Arnavut, Arnavutluk Halk Cumhuriyeti yetkilileri tarafından hapsedilirken, " savaş suçluları ", " işgal güçlerinin işbirlikçileri " ve " Yunanlıların katilleri " olarak damgalandılar . Cemaat temsilcileri bu gelişmeleri protesto etseler de, bu durum Çam Arnavutlarının daha fazla tutuklanması ve sürgün edilmesiyle sonuçlandı. Böylece, Arnavutluk'taki komünist rejim, Çam topluluğuna çok güvensiz bir bakış attı. Birçoğu daha kuzeye, güney sınır bölgesinden uzağa transfer edildi.

1949'da, Yunan İç Savaşı sırasında (1946-1949), Arnavutluk Halk Cumhuriyeti liderliği, komünistlerle savaşmak için Çam topluluğunu harekete geçirmeye çalıştı. Olumsuz tepkilerinden sonra "gerici" olarak etiketlendiler ve Arnavutluk içinde belirli bir derecede zulüm gördüler. Ayrıca Çam meselesi yerel rejim tarafından ihmal edilmiştir. 1947'de rejim, 85 Çam'ın iddiaya göre "Balli Kombëtar" adlı silahlı bir milliyetçi grubun yaratılmasına katıldığı bir komployu ortaya çıkardı. 1960 yılında , Konispol'den Arnavut donanmasının bir Çam amirali olan Teme Sejko'nun komutasındaki bir başka anti-komünist komplo ortaya çıkarıldı . Aralarında 29 Çam'ın da bulunduğu iddia edilen failler, "Amerikan, Yugoslav ve Yunan ayrılıkçılarının" ajanları olmakla suçlandılar. Sonuç olarak, Sejko idam edildi ve birkaç akrabasına zulmedilirken, Çam topluluğunun diğer üyeleri hapsedildi.

Mevcut durum

komünizm sonrası Arnavutluk'ta siyaset

Komünist rejimin yıkılmasının ardından, Çamerya Siyasi Birliği 1991 yılında Tiran'da kuruldu. Kuruluşundan bu yana amacı, 1944-45'te Yunanistan'dan ayrılan ve şu anda Arnavutluk'ta yaşayan Çamların kişisel tanıklıklarının ve hesaplarının toplanması ve kaydedilmesidir. – kişisel arşivler, belgeler ve diğer veriler – eski neslin kendileriyle birlikte taşıdığı tarihi hatıraları korumak amacıyla.

27 Haziran 2008'de Konispol, Arnavutluk'ta Yıllık Cham Protestosu

1994 yılında Arnavutluk, 1944 Paramythia katliamının yıldönümü olan 27 Haziran'ı Çamerya Arnavutlarına Karşı Yunan Şovenist Soykırımı Günü ilan eden bir yasa çıkardı ve Konispol kasabasında bir anıt inşa etti . Bu karar herhangi bir uluslararası tanınma almamıştır. Bir dizi Çam Arnavut destekçisi her 27 Haziran'da Saranda ve Konispol'de kurbanları anıyor. Bu olaya "Çam marşı" ( Marshimi çam ) denir . 2006 yılında, yaklaşık 10.000 kişinin katıldığı en büyük Çam Yürüyüşü, Arnavutluk-Yunanistan sınırında gerçekleşti. Katılımcılar kendilerini Arnavut etnik kökenine sahip Yunan vatandaşları olarak tanımladılar ve "vatanlarına ve atalarının mezarlarına barışçıl bir dönüş" arzusunu dile getirdiler.

Mart 2004'te, 7 üyeden oluşan bir yönetim kurulu ile Cham Araştırmaları Enstitüsü (ICS) kuruldu. Miranda Vickers'a göre, Enstitü'nün birincil amacı "tüm Cham sorunu hakkındaki büyük bilgi boşluğunu doldurmaya" çalışmaktır. Aynı yıl Çamlar, yaklaşan parlamento seçimlerinde kampanya yürütmek için kendi siyasi partilerini Adalet ve Entegrasyon Partisi'ni (PJI) kurdular.

2005 yılında Yunanistan Cumhurbaşkanı Karolos Papuliyas'ın Saranda'da Arnavut mevkidaşı Alfred Moisiu ile planladığı görüşmeyi 200 Çam Çam sorunuyla ilgili gösteriler yaptığı için iptal etmesi üzerine diplomatik bir olay meydana geldi . Yunanistan Dışişleri Bakanlığı Arnavut makamlarının "düzgün gelişmesini engellemek çalışıyoruz bilinen aşırı unsurları, menederek Yunan Cumhurbaşkanı korumak için gerekli önlemleri almadı belirtti Yunan-Arnavut ilişkilerinin ". Arnavutluk cumhurbaşkanlığı ofisinden yapılan açıklamada, Cumhurbaşkanı Moisiu'nun "küçük, barışçıl ve iyi izlenen gösterinin yanlış bilgilere dayanan bu açıklanamayan kararından derin üzüntü duyduğunu" belirtti.

Son zamanlarda, birkaç Çam, ailelerinin eski evlerine dönüş yolunu bulmayı başardı ve onları yeniden inşa etmeye çalıştı. Aynı zamanda, Arnavutluk'tan birkaç yüz etnik Rum azınlık ailesi, Filiates gibi kasabalara yerleşti.

Yunanistan'da

Müslümanlar

1951 Yunan nüfus sayımı, Epir'de toplam 127 Müslüman Arnavut Çamı saydı. Daha yakın yıllarda (1986) bu topluluğun 44 üyesi, Sybota, Kodra ve Polyneri (önceden Koutsi) yerleşimlerinde bulunan Thesprotia'da bulunur. Dahası, yakın zamana kadar Polyneri'deki Müslüman cemaati Epirus'ta imamı olan tek topluluktu. Köyün camisi, 1972'de yerel bir Hıristiyan tarafından havaya uçurulmadan önce bölgedeki son camiydi. II. Dünya Savaşı'ndan sonra bölgede kalan Müslüman Çamların sayısı, Ortodoksluğa dönüşen ve yerel nüfusa asimile olmuş insanları da içeriyordu. özelliklerini ve kendilerini korurlar.

Ortodoks Hristiyan

Avrupa Birliği'nin Euromosaic projesi tarafından yapılan bir araştırmaya göre , Arnavutça konuşan topluluklar Arnavutluk sınırı boyunca Thesprotia vilayetinde, Preveze vilayetinin kuzey kısmında Thesprotiko denilen bölgede ve Yanya bölgesel biriminde birkaç köyde yaşıyorlar . Kuzey Preveze vilayetinde, bu topluluklar ayrıca Ammoudia ve Agia gibi köylerdeki Fanari bölgesini de içerir . 1978'de, bu toplulukların yaşlılarından bazıları Arnavut tek dillilerdi. Dil, gençler tarafından da konuşuluyor, çünkü yerel çalışma çağındaki nüfus Atina'da veya yurtdışında iş aramak için göç ettiğinde, çocuklar büyükanne ve büyükbabalarıyla kalıyor ve böylece konuşmacıların sürekliliği sağlanıyor.

Bugün, bu Ortodoks Arnavutça konuşan topluluklar, kendilerini Yunan dilinde Arvanitler olarak adlandırıyor ve güney Yunanistan'daki Arvanit toplulukları gibi kendilerini Yunanlılar olarak tanımlıyor. Kendi dillerine Yunanca'da Arvanitika , Arnavutça'da ise Shqip olarak atıfta bulunurlar . Arvanitlerin aksine, bazıları farklı bir dilsel ve etnik kimliği, aynı zamanda bir Arnavut ulusal kimliğini korudu. Yabancıların varlığında, Yunanistan'ın diğer bölgelerindeki Arvanitlere kıyasla, Ortodoks Arnavut konuşmacılar arasında Arnavutça konuşma konusunda daha güçlü bir isteksizlik var. Kendilerini hala Çam olarak görenler için de kendilerini böyle ilan etme konusunda bir isteksizlik fark edilmiştir. Tom Winnifrith gibi bölgede kısa süre kalan araştırmacılar bu nedenle kentsel alanlarda Arnavutça konuşanlar bulmayı zor bulmuşlar ve sonraki yıllarda bölgede Arnavutçanın artık hiç konuşulmadığı sonucuna varmışlardır. Bölgenin bazı Ortodoks Arnavutça konuşanları arasında, Igoumentisa yakınlarındaki Kastri köyünün sakinleri gibi, folklorda, özellikle de "Arvanitik düğün" performansında bir canlanma oldu.

Türkiye'de

Türkiye'deki Müslüman Çamlar, Çamların Arnavutluk'tan sonra ikinci büyük topluluğunu oluşturmaktadır. Bu topluluk iki Dünya Savaşından sonra kurulmuştur. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra yapılan nüfus mübadelesi sırasında Çamlar Türkiye'ye gitmek zorunda kaldılar ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Yunanistan'dan sürülen Çamlar'ın bir azınlığının anti-komünist duyguları nedeniyle Arnavutluk yerine Türkiye'yi seçmesiyle başka bir göç dalgası izledi.

Türkiye'deki Müslüman Çamların tam sayısı bilinmiyor, ancak çeşitli tahminler, Türkiye'de yaşayan toplam 500.000 ila 1,3 milyon Arnavut nüfusundan 80.000 ila 100.000 arasında oldukları sonucuna varıyor. Çamerya İnsan Hakları Derneği, Arnavut bilincini ve bölgesel Çam geleneklerini sürdürmelerine rağmen, çoğunun dilsel olarak asimile edildiğini beyan eder. Türkiye'de Chams önemli bir kısmı kendi soyadlarını değiştirdi Cam veya Cami kökenlerini korumak için, Türk araçlarında çam,. Arnavutların hakları için savaşan "Arnavut-Türk Kardeşlik Derneği" ( Arnavutça : Shoqëria e Vllazërisë Shqiptaro-Turke , Türkçe : Türk-Arnavut Kardeşliği Derneği ) bünyesinde örgütleniyorlar .

Birleşik Devletlerde

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Çamlar, Arnavutluk, Türkiye ve Yunanistan'dan sonra Çamların en kalabalık dördüncü nüfusu. Bu topluluğun çoğunluğu Yunanistan'dan kovulmalarından kısa bir süre sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti, çünkü Arnavutluk'taki Komünist hükümet onlara ayrımcılık yaptı ve onlara zulmetti. Geleneklerini ve dillerini korumayı başardılar ve 1973'te Cham League'i, Chameria Human Rights Association'ı (aşağıya bakınız) kurdular.

Şam sorunu

siyasi pozisyonlar

Arnavutluk , İkinci Dünya Savaşı sonunda kovulan Müslüman Çamların ülkelerine geri gönderilmesini ve azınlık haklarının verilmesini talep ediyor. Çamlar ayrıca mülklerinin restorasyonunu talep ediyor ve mali tazminatı reddediyor. Yunanistan ise Çamların sınır dışı edilmesinin iki ülke ilişkilerinde kapalı bir sayfa olduğunu belirtiyor. Ancak Yunanistan, teknik bir sorun olarak yalnızca mülkiyet konusuna odaklanan ikili bir komisyon kurulmasını kabul etti. Komisyon resmi olarak 1999 yılında kurulmuş, ancak henüz faaliyete geçmemiştir.

1990'larda Arnavut diplomasisi, Çam sorununu Arnavutluk'taki Yunan azınlığıyla ilgili olana karşı bir karşı konu olarak kullandı. Çamlar, Arnavutluk'un Çam sorununu gerektiği kadar gündeme getirmediğinden şikayet ediyor. Resmi olarak ancak 1999 yılı sonunda eski Arnavutluk Başbakanı Ilir Meta'nın Atina ziyareti sırasında, Yunan mevkidaşı Kostas Simitis ile yaptığı görüşmede gündeme getirildi , ancak olumsuz bir yanıt aldı. 2000 yılından sonra Arnavutluk'ta, Kosova sorunu bir dereceye kadar ele alındığından, Arnavut hükümetinin dikkatini Çam sorununa çevirmesi gerektiğine dair artan bir his vardı. Öte yandan Yunanistan'ın Arnavutluk'un da katılmak istediği Avrupa Birliği ve NATO üyesi olması , Arnavut hükümetinin bu konuda suskun kalmasının başlıca sebeplerinden biri.

Yunan hükümeti ise Çam meselesini kapanmış bir fasıl olarak görüyor. Yunan resmi görüşüne göre, Çamların İkinci Dünya Savaşı sırasında İtalyan-Alman işgalcilerle işbirliği yaptıkları ve bu nedenle savaş suçluları oldukları ve Yunan yasalarına göre cezalandırıldıkları için Yunanistan'a dönmelerine izin verilmeyecek. Bir çözüm bulma girişiminde, 1992'de Başbakan Konstantinos Miçotakis , mülkleriyle ilgili olarak, yalnızca sahiplerinin belgelenebilir bir şekilde hüküm giymedikleri veya Yunan vatandaşlarına karşı işlenen suçlara katılmadıkları davalar için bir takas önerdi. Miçotakis ayrıca Arnavutluk hükümetinin, Arnavutluk'taki komünist rejim sırasında iddia edilen zulüm nedeniyle mülklerini kaybeden etnik Rumlara da tazminat ödemesini önerdi. Ancak bu öneri Arnavut tarafı tarafından reddedildi.

Çam sorunu, İkinci Dünya Savaşı ve özellikle Yunanistan ile Arnavutluk arasındaki savaş bağlamında Savaş Hukuku konusuyla ilişkilendirilmiştir. Böyle göçü olarak: Onların göç Eksen yenilgisinin ardından benzer İkinci Dünya Savaşı olayları ile bağlı Alman popülasyonları Gdansk , Pomerania , Silesia Doğu Prusya ve Sudetenland . Arnavutluk'a karşı savaş tutumunun 1987 yılında Yunan hükümeti tarafından kaldırıldığı dikkate alındığında, el koyma altındaki mülklerin durumu, bazı Yunan hukuk uzmanları ve Arnavut hükümeti tarafından yürürlükte olarak görülmekte ve bu nedenle iade veya kamulaştırmanın önlenmesi olarak görülmektedir. "düşman malı" olarak yorumlanırlar. Yunan yasalarına göre, Çam mülklerinin bu şekilde sınıflandırılıp sınıflandırılamayacağı kesin değildir. Bununla birlikte, Yunan hukuk uzmanlarına göre bu durumda önemli bir faktör olarak görünen devlete karşı faaliyet nedeniyle bu mülklerin iadesi yasal olarak engellenebilir . Mihver ile işbirliği yapanların el konulan malları herhangi bir hukuki sorun ortaya çıkaramaz. 1950'lerde kamulaştırılan terkedilmiş mülkler için de durum aynı gibi görünüyor.

"Cham Sorunu" uluslararası kuruluşların gündeminde yer almadı. 1991'den beri Çam topluluğu delegeleri "Çam Sorunu"nu uluslararası hale getirmek için bir girişimde bulundular, ancak bu konuda tek resmi destek Türkiye'den geldi. Bu arada, 2006 yılında Adalet ve Entegrasyon Partisi Üyeleri, Avrupa Parlamentosu Güneybatı Avrupa Komitesi başkanı Doris Pack de dahil olmak üzere Avrupa milletvekilleriyle bir araya geldi ve Cham Sorunu ile ilgili endişelerini dile getirdiler. Bu milletvekilleri grubu bu konuda bir karar tasarısı hazırlamasına rağmen, hiçbir zaman oylamaya sunulmadı.

Eylül 2016'da Avrupa Birliği'nin Genişlemeden Sorumlu Üyesi Johannes Hahn , Çam sorununu, iki ülkenin çözmesi gereken diğer sorunların yanı sıra Arnavutluk ve Yunanistan arasında "mevcut bir sorun" olarak nitelendirdi.

vatandaşlık sorunu

1944'te sınır dışı edilmelerinin ardından, başlangıçta sadece işbirlikçi olarak ölüm cezasına çarptırılan 2.000 kadar Çam Yunan vatandaşlığından mahrum edildi. Büyük çoğunluğu temsil eden geri kalanlar, 1947'de çıkarılan özel bir yasa uyarınca kendi haklarını kaybettiler. Bölgedeki Ortodoks Arnavut konuşmacılar Yunanistan'da kaldılar ve herhangi bir azınlık hakkı olmaksızın Yunan vatandaşlığını korudular. 1953'te Arnavut hükümeti, Çamlara zorla Arnavut vatandaşlığı verirken, Türkiye ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Çamlar ilgili vatandaşlıkları aldı.

Çamlar, Çam sorununun çözümüne yönelik ilk adım olarak Yunan vatandaşlığının iadesini talep ediyor. Öncelikli mesele olarak, el konulan malların geri alınmasından ziyade vatandaşlığın iadesinin gündeme geldiği bildiriliyor. Yunan mahkemeleri bile Çamlıların sadece bir azınlığını iddia edilen suçlardan dolayı suçlarken, vatandaşlıklarının ellerinden alınmasının toplu bir ceza olduğunu savunuyorlar. Arnavutluk'taki Yunan azınlığın durumunda Yunanistan'ın izlediği bir politika olan çifte vatandaşlık talep ettiler.

Mülkiyet sorunu

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Çam Arnavutlarının mülkleri Yunan devleti tarafından emanet altına alındı. 1953'te Yunan parlamentosu, sahibi Yunanistan'dan izinsiz veya pasaportsuz olarak ayrılan kırsal kesimdeki taşınmazların "terk edildiği" kabul edilen bir yasa çıkardı. Üç yıl sonra mülkler kamulaştırıldı. Evler 1959'da Yunan parlamentosu tarafından kabul edilen bir yasanın onları terk edilmiş saydığı ve bölgenin diğer sakinleri tarafından fethedilmesine izin verdiği zaman kamulaştırıldı. Bu iki yasa Çam mülklerini kamulaştırdı ve başkalarının evlerine yerleşmesine izin verdi, ancak mülk sahibi Yunan devletiydi. 1960'larda ve 1970'lerde , Igoumenitsa, Paramithia, Margariti, Filiates, Perdika ve Sybota'daki evler ve kentsel mülkler evsizlere verilirken, Thesprotia'daki mülk yabancılaşması için geçici bir komisyon, kırsal mülkleri arazisi olan ve olmayan çiftçilere verdi. .

azınlık sorunu

Çamlar, Birleşmiş Milletler ve AGİT gibi hem küresel hem de çevresel uluslararası kuruluşlar tarafından tanınan bir azınlık değildir . Çam temsilcilerinin genel olarak kararlarının uluslararası siyasette herhangi bir hukuki boyutu veya taahhüdü yoktur.

Çam örgütleri ülkelerine geri gönderilmelerini ve azınlık haklarını talep etmektedir. Ayrıca Yunanistan'da yaşayan Ortodoks Arnavut konuşmacılar için azınlık hakları da istediler. Bu pozisyon Arnavutluk'taki politikacılar tarafından bile destekleniyor. Ocak 2000'de, o zamanki Arnavutluk Başbakanı Sali Berişa , Yunanistan'daki Çam azınlığı için daha fazla hak talep etti. Filiates kasabası.

Olaylar

Çam sorunu her iki ülkede de bir anlaşmazlık haline geldi ve birkaç diplomatik olay meydana geldi. Aynı zamanda Arnavut kurtuluş orduları örgütleri ( Kosova ve Ulusal Kurtuluş Ordusu ) tarafından Çamların soyundan gelenlerin irredentist hayallerini körüklemek için kullanılmıştı. Ayrıca, kuzey Yunanistan'ın Epirus bölgesinde, Çamerya Kurtuluş Ordusu olarak adlandırılan bir paramiliter oluşum olduğu rapor edilmiştir. 2001 itibariyle, Yunan polisi grubun yaklaşık 30-40 Arnavuttan oluştuğunu bildirdi. Arnavutluk hükümetinin resmi desteğine sahip değil.

Organizasyonlar

Çamlar, siyasi partiler , sivil toplum kuruluşları ve Çamerya Enstitüsü gibi bir dizi kuruluş oluşturmuştur .

Arnavutluk Çamerya Derneği

Çamların Yunanistan'a geri dönmesini, Yunanistan'daki Ortodoks Arnavut konuşmacılar için tazminat ve daha fazla özgürlük alınmasını savunan bir baskı grubu olan Ulusal Siyasi Birlik "Çamëria" (Arnavutça: Shoqëria Politike Atdhetare "Çamëria" ) 10 Ocak'ta kuruldu. 1991. Bu dernekler, Adalet ve Entegrasyon Partisi'nin yanı sıra diğer kuruluşların da yardımıyla her yıl bir dizi faaliyette bulunur . Her yıl 27 Haziran'da Konispol'de Cham March düzenlenir. Bu yürüyüş Çamların kovulmasını anmak için yapılır. Örgüt liderlerinin özellikle samimiyetsiz bir çabası, antik Yunan Kralı Epir'li Pyrrhus'u (MÖ 4.-3. yy) bir Arnavut kahramanı olarak sunarak kamuoyunda tarih dışı bağlantılar yaratmak ve böylece derneğin aşırı ve irredentist amaçlarını ortaya çıkarmak olmuştur.

ABD'de Çamerya Derneği

Çamerya İnsan Hakları Derneği ( Shoqëria për të drejtat e Njeriut, Çamëria ) Washington DC , Amerika Birleşik Devletleri merkezli , Çamların haklarını koruyan ve lobi faaliyetleri yürüten bir sivil toplum kuruluşudur .

Bu misyonu olarak anlatılmaktadır: Getiri Hakkı Çamlarının "Yunanistan'da evlerine ve onların Yunan kardeşleriyle barış ve refah içinde yaşamak"; Mülkiyet Hakları ; Diğer Hukuki Haklar "Çam halkına Yunan Anayasası ve Kanunlarından, Avrupa Birliği Antlaşma ve kanunlarından ve Yunanistan'ın taraf olduğu uluslararası anlaşma ve sözleşmelerden kaynaklanan diğer tüm yasal ve azınlık haklarını sağlayan"; ve Çam halkının zengin tarihi, kültürü, dili ve diğer kültürel yönlerinin korunması ve yayılması.

Çamerya Demokratik Vakfı

Çam Arnavutlarının bir başka örgütü de Hollanda'nın Lahey kentinde bulunuyor. Çamerya Demokratik Çameria ( Fondacioni Demokratik Çamëria ) 2006 yılında kuruldu ve Çam sorununu barışçıl yollarla uluslararasılaştırarak çözmeyi amaçlıyor. Her iki ülkenin hükümetleri bir çözüm bulamazsa Çam sorununu gündeme getirmeyi planladığı Uluslararası Adalet Divanı dışında her yıl protestolar düzenler .

Örgüt, Çam sorununu üç yönde çözmeyi amaçlamaktadır: "yasal duruma, Çamerya sakinlerinin ve eski sakinlerinin yaşam ve çalışma koşullarına yasal ve barışçıl bir şekilde dikkat çekmek; hem resmi hem de gayri resmi her türlü kuruluşla müzakerelere girmek. -hükümet; Gerektiğinde yasal işlemler yoluyla Çamerya sakinlerinin ve eski sakinlerinin yasal çıkarlarını korumak."

Adalet ve Birlik Partisi

Adalet ve Birlik Partisi, Arnavutluk'ta, özellikle Çam sorunuyla ilgili olarak, Arnavutluk içindeki ve dışındaki etnik azınlıkların haklarını korumayı ve desteklemeyi amaçlayan bir parlamento partisidir . Parti sonrası oluşturulan 2009 parlamento seçimlerinde Adalet ve Entegrasyon, Dashamir Tahiri ve Partisi tek temsilcisi: Yeni Arnavut parlamentonun iki milletvekilinin Eylül ayında, Shpëtim Idrizi , bir Cham MP ait Sosyalist Partisi . Şu anda Arnavutluk parlamentosunda 2 milletvekili bulunuyor ve bu da onu Arnavutluk'taki dördüncü büyük parti yapıyor.

Adalet ve Entegrasyon Partisi

Çamları siyasette temsil eden Adalet ve Entegrasyon Partisi ( Partia për Drejtësi dhe Integrim ), 2004 yılında Arnavutluk'ta kuruldu. Parti, tüzüğünde, büyük çoğunluğun siyasi anavatanı olan merkez sağa ait olduğunu ilan ediyor. Komünist rejim tarafından marjinalleştirilen Çamlar. Tek parti devletinin çöküşünden bu yana Çamlar, Yunanistan ile haklarını aramak için merkez sağ partilere sürekli olarak güveniyorlar. Ancak Çamlılar, Tiran'daki Demokratlar veya Sosyalistler olsun politikacılarının, seçim zamanı boyunca gerçekten yalnızca Çam sorununa odaklandıklarının tamamen farkındalar.

Parti, Saranda, Delvina , Konispol, Markat, Xarrë belediyelerinde çok sayıda sandalye kazandı ve 2007'deki son belediye seçimlerinde Vlora, Fier vb . büyük belediyelerde ana partilerden biriydi .

Çamerya Enstitüsü

Mart 2004'te Çam Araştırmaları Enstitüsü ( Instituti i Studimeve Çame ) olarak da bilinen Çamerya Enstitüsü veya Çam konusunda Araştırma Enstitüsü 7 kişilik bir kurul ile kurulmuştur. Enstitünün birincil amacı, "tüm Cham sorunu hakkındaki büyük bilgi boşluğunu doldurmaya" çalışmaktır. ICS yönetim kurulu tarafından gerçekleştirilen ilk eylemlerden biri, Mayıs 2004'te Tiran'da tarihin ilk Cham Konferansı'nı düzenlemek oldu.

Misyonu, " Arnavut ulusunun doğal ve önemli bir parçası olarak çam topluluğunun tarih ve kültür alanlarında araştırmalar [ sic ] yapmak" olarak ilan eder . Ayrıca, "kamuoyu bilimsel tartışmaları geliştirmek ve teşvik etmek ve çalışmaları tamamlamak", "bilimsel faaliyetler düzenlemek ve bunların çıktılarını yayınlamak" amaçlanmaktadır. Cham Araştırmaları Enstitüsü, "Arnavutluk ve yurtdışındaki (Balkan, Avrupa ve Kuzey Amerika) analog araştırma merkezleriyle geniş bir iletişim ağı oluşturmayı ve karşılıklı faaliyetlere katılmayı" amaçlamaktadır.

Kültür Derneği "Bilal Caferi"

1993 yılında Çam kökenli bir grup gazeteci ve yazar, Tiran'da " Çamerya Kültür Topluluğu " ( Komuniteti Kulturor i Çamërisë ) olarak da adlandırılan "Bilal Caferri" ( Shoqata Kulturore "Bilal Xhaferri" ) Kültür Derneği'ni kurdu . Dernek, Çam Arnavut kültürü ve geleneğinin değerlerini korumayı ve teşvik etmeyi amaçlayan kar amacı gütmeyen bir organizasyondur. Dernek, özellikle Çamlar ve Çamerya ile ilgili kitaplar yayınlayan bir yayınevi kurmuştur. Adını ünlü muhalif yazar Bilal Caferi'den alıyor ve kuruluşundan bu yana Arnavutluk, Kosova ve Makedonya Cumhuriyeti'nde basıldığından beri, Caferri'nin erken ölümü nedeniyle tamamlanmamış olan el yazısı anıları ve hikayeleri.

demografi

Çam kuruluşlarına göre Çamların sayısının 440.000 olduğu düşünülmektedir. Ancak Cham dışı kaynaklara göre 170.000'i geçmemektedir. Çoğunluğu Arnavutluk'ta, diğer topluluklar ise Yunanistan, Türkiye ve ABD'de yaşıyor. Dinleri İslam ve Ortodoks Hristiyanlıktır.

Tarihsel demografi

Çamerya bölgesinin nüfusu çoğunlukla Arnavut ve Rum olup, daha küçük azınlıklar da vardı. 19. yüzyılın başlarında, Yunan bilgin ve yerel Osmanlı Arnavut Cetvelin sekreter Ali Paşa , Athanasios Psalidas Çam Yunanlılar ve Arnavutlar hem yaşadığı belirtti. Daha sonra Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında bölündü, Yunanlılar ise Çamerya'nın baskın unsuruydu. Bölgedeki Arnavut nüfusunun büyüklüğü konusunda bir anlaşmazlık vardı, 20. yüzyılda Çams terimi sadece Müslümanlar için geçerliydi. 1913 Yunan nüfus sayımına göre Çamerya bölgesinde anadili Arnavutça olan 25.000 Müslüman yaşarken, toplam nüfus yaklaşık 60.000 iken, 1923 yılında 20.319 Müslüman Çam vardı. 1928 Yunan nüfus sayımında anadili Arnavutça olan 17.008 Müslüman vardı. İki savaş arası dönemde, resmi Yunan nüfus sayımlarındaki Arnavutça konuşanların sayısı, siyasi güdüler ve manipülasyon nedeniyle değişti ve dalgalandı.

İkinci Dünya Savaşı (1941) sırasında İtalyan işgal kuvvetleri tarafından yapılan bir tahmin, Arnavut etnik kökenli Ortodoks topluluklarını da içeriyordu. Buna göre bölgede 26.000'i Ortodoks, 28.000'i Müslüman ve 20.000'i Rum olmak üzere 54.000 Arnavut yaşıyordu. Savaştan sonra, etnik-dilsel grupların sayıldığı Yunan nüfus sayımlarına göre, Müslüman Çamlar 1947'de 113 ve 1951'de 127 idi. 1951'deki aynı Yunan nüfus sayımında, Epir'in tamamında 7.357 Ortodoks Arnavut konuşmacı sayıldı.

Yunanistan'da Çamlar (1913–1951)
Yıl	Müslüman Çamlar	Ortodoks Çamları	Toplam nüfus	Kaynak
1913	25.000	-	Bilinmeyen	Yunan nüfus sayımı
1923	20.319	-	Bilinmeyen	Yunan nüfus sayımı
1925	25.000	22.000	47.000	Arnavut hükümeti
1928	17.008	-	Bilinmeyen	Yunan nüfus sayımı
1938	17.311	-	Bilinmeyen	Yunan hükümeti
1940	21.000–22.000	-	Bilinmeyen	Yunan nüfus sayımına ilişkin tahmin
1941	28.000	26.000	Bilinmeyen	İtalyan tahmini (İkinci Dünya Savaşı sırasında Eksen işgal kuvvetleri tarafından)
1947	113	-	Bilinmeyen	Yunan nüfus sayımı
1951	127	-	Bilinmeyen	Yunan nüfus sayımı. 7357 Ortodoks Arnavutça konuşanlar da Epir'in tamamında sayıldı.

Mevcut demografi

1985 yılında, Çamerya ve Konitsa'daki iki köy de dahil olmak üzere Epirus'un Arnavut nüfusunun 30.000 olduğu tahmin ediliyordu. Yazar Miranda Vickers'a göre, 2002 yılında Çamerya'daki Ortodoks Arnavut nüfusunun 40.000 olduğu tahmin ediliyordu. Bununla birlikte, 20. yüzyılda Çam terimi yalnızca Müslümanlar için geçerliyken, bölgenin hem Ortodoks Arnavut (Arvanitika) konuşan hem de iki dilli (Yunanca-Arnavut) toplulukları Yunan devleti ile özdeşleşir ve Yunan ulusunun bir parçasıdır. Bölgede bugün 1991 sonrası az sayıda Arnavut göçmen yaşıyor.

Arnavutça hala İgumenitsa'da yaşayan bir azınlık tarafından konuşulmaktadır. Ethnologue'a göre Arnavutça, Epirus'ta ve Florina'daki Lechovo köyünde yaklaşık 10.000 Arnavut tarafından konuşuluyor .

Arnavutluk'taki Çamların tek kesin sayısı, Çamerya Derneği'nin yaklaşık 205.000 Çam'ın kayıtlı olduğu bir nüfus sayımı yaptığı 1991 yılına aittir.

Arnavutluk'ta ilçelerine göre Çamlar (1991)
Yer	Sayı
İşkodra İlçesi	1150
Krujë Bölgesi ve Kurbin Bölgesi	720
Tiran Bölgesi	29.700
Lezhë Bölgesi	35
Dıraç İlçesi	35.000
Kavajë Bölgesi	10.500
Avlonya Bölgesi	42.300
Fier Bölgesi	39.800
Sarandë Bölgesi	12.100
Delvinë Bölgesi	2.900

Din

Bugün Arnavutluk'ta yaşayan Çamlar ezici bir çoğunlukla Müslüman, ancak şu anki dini bağlılıklarını tahmin etmek zor: eski Komünist rejim ülkeyi "dünyadaki tek ateist devlet " ilan etmişti ve hatta yıkıldıktan sonra bile nüfusun çoğunluğu kendi kendine - agnostik veya dinsiz ilan edildi. Mevcut tahminler, bunun Arnavutların çoğunluğu için geçerli olduğu ve nüfusun yüzde 65-70'inin herhangi bir dine bağlı olmadığı sonucuna varıyor. Tersine, Yunanistan ve Türkiye'de Çamların neredeyse tamamı kendi ülkelerinin egemen dinine bağlıdır.

lehçe

Çam lehçesinin sınıflandırılması

Çam Arnavutları , Tosk Arnavutça lehçesinin bir alt dalı olan Çam lehçesini ( Çamërisht ) konuşurlar . Çam lehçesi Arnavut dilinin en güneydeki ikinci lehçesidir, diğeri ise Güney Yunanistan'ın Arvanitik lehçesidir ve aynı zamanda Tosk Arnavutçasının bir biçimidir. Bu nedenle, Arvanitika ve Çam lehçesi bir dizi ortak özelliği korur.

Arnavut dilbilimciler, bu lehçenin Arnavut dilinin diyalektolojik incelemesi ve etno-dilbilimsel analizi için büyük ilgi gördüğünü söylüyorlar. Gibi Arvanitika ve Arbereşler İtalya'nın çeşitleri, lehçesi böyle eski ünsüz kümeleri olarak, Arnavut bazı eski özelliklerini koruyan / kl / , / ɡl / vardır standart Arnavut hangi q ve gj ve / / l yerine / j / .

Çam Arnavutça	Standart (Tosk) Arnavutça	arvanitika	İngilizce
Kljumesht	Kumeşt	Kljumsht	Süt
Gluhë	Gjuhe	Gljuhe	Dilim
Gola	goja	Gljoja	Ağız

Dilbilimciler, bu özelliklerin Çam lehçesine muhafazakar bir karakter kazandırdığını, bunun da Yunan diliyle olan yakınlığı ve sürekli teması nedeniyle olduğunu söylüyorlar. Lehçenin bir dizi kendine özgü özelliğinde yansıyan bu muhafazakar karakterin, bölgenin Arnavutça yer adları gibi, artık kullanılmayan ve tarihsel araştırma için değerli materyaller sağlayan tehlikede olduğunu iddia ediyorlar. Arnavutça evrimi.

Edebiyat ve Medya

Edebiyat

Markos Botsaris sözlüğünden sayfa

Çamerya bölgesinde yazılmış ilk Arnavutça kitap, bir Souliote kaptanı ve Yunan Bağımsızlık Savaşı'nın önde gelen şahsiyeti olan Markos Botsaris'in Yunanca-Arnavutça sözlüğüydü . Bu sözlük, 1.484 sözcük ile zamanının en büyük Çam Arnavutça sözlüğüydü. Arnavutbilimci Robert Elsie'ye göre, herhangi bir özel edebi öneme sahip değildir, ancak şimdi soyu tükenmiş Suliot-Arnavutça lehçesi, Cham lehçesinin bir alt dalı hakkındaki bilgimiz için önemlidir. Sözlük muhafaza edilir Bibliothèque Nationale de Paris .

19. yüzyılda Çams , özellikle Güney Arnavutluk'ta yeni bir şiir türü olan bejtes yaratmaya başladı . En iyi bilinen bejtexhi oldu Muhamet Kyçyku (Cami) Konispol doğumlu. O, Arnavutluk'ta Çam lehçesinde yazan tek şairdir ve görünüşe göre daha uzun şiir yazan ilk Arnavut yazardır. En çok hatırladığı eser, Erveheja ( Ervehe ) olarak bilinen , orijinal adı Ravda ("Bahçe") olan ve 1820'de yazılmış , manzum tarzda romantik bir masaldır. Kyçyku, Arnavut Ulusal Rönesansının ilk şairidir.

Modern dönemde en tanınmış Arnavut yazar, Komünist rejim altındaki en etkili muhalif olarak kabul edilen Bilal Caferi'dir. Ninat'ta doğdu, ancak komünizm karşıtlığı nedeniyle erken yaşta Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etmek zorunda kaldı. 51 yaşında Chicago'da yaşadı ve öldü , ancak Arnavut edebiyatına 12'den fazla roman ve şiir kitabıyla katkıda bulundu . Kanadalı albanolog Robert Elsie onu "en iyi Çam Arnavut yazarı ve şairi" olarak görüyor.

medya

Çam kültürü ve siyaseti, Arnavutluk ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki üç yerel medya tarafından temsil edilmektedir. Çams, Arnavutluk'taki sert komünist rejim nedeniyle 1945–1990 döneminde herhangi bir medya yayını yapmayı başaramadı. Öte yandan, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Çam göçmenleri, her ikisi de Bilal Caferi tarafından düzenlenen ve merkezi Chicago'da olan bir gazete ve dergi kurdular. İlk Çam Arnavut gazetesi 1966'da "Çamerya - anavatan" adıyla yayınlandı. ( Çamëria – Vatra amtare ) ve halen Chicago'da yayınlanmaktadır, "Kartalın kanadı" ( Krahu i shqiponjës ) dergisi ise 1974 yılında yayınlanmaya başlamıştır.

"Çamerya - anavatan" gazetesi esas olarak politiktir ve Çam sorununu uluslararasılaştırmaya çalışır. 1991'de Ulusal Siyasi Birlik "Çamëria"nın resmi gazetesi oldu ve 2004'ten beri Adalet ve Uyum Partisi'nin de resmi gazetesi oldu. Gazete, Arnavutluk'ta örgüt ve partinin ortak yayın kurulu tarafından yayınlanırken, Amerika Birleşik Devletleri'nde Çamerya İnsan Hakları Derneği tarafından yayınlanmaktadır.

Öte yandan, "Eagle's Wind" dergisi öncelikle bir kültür dergisidir ve 1982'den beri artık ABD'de yayınlanmamaktadır. Kültür Örgütü "Bilal Caferri" dergiyi Tiran'da yeniden yayımlamıştır ve 1994'ten beri kendi kendini şöyle tanımlamaktadır: aylık "kültürel Cham dergisi".

Gelenekler

Müzik

Çam Arnavutlarının müziğinin kendine has özellikleri vardır, bu da onu diğer Arnavut müziklerinden farklı kılmaktadır . Çam Arnavut halk müziği üç ana kategoriye ayrılabilir: izo-çok sesli , çok sesli ve halk baladları .

Alman bilgin Doris Stockman'a göre, Çam müziği "Güney Balkan'daki çeşitli halk gruplarının vokal pratikleri arasında Arnavutların iç ilişkilerini daha fazla açıklamak için, o zamana kadar yapılmış olandan daha fazla bir etki yaratabilir ve aynı zamanda yeni müzikler sunabilir. Avrupa'da halk çoksesliliğinin karmaşık sorunlarına ilişkin karşılaştırmalı çalışmalara malzeme".

İzo-polifoni, geleneksel Arnavut polifonik müziğinin bir şeklidir. Bu özel Arnavut halk müziği türü, UNESCO tarafından "İnsanlığın Sözlü ve Somut Olmayan Mirasının Başyapıtı" olarak ilan edilmiştir. Çamlar, cham izo-polifoni adı verilen farklı bir türde şarkı söyler . Laboratuar Arnavutları ile komşu olmalarına rağmen , izo-polifonileri daha çok Tosk tipinden etkilenir . Celo Mezani şarkısı , öyküleme ve Cham Arnavut devrimci CELO Mezani ölümüne ağlayıp bir polifonik türkülere en tanınmış Cham Arnavut şarkı olarak kabul edilir.

danslar

Çam Arnavut dansları Arnavutluk'ta iyi bilinmektedir. En bilineni Osman Taka'nın Dansı'dır . Bu Dans, Osmanlı kuvvetlerine karşı savaşan ve bu dansla şaşırtıcı Osmanlı kuvvetleri tarafından ölümden kaçmayı başaran Çam Arnavut lideri Osman Taka ile bağlantılıdır. Bu eski bir Cham dansıdır, ancak bu adla ancak 19. yüzyıldan beri bilinmektedir.

Zalongo'nun Dansı (Arnavutça: Vallja e Zallongut ), tarihte Souli'den kadınların ve çocuklarının toplu intiharını içeren bir olaya atıfta bulunur. Adı aynı zamanda olayı anan popüler bir dans şarkısına atıfta bulunur. Küçük bir grup Souliot kadını ve çocuklarının Osmanlı birlikleri tarafından Epirus'taki Zalongo dağlarında tuzağa düşürüldüğü Aralık 1803'teki tarihi bir olaydan esinlenilmiştir . Kadınlar, yakalanmamak ve köleleştirilmemek için önce çocuklarını sonra da kendilerini sarp bir uçurumdan atarak intihar ettiler. Arnavutça dansın şarkısı şöyledir:

Arnavutça ve İngilizce dans şarkısı:
Arnavut	İngilizce
Lamtumirë, o Sul, i shkretë, se po ndahemi per jetë. Lamtumirë, o Sul i shkretë, se na do t'ikim për jetë. Ne po vdesim për liri, se nuk duam skllavëri. Lamtumirë, ju male e fusha, na e punoi Pilo Gusha, ben pabesi faqezi, s'pati turp, as perëndi. Lamtumirë, o fusha e erkek, ne vdesim pa frikë ücreti. Jemi bila shqipëtare , vdesim dük hedhur valle. Lamtumirë, o Sul i shkretë, lamtumir' për gjithë jetë.	Hoşçakal, ey ıssız Souli, çünkü yaşam için yollarımızı ayırıyoruz . Hoşçakal, ey ıssız Souli, çünkü sonsuza kadar gideceğiz. Ama özgürlük için öleceğiz çünkü kölelik istemiyoruz. Elveda, ey dağlar ve vadiler, bunu Pelios Gousis yaptı, Kötü alçak, utanması yoktu, tanrısı yoktu. Elveda ey vadiler dağlar Hiç korkmadan ölürüz. Arnavut olduğumuz için dans ederek ölüyoruz. Hoşçakal, ey ıssız Souli, sonsuza kadar hoşçakal.

Folklor

1889'da Danimarkalı etnograf Holgert Pedersen Çam halk masallarını topladı ve dokuz yıl sonra Kopenhag'da "Arnavut folkloru Üzerine" ( Zur albanesischen Volkskunde ) kitabında yayınladı . Çoğunluğu cesaret ve onurla ilgili 30'dan fazla Çam halk hikayesi toplandı. Güney Çamerya bölgesinin Çamları , adını Yunanca "Yunanca" anlamına gelen Έλλην ( ellin ) kelimesinin Slav aktarımından türeyen, güney Arnavut mitolojisinden devler olan efsanevi "jelims" in soyundan geldiklerine inanırlar .

Yaşam tarzı

Elbise

Yörenin halk kıyafetleri renklidir. Müslümanlar ve ortodokslar için en yaygın erkek kıyafeti, fustanella olarak bilinen , gümüş iplikle işlenmiş etek , çift , geniş kollu kısa gömlek, fes , kırmızı üst düğümlü deri takunya ve beyaz diz çoraplarıydı. Kıyafetin diğer kısımları gümüş göğüs süsü ve silah veya tabanca taşımak için kullanılan gümüş iplikle işlenmiş kılıftı.

Bu tür bir elbise tüm Arnavutlar için yaygındı, ancak güneyde, Çamlar da dahil olmak üzere erkeklerin dizine kadar daha kısa elbiseler giydiği uzunluklarda farklılık vardı. Yüksek sosyete erkeklerinin etekleri birçok kıvrımdan yapılmıştır (yaklaşık 250 – 300) ve daha sonra yerini bol pantolonlar almıştır ve ilki sadece özel durumlarda kullanılmıştır.

Kadınların elbisesi

Kadınların ortak kıyafeti, bir tür oryantal ipek veya pamuklu şalvar oldu. Pamuklu pantolonları günlük, ipek pantolonları ise sadece özel günlerde giyerler. Bu kıyafetin diğer parçaları ise ev tezgâhlarında dokunan ipek gömlek ve bazen üzerine kadife bir yelek ile tamamlanan altın veya gümüş iplikle işlenmiş yelek idi.

1880-1890 yılları arasında kasaba kadınları çoğunlukla uzun etekler veya elbiseler giyerlerdi. Koyu kırmızı ya da menekşe rengindeydiler ve altın iplikle işlenmişlerdi. Bu kıyafetin diğer parçaları ise kolsuz yelekler, ender rastlanan bir incelikle işlenmiş geniş kollu ipek gömleklerdi. Özel günlerde elbisenin rengine uygun yarım boy bir palto da giyerlerdi. Çeşitli çiçek motifleriyle işlenmiştir. Kıyafetin bir diğer güzel yanı ise gümüş kemer, ipek başörtüsü ve çok sayıda küpe, yüzük, bilezik, kolye vb. takılardır.

Mimari

Çamlar edildi aitti Çameriya bölgedeki başlıca mimari anıtlar cami olarak Arnavut bilinen, evler ve Müslüman mezarlıkları yanı sıra eski Arnavut kuleleri, kullaların hayatta, onlar ormanların bodur arazi ortasında tek nedeni, Arnavutluk sınırına yakın eski askeri bölgelerde. Bunların çoğu ortadan kayboldu.

Ama, model aşağıdaki müzeler dönüştürülmüştür çok az kalan camiler, vardır Yugoslav komünistler birçok bazı Müslümanların varlığına rağmen, yerleşim . Müslüman mezarlıkları, modern inşaat işleriyle, özellikle de yol inşaatlarıyla sıklıkla kirletiliyor.

Aynı zamanda Çam evsel ve idari binaları, camileri ve kültür anıtları da yavaş yavaş bitki örtüsü ile kaplanmaktadır. Bir zamanlar Çamların sığırları için kullandıkları meralar, bölgenin nüfus azalması nedeniyle şimdi ormanlara dönüşüyor. Böylece kuzey batı Yunanistan'daki Cham varlığının coğrafi ve mimari mirası yavaş yavaş yok oluyor.

Yerel mutfak

Arnavut ve Yunan mutfağının bir karışımı olarak görülen Çam Arnavut mutfağı, Akdeniz ve Osmanlı mutfağının temel özelliklerini korumaktadır . Mutfaklarında pek çok peynir çeşidi vardır. Kuzu , diğer mutfaklardan farklı olarak çoğunlukla yoğurtla pişirilir. Bu yemek Arnavutluk'ta en popüler yemeklerden biri haline geldi.

Kumeştor

Akdeniz mutfağının çoğunda olduğu gibi Çamlar da çok fazla sebze ve zeytinyağı kullanır. En yaygın mezeler trahana ve tarator iken, deniz mahsulleri çorbaları mutfaklarının bir parçasıdır. Çamlar Arnavutluk'ta ekmek yapmanın farklı yolları ve geleneksel Türk turtaları , börek (Arnavutça byrek olarak adlandırılır) ile ünlüdür.

Önemli kişiler

Prizren Birliği'nin kurucusu Abedin Dino , Arnavutluk'un bağımsızlığına en çok katkıda bulunanlardan biri.
Ahmed Dino , askeri lider ve politikacı.
Ali Dino (1890-1938), ünlü Arnavut karikatürist ve Yunan Parlamentosu üyesi .
Rasih Dino (1865-1928), diplomat ve imzalayan Arnavutluk için Londra Antlaşması .
Şahin Dino , Preveze sancağının Osmanlı Parlamentosu'nda milletvekili ve daha sonra Arnavutluk İçişleri Bakanı .
Ali Demi , Arnavutluk'un II. Dünya Savaşı kahramanı 1918'de Yunanistan'ın Filiates kentinde doğdu ve 1943'te Arnavutluk'un Vlora kentinde Mihver kuvvetleriyle yaptığı bir savaşta öldü. Ondan sonra ELAS ordusunda ilk Cham taburu olan "Ali Demi" taburu oluşturuldu. .
Paramythia'dan Azis Tahir Ajdonati , Vlora Kongresi'ndeki Çamerya temsilcisi, Arnavutluk Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzacısı.
Bilal Caferri , yazar, Konispol , Arnavutluk doğumlu .
Hoca Tahsin, Hoca Tahsin, Tahsin Efendi, Ahmet Nebil matematikçi, filozof ve psikolog olarak da bilinen Hasan Tahsini .
Jakup Veseli , Margariti'den, Çamerya'nın Vlora Kongresi'ndeki temsilcisi, Arnavut Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzacısı
Ulusal Rönesans'ın ilk şairi olarak kabul edilen Muhamet Kyçyku (Çami) , Arnavutluk'un en tanınmış bejtexhinjlerinden biridir.
Osman Taka , Arnavutluk Ulusal Rönesansına katkıda bulunanlardan biri ve zamanının tanınmış bir dansçısı.
Arnavut Ulusal Uyanışı'nın devrimci ve önemli figürü Musa Demi
Arnavutluk Ticaret Bakanı Niazi Demi
Rexhep Demi , Filiates'ten, Çamerya'nın Vlora Kongresi'ndeki temsilcisi, Arnavutluk Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzacısı
Aziz Çami , Arnavut ordusunun subayı ve Balli Kombëtar komutanı
Kamil Çami , Arnavut Ulusal Uyanış döneminin öğretmeni ve şairi
Thoma Çami , ( 1852–1909 ), Paramythia'dan, Rilindja Kombëtare'nin en tanınmış kültür kulübü olan "Bashkimi" organizasyonunun kurucusu ve başkanı
Igoumenitsa'dan Veli Gërra , Vlora Kongresi'ndeki Çamerya temsilcisi, Arnavutluk Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzacısı
Teme Sejko , Arnavut donanmasının arka amiral ve komutanı

Bilim ve akademi

Faik Konica , Arnavut yazar

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Tarih

Baltsiotis, Lambros (2011). "Kuzeybatı Yunanistan'ın Müslüman Çamları: "Var olmayan" bir azınlık topluluğunun sınır dışı edilme gerekçeleri" . Avrupa Türk Araştırmaları Dergisi . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2015 .
Fabbe, Kristin (2007). "Azınlıkların ve Kimliklerin Tanımlanması – Yunanistan ve Türkiye'de Dini Sınıflandırma ve Devlet Kurma Stratejileri" (PDF) .
Güzel, John Van Antwerp (1994). Geç Ortaçağ Balkanları: Geç On İkinci Yüzyıldan Osmanlı Fethine Eleştirel Bir İnceleme . Michigan Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780472082605.
Fleming, Katherine Elizabeth (1999). Müslüman Bonapart: Ali Paşa'nın Yunanistan'ında Diplomasi ve Oryantalizm . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780691001944.
Kretsi, Gürcistan (2002). "Yunan-Arnavut Sınırlarının Gizli Geçmişi. Çam Müslüman Arnavutlar: Tarihsel Hesap Verebilirlik ve Mevcut Haklar Üzerine Bir Çatışma Üzerine Perspektifler" . Etnologia Balkanica . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2015 .
Manta, Elefteria (2009). "Arnavutluk ve Yunan Devleti'nin Kameraları (1923-1945)" . Müslüman Azınlık İşleri Dergisi . 4 (29) . Erişim tarihi: 10 Mayıs 2015 .
Mazower, Mark (2000). Savaş Bittikten Sonra: Yunanistan'da Aile, Ulus ve Devletin Yeniden İnşası, 1943–1960 . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780691058429.
Meyer, Hermann Frank (2008). Blutiges Edelweiß: Öl 1. Gebirgs-bölümü im zweiten Weltkrieg [Kanlı Edelweiss. İkinci Dünya Savaşı'nda 1. Dağ Tümeni] (Almanca). Bölüm Bağlantılar Verlag. ISBN'si 9783861534471.
Tsoutsoumpis, Spyros (Aralık 2015). "Yunan sınırında şiddet, direniş ve işbirliği: Epirus'un Müslüman Çamları Örneği "Qualestoria" n. 2, dicembre 2015" . Qualestoria : 119-138 . Erişim tarihi: 14 Haziran 2016 .
Roudometof, Victor (2002). Kolektif hafıza, ulusal kimlik ve etnik çatışma: Yunanistan, Bulgaristan ve Makedon sorunu . Greenwood Yayıncılık Grubu. ISBN'si 9780275976484.
Yıldırım, Onur (2006). Diplomasi ve Yerinden Edilme: Türk-Yunan Nüfus Mübadelesini Yeniden Düşünmek, 1922-1934 . CRC Basın. ISBN'si 9780415979825.

Savaş sonrası siyaset ve mevcut durum

"Sürgündeki Çam Arnavutları Komitesi'nin, 1946'da Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Komisyonu'na sunulan, Çamlara karşı Yunan zulmü hakkındaki belgesi" . Arnavut Tarihi Metinleri ve Belgeleri . Elsi, Robert. Arşivlenmiş orijinal 17 Haziran 2010'da . Erişim tarihi: 18 Mart 2009 .
"L'arvanite/albanais en Grèce" . L'étude Euromosaic (Fransızca). 2006 . Erişim tarihi: 18 Mart 2009 .
Kouzas, Ioannis, Michail. "Yunan-Arnavut İlişkileri (1990-2010): İki Sorunun Etkisi Altında İkili İlişkiler: Arnavutluk'taki Yunan Azınlığı ve Çamlar Sorunu" . Trakya Demokritus Üniversitesi . Erişim tarihi: 2 Mayıs 2015 .
Vickers, Miranda (2002). "Cham Sorunu - Yunanistan'da Arnavut Ulusal ve Mülkiyet İddiaları" . Erişim tarihi: 18 Mart 2009 .
Vickers, Miranda (2007). "Cham Sorunu - Şimdi Nereye?" . Erişim tarihi: 18 Mart 2009 .
Vickers, Miranda (Şubat 2010). "Arnavutluk'taki Yunan Azınlığı – Güncel Gerilimler" (PDF) . Birleşik Krallık Savunma Akademisi: 3. Arşivlenen orijinal (PDF) 6 Temmuz 2011 tarihinde . Erişim tarihi: 4 Ağustos 2010 . Alıntı günlüğü gerektirir |journal=( yardım )

Haberler

"Chams hala Yunan vatandaşlığının ve mülkünün iadesi için baskı yapıyor" . Radio Free Europe/Radio Liberty . 19 Eylül 2002.
"Arnavutluk protestosu Yunan ziyaretini durdurdu" . BBC Haber . BBC'nin fotoğrafı . 1 Kasım 2005 . Erişim tarihi: 31 Aralık 2009 .

daha fazla okuma

Elsie, Robert; Beytullah Destani (2013). Yunanistan Çam Arnavutları. Bir Belgesel Tarih . IB Tauris. ISBN'si 978178076001. Erişim tarihi: 9 Mayıs 2015 .

Languages

In other projects

Çam Arnavutları - Cham Albanians

İsim

Etimoloji ve tanım

etnik unvanlar

Dağıtım

Çamerya

Arnavutluk

diaspora

Tarih

Ortaçağ dönemi (1434'e kadar)

Osmanlı yönetimi (1434–1913)

İslamlaştırma (16. ve 19. yüzyıllar)

Arnavut Ulusal Uyanışı (1870'ler-1912)

Modern tarih

Yunan yönetiminin ilk yılları (1913-1923)

Nüfus mübadelesi ve mülkiyete el konulması (1923–1926)

Pangalos rejimi (1926)

Ayrımcılık ve normalleştirme (1927–1936)

Metaxas rejimi altında baskı (1936–1940)

İkinci Dünya Savaşı ve sürgün

Yunan-İtalyan Savaşı (1940–1941)

İşgal altındaki Yunanistan ve Eksen ile işbirliği (1941–1944)

İtalyan işgali

Alman işgali

İlk sınır dışı etme

Direniş, Yunan İç Savaşı, ELAS tarafından ülkesine geri gönderilme ve nihai sınır dışı etme

Savaş sonrası durum (1945–1990)

Arnavutluk Halk Cumhuriyeti altında

Mevcut durum

komünizm sonrası Arnavutluk'ta siyaset

Yunanistan'da

Müslümanlar

Ortodoks Hristiyan

Türkiye'de

Birleşik Devletlerde

Şam sorunu

siyasi pozisyonlar

vatandaşlık sorunu

Mülkiyet sorunu

azınlık sorunu

Olaylar

Organizasyonlar

Arnavutluk Çamerya Derneği

ABD'de Çamerya Derneği

Çamerya Demokratik Vakfı

Adalet ve Birlik Partisi

Adalet ve Entegrasyon Partisi

Çamerya Enstitüsü

Kültür Derneği "Bilal Caferi"

demografi

Tarihsel demografi

Mevcut demografi

Din

lehçe

Edebiyat ve Medya

Edebiyat

medya

Gelenekler

Müzik

danslar

Folklor

Yaşam tarzı

Elbise

Mimari

Yerel mutfak

Önemli kişiler

Bilim ve akademi

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Tarih

Savaş sonrası siyaset ve mevcut durum

Haberler

daha fazla okuma

Dış bağlantılar