ruhlar - Souliotes
Souliotes bir edildi Doğu Ortodoks alanının topluluk To Souli , içinde Epirus askeri yiğitliği, yerel olan direnişleriyle bilinen, Osmanlı Arnavut hükümdarı Ali Paşa ve Yunan davasına katkılarından Yunan Bağımsızlık Savaşı , liderler böyle altında olarak Markos Botsaris ve Kitsos Tzavelas . Souliotes, Epir'in uzak dağlık bölgelerindeki çok sayıda komşu köye hükmederek , Osmanlı yönetimine başarılı bir şekilde direnebilecekleri özerk bir konfederasyon kurdu . Gücünün zirvesinde, 18. yüzyılın ikinci yarısında, topluluğun ("konfederasyon" olarak da adlandırılır) yaklaşık 60 köyde 12.000'e kadar nüfustan oluştuğu tahmin edilmektedir. Cemaat, Rum Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası oldukları ve Yunanistan ile özdeşleştikleri için Osmanlı sosyal sınıflandırma sisteminde Rum olarak sınıflandırılmıştır . Ancak, Arnavut kökenleri nedeniyle Yunanca'nın yanı sıra Arnavutça'nın Souliotik lehçesini de konuşuyorlardı .
Souli'deki asi faaliyetin ilk tarihsel açıklaması 1685'ten kalmadır. 1721-1772 sırasında Souliotes toplam altı askeri seferi geri püskürtmeyi başardı ve bunun sonucunda çeşitli Osmanlı beylerinin zararına topraklarını genişlettiler. Ali Paşa 1789'da yerel Osmanlı hükümdarı olur olmaz hemen Souli'ye karşı ardı ardına seferler başlattı. Ancak birliklerinin sayısal üstünlüğü yeterli değildi. Souli'ye yönelik kuşatma 1800'den itibaren yoğunlaştırıldı ve Aralık 1803'te Souliotes bir ateşkes imzaladı ve anavatanlarını terk etmeyi kabul etti. Çoğu İyon Adaları'na sürgüne gönderildi ve Yunan Bağımsızlık Savaşı'nın başlamasıyla Osmanlı'ya karşı ilk silahlanan topluluklar arasında yer aldılar. Başarılı bağımsızlık mücadelesinin ardından, yeni kurulan Yunan devletinin bazı bölgelerine yerleştiler ve birçoğu, Başbakan da dahil olmak üzere Yunan hükümetinde yüksek mevkilere ulaştı . Souliote diasporasının üyeleri, 1854 isyanı ve 1913'te sona eren Osmanlı yönetimi ile Balkan Savaşları (1912-1913) gibi Souli'nin Yunanistan'a dahil edilmesi için ulusal mücadelelere katıldı .
etimoloji
Souliotes ( Yunanca : Σουλιώτες ; Arnavutça : Suljotë ) , Yunanistan'ın modern Thesprotia bölgesinde bir dağ yerleşimi olan Souli köyünden almıştır . Soul isminin kökeni belirsizdir. Fransız tarihçi François Pouqueville ve diğer çağdaş Avrupa hesapları tarafından bu ismin antik Yunan bölgesi Selaida "Σελάιδα" veya "Soulaida" ("Σουλάιδα") ve sakinleri olan Selloi'den türediği öne sürülmüştür. Souliote topluluğunun üyeleriyle kişisel temasta bulunan Yunan tarihçi Christoforos Perraivos'un bir başka görüşü, orada öldürülen bir Türk'ün adından türetildiğini iddia etti. Etimolojiye dayalı bir başka görüş, kelimenin Arnavutça sul teriminden türediğini ve deyimsel olarak 'gözetleme direği', 'gözcü' veya 'dağ zirvesi' olarak yorumlanabileceğini iddia ediyor . Bilgin Petros Fourikis tarafından Souli onomastiğini inceleyen bir çalışmada, yer adlarının ve mikro yer adlarının çoğu: Kiafa , Koungi , Bira , Goura , Mourga , Feriza , Stret(h)eza , Dembes , Vreku i Vetetimese , Sen i Prempte ve benzerlerinin Arnavutçadan türediği tespit edildi. Bilgin Alexandros Mammopoulos (1982) tarafından yapılan bir araştırma, Fouriki'nin Souli'deki tüm yer adlarının Arnavutça olduğu iddiasını reddeder ve Souli bölgesinin yer adlarının, Yunanca da dahil olmak üzere çeşitli diğer Balkan dillerinden türediği sonucuna varır. 2002 yılında yaptığı bir çalışmada Shkëlzen Raça, Fourikis tarafından listelenen Souliote yer adlarının yalnızca Arnavutça ile açıklanabileceğini belirtir.
Coğrafya ve antropoloji
Souli, başlangıçta Osmanlılar tarafından Paramythia , Thesprotia , Yunanistan ve güney Arnavutluk'ta avlanan mültecilerin yerleştiği bir topluluktur . Çoğu akademisyen, ilk sakinlerin 16. yüzyılın ortalarında Souli'ye yerleştiği konusunda hemfikirdir. Perraivos'a göre ilk Souliotes yaklaşık 450 aileydi. Zamanla, başka yerlerden gelen göçmenler, Souli'deki özerkliğin ayrıcalıklarından etkilenerek asimile oldular ve Souliotes olarak da adlandırıldılar. Souliot topraklarını işleyen Yunan köylüleri, oturdukları köyün adıyla ayırt edilirdi. Klan, sınıf ve bölge etiketleri dinin yanında önem taşıyordu.
Souli'nin çekirdeği dört köyden oluşuyordu ( Yunanca : Τετραχώρι ), yani: Souli (Kakosouli olarak da bilinir), Avariko (Navariko olarak da bilinir), Kiafa ve Samoniva. Zamanla konfederasyon genişledi ve yedi köy daha ekledi ( Yunanca : Επταχώρι ). Daha sonra bir saldırı durumunda dış savunma halkası oldu. Her iki köy grubuna da topluca Souli deniyordu. Çeşitli çevre köyler, c. Souliote konfederasyonunun bir parçası haline gelen 50-66, Parasouli olarak biliniyordu . Parasouliotes, Souliote'lere silahlı operasyonlara katılabilir, ancak Souliote hükümetinde hiçbir temsilleri yoktu. Savaşta farklılık göstermeleri durumunda Souliote köylerine yerleşmek için izin aldılar ve Souliote'lerle aynı hak ve görevlerden yararlandılar. Güçlerinin zirvesinde, 1800'de, Souliote topluluğu c. 20.000 nüfuslu.
Klanların başları, Koungi'deki Aziz Donatos kilisesinde "Vatan Mahkemesi" olarak bilinen bir toplantıda periyodik olarak bir araya geldi. Bu meclis, Souliotes'in yönetim organıydı ve 49 klan lideri, Aziz Donatos kilisesinin kıdemli rahibi ve silahlı birliklerin askeri komutanı " Polemarchos " tan ( Yunanca : Πολέμαρχος ) oluşuyordu . barış zamanları. Klan temelli organizasyonları Himara'nınkine benziyordu . Ancak Himara'dan farklı olarak Souliotes, Osmanlı devleti tarafından hiçbir zaman resmi bir özerk statü kazanmadı, aksine Osmanlı makamlarına vergi ödeyerek özerk bir şekilde büyüdü. Souli, Osmanlı Yunanistan'ında askeri örgütlenmesi nedeniyle özerkliğini koruyabilen tek özerk topluluk değildi: diğer topluluklar arasında Himara , Mani , Sphakia , Dervenochoria ve Agrafa ve Olympus'taki savaşçı topluluklar vardı . Souliotes topluluğu, Katolik Mirdita kabilesininkine oldukça benziyordu . Bilgileri yerel araştırmalara dayanan Yunan yazar ve devrimci Christoforos Perraivos'a göre, Souliotes'in hiçbiri "sanat ya da iş yapmıyor, ancak çocukluktan itibaren tüm eğitimleri silahlar için. Bunlarla yiyorlar, uyuyorlar ve uyanıyorlar ve hepsinden daha şaşırtıcı. birçok kadının silah taşıması ve düşmanla çatışması"
Başlıca klanlar Antonopoulou (Botsaris klanına benzer; Vervitsa/Tropaia'dan) Kapralaioi ( Messenia'ya yerleşmiş), Setaioi (Messenia'ya yerleşmiş), Douskaioi (Messenia'ya yerleşmiş), Dentaioi (Messenia'ya yerleşmiş ), Zygouraioi ( Messenia'ya yerleşmiş ) idi . Kastoria), Tzavaraioi ( Messenia ve Arcadia'ya yerleşti ), Zervaioi ( Boeotia'ya yerleşti )
Souliotes'ler kırmızı kurukafa şapkaları, omuzlarında yumuşacık kapolar, işlemeli ceketler, kırmızı buskinler, sivri burunlu terlikler ve beyaz etekler giyiyorlardı.
Tarih
1685-1772
Souli'deki Osmanlı karşıtı faaliyetin ilk tarihsel açıklaması 1684-89 Osmanlı-Venedik Savaşı'na aittir. Özellikle 1685'te Souliotes, Himara sakinleriyle birlikte ayaklandı ve yerel Osmanlı makamlarını devirdi. Bu ayaklanma, yerel Osmanlı beylerinin, ağaların ve paşaların tepkisiyle kısa ömürlü oldu.
1721 yılında Hacı Ahmed paşa ait Yanya , Souliotes boyun eğdirmek için Sultan'dan emir aldı. Ancak, daha sonra şartlarını reddettiğinde, direnişlerini kıramadı. Souliotes karşı saldırıya geçmeyi ve kuşatmayı kaldırmayı başardı. Aynı akıbete uğrayan yerel Osmanlı paşaları, ağaları ve beylerinin diğer başarısız saldırıları, Yanya Mustafa Paşa (1754), Delvinë komutanı Dost Bey (1759) ve Arta valisi Mahmud Ağa'nın (1762) saldırılarıydı . 1721-1772 sırasında Souliotes toplam altı askeri seferi geri püskürtmeyi başardı. Sonuç olarak, çeşitli Osmanlı beylerinin zararına topraklarını genişlettiler.
1772'de Süleyman Tsapari 9000 kişilik ordusuyla Souliotes'e saldırdı ve yenildi. 1775'te Kurt Paşa, Souli'ye askeri bir sefer gönderdi ve bu sefer başarısız oldu. Rus-Türk Savaşı (1768-74) sırasında, Epir'deki diğer toplulukların yanı sıra Souli sakinleri, Orlov İsyanı olarak bilinen başka bir Yunan ayaklanması için seferber edildi . 1785'te Bekir paşa onlara karşı başarısız bir saldırı daha başlatma zamanıydı. Mart 1789'da, Rus-Türk Savaşı sırasında (1787-1792) Souli'nin reisleri: Georgios ve Dimitrios Botsaris, Lambros Tzavellas , Nikolaos ve Christos Zervas, Lambros Koutsonikas , Christos Photomaras ve Demos Drakos, bir Yunan temsilcisi olan Louitzis Sotiris ile anlaştılar. arasında Rus tarafında, onlar hazır olduklarını mücadele Müslümana karşı 2.200 erkeklerle Rumeli . Bu, Ali Paşa'nın Yanya'nın yerel Osmanlı beyi olduğu zamandı.
Ali Paşa'ya karşı direniş
Ali Paşa yerel Osmanlı hükümdarı olur olmaz hemen Souli'ye karşı bir sefer başlattı. Ancak birliklerinin sayısal üstünlüğü yeterli değildi ve küçük düşürücü bir yenilgiyle karşılaştı. Ali bir anlaşma imzalamaya zorlandı ve şartlarına göre Souliote liderlerine ücret ödemek zorunda kaldı. Öte yandan, aynı anlaşmanın bir parçası olarak, önde gelen Souliote ailelerinin beş çocuğunu rehin aldı. Ali Paşa, 1789 ve 1790'da art arda ilkbahar-yaz seferleri başlattı. Bazı Parasouliote yerleşimleri ele geçirilmiş olsa da, Souli'nin savunucuları saldırıları püskürtmeyi başardı. Türk-Rus Savaşı'nın sona ermesine rağmen Ali Paşa, bu direniş merkezini ele geçirme takıntısı içindeydi. Bu nedenle, birliklerinin sayısal üstünlüğü yetersiz kaldığından, dolaylı ve uzun vadeli stratejiler uygulamak için sabırsızlanıyordu.
Temmuz 1792'de Ali c bir ordu gönderdi. Souliotes'e karşı 8.000-10.000 asker. Başlangıçta 1.300 Souliote savunucusunu Souli'nin iç bölgelerine itmeyi başardı ve geçici olarak bölgenin ana yerleşimini işgal etti. Ancak başarılı bir karşı saldırıdan sonra Osmanlı Arnavut birlikleri bozguna uğratıldı ve 2500'ü öldürüldü. Öte yandan, Souliotes çok az kayıp verdi , ancak ana liderlerinden biri olan Lambros Tzavelas ölümcül şekilde yaralandı.
Sonraki yedi yıl boyunca Ali Paşa, küçük düşürücü yenilginin intikamını almak için hazırlıklara girişti. Bu arada, İyon kıyılarının Fransız kontrolündeki kasabalarını kuşattı. Özellikle ikisi, Preveze ve Parga , hayvan ve mühimmat tedariki için Souli için hayati önem taşıyordu. 1798 sonlarında Preveze'nin düşüşünde Ali Paşa, Souliotes'in tarafsızlığını rüşvet yoluyla sağlamayı başardı. Özellikle çeşitli Souliotes'a rüşvet verilmesi, liderliklerinin zayıflamasına neden oldu. Bir durumda Botsaris klanının liderleri Ali'nin rüşvetini diğer klanlarla paylaşmayı reddetti ve Botsaraioi'nin Ali Paşa saflarına iltica etmesine ve Souli'den ayrılmasına yol açan bir kan davası çıktı.
Haziran-Temmuz 1800'de Ali tarafından 11.500 askerin katıldığı yeni bir sefer düzenlendi. Bu doğrudan saldırı başarısız olduğunda, Ali savaşçı topluluğu boyun eğdirmek için uzun vadeli önlemlere başvurdu. Souli'nin yedi ana köyünü Parasouliote köylerinin yanı sıra Parga ve Preveza'dan izole etmek için Ali, Souli çevresinde kule surlarının inşa edilmesini emretti. İki yıl boyunca Souliotes, Parga'dan ve yakınlardaki Paramythia ve Margariti'den malzeme kaçakçılığı yaparak bu kuşatmadan kurtulabildi. Bununla birlikte, yiyecek ve malzeme eksikliği çok kötüydü. Nisan 1802'de Souliotes, Parga'da konuşlanmış bir Fransız korvetinden yiyecek, silah ve mühimmat tedarik etti. Fransızların bu müdahalesi, Ali'ye Epir ve güney Arnavutluk'un ağa ve beylerinin desteğiyle kendilerine karşı yeni bir sefer için bahane sundu.
Souli'nin Düşüşü (1803)
1803'te Souliotes'in konumu, topçuların ve kıtlığın saflarını tüketmesiyle umutsuz hale geldi. Öte yandan, Souli'deki savunucular, acil eylem için Rus İmparatorluğu, Septinsular Cumhuriyeti ve Fransa'ya delegasyonlar gönderdi, ancak başarılı olamadı. Aynı yılın yazında durum daha vahim hale geldiğinden, Ali'nin birlikleri Souli'nin yedi çekirdek köyüne karşı saldırılara başladı. Bu arada İngilizler , Napolyon'a karşı güçlerini güçlendirmek için Osmanlı İmparatorluğu'na yöneldi , silah ve mühimmat ikmali kesintiye uğradı. Dışarıdan destek almadan ve yıllarca süren kuşatmadan bıkmış olan Souliote klanlarının birliği bölünmeye başladı. Böyle iki lider olarak, Athanasios Koutsonikas ve Pilios Gousis savunmadan çekildi.
Ancak, Souli'deki geri kalanlar, Saint George Ortodoks Kilisesi'nde bir araya geldi ve ya savaşmaya ya da ölmeye karar verdi. Kalan Souliotes'in sayısı 2.000'den fazla silahlı adam değildi. Başlıca liderler Fotos Tzavellas, Dimos Drakos, Tousas Zervas, Koutsonikas, Gogkas Dağlıs, Giannakis Sehos, Fotomaras, Tzavaras, Veikos, Panou, Zigouris Diamadis ve Georgios Bousbos idi. Tüm belirleyici savaşları kazandılar. Yiyecek ve cephane olmadan, 7 Aralık 1803'te son savaşı kaybettikleri Kiafa ve Kougi kalelerine çekilmek zorunda kaldılar. Bunun üzerine Souliotes, Ali'nin oğlu ve sefer komutanı Veli Paşa ile ateşkes imzaladı. Savunmalarını uzun vadede savunulamaz bularak, 12 Aralık'ta anavatanlarını terk etmelerini zorunlu kılan bir anlaşma üzerinde anlaştılar. Silah, savaş ihtiyaçları, gıda maddeleri ve almak istedikleri her şeyle gitmelerine izin verildi.
Kughi'de kalan Samuel adında bir keşiş teslim olmayı reddetti ve hayatına mal olan büyük bir patlamayla barut dergilerini ateşe verdi. Osmanlı Arnavut birlikleri bu anlaşmayı ihlal etti ve Souliotes gruplarına saldırdı. Bir örnekte, bir grup Souliote kadını Zalongo ve c'ye giderken saldırıya uğradı. Kapana kısılan 22 kişi teslim olmak yerine bebekleri ve çocuklarıyla birlikte uçurumun kenarına dönmeye karar verdi. Geleneğe göre (bkz . Zalongo'nun Dansı ) bunu birbiri ardına dans ederken ve şarkı söylerken yapıyorlardı. Diğer Souliotes, o sırada Rus kontrolü altında olan Parga'ya ulaştı. Ya oraya yerleştiler ya da İyon Adaları'na doğru yola çıktılar.
Sürgün (1803-1820)
Pek çok Souliote Ruslarla birlikte Korfu'da hizmete girdi ve burada " Yunan Lejyonu " nun önemli bir parçası oldular . Bu, Ruslar tarafından anakaradaki mülteciler arasında düzenlenen bir düzensizler alayıydı; sadece Souliotes'i değil, aynı zamanda Himariotes , Maniots ve diğer Yunan klepht ve armatoloilerini de içeriyordu . Bu birimin oluşumu, Yunan doğumlu Rus albay Emmanouil Papadopoulos tarafından üstlenildi . Onun örgütü "başlıklı Yunanca bir broşüründe Papadopulos tarafından atıldı ... İmparator Majesteleri Alexander I hizmetinde Epiro-Souliotes ve Himaro-Peloponnesians bir lejyon kurulmasıyla ilgili açıklamalar ". Souliotes ve diğerlerinin zaten doğal olarak düzensiz taktikler konusunda eğitildiklerini ve Batılı düzenli taktiklere uymak zorunda olmadıklarını kabul etti. Bu birim sonunda "Hafif Tüfekçi Lejyonu" olarak adlandırıldı. Souliotes kampanyalar katılan Napoli , 1805 yılında Bozcaada , 1806 yılında Dalmaçya 1806 yılında, ve savunması sırasında Lefkada 1807 yılında.
İle Tilsit Antlaşması 1807 yılında Rusya ve Fransa arasında yumuşama, Rus kuvvetleri İyon Adaları çekildi ve Fransız onları işgal etti. Souliotes ve Rus birimlerinin diğer bileşenleri, daha sonraki etnik çağrışımlarına sahip olmayan, ancak bunun yerine stilize edilmiş terimler olan Battaglione dei Cacciatori Macedoni ve Régiment Albanais (Arnavut Alayı) gibi çeşitli birimlerde Fransızlarla hizmete girdi. askerlerin genel kökenleri veya dövüş biçimleri.
Tabur komutanı olarak atanan Albay Minot, çoğunlukla askerler arasında saygı gören Souliote klanlarının liderlerinden oluşuyordu. Bunlar arasında şunlar vardı: Tussa Zervas, George Dracos, Giotis Danglis, Panos Succos, Nastullis Panomaras, Kitsos Palaskas, Kitsos Paschos. Fotoğraflar Tzavellas, Veicos Zervas.
1810 ve 1814 yılları arasında İyon Adaları üzerindeki İngiliz-Fransız mücadelesi sırasında, Fransız hizmetindeki Souliotes, İngilizler tarafından Yunan Hafif Piyade Alayı'nda düzenlenen diğer mültecilerle karşı karşıya kaldı. Souliotes'ler çoğunlukla 1814'e kadar Fransız kontrolünde kalan Korfu'da garnizon kurduklarından, çok azı İngiliz hizmetine girdi. İngilizler, 1815'te Souliot Alayı'nın kalıntılarını dağıttı ve ardından kendi iki Yunan Hafif Alayını görevden aldı. Bu, Souliotes ve diğer askeri mültecilerin çoğunu geçimsiz bıraktı. 1817'de, İyonya Adaları'ndaki bir grup Rus hizmeti gazisi, Rus ordusunda komisyon ve istihdam patentleri alıp alamayacaklarını görmek için Rusya'ya gitti. Bu çaba başarısız olsa da, katılan Filiki ETAIREIA ( "Dostları Şirket"), Osmanlıdan Yunan toprakları kurtarmanın amacıyla 1814 yılında Odessa'da kurulan gizli bir toplum. İyon Adaları'na ve başka yerlere döndüler ve bir dizi Souliot lideri de dahil olmak üzere Philike Etaireia'ya gazileri toplamaya başladılar .
Genel olarak, düzenli bir ordunun parçası olarak bu dönemin eğitim deneyimi, Souliotes'in diğer savaşçı gruplarla birlikte hareketin askeri çekirdeğini oluşturacağı Yunan devriminde de amacına hizmet edecekti. 1819'da Rusya dışişleri bakanı ve Yunanistan'ın son valisi Ioannis Kapodistrias Korfu'yu ziyaret etti. Orada, aralarında Souliotes'in de bulunduğu, sürgüne gönderilen çeşitli savaşçı toplulukların, Yunanistan'ın kurtuluşu için yaklaşan silahlı mücadelede oynayabilecekleri potansiyel rol konusunda endişeliydi. Daha sonra 1820'de Osmanlı Padişahı Ali Paşa'ya savaş ilan ettiğinde her iki taraf da bu sürgün toplulukların askeri yardımını istedi. Böylece Kapodistrias, ikincisini anavatanlarını kurtarmak için bu fırsattan yararlanmaya teşvik etti.
Yunan Bağımsızlık Savaşı'na katılım
Souliotes, 7 Aralık [ OS 19 Aralık] 1820'de Sultan'a karşı ayaklanan Kapodistrias tarafından cesaretlendirilen, İyonya adasındaki diğer Yunan sürgünleri gibi ilk topluluklar arasındaydı. Ali Paşa ile ittifak kurdular ve Philike Etaireia'nın amaçlarının farkındaydılar, ancak mücadeleleri başlangıçta yerel bir karaktere sahipti. Souliotes'in Ali Paşa ve diğer Müslüman Arnavutlarla yaptığı müzakereler, Yunan devrimi hazırlıklarının bir parçası olarak Philike Etaireia'nın lideri Alexandros Ypsilantis'in tam onayını aldı . Bu ittifakta Souliotes 3.000 asker katkıda bulundu. Ali Paşa, Souliotes'in desteğini esas olarak Souliotes'in topraklarına geri dönmesine izin vermeyi teklif ettiğinden ve kısmen de Ali'nin ortak Arnavut kökenine dayanan temyizinden dolayı kazandı. 12 Aralık'ta Souliotes, Souli bölgesini, hem daha önce Ali Paşa tarafından yerleşimci olarak atanan Müslüman Laboratuar Arnavutlarından hem de bu arada iltica eden ve Paşa Bey'in Osmanlı tarafında savaşan Müslüman Çam Arnavutlarından kurtardı. Kiafa kalesini de ele geçirdiler.
Souliotes'in ayaklanması, diğer Yunan toplulukları arasında devrimci ruha ilham verdi. Yakında onlara ek Yunan toplulukları (armatoles ve klepthler) katıldı. Daha sonra Ocak 1821'de Ali Paşa'nın Müslüman Arnavut müttefikleri bile onlarla ittifak imzaladı. Çeşitli Yunan gerilla birliklerinin o dönemde Epir'deki başarılı faaliyetleri ve Ali Paşa ile ittifakları Filiki Eteria'nın amaçları için büyük bir avantaj oluşturuyordu. Ali Paşa ile koalisyon başarılı oldu ve bölgenin çoğunu kontrol etti, ancak sadık Müslüman Arnavut birlikleri Mora'daki Yunan isyanlarının (ve yerel Müslümanların katliamlarının) başladığı konusunda bilgilendirildiğinde burayı terk ettiler ve Osmanlılara katıldılar. Ancak Yunan Bağımsızlık Savaşı çıkınca bu koalisyona son verildi ve birçok çatışmaya katıldılar. Öte yandan, Ali Paşa'nın planları başarısız oldu ve 1822'de öldürüldü. Eylül 1822'de HMS Chanticleer , Souliotes'in teslim olduktan sonra tahliyesini denetlemek üzere Preveze Fanari'ye gönderildi.
Souliotes tarafından temsil edilmiştir Fotos Boboris içinde Epidaurus'taki İlk Ulusal Meclis , ilk yasama organı geçici Yunan Hükümeti , Aralık 1821 yılında, - Ocak 1822 aynı Meclisi tayin Notis Botsaris Savaş Bakanı olarak. Boboris doğdu Preveze bir aile menşeli gelen Himara .
Souliote liderleri Markos Botsaris ve Kitsos Tzavellas, Kurtuluş Savaşı'nın seçkin generalleri oldular. Ancak, özellikle Missolonghi şehrini savunurken birkaç Souliote hayatını kaybetti . Batı Yunanistan'daki Yunan ordusunun en önde gelen Avrupalı Philhellene gönüllüsü ve başkomutanı Lord Byron , Souliotes'ları düzenli bir orduya entegre etmeye çalıştı. 1824'te Lord Byron'a çok sayıda Souliotes bağlandı ve beraberinde getirdiği bilinen paradan etkilendi.
Sonrası ve miras
Başarılı bağımsızlık mücadelesinden sonra Souliotes, yeni kurulan Yunan devletinin sınırları dışında kaldığı için anavatanlarına dönemedi. Çoğunlukla Agrinio ve Nafpaktos'a yerleştiler . 1854'te Kırım Savaşı sırasında, Kitsos Tzavelas komutasındaki Souliote asıllı bir dizi Yunan askeri subayı, Yunanistan ile birleşme talebiyle Epirus'ta başarısız bir isyana katıldı . 1909 yılına kadar Osmanlılar Kiafa kalesinde askeri bir üs tuttular. Nihayet 1913'te Balkan Savaşları sırasında Osmanlılar Epir'i kaybetti ve bölgenin güney kısmı Yunan devletinin bir parçası oldu.
Yunanistan'da yaşamış Souliote diasporasının üyeleri gibi, 19. ve 20. yüzyıl siyaset ve askeri ilişkiler önemli bir rol oynamıştır Dimitrios Botsaris Markos Botsaris oğlu ve İkinci Dünya Savaşı direnç lideri Napolyon Zervas .
1822'de sınır dışı edildikten sonra bölgenin nüfusu önemli ölçüde azaldı. 2001 yılının son Yunan nüfus sayımında topluluğun nüfusu 748'dir. Topluluğun merkezi Samoniva'dadır.
Kimlik, etnik köken ve dil
Osmanlı yönetimindeki Epir'de ulusal kimlik, yerel toplumun sosyal sınıflandırmasında bir rol oynamadı; din, yerel toplulukların sınıflandırılmasında kilit faktördü . Ortodoks cemaati, Rum milleti adı verilen Yunan-Bizans egemenliği altındaki belirli bir etno-dini topluluğa dahil edildi . Adı, Osmanlı İmparatorluğu'nun Bizans (Roma) tebaasından türetilmiştir, ancak tüm Ortodoks Hıristiyanlar, etnik köken ve dil farklılıklarına rağmen aynı milletin parçası olarak kabul edilmiştir. Buna göre, Epirus Müslüman topluluklar olarak sınıflandırıldı Türkler Ortodoks (Rum) olarak sınıflandırıldı ise, Yunanlılar . Ayrıca, bu dönemde Osmanlı Epir'inde ulusal bilinç ve bağlılıklar yoktu.
Souliotes da çağrıldı arvanitler savaş arası dönemine kadar Yunanca konuşan nüfus arasında, terim Yunanca tek dilli tarafından Arvanitis : (çoğul arvanitler bakılmaksızın dini inançlardan bir Arnavut hoparlör tanımlamak için kullanılmıştır). O bölgede Arnavutça konuşmanın “ diğer kimlik meseleleri açısından bir yordayıcı olmadığı ” kabul edilmiştir. Yunan Bağımsızlık Savaşı sırasında Souliotes tamamen Yunan ulusal davasıyla özdeşleşirken, Arnavutça konuşan Müslümanlarla ittifak için ortak bir dil yeterli değildi. Yunanistan ile özdeşleşmeleri nedeniyle Osmanlı hasımları tarafından Rum olarak kabul edildiler . Nikolopoulou'ya göre, Müslüman Arnavut hasımları tarafından da Yunanlı olarak görülüyorlardı. Ali Paşa ise 1820'de Souliotes'in ortak etnik Arnavut kökenine ve Müslüman Arnavut kuvvetlerine başvurarak Souliotes ile ittifak kurdu. Dini olarak, Souliotes , daha büyük Yunan Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası olan Konstantinopolis Kilisesi'ne aitti . On dokuzuncu yüzyılın ortasından yirminci yüzyılın ortalarına kadarki son Yunan resmi politikası da benzer bir görüşü benimsedi: konuşma, bir Yunan ulusal kimliğinin kurulması için belirleyici bir faktör değildi. Bu nedenle, Yunanistan'daki egemen ideoloji , Yunan devletinin önde gelen Yunan figürleri olarak kabul edildi ve Souliotes gibi bazı Ortodoksların Arnavutça olan bağlantılarını gizledi.
Çağdaş ve 19. yüzyıl hesapları
Souliotes güçlü bir yerel kimliğe sahipti. Athanasios Psalidas (1767-1829), 19. yüzyılın başlarında Ali Paşa'ya Yunan bilgin ve sekreter Souliotes olduklarını belirtti Arnavutları mücadele Yunanlıları . Souliotes'i "Arvanites"ten ayıran 1821 tarihli bir kaynak aktarır. Ayrıca, onların Çam nüfusunun bir parçası olduklarını, daha sonraları ya Yunan ya da Arnavut kökenli Psalidas halkına göre olduklarını, Souli köylerinde ise "Yunan savaşçıların" yaşadığını belirtti. Fransız diplomat ve tarihçi François Pouqueville , bölgede antik dönemde yaşayan eski bir Yunan kabilesi olan Selloi'nin torunları olduklarını belirtti . Modern Yunan Aydınlanmasının önemli figürü Adamantios Korais, 1803'te Souliotes'in "Yunanlıların gururu" olduğunu belirtir. Kitsos Tzavelas , Yunan Bağımsızlık Savaşı sırasında 1826'da geçici Yunan hükümetinin Üçüncü Ulusal Konseyi'ne yaptığı konuşmada , Souliotes'in ortak bir anavatan için fedakarlıklarını vurgular.
On dokuzuncu yüzyılda bölgede seyahat eden Batı Avrupalı seyyahlar ve yazarlar arasında Souliotes'i farklı terimlerle tanımlamışlar, çoğu ise araştırma temelli kanıtlardan ziyade duydukları veya okudukları iddialara dayanmış, rehberlerine bağlı olarak, herhangi bir bilgiye dayanmamışlardır. Yunanca ve Arnavutça hakkında herhangi bir bilgisi olan ve muhtemelen bölgenin kültürel ve politik gerçekliğini yanlış anlayan:
Ekim 1811'de Lord Byron'a yazdığı bir mektupta İngiliz gezgin Hobhouse, Souliotes'in dili ve kılık kıyafeti konusunda kararsız olduğunu, ancak onların "Arnavut kıyafeti giymediklerini ve Arnavutça konuşmadıklarını" belirtti. 1813'te Hobhouse, Souliotes'in "tüm Yunan Hıristiyanları olduğunu ve Yunanca konuştuğunu" ve "Yunan tüccardan çok Arnavut savaşçıya" benzediğini belirtti. Fransız tarihçi Claude Fauriel , 1814'te Souliotes'i, başlangıçta Souli dağlarına yerleşen mülteciler olan "Yunanlılar ve Arnavut Hıristiyanların bir karışımı" olarak nitelendirdi. İngiliz gezgin Henry Holland onlar "Arnavut kökenli" ve ( "Tzamides denen insanların bölünme ait" nin olduğunu 1815 yılında yazdığı Çamlar ). RA Davenport, 1837'de İskender Bey'in ölümünden sonra dağlara sığınan "Suliote nüfusunun çekirdeğinin Arnavutlardan oluştuğuna" inanan bazı insanlar olduğunu, diğer insanlar ise çobanların Souli'yi Gardhiki'den yerleştirdiğini iddia etti. Osmanlı yönetiminden kaçmak için. 1851'de İngiliz gezgin Edward Lear, "Suli dağlarının" erken ortaçağ döneminde "Arnavutlar tarafından işgal edildiğini" ve çevredeki bölge İslam'a dönüştükten sonra Hıristiyan kaldığını yazdı. Gezgin Henry Baerlin, Souliotes'tan, savaşları sırasında "Ali Paşa tarafından gönderilen Yunan mektuplarını tehdit etmeye" karşı Arnavutça meydan okuduklarını söylüyorlardı. Gezgin Brian de Jongh, Souliotların Arnavut asıllı olduğunu ve "Arnavutça anadillerini ve Hıristiyan inancını koruyan" "Arnavutluk'tan gelen mültecilerin [...] "Arnavut halkının dalı" ve Moscho Tzavella gibi Souliote kadınlarından "Arnavut kadınlarının... ülke tarihindeki olağanüstü cesaretinin örneği" olarak bahsetti.
Yunan tarihçi Konstantin Paparrigopoulos ( 1815-1891 ), Souliotes'in "Yunanlılar ve Helenleşmiş Arnavutların bir karışımı" olduğunu belirtirken, "Arnavut kabilesi en soyluları Yunan'ın savaşçı ruhunu ve Yunanlıların Arnavutça'da en asil duygulara ilham kaynağı oldu. vatan sevgisi, öğrenme sevgisi ve hukukun üstünlüğü”. On dokuzuncu yüzyılda, etnik ve coğrafi terimler olan Arnavut ve Arnavutluk , bölge halkını ve şimdi Yunanistan'ın bir parçası olan güney Epirus'u birleştirmek için sıklıkla kullanılıyordu.
tarihyazımı
Bir gelenek, Souliotes'in Kosova Savaşı'nda savaşan bir Arnavut birliğinin kalıntıları olduğunu iddia ederken, başka bir gelenek, onların İskender Bey'in son kişisel muhafızının bir parçası olduklarını iddia ediyor . Uzun orta ve güney Yunanistan'da, particurlar Hıristiyan Arnavut hoparlörlerin yeni dalgalar, içine 15. yüzyılın Arnavut göçler sonrasında arvanitler böyle yerleşmeden önce çoğunlukla Arnavut orada konuşan Yunan Epirus, içinde Zagori göç Souliotes olarak. Çoğu, Yunanlıların Souli'ye göç etmesi ve Souli vadisi (Lakka-Suliots) gibi Souli'nin Yunanca konuşan nüfusu ile yakın temasta bulunan Arnavutça konuşan nüfus nedeniyle Zagori'ye vardıklarında zaten iki dil biliyorlardı. daha geniş alan (Para-Suliots).
Korfu erken on dokuzuncu yüzyılın sürgün sırasında Souliote nüfus genellikle resmi Corfiot belgelerde kaydedildi Albanesi veya Suliotti olarak, arvanitler yabancılar için ve aynı onomastic kataloglarında Alvanites Markos Botsaris eşi tarafından boşanma belgesinde (Αλβανήτες). Yunan Korfiot tarihçisi Spyros Katsaros'a göre, 1804–14 döneminde Corfiot Ortodoks Yunanca konuşan nüfusun Souliotes'i "Arnavut mülteciler ... Yunanca öğretilmesi gereken" olarak gördüğünü belirtiyor. Souliote kökenli bir Corfiot tarihçisi olan KD Karamoutsos, Souliotes'in karışık bir Greko-Arnavut nüfusu veya ellinoarvanitler olduğunu belirterek buna itiraz ediyor . Yunan Deniz Kuvvetleri Akademisi, Tousias Botsaris ve Kitsos Tzavellas tarafından Yunan Bağımsızlık Savaşı öncesinde ve sırasında kullanılan Souliotic savaş sancağında, Epir'in eski Yunan hükümdarı " Pyrrhus'un torunları" yazıtının bulunduğunu söylüyor . Vasso Psimouli gibi diğer Yunan tarihçiler, Souliotes'in Arnavut kökenli olduğunu, evde Arnavutça konuştuklarını, ancak 14. yüzyılda Epir'e yerleştiklerinde kısa süre sonra Yunanca kullanmaya başladıklarını belirtiyorlar. Kalliopi Nikolopoulou, onları Yunanlılar ve Arvanitlerden oluşan melez bir topluluk olarak tanımlar .
Diğer akademik kaynaklar, onların Yunanca konuştukları ve Arnavut kökenli oldukları sonucuna varmıştır. Diğer bazı akademik kaynaklar ise Souliotes'i "kısmen Helenleşmiş Arnavut" olarak tanımladı. İskoç tarihçi George Finlay onları Chams'ın bir kolu olarak adlandırdı ve Amerikalı etnolog Laurie Kain Hart'ın başlangıçta Arnavutça konuştukları şeklinde yorumladı. İngiliz akademisyen Miranda Vickers onlara "Hıristiyan Arnavutlar" diyor. Kanadalı Yunan araştırmaları profesörü Andre Gerolymatos , onları "güney Arnavut Tosklarının dalı" ve "Suli'nin Hıristiyan Arnavutları" olarak nitelendirdi. Klasisist David Brewer, onları, diğer Arnavut kabileleri gibi komşularında yağma ve gasp yoluyla yaşayan Arnavut kökenli bir kabile olarak tanımladı. Amerikalı profesör Nicholas Pappas, modern zamanlarda Souliotes'in kendilerini Yunanlılarla özdeşleştiren Ortodoks Hıristiyan Arnavutlar olarak görüldüğünü belirtti. Arthur Foss, Souliotes'in bir Arnavut kabilesi olduğunu ve diğer Arnavut kabileleri gibi büyük züppeler olduğunu söylüyor. İngiliz tarihçi Christopher Woodhouse, onları 18. yüzyılın sonlarında Ali Paşa'ya karşı direniş sırasında bağımsız bir Rum topluluğu olarak tanımlıyor.
Bu nedenle, Yunan yazarlar için Souliotes ile ilgili etnik köken ve kökenler konusu tartışmalıdır ve bunların Arnavut mu, Arnavutça konuşan Yunanlılar mı yoksa kuzey Yunanistan'a yerleşmiş Helenleşmiş Hıristiyan Arnavutlar ve Yunanlıların bir kombinasyonu mu oldukları konusunda çeşitli görüşler mevcuttur. Souliotların kökeni ve etnik kökeni konusu bugün Yunanistan'da çok canlı ve tartışmalı bir konudur. Yabancı yazarlar eşit olarak bölünmüştür.
Souliyotik dilin yazılı hesapları
Souliotes'in kullandığı dil üzerine yazılı bir açıklama, Fotos Tzavellas'ın tutsaklığı sırasında Ali Paşa (1792-1793) tarafından yazılan günlüğüdür. Bu günlük, F. Tzavellas'ın kendisi tarafından birkaç yazım ve noktalama hatasıyla basit Yunanca yazılmıştır. Bu günlüğün lehçesini yayınlayan ve inceleyen Atina Üniversitesi'nde Modern Yunan Tarihi eski profesörü Emmanouel Protopsaltes, Souliotes'in Argyrkokastro veya Chimara bölgesinden gelen Yunanca konuşanlar olduğu sonucuna vardı .
Souliotes'in diline ilişkin daha fazla kanıt, 1809'da esas olarak Markos Botsaris ve büyükleri tarafından yazılan Yunanca-Arnavutça sözlükten alınmıştır . Sözlüğü inceleyen Titos Yochalas, ya yazarların ana dilinin Yunanca olduğu ya da Yunan dilinin muhtemelen Souli'de konuşulan yerel Arnavut lehçesi üzerinde büyük bir etkisi olduğu sonucuna varmıştır. Robert Elsie , sözlüğün 1.484 Arnavutça sözlük içerdiğini ve "Arnavutça'nın artık soyu tükenmiş Suliot lehçesi hakkındaki bilgimiz açısından önemli" olduğunu kaydetti. Yochalas 1494 Arnavut ve 1701 Yunan girdisi saydı. Arnavut girişlerinden 528'i Yunanca, 187'si Türkçe, 21'i İtalyanca ve 2'si diğer dillerden alınmıştır. Souliote topluluğu içinde yirminci yüzyılın başlarında, Souliote'nin Arnavutça'yı hala akıcı bir şekilde konuşan bir örneği vardı, yani Botsaris ailesinin doğrudan soyundan gelen teğmen Dimitrios (Takis) Botsaris.
Souliotes'in hem Hıristiyan hem de Müslüman liderlere yazışmaları ya Yunanca yazılmış ya da Yunancadan çevrilmiştir. Bu gerçek, ifade ettikleri ulusal duyarlılıkla birleştiğinde, Yunan bilgin Emmanouel Protopsaltis, Souli'nin temel etnik ve dilsel bileşeninin Arnavutça değil Yunan olduğunu iddia etmeye yöneltti.
Halk sanatı ve kültüründe ruhlar
Tiyatro oyunları ve şiirler, 1821 Yunan Devrimi sırasında ve hemen sonrasında, genel olarak Souliotes için ve Markos Botsaris veya Zalongo'nun Dansı gibi belirli kahramanlar veya olaylar için üretildi .
Halk şarkılarının Souliyotik döngüsünün ezici çoğunluğu, Pappas tarafından Souliotes'in Yunan yöneliminin bir kanıtı olarak yorumlanan Yunanca'dır. Souliyotik döngüde Arnavut türküleri de vardır.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
Kaynaklar
- Hart, Laurie Kain (Şubat 1999), "Yunanistan'ın Kuzeybatı Sınırlarında Kültür, Medeniyet ve Sınır Belirleme", Amerikan Etnolog , Blackwell Publishing, 26 (1): 196–220, doi : 10.1525/ae.1999.26.1.196
- Janion, Ewa Roza (2015). Suli'yi Imaging: Philhellenic Fikirler ve Yunan Kimlik Söylemi Arasındaki Etkileşimler . Peter Lang Sürümü. ISBN'si 9783631669914.
- Roudometof, Victor; Robertson, Roland (2001), Milliyetçilik, küreselleşme ve ortodoksi: Balkanlarda etnik çatışmanın sosyal kökenleri , Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 978-0-313-31949-5
- Nicholas Charles Pappas (1982). Onsekizinci Yüzyılın Sonları ve Ondokuzuncu Yüzyılın Başlarında Rus Askerlik Hizmetinde Yunanlılar . Stanford Üniversitesi.
- Nikolopoulou, Kalliopi (2013). Yaşam İçin Teorinin Kullanımı ve Kötüye Kullanılması Üzerine Trajik Bir Şekilde Konuşmak . Lincoln: UNP - Nebraska Ciltsiz Kitap. ISBN'si 9780803244870.
- Skiotis, Dennis (1976). "Yunan Devrimi: Ali Paşa'nın Son Kumarı" (PDF) . Helenizm ve Birinci Yunan Kurtuluş Savaşı (1821-1830): Süreklilik ve Değişim . York Üniversitesi, Liberal Sanatlar ve Mesleki Çalışmalar Fakültesi: 97-109 . Erişim tarihi: 16 Kasım 2015 .
- Vranousis, L, Sfyroeras, V. (1997). "Türk Fethinden On Dokuzuncu Yüzyılın Başına Kadar" . Epir, 4000 Yıllık Yunan Tarihi ve Uygarlığı . Ekdotike Athenon. ISBN'si 9789602133712.CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
daha fazla okuma
- Davenport, RA (1837). Epir Veziri Zepeleni'li Ali Paşa'nın Hayatı: Soyadı Aslan Veya Aslan . Thomas Tegg ve Oğlu. ISBN'si 9785874444174.
- Pouqueville, François (1813). Mora, Arnavutluk ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Diğer Bölgelerinde Geziler: Bu Ülkelerin Genel Tanımını Anlamak; Üretimleri; Görgü, Gümrük ve Sakinlerin Ticareti: Yunanistan'ın Eski ve Bugünkü Devleti Arasında Bir Karşılaştırma: ve Eski Epir'in Tarihsel ve Coğrafi Tanımı . Henry Colburn. s. 121, 126, 352, 379, 382, 390-394.
- Leake WM "Kuzey Yunanistan'da Seyahatler", Londra, 1835, cilt. 1, s. 502
- JP Bellaire, "Précis des opérations générales de la Division française du Levant", Paris, 1805, s. 139
- Johann Baptist Schels, 1830, içinde Oestreichische militärische Zeitschrift (Avusturya Askeri Dergisi), Strauß & Sommer, Wien, 1830, cilt. 4, 10-12 arasındaki sayılar, s. 72