ante-İznik dönemde Hıristiyanlık - Christianity in the ante-Nicene period

Cenaze steli de mermer üzerine Licinia Amias arasında, Ulusal Roma Müzesi . En erken Hıristiyan yazıtlardan biri geliyor, bulunan erken 3 yüzyıl Vatikan'ın nekropol alanın Roma . Bu metni içeren ΙΧΘΥΣ ΖΩΝΤΩΝ ( "yaşam balık"), bir önceki Ichthys sembolü.

Hristiyanlık öncesi-İznik döneminde ( "İznik önce" anlamına gelir) dönemdi Hıristiyan geçmişi aşağıdaki Apostolik Yaş ait 1. yüzyıldan aşağı İznik Birinci Konsey 325 yılında.

2. ve 3. yüzyıllarda erken köklerinden Hıristiyanlığın keskin boşanma gördük. 2 yüzyılın sonuna kadar sonra modern Yahudilik ve Yahudi kültürünün açık bir reddi büyüyen bir vücut ile oldu adversus Judaeos literatüründe. Dördüncü ve beşinci yüzyıl Hıristiyanlık Roma İmparatorluğunun devlet ve geliştirilen güçlü piskoposluk ve birleştirici yapıdan baskıyı yaşadı. Ante-İznik dönemi böyle yetkisi olmadan ve daha çeşitli oldu. Hıristiyanlığın çeşitli formları karmaşık yapılı etkileşim olarak bu dönemde birçok varyasyon, düzgün kategorizasyonları meydan. Bir varyasyon oldu proto-orthodoxy uluslararası hale Büyük Kilisesi . Bu gelenek olmuş Pauline Hıristiyanlığın insanlığı kurtaran olarak İsa'nın ölümü önem vermişlerdir, ve Tanrı yeryüzüne gelecek şekilde İsa'yı tanımladı. Düşünce diğer önemli okuldu Gnostik Hıristiyanlık insanlığı kurtaran İsa bilgelik önem yerleştirilir ve bilgi yoluyla ilahi haline gelen bir insan olarak İsa tarif.

Çeşitli yerel ve il antik kilise konseyleri kararların farklı Hristiyan gruplar tarafından kabul değişen derecelerde toplantı ile, bu dönemde yapıldı.

İnançlar

eskatologya

Ante-İznik dönemde baskın eskatolojik görünüm oldu Premillennialism genel diriliş ve yargı önce, bin yıldır yükseldi azizlerin ile yeryüzünde ihtişamıyla Mesih'in görünür bir saltanatının inanç. Justin Şehit ve Irenaeus Premillennialism en açık sözlü savunucuları idi. Justin Şehit sonsuz durumuna öncesinde geçici bir mesih krallığın “Yahudi” inancıyla devam olarak görüyordu. Irenaeus onun Kitabı V adamış Karşı Heresies fiziksel diriliş ve sonsuz yargı savunma.

Diğer erken premillennialists dahil Pseudo-Barnabas , Papias , Methodius'un , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullian, MELITO , Roma Hippolytus ve Pettau ait Victorinus . 3 yüzyılda Premillennialism büyüyen muhalefet yoktu. Origen açıkça doktrini meydan birinci oldu. İskenderiye Dionisius chiliastic iş, zaman Premillennialism karşı durduğunu Allegorizers yalanlama Nepos'a, bir tarafından piskopos içinde Mısır , popüler olmuştur İskenderiye'de de belirtildiği gibi, Eusebios ‘ın, Topluluklara İlişkin Tarih . Eusebios tam anlamıyla Apocalypse almıştı çünkü o "küçük zihinsel kapasiteye sahip bir adam" olduğunu, premillennialian, Papias söyledi.

Uygulamalar

Hıristiyan topluluklar diğerlerini reddederken bazı Yahudi uygulamaları benimsemeye geldi. Sadece Marcion tüm Yahudi uygulama reddini önerdi, ama o oldu aforoz Roma c. 144 ve büyüyen tarafından sapkın ilan proto-Ortodoksluk .

Yahudilerde Cumartesi günü

Bauckham göre, post-Apostolik kilise açısından Sabbath gibi çeşitli uygulamalar içeriyordu. Erken Kilisesi'nin en Sabbath gözlem gerektirdiği veya Hıristiyanlara ve Pazar günü ibadet aslında güzide önem verdiğini düşündüğümüz vermedi açıkça görülmektedir.

Bebek vaftiz

Bebek vaftiz yaygın tarafından en az icra edildi 3. yüzyılda , ama buna Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarda olup olmadığı tartışmalıdır. Bazı kilise Apostolik dönemde hane vaftiz söz savunarak, bebek vaftiz uygulanan inanıyoruz Havariler Elçilerin hane içindeki çocukları dahil olurdu. Diğerleri bebekler yapamazlar inanan olarak vaftiz olan hane açıklamak İncil'in ayetleri gerekçe, bebekler hanelerin vaftiz dışında tutuldu inanıyoruz. In 2. yüzyılda , Irenaeus , Lyons piskoposu kendisine intikal olabilir. Ayrıca, Justin Şehit içinde vaftiz hakkında yazdığı ilk Özür bir tercih olarak nitelendirerek ve seçim birinin eksikliği, kişinin fiziksel doğum sahip olduğu ile tezat (orta 2 yüzyılda yazılmış). Ancak, Justin Şehit ayrıca inananlar belki belirten "çocukluk müritler", onların vaftiz olduğu yerde ima görünüyor.

Sözde Apostolik Geleneği diyor "vaftiz ilk çocukları ve kendileri için konuşabilir eğer onları çok yapalım. Aksi takdirde, ebeveynlerinin veya diğer akrabaları onlar için konuşsun." O tarafından yazılmıştır ise Roma Hippolytus , Apostolik Geleneği 215 hakkında tarihli olabilir, ancak son alimler dördüncü yüzyıla orta saniyede arasında değişen ayrı kaynaklardan malzeme olduğuna inandığımız, toplanan ve 375-400 hakkında derlenmektedir ediliyor. 3. yüzyılda kanıtlar hem net olduğunu Origen ve ( "Kilise'nin kullanım şekline göre" bebek vaftiz çağırarak) Cyprian pratiği savunan. Tertullian uygulamayı kabul (ve sponsorlar çocukların adına konuşma olacağını), ancak, evliliğin alışılmadık bir görünümü tutarak, vaftiz evlilik sonrasına kadar ertelenmesi gerektiğini gerekçesiyle buna karşı savunur.

Erken kilise vaftiz uygulamaların yorumlanması gibi gruplara önemlidir Baptistlere , Anabaptists ve Mesih'in Kiliseler o bebek vaftiz erken 3 yüzyıllara geç 2. sırasında meydana gelen gelişme olduğuna inanıyoruz. Erken Hıristiyan yazıları erken böyle bir uygulamayı sürdürmek vermedi 2. yüzyıla kadar o Hıristiyanları belirtmek 2. ve 3. yüzyıldan hangi tarih, yukarıda belirtilen.

Paskalya tarihi

Doğu ve Batı Akdeniz Hıristiyanlar 2. yüzyıla geri kalma farklılıklar ve anlaşmazlıklar bir geçmişi vardı. En önemli erken anlaşmazlıklar arasında olan Quartodecimanism tartışma. 2. yüzyılın sonlarında kadar kutlamalarını kalma bir fark yoktu Christian Hamursuz / Paskalya Batılı kilise ve çıkarları arasında Küçük Asya . Anadolu'daki kiliselerin Nisan, Musevi bir gün önce Musevi ayın 14 kutladı Fısıh çarmıha göre Fısıh bir gün önce meydana ettiği gibi, ne olursa olsun o düştü haftanın hangi gün, Yuhanna İncili . Latinler onları denilen Quartodecimans anlamıyla, yani 14'ers . Zamanda, Batı Nisan Musevi 14 aşağıdaki Pazar günü Paskalya kutladı.

Victor , Roma piskoposu, Nisan 14 uygulama sapkın ilan edip onu takip eden tüm aforoz çalıştı. Bu vesileyle Irenaeus ve Efes Polycrates Victor yazdı. Irenaeus selefi daha toleranslı bir tutum içinde Victor'u hatırlattı ve Polycrates basa basa Asya uygulamayı savundu. Asyalıların Victor "aforoz" görünüşte iptal edildi ve iki taraf Irenaeus Tertullian dahil diğer piskoposlarının, müdahalesi sonucu barıştırdı. Tertullian ve Irenaeus Hem öğrencileri vardı Polycarp'ın Havari Yuhanna'nın bir öğrenciydim ve, Polikarp kendi yazılı kelimelere göre aynı zamanda diğer Havariler bir "dinleyici" oldu. Polycarp Smyrna şehrinde din.

Eusebios sonra sinodlar ve piskoposların konferans Pazar günü Paskalya destek veren "bir muhalif sesi olmadan" hüküm sürdüğü, toplanan olduğunu iddia etti. Hesaplanması için tek tip bir yöntem Paskalya tarihini resmen de 325 kadar ele alınmamış olan İznik Birinci Konsey . Bugün, tarihi hala arasında değişmektedir Batı'da ve Doğu'da , ancak Batı sonradan kabul çünkü bu Gregoryen takvimi üzerinde Jülyen takvimine .

manastır sistemi

Kurumsal Hıristiyan manastır 3. yüzyılda içinde çöllerinde başlamış gibi görünüyor Mısır yaşayan bir tür olarak şehit . Mısır Anthony (251-356) bu erken bilinen en iyisidir keşiş -monks. Anthony Büyük (251-356) ve Pachomius (c. 292-348) rağmen, Mısır'da erken manastır yenilikçiler idi Ermiş Paul (c.226 / 7-c.341) tarihsel olarak yaşayan bilinen ilk Hıristiyan olduğunu bir keşiş. Bireyler daha sonra Hıristiyanlığın yasallaştırma önce keşişliğin olarak bilinen yaşam sürdü o tarihsel kanıt yoktur.

Anthony Büyük rahip çölde özellikle dünya bırakmak için birinci ve canlı idi. Anthony çölde münzevi ve onunla birlikte gerçek toplumda yakın ama münzeviler olarak yaşamış kademeli kazanmış takipçileri olarak yaşadı. Bu tür Paul Hermit, çok uzak Anthony mutlak yalnızlık içinde yaşamış ve mükemmel bir keşiş olarak bile Anthony tarafından üzerine görünüyordu. Keşişliğin Bu tip denir eremitical "münzevi benzeri." Ya da

Ve içine yukarı Filistin, Suriye, Mısır çöllerinde yaşayan münzevi dan Doğu'da keşişlik yayılması gibi Küçük Asya ve öbür, deyişleri ( apophthegmata ) ve (davranan praxeis arasında) Çöl Babalar , kaydedilebilir ve dağıtılacaktır geldi ilk hemcinsleri keşiş aralarında ve ardından arasındaki meslekten olmayanlar da.

Erken ikonografi

İsa İsa, Good Shepherd, 3 yüzyıl.

Hıristiyan sanatı sadece nispeten geç ortaya çıktı. Sanat tarihçisi göre André Grabar küçük yerli görüntüleri daha önce kullanıldığını bazı edebi delil yoktur, bilinen ilk Hıristiyan görüntüler, MS yaklaşık 200 ortaya çıkar. Birçok rağmen Helenistik bir yapıya Yahudiler görünüyor itibariyle Dura-Europos sinagogun dini figürlerin görüntüleri olduğu için, geleneksel Mozaik "yasağı oyma resimler " hiç şüphesiz bazı etkisi korudu. Her ne kadar ilahiyatçılar tarafından ilan asla görüntülerin Bu erken reddi, ve gerekliliği Hıristiyan zulmünden pratiği, yaprakları ilgili birkaç arkeolojik kayıtları gizlemek için erken Hıristiyanlığı ve evrimini. En eski Hıristiyan resimlerinde Roma gelmektedir Catacombs yaklaşık 200 tarihli ve eski Hıristiyan heykeller gelmektedir lahit 3 yüzyılın başlarına tarihlenen.

Çeşitlilik ve proto-orthodoxy

Doktrin gelişimi, pozisyonu ortodoksi ve çeşitli görüşleri arasındaki ilişki akademik tartışmayı devam meselesidir. Yana İznik Creed Kilisesi'ni tanımlamak için geldi, erken tartışmalar uzun kafir bir azınlığa karşı birleşik bir ortodoks pozisyon olarak kabul edilmiştir. Walter Bauer, aralarında ayrımlar üzerine çizim Musevi Hıristiyanlar , Pauline Hıristiyanlar ve bu nedenle diğer gruplara Gnostikler ve Markioniteler , iddia erken Hristiyanlık bunlardan sadece biri nihayetinde baskın gelen, çeşitli rakip yorumların ile, parçalanmış oldu. Bauer'in orijinal tez eleştiriliyor olsa da, Elaine Pagels ve Bart Ehrman ayrıca ilk yüzyıllarda varyant Hıristiyanlığın varlığını ortaya konulmuştur. Eş rakip ortodoksilere içine parçalanmış Onlar Hiristiyanlığı görüyoruz.

Eamon Duffy Hristiyanlık boyunca o notlar Roman Empire 2.yüzyılda "şiddetli yaratıcı bir mayalanma bir devlet" oldu. Ortodoksluk ya proto-orthodoxy yakında "sapkın düşüneceği Hıristiyanlığın formları birlikte varolup, sapkınlık ". Duffy Ortodoks ve alışılmışın dışında bu dönemde ayırt etmek bazen zor olduğunu dikkate alır ve basitçe söylüyor Roma'da erken Hristiyanlık Hıristiyan mezhepleri rakip çeşitli vardı.

Bazı ortodoks akademisyenler heterodoksinin artan odak karşı çıkıyorlar. uzak doğruluğunu veya ortodoksinin üstünlük varsaymaksızın gerçekleşen bir hareket nötr olarak görülen, ancak heterodoks mezhepler ortodoks hareketine üstündür varsayar tarihsel analizini eleştirmek edilir.

Hıristiyanlığın Büyüme

Rodney Stark Hıristiyanların sayısının birinci ve ikinci yüzyıllar boyunca yaklaşık% 40 on yıl büyüyerek tahmin etmektedir. Bu olağanüstü büyüme oranı kendi topluluklarının doğada kendi değişikliklerin yanı sıra siyasi ve sosyoekonomik çevre ile olan ilişkilerine uyum amacıyla gelişmeye Hıristiyan toplulukları zorladı. Hıristiyanların sayısı arttıkça, Hristiyan topluluklar, daha büyük daha kalabalık ve uzaklaştırın coğrafi oldu. Zamanın geçişi de uzak kiliseler içinde ve kilise arasındaki heterodoks ve ekim tartışmalara ve bölücülüğü kabul edildi öğretilerine sebebiyet veren havarilerin orijinal öğretileri bazı Hıristiyanları taşındı. Klasik yazarlar ilahi ibadet, ortak yemekler, düzenli toplantılar, başlatılması, yürütülmesi için kurallar ve kendi mezar gerekçesiyle gibi benzer özelliklere sahip mezar veya kardeş toplumlar için erken cemaati zannetti.

Varyant Hıristiyanlık,

Ante-İznik dönemi Hıristiyan çok sayıda sayısında artış görüldü mezhepler , kültler ve hareketler Apostolik dönemde eksik güçlü birleştirici özellikleri ile. Bunlar farklı yorumları vardı Kutsal , özellikle İsa'nın tanrısallığını ve doğasını Trinity . Hıristiyanlığın çeşitli formları bu çağda Hıristiyanlığın dinamik karakterini oluşturmak üzere karmaşık yapılı etkileşim olarak bu süre içinde birçok varyasyon, düzgün kategorizasyonları meydan. Sonrası Apostolik dönemi inanç ve uygulamaları açısından hem son derece farklı. Hıristiyanlığın genel dallarının geniş spektrumlu ek olarak, değişken çatışmalarda ve sinkretik kabul hem sonuçlandığını sürekli değişim ve çeşitlilik oldu.

Bu farklı yorumların çağrıldı sapkınlıkları liderleri tarafından proto-ortodoks kilisesinin, ancak birçok çok popüler oldu ve büyük Aşağıdakileri vardı. Proto-ortodoksi içinde birleştirici eğilimin Bölüm giderek sert oldu karşıtı Yahudilik ve reddi Judaizers . Önemli hareketlerin bazıları şöyleydi:

Gnostisizm - 4 yüzyıllara 2 - bilinemeyen bir Tanrı, bir ayrı ilahiyat gelen ortaya bilgisine güven demiurge oluşturulan ve maddi dünyayı yönetmektedir.
Marcionism - 2. yüzyılda - Tanrı arasında İsa farklı bir Tanrı olduğunu Tanrı arasında Eski Ahit .
Montankzm - 2. yüzyılda - dayanıyordu kehanet vahiy gelen Kutsal Ruh .
Adoptionism - 2. yüzyılda - İsa doğmadı Tanrı'nın Oğlu , ama onun kabul edildi vaftiz , diriliş veya yükseliş .
Docetism - 3. yüzyıla 2 - İsa saf ruhu ve onun fiziksel formu bir yanılsama oldu.
Sabellianism - 3. yüzyılda - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh üç biri Tanrı'nın modları ve değil üç ayrı kişilerdir Trinity .
Arianism - 4. yüzyıla 3 - İsa, Oğul olarak, Tanrı Baba emrine oldu.

Proto-orthodoxy

Hristiyanlık diğer farklılık Roma dinler süreci olsa da, açık bir şekilde tanımlanmış bir şekilde onun inançlarını ortaya koydukları için ortodoksi (sağ inanç) dönemine kadar devam değildi İlk yedi Ekümenik Konseyleri .

Irenaeus onun iddia ilk kez "proto-ortodoks" pozisyonu İsa on iki havari ve havariler, halefleri ve aynı öğretileri kimliği hepsi tanınmış kamu bilgisi olduğunu verdiği aynı inanç oldu. Bu nedenle desteklediği erken argüman oldu Apostolik arkaya . Irenaeus ilk Yuhanna İncili'nde ışığında yorumlanır sinoptik İncil ile, artık dört İncilin doktrinini kurdu.

İddia edilen sapkınlıkları üzerine Erken saldırılar konusunu oluşturduğu Tertullian 'ın Reçete Karşı kâfirleri ve Irenaeus arasında (Roma'dan yazılır 44 bölümden cinsinden)' Karşı Heresies ( ca yaptığı ziyaretten döndükten sonra Lyons yazılmış beş ciltlik 180), Roma. Mektupları Antakya Ignatius ve Smyrna Polikarpus çeşitli kiliselerine sahte öğretmenlere karşı uyardı ve Barnabas Bir Mektubu 2. yüzyılda Kutsal bir parçası olarak birçok Hıristiyanlar tarafından kabul hakkında uyardı Hıristiyanlık ile Yahudiliği karıştırma diğer yazarlar yaptığı gibi yol açan, varılan kararların ilk ekümenik konseyi bu durumda, Hıristiyan topluluk içinde daha da yıkıcı polemik tartışmalara cevaben 325 yılında İznik İmparator Konstantin çağrısı ile oldu, Arian doğası konusundaki anlaşmazlıklar Trinity .

Üçüncü yüzyıl sonunda proto-ortodoksi egemen oldu. Ya olarak Hıristiyan öğretilerini inceledi ortodoks veya heterodoks . Ortodoks öğretileri otantik soyunu sahip olduğunu iddia edenler vardı Kutsal Geleneği . Diğer tüm öğretileri düşünce sapkın akımlar olarak görülür ve muhtemelen edildi sapkın .

Kilise hiyerarşisi Gelişen

Bir kilise hiyerarşisi geç 1 yüzyıl ve erken 2. yüzyıla tarafından geliştirilen gibi görünüyor. (bkz Pastoral Mektuplar , c. 90-140) olduğu Robert Williams mn var olduğunu varsaymaktadır "kökeni ve episcopacy ve monepiscopacy ve (Apostolik) halefiyet dini kavramının en erken gelişme erken kilisede kriz durumlarında ile ilişkiliydi."

Roger Haight kilise birlik sorununa bir yanıt olarak "Erken Katolikliğinin" şeklinde Eklesioloji gelişimini ileri sürmektedir. Böylece, heterodoks öğretim kaynaklanan bölünme çözüm bakanlığının sıkı ve daha standardize yapıların" gelişimini oldu Bu yapılardan birisi kilise liderlik oluşan bir üçlü şeklidir. Episkopoi (denetmenlerin); presbyteroi (büyükleri) gibi oldu Musevi toplulukları ile vaka ve diakonoi (bakanlık görevlileri) presbyter rütbesi ve piskopos yardım etti;. özellikle kırsal kesimde Hıristiyanlık yayılmış olarak, presbyter fazla sorumluluk icra ve rahipler gibi belirgin bir şekil aldı Şemmaslar aynı zamanda gibi belirli görev yapmıştır. yoksul ve hastaların bakıyor.

Antakya'nın Ignatius yazılı, bu yapıyı benimsemeye kiliseleri çağırdı "Bunlar olmadan bir kilise olamaz." 2 yüzyılda bu yapı üzerinde öğretim tarafından desteklenmiştir Apostolik arkaya bir piskopos havariler kendileri için geri izleme bir çizgide önceki piskopos manevi halefi olur. İkinci yüzyılda boyunca, bu organizasyon yapısı evrensel oldu ve Katolik, Ortodoks ve yanı sıra bazı Protestan mezhepleri de Anglikan kiliseleri kullanılmaya devam etmektedir.

Önemli Kilise merkezleri

Kudüs Bu kenti olma prestiji vardı 135'e önemli bir kilise merkezini oldu İsa ölümü ve raporlanan diriliş ve merkeziydi Apostolik Yaş , ancak yıllarında düşüş yaşadı Yahudi-Roma savaşları (66- 135). Birinci İznik Konsili tanınan ve Kudüs "özel onur" verilmeye de devam hangi gelenek doğruladı, ancak kendi il içinde bile büyükşehir otoritesine atamadı, yine az extraprovincial yargı Roma tarafından icra ve diğer yukarıda bahsedilen görür .

Konstantinopolis çok daha küçük orijinal şehir olsa da, beş yıl İznik Birinci Konsey sonra, 330 yılında resmen kurulmuş olan, ancak erken Hıristiyanlık döneminden sonra ön plana çıkmıştır Bizans büyük ölçüde yakınlığı Hıristiyanlığın erken bir merkezi olan Anadolu'da .

Topluluk ve koltuk patrikhane Ortodoks geleneğine göre tarafından kurulmuştur Aziz Peter Aziz verilen ve daha sonra Ignatius Türkiye şimdi ne.

Roma ve Papalık

Gösteren bir sahne Mesih Pantocrator bir gelen Roma mozaik kilisesinde Santa Pudenziana Roma, c. 410 AD

Lyons Irenaeus inanan 2. yüzyıla o Peter ve Paul Roma Kilisesi kurucuları olmuştu ve atamıştı Linus başarılı olarak Piskoposa .

Dört Doğu patrik doğruladı Aziz Peter 'ın bakanlığı ve ölüm Roma'da ve Apostolik arkaya Roma piskopos. Onlar hala örnek için bkz kendi bölgelerinde nihai yetkililer kendilerini kabul Ancak, bunlar, şeref işareti yerine inanç ve uygulamalar üzerinde kapsayıcı bir otorite olarak algılanan bu Büyükşehir piskoposlar ve Pentarchy genel rehberliğinde henüz hala, Roma piskoposu. Diğer patrik yerleşme anlaşmazlıklarında destek için Roma'ya dönüş yoktu, ama onlar da aynı şekilde destek için diğer etkili patriklerine yazdı. Dışında birkaç dikkate değer istisnalar, literatür vücut bu döneme bıraktı ve hatta geç 5. ve 6. yüzyıllarda olarak, Roma piskoposun otoritesi genel sınırlı kapsamını göstermek için Bernhard Schimmelpfennig tarafından söylenir ama yine de otorite kabul etti.

William Kling 2 yüzyıl sonunda Roma anlamlı, benzersiz değilse, olduğunu belirtmektedir Hıristiyanlığın erken merkez , fakat inandırıcı hiçbir düzenlenen önceliğine iddia . Petrocu geçirmez metin ilk arasındaki anlaşmazlık konusunda tarihsel olarak ortaya çıkar Kartaca Cyprian ve Papa Stephen . Bir Piskopos Caesarea'dan adında Firmilian Stephen "hakaret kibir" ve dayalı otoritenin iddialara karşı kaynayan, onun anlaşmazlıkta Cyprian yanında yer Peter See . Cyprian argümanı Papa Stephen iddiaları ret toplantı ile, gün dışarı kazandı.

Cyprian iddiası piskoposlar düzenlenen olmasıydı günahlarının bağışlanması için tuşları tüm piskoposlar Saint Peter halefleri olmak üzere. Jerome sonrası için argüman aldı Roma piskoposu önceliğine içinde 5. yüzyıldan , benimsediği bir pozisyon Papa Leo I .

Erken Hıristiyanlık döneminin sonuna kadar, Roma İmparatorluğu'nun içinde kilise, piskoposların yüzlerce vardı bazıları (Roma, İskenderiye, Antakya, "Diğer iller") diğerlerine yargı çeşit tutarak.

Hıristiyan Canon Gelişimi

Kitapları İncil'in ahkâmına içerir Kanonik İncil , Elçilerin İşleri , mektupları Havariler ve Vahiy 120 AD önce yazılmış, ama olarak tanımlanan değildi "kanon" 4 yüzyıla kadar ortodoks ana tarafından.

Havarilerin atfedilen yazıları en erken Hıristiyan topluluklar arasında dolaştığı. Pavlus'un mektuplarini 1. yy sonuna kadar toplanan formlarda dolaşan bulundu. Justin Şehit, 2. yüzyılın başlarında, Hıristiyanlar "gospels" denilen ve Eski Ahit'in ile eşit olarak kabul edildiği, hangi "havarilerin anılarını" bahseder. Dört İncil Canon ( Tetramorph ), doğrudan kendisine atıfta Ireanaeus ile iddia edilmiştir.

Kutsal ilgili tartışmalar orta sürmekte olan 2. yüzyılda , yeni yazıların sayısında belirgin bir artış, Musevi ve Hıristiyan hem eşzamanlı. Uygulama ve inanç konusunda tartışmalar giderek şeyden başka kutsal kullanımı konusunda güvenen oldu Melito olarak anılacaktır Eski Ahit olarak, Yeni Ahit kanon geliştirdi . Benzer şekilde, 3. yüzyılda otorite kaynağı olarak uzak direk vahiy gelen bir kayma en önemlisi karşı oluştu Montanist . "Kutsal" hala geniş bir anlamı vardı ve genellikle atıfta Septuagint Yunan hoparlör veya arasında Targums arasında Aramice hoparlörler veya Vetus Latina çevirilerde Kartaca . Ötesinde Tevrat ( Kanun ) ve en erken kehanet eserlerin (bazı Peygamberler ), üzerinde anlaşma yoktu canon ama bu ilk başta çok tartışılan değildi.

Bazıları kuramlaştırmak erken Hıristiyanlık ve Yahudiliğin bölünmüş ortalarında 2. yüzyılda sonunda ortaya çıkan yoluyla Canon Yahudi tespitine yol açmıştır Rabbinik hareketi olsa bile bugün itibariyle, zaman konusunda hiçbir bilimsel fikir birliği yoktur kanon Yahudiydi set . Örneğin, bazı bilim adamları kanon tarafından, daha önce giderilmiştir Yahudi olduğunu iddia Hasmon hanedanı (140-137 BC). Hıristiyanlar Septuaginta'yı yanında kendi kutsal kabul başladığı doğrudan kanıt eksikliği vardır. Eh için güçlü tercihi üzerine düzenlenen 2. yüzyılda Hıristiyanlar içine sözlü gelenek açıkça gibi zamanın yazarları tarafından gösterildiği gibi Papias .

Yeni Ahit kanon için kitapların en eski listesidir Muratorian parçası c partner. 170. 200 tarafından şimdi dört gospels dahil 27-kitap İncil'de, ne biraz benzer Hıristiyan yazılarının bir dizi varolduğunu gösterir. Yeni Ahit canon üzerinde Erken Kilisesi'nde tartışma varken Böylece, Yeni Ahit'in güncel kitaplar James, İbranilerin ve 2 Peter hariç, 2. yüzyılın ortalarında neredeyse tüm Hıristiyanlar tarafından kabul edildi. Ancak, bu 3 kitap da kararlaştırılan ve kısa bir süre sonra kilise yönetimi tarafından kanon olarak tanıdı. Ardından Eusebius , tartışmalı kitap olarak adlandırılır Antilegomena .

Erken ortodoks yazıları - Kilise Babaları

4. yüzyılın sonlarından bu yana, başlığı "Kilise'nin Babalar" doktrin konularda yetkilileri itiraz edilir dini yazarların bir az ya da çok açıkça tanımlanmış gruba ifade etmek için kullanılır olmuştur. Onlar erken ve etkili olan ilahiyatçılar erken ve yazarlar Hıristiyan Kilisesi proto-ortodoksinin gelişimi üzerinde güçlü bir etkisi olduğunu,. Teolojik ve "özür dileyen" tükenen Hıristiyanlığın doğruluğuna karşı çürütmek argümanları nedenini kullanarak inancını savunan yönelik çalışmaların: Bunlar eserlerin iki türlü üretti.

savunucuları

Yunan filozof ve bakan zulüm eleştirilerine karşısında savunucuları haklı ve Hıristiyan öğretisini savunmak için yazdım. Justin Şehit 'in eserleri kayda değer büyüklükte ilk kurtulan Hıristiyan 'özür' temsil eder.

Apostolik Babalar

(İsa'nın Oniki havarilerin iki kuşak içinde) en erken Kilise Babaları genellikle denir Apostolik Babalar bildirildi bildiği için ve kişisel olarak havarilerin altında incelenmiştir. 2 yüzyılın Önemli Apostolik Babalar dahil Papa Clement I (99 ölmüştür), Antakya'nın Ignatius - (c 35.. C 110) ve Smyrna Polikarpus (c. 69 -. C 155). Buna ek olarak, Hermas Shepherd genellikle yazarı bilinmiyor olmasına rağmen Apostolik Babalar yazıları arasında yer alıyor.

Antakyalı Ignatius (aynı zamanda Theophorus olarak da bilinir), üçüncü Bishop oldu ya da Nashville Patriki ve bir öğrenci havari John . Roma'da yaptığı şehadete güzergahında Ignatius bir örnek olarak korunmuştur bir dizi mektup yazmıştır teoloji erken Hristiyanların. Bu harflerin ele Önemli konular şunlardır Eklesioloji , gizini , piskoposların rolü ve İncil Sabbath . O Paul'un mektuplarını söz Clement sonra ikinci sırada yer alıyor.

Smyrna Polikarp bir piskopos oldu Smyrna (şimdi İzmir Türkiye'de). Onun Yuhanna'nın bir öğrencisi olmuştu kaydedilir. Bu John için seçeneklerdir John Zebedee oğlu geleneksel olarak dördüncü İncil'in veya yazarı olarak görülen John Presbyter . Geleneksel savunucuları izleyin Eusebius Papius havari bağlantı ile ileri sürerek yılında John Evangelist ve bu John, yazarı olduğu Yuhanna İncili , Havari Yuhanna aynıydı. Polikarp c 156, denenmiş ve ikna edemedi Anicetus Batı'yı olması, Roma piskoposu, Doğu'da olduğu gibi, 14 Nisan Paskalya kutluyoruz. O Doğu Batı tarihini kullanmasını Papa'nın iddiaları reddeder. 155 yılında Smyrnans Polikarp infazını talep ve o öldü şehit . Efsane alevler onu onu yakmak reddetti ve öldürmek için inşa olduğunun belirtildiğini o bıçaklanarak öldürüldü zaman; bu yüzden onun etrafında alevler söndürüldü o bedeninden çok kan yayınladı.

Hermas Shepherd birçok Hıristiyanlar tarafından değerli kitap kabul edilir ve kabul erken kilisede popüler olan kanonik kutsal erken Kilise babalarından bazıları tarafından. Bu Yunanca, Roma'daki yazılmıştır. Çoban 2. ve 3. yüzyıllarda büyük bir otoritesi vardı. Bu olarak gösterildi Kutsal Irenaeus Tertullian tarafından ve Yeni Ahit ile bağlandı Codex Sinaiticus ve aralarında yer aldı Havariler Resullerin ve Paul Eylemlerinin içinde stichometrical listesinde Codex Claromontanus . Diğer erken Hıristiyanlar, ancak, iş olarak kabul apokrif .

Yunan Babalar

Yazdı edenler Yunan Yunan Kilise Babaları denir. (Apostolik Babalar hariç) 2 yüzyılın ünlü Yunan Babalar şunlardır: Lyons Irenaeus ve İskenderiye Clement .

Irenaeus Lyons (c.130-C.202 AD) oldu Lugdunum piskoposu içinde Galya şimdi, Lyons , Fransa . Yazıları Hıristiyan erken gelişiminde biçimlendirici olan teoloji ve o Doğu Ortodoks Kilisesi ve Roma Katolik Kilisesi'nin ikisi tarafından aziz olarak kabul edilmektedir. O kayda değer bir erken özür dileme. O da öğrencisiydi Polycarp bir müridi olduğu söylenen, John Evangelist . Onun en iyi bilinen kitabı Karşı Heresies ( c . 180) sapkınlıkları sayılan ve onlara saldırdı. Irenaeus Hıristiyanlar birliğinin korunması için tek yol alçakgönüllü bir doktrin otorite-piskoposlarca meclisleri kabul etmek olduğunu yazdı. Irenaeus dört inciller önermesi ilk kanonik olarak kabul .

İskenderiyeli Clement (c.150-c.215) bir oldu Hıristiyan ilahiyatçı ve not başkanı İskenderiye catechetical Okulu . Clement en iyi öğretmen olarak hatırlanır Origen . O Logos'un derin öğretim erişmişti Hıristiyanlar için terim "gnostik" kullandı. O bir Hıristiyan geliştirdi Platonculuk . O Platonism Tanrı'nın içine asimilasyon ve hem tespit deification olarak Hıristiyan yaşamın amacını, sunulan Tanrı'nın İncil'deki taklidi .

Origen (184-253) Clement öğretmişti catechetical Okulu canlandırılması İskenderiye'de öğretti. İbranice onun bildiğinden bu düzeltilmiş üretilen Septuaginta'yı ve İncil'in tüm kitaplara açıklamalar yazmıştır. O stoic Neo-Pisagor ve Platonik etkileri gösteren, alegorik kutsal yorumlanır. Gibi Plotinus'dan , o ruh sonunda Allah'a ulaşan bir insan olarak ve ölümden sonra vücut bulma önce ardışık aşamalardan geçtiğini yazdı. Hatta Tanrı ile yeniden bir araya gelmek Şeytanlar hayal etti. Origen için, Tanrı değil Yehova ama Birinci İlke ve İsa , Logolar , kendisine bağlı idi. Hiyerarşik yapının görüşleri Trinity , maddenin geçicilik, "ruhların muhteşem preexistence" ve "ondan izler canavarca restorasyon" ilan edildi aforoz 6. yüzyılda.

Roma Hippolitus (c. 170-235 AD), erken Hıristiyanlığın en üretken yazarlarından biriydi. Hippolitus muhtemelen, 2 yüzyılın ikinci yarısında doğdu Roma . Fotiyus onun içinde nitelendiriyor Bibliotheca bir mürit olarak (. Morina 121) Irenaeus bir müridi olduğu söylenen, Polikarpus ve bu geçişin bağlamdan o Hippolitus böylece kendini tarz önerdi düşünülmektedir. Ancak bu iddia şüphelidir. O çatışma içine girdiğinde Papaların zamanının ve bir süre ayrı grup başlı için. Bu nedenle bazen ilk olarak kabul edilir antipope . Ancak o kiliseye mutabakatı 235 veya 236 yılında ve öldü şehit .

Latince Babalar

Yazdığı Kilise Babaları Latince Latin Kilise Babaları denir. Tertullian ilk Latin Baba ve 2 yüzyıl sadece iyi bilinen bu tür bir babaydı.

Tertullian 197 önce Hıristiyanlığa dönüştürüldü (c.155-c.240 AD), özür dileyen, teolojik, tartışmalı ve münzevi eserlerin üretken bir yazardı ve bazen "Latin Kilisesi'nin Baba" olarak da bilinir. O İlahi (bakımından Latince terim "Trinitas" tanıtıldı söyleniyor Trinity Christian kelime kadar) (ama Antakya'nın Theophilus zaten "Trinity, Tanrı'nın ve O'nun Sözü ve O'nun hikmet" in yazdığı benzer ancak Trinitarian ifadeler benzer olmayan) ve aynı zamanda muhtemelen formül "üç kişiler, tek madde" Latince olarak "Tres Personae , una Substansiya " dan (kendisi Koine Yunanca "Treis cisimleştirmeler , Homoousios ) ve aynı zamanda terimleri" "Vetus vasiyetnamenin" (Eski Ahit) ve "novum vasiyetnamenin" (Yeni Ahit). Onun içinde Apologeticus , o "vera religio" olarak Hıristiyanlığı nitelikli ve sistematik küme ilk Latin yazar oldu klasik Roma İmparatorluğu din ve diğer kabul edilen kültleri sadece "batıl" pozisyonuna. Daha sonraki yaşamda Tertullian çoğu tarafından düşünülmektedir katıldığına Montanistler'in , onun katılığın temyiz sapkın bir mezhep.

Kıbrıslı (200-258) idi piskopos ait Kartaca ve önemli bir erken Hıristiyan yazar. Muhtemelen 3. yüzyılın başında doğdu Kuzey Afrika belki de mükemmel bir klasik eğitim almış Kartaca, at,. Hıristiyanlığa sonra 249 yılında piskopos oldu ve sonunda Kartaca bir şehit düşmüştür.

Kadınlara karşı tutum

Tutumu Kilise Babaları erken kilise kadın (kadın dış mahkemeye sınırlı nereye) Sinagog'daki izin verilmedi ibadet küsurlardaydı katılmasına izin rağmen kadınlara yönelik ibadet bir kadının rolüne ilişkin Musevi hukuku kuralları ile paraleldir. Deutero-Pauline Timothy İlk Epistle kadınların kamusal ibadet sırasında sessiz kalır ve talimat erkeklere değildi ya da onlar üzerinde yetki alması gerektiğini öğretir. Efesliler'e Bir Mektubu da Deutero-Pauline, kadınlar üzerine aramalar kocalarının otoritesine boyun.

Elizabeth A. Clark Kilise Babaları "zihin ve karakter hem de zayıf" olarak ve "korkusuz cesaret görüntülenen kişiler, üstlenmiştir hem "erkeklere Tanrı'nın iyi hediye" olarak ve "dünyanın laneti" olarak iki kadını da kabul söylüyor "burs müthiş kahramanlık.

Zulüm ve yasallaştırma

Dönemine kadar Hristiyanların hiçbir imparatorluk çapında zulüm vardı Decius üçüncü yüzyılda. As Roma imparatorluğu deneyimli Üçüncü Yüzyılın Krizi , imparator Decius alınan tedbirler, bir ihtiyacı da dahil olmak, istikrar ve birliği yeniden amaçlanan Roman vatandaşların aracılığıyla sadakatlerini beyan dini törenlerde ait İmparatorluk kült . 212 yılında evrensel vatandaşlık imparatorluğun tüm özgür doğmuş sakinlerine verildiğini ve Decius 250 dini uygunluğunu zorlamayı fermanla, Hıristiyan vatandaşlar inatçı bir çatışma karşı karşıya: imparatorluk çapında katılmayı reddetti herhangi vatandaş supplicatio tabi oldu ölüm cezası. Yılda sadece kalıcı olmakla birlikte, Decian zulüm Hıristiyanlar aradı ve doğal olarak vefasız olarak yargılanmak üzere olmadıklarını önceki emperyal politikadan ciddi bir çıkış oldu. Hatta Decius'un altında, Ortodoks Hıristiyanlar sadece Roma sivil dinin katılmak için kendi ret tutuklama tabi tutulmamasına ve ibadete montaj yasak değildi. Gnostikler zulüm gören değil gibi görünüyor.

Hıristiyanlık "olarak bilinen dört yılda gelişti Kilise'nin Küçük Barış zamanında başlayarak" Gallienus'a ilk resmi bildiri yayınladı (253-268), tolerans Hıristiyanlık ile ilgili. Ne zaman birlikte yaşama dönemi sona erdi Diocletianus nihai ve başlatılan "Büyük" Zulmü 303 yılında.

Serdica Fermanı Roma İmparatoru tarafından 311 yılında yayımlanmıştır Galerius resmen biten Diocletianic zulüm arasında Hıristiyanlık Doğu'da. AD 313 yılında geçişiyle Milano Fermanı hangi, Roma İmparatorları Büyük Konstantin ve Licinius Hıristiyan dinini yasal, Roma devlet tarafından Hıristiyanlara zulüm durdurdu.

Hıristiyanlığın Yayılması

MS 325 ile Hıristiyanlığın yayıldı

Hıristiyanlığın yayıldı AD 600

Hıristiyanlığı yaymak Aramice boyunca halkları konuşabilen Akdeniz sahili ve ayrıca iç kısımlarına Roma İmparatorluğu ve içine ötesinde Part İmparatorluğu ve daha sonra Sasani İmparatorluğu da dahil olmak üzere Mezopotamya farklı zamanlarda ulaştı ve bu tarafından değişen derecelerde imparatorluklar. MS 301 yılında Ermenistan Krallığı dönüştürülmesi sonrasında, devlet dini olarak Hıristiyanlığı ilan ilk eyalet oldu Arsaklılar Kraliyet Evi Ermenistan. Hıristiyanlık ile bazı kent merkezlerine baskın inanç, Hıristiyanlar bazı tahminlere göre, 300 ile Roma nüfusunun yaklaşık% 10'unu oluşturuyor.

2 yüzyılın ikinci yarısında ederek, Hıristiyanlık genelinde yayılmış doğuya vardı Medya , Pers, Part ve Bactria . Yirmi piskoposlar ve birçok presbyter, seyyar misyonerlerin düzenin daha vardı Paul yaptığı gibi bir yerden bir yere geçerken ve tüccar ya da usta olarak böyle meslekler ile ihtiyaçlarını.

Çeşitli teoriler Hristiyanlık böylece başarıyla öncesinde yayılmasına nasıl başardığını anlatmaya teşebbüs Milano Fermanı (313). In Hıristiyanlığın Rise , Rodney Stark Hristiyanlık yerini savunuyor putperestlik çeşitli şekillerde kendi taraftarlarının hayatını geliştirilmiş çünkü ıyı. Dag Øistein Endsjø Hıristiyanlık genel onun sözünü tarafından yardım edildi savunuyor ölülerin dirilişi de dünyanın sonuna uyumlu idi geleneksel Yunan inanç gerçek olduğunu ölümsüzlük vücudun hayatta kalma bağlıydı. Göre Will Durant , Hristiyan Kilisesi üzerinde galip paganizmi bu çok daha cazip doktrini sunulan çünkü ve kilise liderleri daha iyi rakiplerine göre daha insan ihtiyaçlarını ele çünkü.

Bart D. Ehrman beş faktöre Hıristiyanlığın hızla yayılmasını niteliklerini: (1) herkesin kurtuluşu ve sonsuz yaşam vaadi Roma dinler için cazip bir alternatif vardı; Mucizeler ve şifa (2) hikayeleri ileri sürülen bir Hıristiyan Tanrı birçok Roma tanrılarının daha güçlü olduğunu gösterdi; (3) Hıristiyanlık alt sınıflar için bir sonraki hayatta daha iyi bir gelecek umudunu veren bir taban hareketi olarak başladı; Dönüştürür birçok tanrıların ibadet yaygındı antik olağandışı diğer tanrıların ibadet, vazgeçmek bekleniyordu çünkü (4) Hıristiyanlık başka dinlerden uzak kulları aldı; Roma dünyasında (5), dönüştürme bir kişi genellikle dönüştürme anlamına bütün ev-eğer evin reisi dönüştürüldü karısının, çocuklarının ve köle dinini verdi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar

Web kaynakları

daha fazla okuma

Barrett, David B., Bromiley Geoffrey William & Fahlbusch, Erwin. Hıristiyanlığın Ansiklopedisi . Wm. B. Eerdmans yayın (1999). ISBN 0-8028-2415-3 .
Berard, Wayne Daniel. Hıristiyanlar (Şimdi That Is) Yahudileri mıydı zaman . Cowley Yayınları (2006). ISBN 1-56101-280-7 .
Boatwright Mary Taliaferro & gargola Daniel J & Talbert Richard John Alexander. Romalılar: İmparatorluğu'na Köyü'nden . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-511875-8 .
Bourgel Jonathan, Tek Kimlik diğerine karşı: İki Yahudi İsyanlar Karşı Roma (66-135 / 6 EC) Arasında Kudüs Anne Kilisesi . Paris: Éditions du Cerf, koleksiyon Judaïsme ancien et Christianisme ilkel, (Fransızca). ISBN 978-2-204-10068-7
Duffy, Eamon. Azizler ve Günahkârlar: Papalar A History . Yale University Press (2002). ISBN 0-300-09165-6 .
Dunn, James DG İncil'de Birlik ve Çeşitlilik: En Erken Hıristiyanlığın Karakter Üzerinde İnceleme . SCM Press (2006). ISBN 0-334-02998-8 .
Ehrman, (2018) Bart, Hıristiyanlığın Triumph: Bir Yasak Din Dünya Swept Nasıl , Oneworld Yayınları
Freedman, David Noel (Ed). İncil'in Eerdmans Sözlük . Wm. B. Eerdmans yayın (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
Keck, Leander E. Paul ve O'nun Mektupları . Kale Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
Kling David William. Tarih İncil: Nasıl Metinler Kez Şeklinde mı . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-513008-1 .
Mills, Watson E. eylemleri ve Pauline Yazıları . Mercer University Press (1997). ISBN 0-86554-512-X .
Pelikan, Jaroslav Ocak hizmetleri Hristiyan Geleneği: Katolik Geleneği (100-600) Ortaya Çıkışı . Chicago Press Üniversitesi (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Schimmelpfennig Bernhard. Papalık . James Sievert, çevirmen. Columbia University Press (1992). ISBN 0-231-07515-4 .
Siker Jeffrey S. "İkinci olarak Hristiyanlık ve Üçüncü Yüzyıllar", Bölüm Dokuz Erken Hristiyan Dünyası . Philip F. Esler, editör. Routledge (2000). ISBN 0-415-24141-3 .
Thiede, Carsten Peter. Ölü Deniz Parşömenleri ve Hıristiyanlığın Yahudi Kökenleri . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .
Vermes, Geza (2012), Christian Başlangıçlar: Nazareth itibaren İznik, AD 30-325 kadar , penguen