Plotinos - Plotinus

Plotinos
Plotinos.jpg
Beyaz mermerden kafa. Plotinus olarak tanımlama akla yatkındır ancak kanıtlanmamıştır.
Doğmak C.  204/5
Öldü 270 (64-65 yaş arası)
Campania , Roma İmparatorluğu
Önemli çalışma
Enneads
çağ Antik felsefe
Bölge Batı felsefesi
Okul neoplatonizm
Ana ilgi alanları
Platonizm , metafizik , mistisizm
Önemli fikirler
Emanation gelen her şeyi biri
üç ana cisimleştirmeler : One , Intellect ve Ruh
Henosis

Plotinus ( / p l ɒ t n ə s / ; Yunan : Πλωτῖνος , Plotinos ; c.  204/5  - 270) binbaşı olan Helenistik Yunan filozofu doğup büyüyen Roma Mısır kurucusu gibi modern burs tarafından kabul, Neoplatonizm . Öğretmeni, Platonik geleneğe ait olan kendi kendini yetiştirmiş filozof Ammonius Saccas'tı . 19. yüzyıl tarihçileri "Neoplatonizm" terimini icat ettiler ve bunu Geç Antik Çağ , Orta Çağ ve Rönesans döneminde büyük ölçüde etkili olan Plotinus ve felsefesine atıfta bulunmak için kullandılar . Plotinus hakkındaki biyografik bilgilerin çoğu, Porphyry'nin Plotinus'un en dikkate değer edebi eseri The Enneads'in kendi baskısına yazdığı önsözden gelir . Onun içinde metafizik : yazılarında, Plotinus üç temel ilkeleri açıklanan biri , Akıl ve Ruh . Çalışmaları , iki metafizik durumda Bir'in dualitesi üzerine yaptığı çalışmalar gibi, dinler içindeki ana akım teolojik kavramları etkileyen ilkeleri geliştirmek de dahil olmak üzere , yüzyıllar boyunca Pagan , Yahudi , Hıristiyan , Gnostik ve İslam metafizikçilerine ve mistiklerine ilham verdi .

biyografi

Porphyry , Plotinus'un Roma imparatoru II. Claudius'un saltanatının ikinci yılı olan 270 yılında öldüğünde 66 yaşında olduğunu ve bu nedenle bize öğretmeninin doğum yılını yaklaşık 205 olarak verdiğini bildirdi. Eunapius, Plotinus'un Lyco'da doğduğunu bildirdi. Gerek modern başvurabilecekler Asyut içinde Yukarı Mısır'da veya delta Lycopolis'li içinde, Aşağı Mısır . Bu, onun yerli Mısırlı , Helenleşmiş Mısırlı, Yunan veya Romalı olabileceğine dair spekülasyonlara yol açmıştır .

Plotinus , fenomenlerin "hakiki olanın daha doğru parçası olan" (VI.I) "daha yüksek ve anlaşılır" bir şeyin zayıf bir imgesi ya da taklidi ( mimesis ) olduğu görüşüne bağlı kalarak , maddeselliğe ( Platonculukta ortak bir tavır ) içkin bir güvensizliğe sahipti . Olmak". Bedene uzanan bu güvensizlik , kendi bedeni de dahil olmak üzere; Porphyry tarafından, bir noktada, muhtemelen aynı hoşlanmama nedenleriyle, portresinin boyanmasını reddettiği bildirilmektedir. Aynı şekilde, Plotinus onun soyunu, çocukluğunu, doğum yerini ya da tarihini hiçbir zaman tartışmamıştır. Tüm hesaplardan, kişisel ve sosyal hayatı, en yüksek ahlaki ve manevi standartları sergiledi.

Plotinus , yirmi sekiz yaşında, 232 yılı civarında felsefe öğrenimine başladı ve okumak için İskenderiye'ye gitti . Bir tanıdık, kendi kendini yetiştirmiş Platoncu filozof Ammonius Saccas'ın fikirlerini dinlemesini önerene kadar, karşılaştığı her öğretmenden memnun değildi . Ammonius'un konuşmasını dinledikten sonra, Plotinus arkadaşına "aradığım adam bu" dedi, yeni hocasının yanında dikkatle çalışmaya başladı ve on bir yıl onun öğrencisi olarak kaldı. Ammonius'un yanında Plotinus da felsefi eserler etkilendi Aristo , Sokrates öncesi filozoflar Empedokles ve Herakleitos , Orta platonist Filozoflar Afrodisias Alexander ve Apamealı Numenius çeşitli birlikte Stoacılardan ve Neopythagoreans .

Pers seferi ve Roma'ya dönüş

Sonraki on bir yılını İskenderiye'de geçirdikten sonra, 38 yaşında, İranlı ve Hintli filozofların felsefi öğretilerini araştırmaya karar verdi . Bu çabanın peşinde İskenderiye'den ayrıldı ve Pers üzerine yürüyen Roma imparatoru III . Gordian'ın ordusuna katıldı (242-243). Ancak, kampanya bir başarısızlık oldu ve Gordian'ın nihai ölümü üzerine Plotinus kendini düşmanca bir arazi terk ve sadece zorluk içinde güvenliğe yaptığı yolu sırtını bulundu bulunabilir Antioch .

Kırk yaşında , Arap Filip'in saltanatı sırasında Roma'ya geldi ve hayatının geri kalanının çoğunu burada geçirdi. Orada çok sayıda öğrenciyi kendine çekti. Onun en içteki çember dahil Porphyry'den , Amelius Gentilianus ait Toskana Senatör Castricius FIRMUS ve İskenderiye Eustochius , Plotinus'dan öğrenme ve ölümüne kadar ona katılıyor adadı bir doktor. Diğer öğrenciler arasında şunlar vardı: Soyları gereği Plotinus'tan önce ölen ve ona bir miras ve bir miktar toprak bırakan bir Arap olan Zethos ; Bir eleştirmen ve şair olan Zoticus ; Paulinus , bir Scythopolis doktoru ; ve İskenderiye'den Serapion . Roma Senatosu'nda Castricius'un yanında Marcellus Orontius , Sabinillus ve Rogantianus gibi öğrencileri vardı . Roma'da kaldığı süre boyunca evinde yaşadığı Gemina ve kızı Gemina da dahil olmak üzere öğrencileri arasında kadınlar da vardı; ve Iamblichus'un oğlu Ariston'un karısı Amphiclea . Son olarak, Plotinus, filozof Cassius Longinus'un bir muhabiriydi .

Daha sonra yaşam

Plotinus Roma'da iken İmparator Gallienus ve eşi Salonina'nın da saygısını kazandı . Bir noktada Plotinus terk edilmiş yerleşim yeniden ilgi Gallienus'a girişiminde Campania sakinleri belirtilen anayasa altında yaşayacak Hükemâ Şehri 'olarak bilinen, Plato 'ın Yasaları . Olayı bildiren Porphyry'nin bilmediği nedenlerden dolayı, İmparatorluk sübvansiyonu asla verilmedi.

Plotinus daha sonra Sicilya'da yaşamaya başladı ve burada eski öğretmeninin öldüğü haberi geldi. Filozof son günlerini arkadaşı Zethos'un kendisine miras bıraktığı Campania'daki bir mülkte inzivada geçirdi. Sonunda ona eşlik eden Eustochius'un anlatımına göre, Plotinus'un son sözleri şuydu: "Kendinizdeki ilahi olanı, her şeydeki ilahi olana yükseltmeye çalışın." Eustochius, Plotinus'un yattığı yatağın altından bir yılanın süzülerek duvardaki bir delikten kaçtığını kaydeder; aynı anda filozof öldü.

Plotinus, Enneads (Yunanca ἐννέα ( ennéa ) veya dokuzlu gruptan ) haline gelen makaleleri , c. 253, on yedi yıl sonra ölümünden birkaç ay öncesine kadar. Porphyry, Enneads'in , kendisi tarafından derlenip düzenlenmeden önce, resmi bir kitaptan ziyade, Plotinus'un derslerinde ve münazaralarında kullandığı muazzam notlar ve denemeler koleksiyonu olduğunu not eder. Plotinus, zayıf görüşü nedeniyle kendi çalışmasını gözden geçiremedi, ancak Porphyry'ye göre yazıları kapsamlı bir düzenleme gerektiriyordu: ustasının el yazısı iğrençti, sözlerini düzgün bir şekilde ayırmıyordu ve imla inceliklerine çok az önem veriyordu. Plotinus, editoryal süreçten şiddetle hoşlanmadı ve görevi, onları sadece cilalamakla kalmayıp, şimdi sahip olduğumuz düzenlemeye koyan Porphyry'ye devretti.

Ana fikirler

Bir

Plotinus , hiçbir bölünme, çeşitlilik veya ayrım içermeyen yüce, tamamen aşkın bir " Bir " olduğunu öğretti ; tüm varlık ve yokluk kategorilerinin ötesinde . O'nun "Bir"i "var olan herhangi bir şey olamaz", ne de yalnızca tüm şeylerin toplamıdır ( maddi olmayan varoluşa inanmama konusundaki Stoa öğretisini karşılaştırın ), ancak "tüm varolanlardan öncedir". Plotinus, "Bir"ini "İyi" kavramı ve "Güzellik" ilkesiyle özdeşleştirmiştir. (I.6.9)

Onun "Bir" kavramı, düşünür ve nesneyi kapsıyordu. Hatta kendini düşündüğünü istihbarat ( noesis ait nous ) içermelidir ikiliği . "'İyi'yi bir kez söyledikten sonra, başka bir düşünce eklemeyin: herhangi bir eklemeyle ve bu eklemeyle orantılı olarak, bir eksiklik yaratırsınız." (III.8.11) Plotinus , Bir'in (τὸ Ἕν, tavuk için ; V.6.6) duyarlılığını , öz-farkındalığını veya diğer herhangi bir eylemini ( ergon ) reddeder. Bunun yerine, onu daha fazla açıklamakta ısrar edersek, Bir'e, onsuz hiçbir şeyin var olamayacağı saf bir potansiyel ( dynamis ) demeliyiz . (III.8.10) Plotinus'un hem yerlerde hem de başka yerlerde açıkladığı gibi (örn. V.6.3), Bir'in Varlık veya kendini bilen Yaratıcı Tanrı olması imkansızdır. (V.6.4) anda, Plotinus "hafif" One to karşılaştırıldığında, İlahi Akıl / Nous (Νοῦς, Nous ; İyi yolunda ilk irade) "Güneşe" için ve son olarak ruh (Ψυχή, Ruh "Ay'a) "Işığı sadece "'Güneş'ten gelen ışığın türetilmiş bir yığınıdır". İlk ışık herhangi bir gök cismi olmadan var olabilir.

Varlık ve yokluk da dahil olmak üzere tüm niteliklerin ötesinde olan Bir, dünyanın kaynağıdır - ancak kasıtlı veya başka herhangi bir yaratma eylemi yoluyla değil, çünkü etkinlik değişmez, değişmez Bir'e atfedilemez. Plotinus, bunun yerine, çokluğun basit olmadan var olamayacağını savunuyor. "Daha az mükemmel", zorunlu olarak, "mükemmel" veya "daha mükemmel"den "yaymak" veya ortaya çıkmak zorundadır. Böylece, "yaratılışın" tümü, giderek daha az mükemmelliğin birbirini takip eden aşamalarında Bir'den doğar. Bu aşamalar geçici olarak izole değildir, ancak zaman içinde sabit bir süreç olarak ortaya çıkar.

Bir, yalnızca entelektüel bir kavram değil, deneyimlenebilen bir şeydir, kişinin tüm çeşitliliğin ötesine geçtiği bir deneyimdir. Plotinus yazıyor, "Biz bile o olacak anlamına gelmez gerektiğini bkz ama olacak olacak iki tane olduğunu gerçekten o affirm için cesaretle Bilici arasında ayrım yapmak artık mümkündür ve görmedim, ve eğer o, gördüğü olanı."

Bir tarafından yayılma

Yüzeysel olarak düşünüldüğünde, Plotinus ortodoks Hıristiyanlığın ex nihilo ( hiçten yoktan) yaratma kavramına bir alternatif sunuyor gibi görünmektedir , ancak Plotinus hiçbir eserinde Hıristiyanlıktan hiç bahsetmemektedir. Tecelli metafiziği (ἀπορροή aporrhoe (ΙΙ.3.2) veya ἀπόροια aporrhoia (II.3.11)), ancak, tıpkı Yaratılış metafiziği gibi, Bir'in veya İlahi Olanın mutlak aşkınlığını, Tanrı'nın Varlığının kaynağı olarak onaylar. henüz kendi doğasında aşkın kalan her şey; Bir, bu yayılımlardan hiçbir şekilde etkilenmez veya küçülmez, tıpkı Hıristiyan Tanrı'nın bir tür dışsal "hiçlikten" hiçbir şekilde etkilenmemesi gibi. Plotinus, gelişmiş Hıristiyan düşüncesinin (büyük ölçüde neoplatonik) metafiziği için hayati önem taşıyacak saygıdeğer bir benzetme kullanarak, Bir'i, ayrım gözetmeksizin ışık saçan ve böylece kendisini küçültmeyen Güneş'e veya hiçbir şekilde küçültmeyen veya başka şekilde değiştirmeyen bir aynadaki yansımaya benzetir. yansıyan nesne.

İlk yayılmasıysa Nous (İlahi Zihin, Logolar ile mecazi tespit Sipariş, Düşünce, Neden), Demiurge Platon'un içinde Timaeus . İyiliğe yönelik ilk İradedir . Gönderen Nous ilerler Dünya Soul ile Soul alt yönünü belirleme, üst ve alt içine Plotinus subdivides doğa . Dünyadan ruh, bireysel insan ruhları ve nihayet madde, varlığın en alt seviyesinde ve dolayısıyla kozmosun en az yetkinleştirilmiş seviyesinde ortaya çıkar. Plotinus, Nous ve dünya ruhu aracılığıyla, nihayetinde Bir'den türediği için, maddi yaratılışın nihai olarak ilahi doğasını ileri sürdü . Bir'i maddi şeylerde ve sonra Formlarda tanımamız İyilikle veya güzellikle olur . (I.6.6 ve I.6.9)

Plotinus'un felsefesinin özünde adanmışlık niteliği, Onun Bir'le ( henosis ) vecd halinde birliğe erişme kavramıyla daha da açıklanabilir . Porphyry, Plotinus'un kendisini tanıdığı yıllarda dört kez böyle bir birliğe ulaştığını anlatır. Bu, birçok Doğu ve Batı geleneğinde ortak olan aydınlanma , kurtuluş ve diğer mistik birlik kavramlarıyla ilgili olabilir .

Gerçek insan ve mutluluk

Plotinus'un felsefesi, şeylerin oldukları hallerinden hoşnutsuzlukları onları, gerçekleri yalnızca duyunun görünüşleri olarak kabul ettikleri şeylerin ardında aramaya sevk edenlere her zaman özel bir hayranlık uyandırmıştır.

Plotinus'un felsefesi: Enneads'den temsili kitaplar , s. vii

Plotinus için gerçek insan mutluluğu, evrendeki en iyi şeyle özdeşleşen gerçek insandan oluşur. Mutluluk fiziksel olan her şeyin ötesinde olduğu için, Plotinus dünyevi talihin gerçek insan mutluluğunu kontrol etmediğini vurgular ve bu nedenle "... mutluluğu oluşturmak için sahip olduğumuz bu şeye potansiyel olarak veya fiilen sahip olmayan tek bir insan yoktur." (Enneads I.4.4) Mutluluk konusu, Plotinus'un Batı düşüncesi üzerindeki en büyük izlerinden biridir, çünkü o, eudaimonia'nın (mutluluğun) yalnızca bilinçle elde edilebileceği fikrini ilk ortaya atanlardan biridir.

Gerçek insan, ruhun maddi olmayan bir tefekkür kapasitesidir ve maddi olan her şeyden üstündür. Ardından gerçek insan mutluluğunun fiziksel dünyadan bağımsız olduğu sonucu çıkar. Gerçek mutluluk, bunun yerine, Aklın bu en yüksek kapasitesinde bulunan metafizik ve otantik insana bağlıdır. "İnsan için ve özellikle Usta için, Ruh ve beden Çiftliği değildir: Kanıt, insanın bedenden ayrılabileceği ve onun itibari mallarını küçümseyebileceğidir." (Enneads I.4.14) Mutluluğa ulaşan insan, en büyük şeylere odaklandığı için hastalık, rahatsızlık vb. Otantik insan mutluluğu, en otantik insan tefekkür kapasitesinin kullanılmasıdır. Günlük, fiziksel eylemde bile, gelişen insanın “… Eylemi, Ruhun daha yüksek aşaması tarafından belirlenir.” (Enneads III.4.6) Plotinus'un dikkate aldığı en dramatik argümanlarda bile (örneğin, Uzman aşırı fiziksel işkenceye maruz kalıyorsa), bunun yalnızca gerçek mutluluğun metafizik olduğu iddiasını güçlendirdiği sonucuna varır, gerçekten mutlu insanın anlayacağı gibi işkence gören sadece bir bedendir, bilinçli benlik değil ve mutluluk devam edebilir.

Plotinus, eudaimonia'ya ulaşmış bir kişi anlayışının kapsamlı bir tanımını sunar . “Mükemmel yaşam”, akla ve tefekküre hükmeden bir adamı içerir. (Enneads I.4.4) Plotinus'un çağdaşlarının birçoğunun inandığı gibi, mutlu bir insan mutlu ve üzgün arasında gidip gelmeyecektir. Örneğin Stoacılar, zihinsel olarak yetersiz veya hatta uykudaysa, birinin mutlu olma yeteneğini sorgular (mutluluğu varsaymak tefekkürdür). Plotinus bu iddiayı göz ardı eder, çünkü ruh ve gerçek insan uyumaz, hatta zaman içinde varolmaz ve eudaimonia'ya ulaşan canlı bir insan, bedeninin fiziksel alemdeki rahatsızlığı nedeniyle aniden en büyük, en özgün kapasitesini kullanmayı bırakmayacaktır. “… Uzmanın iradesi her zaman ve sadece içe dönüktür.” (Enneads I.4.11)

Genel olarak, Plotinus için mutluluk "... bu dünyanın yollarından ve şeylerinden bir kaçış." (Theaet. 176) ve en yüksek olana, yani Formlar ve Bir'e odaklanma.

Plotinus, mutluluğu içsel bir şekilde yaşamak (içsellik veya kendi kendine yeterlilik) olarak görüyordu ve bu, bedenlenmiş arzuların nesnelerine bağlılığın tersiydi.

henoz

Henosis, klasik Yunanca'da mistik "birlik", "birlik" veya "birlik" anlamına gelen kelimedir. In Platonizm ve özellikle Neoplatonism , henosis amacı gerçekte temel olanı ile birliktir: Bir ( Ἕν τὸ ), Kaynak veya Monad .

Plotinus'un henoloji üzerine yazılarında belirtildiği gibi , kişi bir tabula rasa durumuna, bireyin Bir'i kavrayabileceği veya onunla birleşebileceği boş bir duruma ulaşabilir . Bu mutlak basitlik, nous veya kişinin daha sonra çözüldüğü, tamamen Monad'a geri emildiği anlamına gelir. Burada Plotinus'un Ennead'leri içinde Monad , tanrının üstünde İyi olarak adlandırılabilir. Monad veya dunamis (kuvvet) tekil bir ifadeye sahiptir (irade veya iyi olan); her şey Monad'da bulunur ve Monad her şeydir ( panteizm ). Bütün bölünmeler tekte uzlaştırılır; dualite (dyad) olarak adlandırılan tekilliğe ulaşmadan önceki son aşama, Monad, Source veya One'da tamamen uzlaştırılır (bkz. monizm ). Her şeyin tek kaynağı veya özü olarak Monad her şeyi kapsar. Sonsuz ve belirsiz olarak her şey dünamiste ya da tekte uzlaştırılır. Plotinus'ta nous olan demiurgos ya da ikinci yayılımdır. "Algılayan" ve bu nedenle kuvvetin (potansiyel veya Bir) enerji olarak tezahür etmesine neden olan demiurge (yaratıcı, eylem, enerji) veya nous'tur veya maddi dünya olarak adlandırılan ikili . Nous varlık olarak; varlık ve algı (akıl), ruh ( Dünya Ruhu ) denen şeyi tezahür ettirir .

Plotinus'dan için Henosis bir yoluyla bilincin ontolojik sürecin tersine çevrilmesi gibi eserleri tanımlandı meditasyon (un Batı akılda düşünmek hiçbir düşünce doğru) ( Nous veya demiurge ) ve bölünme ( ikilisinin (varlık) bireysel içinde). Plotinus, öğretilerini sadece Platon ile Aristoteles'i değil, çeşitli seyahatleri sırasında kişisel temasta bulunduğu çeşitli Dünya dinlerini de uzlaştırmak için söylüyor . Plotinus'un eserleri, maddeyi bir yanılsama (var olmayan) olarak reddetmeleri bakımından çileci bir karaktere sahiptir. Madde, gerçek veya aşkın bir karaktere veya öze, töze veya ousia'ya (οὐσία) sahip olmayan, varlığı için gerekli olan madde ile kesinlikle içkin olarak ele alındı . Bu yaklaşıma felsefi İdealizm denir .

Çağdaş felsefe ve din ile ilişkisi

Plotinus'un Platon ile İlişkisi

Protestan Reformu'ndan sonraki birkaç yüzyıl boyunca , neoplatonizm, Platonizm'in çökmekte olan ve "oryantal" bir çarpıtması olarak kınandı. 1929'daki ünlü bir makalesinde ER Dodds , neoplatonizmin temel kavramlarının, Platon'un diyaloglarındaki kökenlerinden, onun yakın takipçileri (örn . Bu nedenle, Plotinus'un felsefesinin, 'yeni-platonizmin başlangıç ​​noktası değil, onun entelektüel doruk noktası olduğunu' savundu. Daha fazla araştırma bu görüşü güçlendirdi ve 1954'te Merlan, 'Mevcut eğilim, Platonizm ile neoplatonizm arasındaki boşluğu genişletmek yerine köprü kurmaya yöneliktir' diyebilirdi.

1950'lerden beri, Tübingen Platon Yorum Okulu , Platon'un Aristoteles ve Eski Akademi tarafından tartışılan sözde 'yazılı olmayan öğretilerinin' Plotinus'un metafiziğine güçlü bir şekilde benzediğini savundu . Bu durumda, Platon'un neoplatonik okuması, en azından bu merkezi alanda, tarihsel olarak haklı çıkacaktır. Bu, neoplatonizmin, Platon'un yazılı olmayan öğretilerinin tanınması olmadan göründüğünden daha az bir yenilik olduğunu ima eder. Tübingen Okulu'nun savunucuları, yorumlarının bu avantajını vurgulamaktadır. Plotinus'u Platon'un kendisinin başlattığı bir düşünce geleneğini ilerletiyor olarak görüyorlar. Bu nedenle, Plotinus'un metafiziği, en azından genel hatlarıyla, Platon'un öğrencilerinin ilk nesline zaten aşinaydı. Bu, Plotinus'un kendi görüşünü doğrular, çünkü o, kendisini bir sistemin mucidi değil, Platon'un öğretilerinin sadık yorumcusu olarak görürdü.

Plotinus ve Gnostikler

Helen felsefesi çalışma alanları içinde en az iki modern konferans, Plotinus'un Agnostiklere Karşı adlı risalesinde söylediklerini ve kime hitap ettiğini ele almak , İslam'ın kökeninde yer alan olay ve kişileri ayırmak ve netleştirmek için yapılmıştır. "Gnostik" terimi. Diyalogdan, kelimenin, kendilerini "Gnostikler" olarak adlandıran grubun -veya modern "Gnostisizm" terimi altında kapsanan grubun- ortaya çıkmasından çok önce Platonik ve Helenistik gelenekte bir kökene sahip olduğu anlaşılıyor. Görünüşe göre Platonik kullanımdan Gnostik kullanıma geçiş, birçok insanı kafa karışıklığına yol açmıştır. Mezhepçilerin Yunanca terimleri felsefi bağlamlardan alıp dini bağlamlara yeniden uygulama stratejisi, Hıristiyanlıkta , İsis Kültü'nde ve Hermetik olanlar da dahil olmak üzere diğer eski dini bağlamlarda popülerdi (bir örnek için bkz .

AH Armstrong, Plotinus'dan ve göre neoplatonists sapkınlık ya şekli olarak Gnostisizm inceledi sekterliğe için Pisagor ve Platonik Akdeniz ve Ortadoğu'da felsefesi. Ayrıca Armstrong'a göre, Plotinus onları anlamsız jargon kullanmakla ve Platon'un ontolojisini çarpıtmalarında aşırı dramatik ve küstah olmakla suçladı." Armstrong, Plotinus'un rakiplerine geleneksel olmayan, mantıksız ve ahlaksız ve kibirli olarak saldırdığını savunuyor. Maddi dünyayı ve onun yaratıcısını hor gören Gnostikler için Platon'a elitist ve kafirdir.

Onlarca yıldır Armstrong'unki, Plotinus'un mevcut tek çevirisiydi. Bu nedenle, iddiaları yetkiliydi. Ancak, Lloyd P. Gerson tarafından yapılan modern bir çeviri, Armstrong'un tüm görüşlerini mutlaka desteklemez. Armstrong'un aksine Gerson, Plotinus'u Gnostiklere karşı bu kadar öfkeli bulmadı. Gerson'a göre:

Plotinus'un bize söylediği gibi, bu incelemenin yazıldığı sırada bazı arkadaşları Gnostik doktrine 'bağlıydı' ve o bu bağlılığın zararlı olduğuna inanıyordu. Dolayısıyla burada bir takım itirazlar ve düzeltmeler yapmaktadır. Bunlardan bazıları Gnostisizmin çok özel ilkelerine yöneliktir, örneğin 'yeni bir dünya' veya bir 'Bilgelik' ilkesinin getirilmesi, ancak bu incelemenin genel amacı çok daha geniş bir kapsama sahiptir. Gnostikler, mantıklı evren ve onun içeriği konusunda çok eleştireldir ve bir Platonist olarak Plotinus, bu eleştirel tutumu bir dereceye kadar paylaşmalıdır. Ancak burada, en yüksek ilkelerin ve yayılımın doğru anlaşılmasının, bizi duyulur dünyaya, anlaşılabilir dünyanın mümkün olan en iyi taklidi olarak saygı duymaya zorladığını iddia ediyor.

Plotinus saldırılarını çok özel bir Gnostik mezhebine, özellikle de çok tanrılılık ve şeytan karşıtı görüşlere sahip bir Hıristiyan Gnostikler mezhebine yöneltiyor gibi görünüyor ve kurtuluş vaazı mücadele olmadan mümkündü. Bir noktada, Plotinus, en büyük kininin Gnostiklerin Platon'un öğretilerini "kötüye kullanmaları" olduğunu ve kendi öğretilerinin kendilerinin olmadığını açıkça ortaya koyuyor:

Platon'a hangi açılardan katılmamayı düşündüklerini bize söylerlerse, katı bir duygu yoktur [...] Aksine, Yunanlılarınkiyle karşılaştırıldığında onlara kendi farklı görüşleri gibi gelen her ne ise, bu görüşler - hem de birbiriyle çelişen görüşler. düşünceli ve felsefi bir şekilde kendi başlarına açıkça ortaya konmalıdırlar.

Neoplatonik hareket (Plotinus kendisinden basitçe Platon'un bir filozofu olarak bahsedecek olsa da), Plotinus'un pagan felsefi geleneğini canlandırma arzusuyla motive olmuş gibi görünüyor. Plotinus, Ennead'lerle yenilik yaptığını iddia etmiyor , Platon'un eserlerinin yanlış temsil edildiğini veya yanlış anlaşıldığını düşündüğü yönlerini açıklığa kavuşturduğunu iddia ediyordu . Plotinus bir yenilikçi olduğunu iddia etmez, aksine bir geleneğin iletişimcisidir. Plotinus, geleneğe Platon'un niyetlerini yorumlamanın bir yolu olarak atıfta bulundu. Platon'un öğretileri genel halktan ziyade akademi üyeleri için olduğu için, dışarıdan gelenlerin Platon'un anlamını yanlış anlaması kolaydı. Ancak Plotinus, akademinin filozoflarının , eleştirisinin hedefleriyle nasıl aynı sonuçlara ( kötülük sorununa bir cevap olarak yaratıcı Tanrı'nın misoteizmi veya disteizmi gibi) varmadıklarını açıklamaya çalıştı .

Nedensel astrolojiye karşı

Plotinus, hala popüler olan nedensel astroloji kavramına karşı çıkan ilk kişilerden biri gibi görünüyor . Geç risale 2.3'te, "Yıldızlar sebepler midir?", Plotinus, kişinin kaderini etkileyen belirli yıldızların (ortak bir Helenistik tema) irrasyonelliği mükemmel bir evrene bağladığını ve ahlaki bozulmaya davet ettiğini iddia eder. Bununla birlikte, hareketlerinin tanık olduğu gibi , yıldızların ve gezegenlerin ruhları olduğunu iddia ediyor .

Etki

Antik Dünya

İmparator Julian the Apostate , İskenderiyeli Hypatia gibi neoplatonizmden derinden etkilendi . Neoplatonizm , Areopagite Sözde Dionysius da dahil olmak üzere birçok Hıristiyanı da etkiledi . St. Augustine , genellikle bir "Platoncu" olarak anılsa da, Platonist felsefesini Plotinus'un Yeni-Platoncu öğretilerinin dolayımıyla edinmiştir.

Hristiyanlık

Plotinus'un felsefesi, Hıristiyan teolojisinin gelişimi üzerinde bir etkiye sahipti . In Batı Felsefesi Tarihi , filozof Bertrand Russell yazdı:

Hristiyan için Öteki Dünya, ölümden sonra zevk alınacak olan Cennetin Krallığıydı; Platonist için bu, sonsuz fikirlerin dünyasıydı, yanıltıcı görünümün aksine gerçek dünyaydı. Hıristiyan ilahiyatçılar bu bakış açılarını birleştirdiler ve Plotinus'un felsefesinin çoğunu somutlaştırdılar. [...] Buna göre Plotinus, Orta Çağ Hıristiyanlığının ve teolojinin şekillenmesinde bir etki olarak tarihsel olarak önemlidir.

Doğu Ortodoks üzerinde pozisyon enerji, örneğin, sık sık pozisyon ile tezat oluşturmaktadır Roma Katolik Kilisesi'nin ve kısmen bu dair farklı yorumların atfedilen Aristo yoluyla ya ve Plotinus'dan Thomas Aquinas Roma Katolikleri veya için Gregory Palamas Ortodokslar için Hıristiyanlar.

İslâm

Mutezile Abbasileri, Yunan kavramlarını sponsor devlet metinlerinde kaynaştırdığı ve İsmaili Şii ve Muhammed el- Nesafi ve Ebu Yakub Sijistani gibi İranlı filozoflar arasında büyük bir etki bulduğu için Neoplatonizm ve Plotinus'un fikirleri ortaçağ İslam'ını da etkiledi . 11. yüzyılda, neoplatonizm Mısır'ın Fatımi devleti tarafından benimsendi ve daileri tarafından öğretildi . Neoplatonizm, öğretileri Plotinus'un orijinal öğretileriyle daha uyumlu olan Nesafi ve Sicistani'den farklı olmasına rağmen, Hamid al-Din el-Kirmani tarafından Fatımi mahkemesine getirildi . Kirmani'nin öğretileri de İranlı Nasır Hüsrev gibi filozofları etkiledi .

Yahudilik

İslam ve Hıristiyanlıkta olduğu gibi, genel olarak neoplatonizm ve özel olarak Plotinus spekülatif düşünceyi etkiledi. Neoplatonist temaları ifade eden dikkate değer düşünürler Solomon ibn Gabirol (Latince: Avicebron) ve Moses ben Maimon'dur (Latince: Maimonides ). İslam ve Hıristiyanlıkta olduğu gibi, apofatik teoloji ve kötülüğün mahrem doğası, bu tür düşünürlerin ya Plotinus'tan ya da onun haleflerinden aldıkları iki önemli temadır.

Rönesans

In Rönesans filozofu Marsilio Ficino himayesinde bir Akademisi kurmak Cosimo de Medici içinde Florence Plato bu yansıtma. Çalışmaları, Platon'un felsefesini doğrudan Hıristiyanlıkla uzlaştırmada büyük önem taşıyordu. En seçkin öğrencilerinden biri , İnsanın Onuru Üzerine Bir Söylev'in yazarı olan Pico della Mirandola'ydı .

Büyük Britanya

Büyük Britanya'da, Plotinus kardinal 17. yüzyıl okul etkisi oldu Cambridge Platonculara ve gelen çok sayıda yazar üzerinde Samuel Taylor Coleridge için WB Yeats ve Kathleen Raine .

Hindistan

Sarvepalli Radhakrishnan ve Ananda Coomaraswamy , Plotinus'un yazılarını kendi metinlerinde Hint monizmi , özellikle Upanishad ve Advaita Vedantik düşünce üzerine üstün bir detaylandırma olarak kullandılar . Coomaraswamy, Plotinus'un öğretilerini Hindu Advaita Vedanta okulu ile karşılaştırmıştır ( "iki değil" veya "ikili olmayan" anlamına gelen advaita ). M. Vasudevacharya, “Plotinus Hindistan'a asla ulaşmayı başaramamış olsa da, yöntemi Brhadaranyaka Upanishad gibi bazı Upanishad'larda öğretildiği gibi “olumsuzlama yöntemine” ve ayrıca yoga pratiğine yakınlık gösteriyor.

Advaita Vedanta ve neoplatonizm, JF Staal , Frederick Copleston , Aldo Magris ve Mario Piantelli, Radhakrishnan, Gwen Griffith-Dickson ve John Y. Fenton tarafından karşılaştırılmıştır.

Advaitin ve neoplatonik fikirlerin Ralph Waldo Emerson üzerindeki ortak etkisi, 1967'de Dale Riepe tarafından ele alındı.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

Yunanca metnin kritik sürümleri
  • Émile Bréhier , Plotin: Ennéades (Fransızca çevirisiyle), Collection Budé , 1924–1938.
  • Paul Henry ve Hans-Rudolf Schwyzer (ed.), Editio maior (3 cilt), Paris, Desclée de Brouwer, 1951–1973.
  • Paul Henry ve Hans-Rudolf Schwyzer (ed.), Editio minör , Oxford, Oxford Classical Text , 1964–1982.
Tam İngilizce çeviri
  • Thomas Taylor, Collected Writings of Plotinus , Frome, Prometheus Trust, 1994. ISBN  1-898910-02-2 ( Ennead'lerin yaklaşık yarısını içerir)
  • Plotinos. The Enneads (Stephen MacKenna tarafından çevrilmiştir), Londra, Medici Society, 1917–1930 ( çevrimiçi versiyonu Kutsal Metinler'de mevcuttur ); 2. baskı, BS Sayfası (ed.), 1956.
  • AH Armstrong , Plotinus. Enneads (Yunanca metinle), Loeb Classical Library , 7 cilt, 1966–1988.
  • Lloyd P. Gerson (ed.), George Boys-Stones, John M. Dillon, Lloyd P. Gerson, RA King, Andrew Smith ve James Wilberding (çev.). Ennead'ler . Cambridge Üniversitesi Yayınları, 2018.
sözlük
  • JH Sleeman ve G. Pollet, Lexicon Plotinianum , Leiden, 1980.
  • Roberto Radice (ed.), Lexicon II: Plotinus , Milan, Biblia, 2004. (Elektronik baskı, Roberto Bombacigno)
Porphyry tarafından Plotinus'un Hayatı
  • Porphyry, Mark Edwards (ed.), "Plotinus'un Yaşamı ve Eserlerinin Düzenlenmesi Üzerine", Neoplatonik Azizler: Öğrencileri Tarafından Plotinus ve Proclus'un Yaşamları , Liverpool, Liverpool University Press, 2000.
Açıklamalı çeviri metinlerin antolojileri
  • Kevin Corrigan, Reading Plotinus: Neoplatonism'e Pratik Bir Giriş , West Lafayette, Purdue University Press , 2005.
  • John M. Dillon ve Lloyd P. Gerson, Neoplatonik Felsefe: Giriş Okumaları , Hackett, 2004.
tanıtım çalışmaları
  • Erik Emilsson, Plotinus , New York: Routledge, 2017.
  • Kevin Corrigan, Plotinus'u Okumak. Neoplatonizm'e Pratik Bir Giriş , Purdue University Press, 1995.
  • Lloyd P. Gerson, Plotinus , New York, Routledge, 1994.
  • Lloyd P. Gerson (ed.), The Cambridge Companion to Plotinus , Cambridge, 1996.
  • Dominic J. O'Meara, Plotinus. Enneads'e Giriş , Oxford, Clarendon Press, 1993. (2005'te yeniden basıldı)
  • John M. Rist, Plotinus. Gerçeğe Giden Yol , Cambridge, Cambridge University Press, 1967.
İngilizce önemli yorumlar
  • Cinzia Arruzza, Plotinus: Ennead II.5, Potansiyel Olarak ve Aslında Neye Dair , The Enneads of Plotinus Series , John M. Dillon ve Andrew Smith tarafından düzenlendi, Parmenides Publishing, 2015, ISBN  978-1-930972-63-6
  • Michael Atkinson, Plotinus: Ennead V.1, Üç Temel Hipostaz Üzerine , Oxford, 1983.
  • Kevin Corrigan, Plotinus' Theory of Matter-Evil: Platon, Aristoteles, and Alexander of Aphrodisias (II.4, II.5, III.6, I.8), Leiden, 1996.
  • John N. Deck , Nature, Contemplation and the One: A Study in the Philosophy of Plotinus , University of Toronto Press , 1967; Paul Brunton Felsefi Vakfı, 1991.
  • John M. Dillon, HJ Blumenthal, Plotinus: Ennead IV.3-4.29, "Problems Concerning the Soul , The Enneads of Plotinus Series tarafından düzenlenen John M. Dillon ve Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2015, ISBN  978-1-930972- 89-6
  • Eyjólfur K. Emilsson, Steven K. Strange, Plotinus: Ennead VI.4 & VI.5: Varlığın Varlığı, Bir ve Aynı, Bir Bütün Olarak Her Yerde , John M. Dillon ve Andrew tarafından düzenlenen The Enneads of Plotinus Serisi Smith, Parmenides Yayıncılık, 2015, ISBN  978-1-930972-34-6
  • Barrie Fleet, Plotinus: Ennead III.6, Bedensizlerin Etkisizliği Üzerine , Oxford, 1995.
  • Barrie Fleet, Plotinus : Ennead IV.8, On the Descent of the Soul into the Bodies , The Enneads of Plotinus Series , John M. Dillon ve Andrew Smith tarafından düzenlendi, Parmenides Publishing, 2012. ISBN  978-1-930972-77-3
  • Lloyd P. Gerson, Plotinus: Ennead V.5, Intelligibles Intellect Harici ve İyi bulunmayan Yani , Plotinus Serisinin Enneadlar John M. Dillon ve Andrew Smith, Parmenides Yayıncılık, 2013, tarafından düzenlendi ISBN  978- 1-930972-85-8
  • Sebastian RP Gertz, Plotinus: Ennead II.9, Gnostiklere Karşı , The Enneads of Plotinus Series , John M. Dillon ve Andrew Smith tarafından düzenlendi, Parmenides Publishing, 2017, ISBN 978-1-930972-37-7  
  • Gary M. Gurtler, SJ, Plotinus: Ennead IV.4.30-45 & IV.5, "Problems Concerning the Soul , The Enneads of Plotinus Series , John M. Dillon ve Andrew Smith tarafından düzenlendi, Parmenides Publishing, 2015, ISBN  978-1 -930972-69-8
  • W. Helleman-Elgersma, Soul-Sisters. Enneads IV, 3 (27), 1-8, Plotinus , Amsterdam, 1980 Üzerine Bir Yorum .
  • James Luchte, Erken Yunan Düşüncesi: Şafaktan Önce . Londra: Bloomsbury Publishing , 2011. ISBN  978-0567353313 .
  • Kieran McGroarty, Eudaimonia Üzerine Plotinus: Ennead I.4 , Oxford, 2006 Üzerine Bir Yorum .
  • PA Meijer, Plotinus on the Good or the One (VI.9), Amsterdam, 1992.
  • H. Oosthout, Modes of Knowledge and the Transandantal: An Introduction to Plotinus Ennead V.3 , Amsterdam, 1991.
  • J. Wilberding, Plotinus'un Kozmolojisi. Ennead II üzerine bir çalışma. 1 (40) , Oxford, 2006.
  • AM Wolters, Plotinus on Eros: Enneads III, 5 , Amsterdam, 1972'nin Ayrıntılı Bir Eleştirel Çalışması .
Neoplatonizm üzerine genel çalışmalar
Plotinus'un çalışmalarının bazı yönleri üzerine çalışmalar
  • RB Harris (ed.), Neoplatonism and Indian Thought , Albany, 1982.
  • Giannis Stamatellos, Plotinus ve Presokratikler. Plotinus' Enneads'deki Presokratik Etkilerin Felsefi Bir Çalışması , Albany, 2008.
  • N. Joseph Torchia , Plotinus, Tolma ve Varlığın İnişi , New York, Peter Lang, 1993. ISBN  0-8204-1768-8
  • Antonia Tripolitis, Plotinus ve Origen'in Düşüncesinde Ruh Doktrini , Libra Publishers, 1978.
  • MF Wagner (ed.), Neoplatonism and Nature. Plotinus' Enneads'deki Çalışmalar , Albany, 2002.

Dış bağlantılar

Enneads Metni
Çevrimiçi İngilizce çeviriler
ansiklopediler
bibliyografyalar