Hıristiyanlıkta kadınlar - Women in Christianity

Hıristiyanlıkta kadının rolleri kuruluşundan bu yana değişmiştir. Kadınlar, Hıristiyanlıkta özellikle evlilikte ve belirli Hıristiyan mezhepleri, kiliseler ve parachurch organizasyonlarında resmi bakanlık pozisyonlarında önemli bir rol oynamışlardır .

Örgütlü kilisede birçok liderlik rolü kadınlara yasaklanmıştır, ancak kiliselerin çoğu, kadınların kilisedeki rolleri konusunda eşitlikçi (kadın ve erkek rolleri eşit) bir görüşe sahiptir. In Katolik ve Ortodoks kiliseleri, sadece erkeklerin rahipler veya büyükleri (olarak hizmet edebilir piskoposlar , presbyter ve diyakonlar ); sadece bekar erkekler papa , patrik ve kardinaller gibi üst düzey liderlik pozisyonlarında görev yapar . Kadınlar başrahip ve kutsanmış bakireler olarak hizmet edebilirler . Bir dizi ana akım Protestan mezhepleri bakanlar (olmaya kadınları ordaining üzerine aralarında uzun süredir devam kısıtlamaların gevşetilmesi başlıyor priesthood bazı büyük gruplar, en önemlisi de,) Güneyli Baptist Convention , reaksiyonunda kendi kısıtlamaları sıkma vardır. Tüm Karizmatik ve Pentekostal kiliselerin çoğu bu konuda öncüydü ve kadınların vaaz etmesine izin verilmesini kurdukları günden beri benimsediler.

Azizleri , yaşamın istisnai kutsallığına sahip kişiler olarak resmen tanıyan Hıristiyan gelenekleri, bu gruptaki kadınları listeler. En belirgin olanı , Hıristiyanlık boyunca, özellikle Roma Katolikliği ve Doğu Ortodoksluğu'nda " Tanrı'nın Annesi " olarak kabul edilen, çok saygı duyulan İsa'nın annesi Meryem'dir . Hem resul Pavlus hem de Petrus , kimseyi Yeni Ahit Ev Kanunları veya Haustafelen olarak da bilinen Yeni Ahit ev kanunlarını göz ardı etmeye teşvik etmemeye dikkat etseler de, kadınları yüksek saygı ve kilisede önde gelen konumlara layık gördüler . Yeniden dirilmeye ilk tanık olan kadınların önemi yüzyıllar boyunca kabul edilmekle yetinmiştir. Havariler Pavlus ve Petrus'un, birinci yüzyıldaki yepyeni Hıristiyanları , Greko-Romen hukukunun Patria Potestas'ına (lafzen, "Babaların Hükmü") itaat etmeye teşvik etme çabaları vardı . Bu konudaki çabalarının Yeni Ahit yazılı kaydı Koloseliler 3:18-4:1 , Efesliler 5:22-6:9 , 1 Petrus 2:13-3:7 , Titus 2:1-10 ve 1'de bulunur. Timoteos 2: 1ff. , 3:1 , 3:8 , 5:17 ve 6:1 . Boyunca görülebileceği gibi Eski Ahit'te ve Grekoromen kültürünün içinde Yeni Ahit zamanlarında, ataerkil toplumlar evlilik, toplum ve hükümet yetkili konumlardaki erkekleri yerleştirdi. Yeni Ahit sadece erkeklerin İsa Mesih'in 12 orijinal havarisi arasında isimlendirildiğini kaydeder . Yine de, İsa'nın Dirilişini ilk keşfedenler kadınlardı .

Bazı Hıristiyanlar, Yeni Ahit'ten sonra ruhban (din adamları) koordinasyonuna ve rahiplik kavramına ve bu tür bir koordinasyon veya ayrım için hiçbir belirti içermediğine inanırlar . Diğerleri, presbyter ve episkopos ve 1 Timothy 3:1–7 veya Efesliler 4:11–16 terimlerinin kullanımlarından bahseder . İlk kilise , kadınların kız kardeşler ve rahibelerin dini emirlerini geliştirdikleri manastır kurumunu içeren bir manastır geleneği geliştirdi; okulların, hastanelerin, bakım evlerinin ve manastır yerleşimlerinin kurulmasında günümüze kadar devam eden önemli bir kadın bakanlığı. .

ilahiyat

Meryem İsa'nın annesi , Mecdelli , Bethany Mary ve kardeşi Martha Hıristiyanlığın kurulması için anahtar olmakla suçluyor belirlenen kadınlar arasında olmuştur. Harvard Yeni Ahit Çalışmaları ve Eski Hıristiyanlığın Tarihi Profesörü Karen L. King , eski Hıristiyanlıktaki kadınların tarihinin son yirmi yılda neredeyse tamamen gözden geçirildiğini yazıyor. Hıristiyanlığın erken tarihine çok önemli katkılarda bulunan kadınlar listesine daha birçok kadın ekleniyor. Yeni tarih, öncelikle, çağlar boyunca ihmal edilmiş olan İncil metinlerinin son keşiflerinden gelmektedir.

Mecdelli Meryem'in bir zina, İsa'nın karısı ve tövbe eden bir fahişe olduğu inancı, en azından dördüncü yüzyıla kadar izlenebilir. Bu görüşün yaklaşık 591'de Papa Büyük Gregory'nin etkili bir vaazında kabul edilmesi nedeniyle, tarihsel hata Batı Hıristiyanlığında genel kabul gören görüş haline geldi . Papa, vaazında, Magdalene'i yanlışlıkla yalnızca Luka'nın müjdesindeki parfümlü anonim günahkarla değil, aynı zamanda onu Martha ve Lazarus'un kız kardeşi Bethany'li Meryem ile karıştırdı . Karen King, İncil bilginlerinin yeni metinlerinin keşiflerinin keskin eleştirel kavrayışlarıyla birleştiğinde, Mecdelli Meryem'in itibarsız portresinin tamamen yanlış olduğunu hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde kanıtladığı sonucuna varıyor.

Mary Magdalene, erken Hıristiyan hareketinde önde gelen bir öğrenci ve önemli bir liderdi. İsa'nın ilk havarisi olarak atanması , Hıristiyanlıkta kadınların liderliğine ilişkin çağdaş farkındalığın artmasına yardımcı oldu.

MS birinci yüzyılın son çeyreğine doğru yazılan Yeni Ahit İncilleri, kadınların İsa'nın ilk takipçileri arasında olduğunu kabul eder.

Başından beri, Mecdelli Meryem, Joanna ve Susanna da dahil olmak üzere Yahudi kadın müritleri, hizmeti sırasında İsa'ya eşlik ettiler ve onu özel yollarından desteklediler.
İsa, kadınlarla hem kamusal hem de özel olarak konuştu ve onların iman örnekleri oluşturmalarına izin verdi. İki müjde kaydına göre, ismi açıklanmayan bir Yahudi olmayan kadın, hizmetinin belirli gruplar ve kişilerle sınırlı olmadığını, imanlı herkese ait olduğunu savunurken İsa tarafından anlaşıldı ve övüldü;
Yahudi bir kadın, ayaklarını parfümle yıkamak gibi olağanüstü bir konukseverlikle onu onurlandırdı.
İsa, Meryem ve Marta'nın evini sık sık ziyaret eden biriydi ve erkekler kadar kadınlara da yemek öğretme ve yemek yeme alışkanlığı içindeydi.
İsa tutuklandığında, erkek öğrencileri saklanmak için kaçtığında bile kadınlar kararlı kaldılar. Kadınlar ona çarmıhın ayağına kadar eşlik etti.
Dirilişin ilk tanıkları kadınlardı, bunların en başında Mecdelli Meryem vardı. Bu müjde kayıtları, kadınların İsa'nın hizmetinde mürit olarak oynadıkları önemli tarihsel rolleri yansıtır.

Linda Woodhead , birkaç kitabından birinde, kadınların rolleri hakkında bir konum oluşturmanın en eski Hıristiyan teolojik temelinin, okuyucuların kadınların erkeklerin altında olduğu ve "Tanrı'nın imajının parladığı" sonucuna sürüklendiği Yaratılış Kitabı'nda olduğunu belirtiyor. "kadınlardan çok erkeklerde" daha parlaktır. Aşağıdaki Yeni Ahit pasajları ve daha yeni teolojik inançlar, yüzyıllar boyunca Hıristiyanlıktaki kadınların rollerinin yorumlanmasına katkıda bulunmuştur:

"Kadın, imanda, sevgide ve kutsallıkta tevazu ile devam ederse, çocuk doğurmakla kurtulur."
"Hüküm kocada kalır, kadın da Allah'ın emriyle ona itaat etmeye mecburdur. Evi ve devleti o yönetir, savaşlar yapar, malını müdafaa eder... Kadın ise çivi gibidir. duvara sürülmüş. Evde oturuyor... En kişisel görevlerinin ötesine geçmiyor." (Luther, Dersler)
"Doğru söylemek gerekirse, kadının işi, görevi ve işlevi, erkeğin ondan önce gelebileceği, teşvik edici, yol gösterici, ilham verici bir birlikteliği gerçekleştirmektir." (Karl Barth, Kilise Dogmatiği)

İncil otoritesi ve yanılmazlık

Genel olarak, cinsiyet tartışmasına katılan tüm evanjelikler , Mukaddes Kitabın otoritesine bağlı olduklarını iddia ederler . Eşitlikçiler tipik olarak anlaşmazlığın belirli pasajların yorumlanmasındaki farklılıklardan kaynaklandığını iddia ederler. Bununla birlikte, Wayne Grudem ve diğer tamamlayıcılar, eşitlikçileri kutsal kitabın otoritesini, yeterliliğini ve yanılmazlığını reddeden pozisyonlar benimsemekle suçladılar .

... Kutsal Yazıların yaşamlarımızı yönetme konusundaki etkili yetkisinin bu tartışmada tehlikede olduğuna inanıyorum . Mesele olup olmadığı değil demek biz İncil Tanrı'nın Sözü olduğuna inanıyoruz veya bunun hatasız olduğuna inandıklarını, ancak sorun biz olup olmadığıdır aslında itaat onun öğretileri bizim kültürümüzde baskın bakış açıları ile sevilmeyen ve çatışma olduğunda. Grudem, buna itaat etmezsek, o zaman Tanrı'nın halkını ve kilisesini Sözü aracılığıyla yönetme konusundaki etkin yetkisinin aşındığı sonucuna varır.

— Wayne Grudem (orijinali vurgular), Evanjelik Feminizm ve İncil Gerçeği

Kilise uygulaması

Tarih boyunca Hıristiyan liderler, kilisede erkek liderliğini vurgulayan isimler alarak ataerkil olmuştur. Bunlara "baba", "'başrahip' (abba = baba)" ve "'papa' (papa = baba)" dahildir. Linda Woodhead, "Böyle bir dil ... kadınları bu tür rollerin uygulanmasından dışlar" diye belirtiyor. Ayrıca 1. Korintliler'de "her çeşit Hıristiyanlığın bir modelini örnekleyen" bir duyguya dikkat çeker; burada Pavlus "kadınların erkeklere tabi olduklarını belirtmek için kilisede örtünmeleri gerektiğini çünkü 'her erkeğin başı Mesih'tir' diye açıklar. ve bir kadının başı kocasıdır' ve 'kadınlar kiliselerde sussunlar. Çünkü onların konuşmalarına izin verilmez, kanunun bile söylediği gibi onlara tabi olmaları gerekir.'”

Bununla birlikte, bazı Hıristiyanlar, kadınların liderlik pozisyonlarına sahip olmaması gerektiği fikrine katılmazlar, Joyce Meyer , Paula White ve Kathryn Kuhlman gibi popüler kadın vaizler , Kilise'de liderlik rollerine sahip olmuş veya sahip olmuşlardır. Eski Ahit'te Deborah ve Huldah gibi kadınların peygamber olduklarından bahsedilir . In Yeni Ahit Philip kehanette dört kızım var söyleniyordu.

İncil'deki hermeneutik

Eşitlikçi ve tamamlayıcı konumlar, hermenötiğe yaklaşımlarında ve özellikle İncil tarihini yorumlamalarında önemli ölçüde farklılık gösterir . Hıristiyan eşitlikçiler, erkeklerin ve kadınların herhangi bir rol hiyerarşisi olmaksızın eşit olarak yaratıldığına inanırlar. Tanrı hem kadını hem de erkeği kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı . Tanrı, ilk çiftleri dünya üzerinde liderlik konusunda eşit ortaklar yaptı. Her ikisi de "verimli olmak ve çoğalmak... dünyayı doldurmak... yeryüzünü boyun eğdirmek... ve ona hükmetmek" için ortaklaşa görevlendirildi. At Fall , Tanrı insan ırkını giren günahın bir sonucu kocası onu "hakim" olacağını olacağını Havva'ya kehanetinde.

Muhafazakar Hıristiyan ilahiyatçı Gilbert Bilezikian , Eski Ahit dönemi boyunca ve sonrasında, tıpkı Tanrı'nın önceden bildirdiği gibi, erkeklerin, günahkar gerçeklik ile günahkar gerçeklik arasında bir "uzlaşma" veya "uyum" olarak gördüğü ataerkil bir sistemde kadınları yönetmeye devam ettiğine işaret eder. ilahi ideal. İsa'nın gelişi, Galatyalılar 3:28'de kısaca ifade edildiği gibi, Eski Ahit ataerkilliğinden ilerlemek, cinsiyet rollerinin tam eşitliğini yeniden tesis etmek olarak anlaşılır .

" ²² Eşler, Rab'be olduğu gibi kocalarınıza tabi olun " gibi Yeni Ahit pasajları . ²³ Çünkü Mesih kilisenin başı, bedeni ve kendisi onun Kurtarıcısı olduğu gibi, koca da karının başıdır. ²⁴ Kilise Mesih'e tabi olduğu için, kadınlar da kocalarına her konuda tabi olsunlar", eşitlikçiler tarafından tipik olarak, Roma yasasının Patria Potestas'ın babalara verdiği sert bir 1. yüzyıl kültürüne geçici bir konaklama olarak anlaşılır. üzerinde muazzam güç familia eşi, çocukları, köle ve yetişkin bakmakla yükümlü dahil. Bu yetki, babaya/kocaya çeşitli koşullar altında karısını öldürme hakkı verir.

Gilbert Bilezikian , "(insanlığın) düşüşünün yarattığı hiyerarşi zehri, ilişkilere o kadar nüfuz etmişti ki, İsa'nın hizmetkarlık yöntemlerinde eğittiği bu havariler , hizmetkarlığın yerine hiyerarşiyi ikame etmekte ısrar ettiler. Onlar kendi aralarında rekabet etmeye devam ettiler. en yüksek statü ve üstün konumlar için." Bilezikian şöyle devam ediyor: "İsa, sorunu bir kez ve her zaman için halletmek için, laik dünyadaki ve Hıristiyan toplumundaki sosyal örgütlenme arasındaki temel farkı keskin bir şekilde tanımladı". Sonuç olarak, Yeni Ahit'te bir yetişkin inananın başka bir yetişkin inanan üzerinde otoriteye sahip olması için hiçbir yetki ve izin yoktur. Bunun yerine, genel kural tüm inananlar arasında Mesih'e duyulan saygıdan dolayı karşılıklı boyun eğmeyi gerektirir" sonucuna varır.

Hıristiyan eşitlikçi hermeneutik , Ontario, Kanada'daki Heritage Theological Seminary'de Yeni Ahit profesörü William J. Webb'den oldukça sistematik bir muamele gördü. Webb, büyük bir zorluğun, hangi İncil emirlerinin "kültürel" ve dolayısıyla bugün uygulanabilir olduğunu, "kültürel" ve dolayısıyla yalnızca metnin orijinal (1. yüzyıl) alıcılarına uygulanabilir olanlara karşı geçerli olduğunu belirlemek olduğunu savunuyor. Onun "kurtarıcı hareket" yorumbilgisi, Webb'in kadınların boyun eğmesine benzer olarak gördüğü kölelik örneğini kullanarak gerekçelendirilir. Günümüzde Hıristiyanlar, köleliğin (a) İncil'de bulunmasına ve (b) orada açıkça yasaklanmamasına rağmen, köleliğin İncil zamanlarında "kültürel" olduğunu ve yeniden tanıtılması veya haklı çıkarılması gereken bir şey olmadığını büyük ölçüde algılamaktadır. Webb, İncil emirlerinin orijinal olarak yazıldığı kültürel bağlam ışığında incelenmesini tavsiye eder. "Kurtarıcı yaklaşıma" göre, kölelik ve kadınların tabi kılınması İncil'de bulunur; bununla birlikte, aynı Kutsal Yazılar, geliştirilir ve mantıksal sonuçlarına götürülürse, bu kurumların ortadan kaldırılmasına neden olacak fikirler ve ilkeler de içerir. Bu ideale göre, İncil'deki ataerkillik, Galatyalılar 3:28'in "Yahudi ya da Yunan, köle ya da özgür, erkek ya da kadın yoktur. İsa."

Neredeyse evrensel olarak “kültürel” olarak kabul edilen ve bu nedenle yalnızca metnin orijinal (1. yüzyıl) alıcıları için geçerli olan diğer bazı Yeni Ahit talimatları, kadınların dua ederken veya peygamberlik ederken peçe takması, Hıristiyanların birbirlerinin ayaklarını yıkaması (doğrudan bir emirdir). İsa Üst Oda konuşmasında ), Yeni Ahit'te beş kez geçen, diğerlerinin yanı sıra kutsal bir öpücükle birbirinizi selamlama talimatı.

Eşitlikçi öğretinin aksine, tamamlayıcılar, erkek önceliğinin ve reisliğinin (konumsal liderlik) Düşüşten önce tesis edildiğini ve Yaratılış 3:16'daki kararnamenin "tanrısız tahakküm" getirerek bu liderliği yalnızca çarpıttığını öğretir . Tamamlayıcılar, Eski Ahit boyunca görülen erkek liderliğinin (yani, atalar , rahiplik ve monarşi ), İsa'nın 12 erkek havariyi seçmesi ve Yeni Ahit'te kilise liderliğine yalnızca erkeklere yönelik kısıtlamalar getirmesi gibi, yaratılış idealinin bir ifadesi olduğunu öğretir .

Tamamlayıcılar Webb'in hermenötiğini eleştirir. Grudem, Webb'in Hıristiyanlardan Yeni Ahit'te bulunandan "üstün bir ahlak" izlemelerini beklediğini ve bu nedenle Kutsal Yazıların otoritesini ve yeterliliğini baltaladığını savunuyor. Webb ve diğer bazı evanjeliklerin, hem kölelik hem de kadınlar hakkındaki İncil öğretisini yanlış yorumladığını ve ikisini uygunsuz bir şekilde karıştırdığını iddia ediyor. Köleliğe Kutsal Kitap'ta müsamaha gösterildiğini, ancak hiçbir zaman emredilmediğini, ancak bazı durumlarda eleştirilirken, kadınlara açıkça kocalarına boyun eğmeleri emredildiğini ve erkeklerin liderliğinin asla eleştirilmediğini yazar. Ek olarak Grudem, Webb'in "kurtarıcı-hareket" yorumbilgisinin (kendisi eşitlikçiler tarafından yaygın olarak kullanılan "yörünge" hermenötiğinin bir varyasyonu) nihai olarak etik görüşler hakkında kesinlik üretemeyen öznel yargılara dayandığına inanır.

Cinsiyet ve Tanrı'nın İmajı

Tamamlayıcılar, geleneksel olarak, Tanrı'nın "Oğlu" olan ve bir erkek insan olarak enkarne olan İsa Mesih'i temsil etme ihtiyacı nedeniyle, Hıristiyan vaizlerin erkek olması gerektiğine inanmışlardır. İlgili bir konum, hem erkek hem de dişi Tanrı'nın suretinde yaratılmışken , kadın ilahi sureti erkek aracılığıyla paylaşır, çünkü o ondan yaratılmıştır ve onun "görkemi"dir.

Bizim için bir rahip öncelikle bir temsilcidir, bizi Tanrı'ya ve Tanrı'yı bize temsil eden ikili bir temsilcidir... Bir kadının ilkini yapmasına itirazımız yok: tüm zorluk ikincisinde. Ama neden? ... Diyelim ki reformcu, iyi bir kadının Tanrı gibi olabileceğini söylemeyi bırakıp, Tanrı'nın iyi bir kadın gibi olduğunu söylemeye başladı. Diyelim ki, "Cennetteki Annemiz"e "Babamız"a dua edebileceğimiz kadar dua edebiliriz. Diyelim ki Enkarnasyonun erkek formu olarak bir dişi almış olabileceğini ve Üçlü Birliğin İkinci Kişisi'nin de Oğul olarak Kız olarak adlandırılabileceğini söylüyor. Son olarak, mistik evliliğin tersine döndüğünü, kiliselerin Damat ve İsa'nın Gelin olduğunu varsayalım. Bütün bunlar, bana öyle geliyor ki, bir kadının Tanrı'yı bir rahibin yaptığı gibi temsil edebileceği iddiasıyla ilgilidir.

- CS Lewis , Kilisedeki Rahibeler mi? 1948

Hıristiyan eşitlikçiler, Tanrı'nın cinsiyete dayalı olmadığını ve erkeklerin ve kadınların Tanrı'yı eşit ve hiçbir farklılık olmaksızın hayal ettiklerini savunarak yanıt verirler. Ayrıca, Tanrı'ya atıfla kullanılan "Baba" ve "Oğul" gibi terimler, insanların sosyal ayrıcalığa sahip olduğu bir kültürde, İncil yazarları tarafından Tanrı hakkındaki nitelikleri iletmek için kullanılan benzetmeler veya metaforlar olarak anlaşılmalıdır. Benzer şekilde, Mesih teolojik olarak gerekli olduğu için değil, 1. yüzyıl Yahudi kültürünün bir kadın Mesih'i kabul etmeyeceği için erkek oldu. Wayne Grudem, İsa'nın erkekliğinin teolojik olarak gerekli olduğunda ısrar ederek bu eşitlikçi argümanlara istisna getiriyor; ayrıca eşitlikçilerin giderek artan bir şekilde Tanrı'nın "Anne" ve "Baba" olarak düşünülmesi gerektiğini savunduklarını iddia ediyor ki bu, teolojik olarak liberal olarak gördüğü bir harekettir . Hıristiyanlığın Teslis doktrini , özellikle 1 Kor. 11: 3 . 1977 yılında George W. Şövalye III kadının erkeğe itaat tabi kılacak teolojik benzerdir cinsiyet rolleri hakkında bir kitapta iddia Oğul için Baba Trinity. Avustralyalı ilahiyatçı Kevin Giles , daha yakın zamanda, tamamlayıcıların, erkekler ve kadınlar hakkındaki görüşlerini desteklemek için Üçlü Birlik doktrinini "yeniden keşfettiklerini" söyleyerek, bazı tamamlayıcıların, Arianizm'e benzer bir Üçlü Birlik'e sapkın bir bakış açısı benimsediklerini öne sürdü . Bazı eşitlikçilerin, cinsiyet rolü ilişkilerine yansıtılması gereken "Babanın Oğul'a tabi olması" da dahil olmak üzere, Üçlü Birlik içinde "karşılıklı bağımlılık" olduğu fikrine doğru hareket etmesiyle şiddetli bir tartışma başladı. Wayne Grudem , Trinity'deki karşılıklı teslimiyetin kutsal yazılar ve kilise tarihi tarafından desteklenemeyeceğini öne sürerek buna karşı çıktı.

Ontoloji ve roller arasındaki ilişki

Modern tamamlayıcılar, Tekvin 1:26-28 ve Galatyalılar 3 :28'in statü, değer ve haysiyet açısından erkek ve dişilerin tam eşitliğini tesis ettiğini iddia ederler . Evlilikte ve kilise liderliğinde, erkeklerin birincil otoritesi ve eşlerin boyun eğmesi de dahil olmak üzere tamamlayıcı rollerin, bu ontolojik eşitlik ilkesiyle çeliştiği düşünülmemektedir . Rol veya işlevsel ikincillik ve ontolojik aşağılık denklemi, bir kategori karışıklığı olarak kabul edilir. Eşitlikçi yazar Rebecca Merrill Groothuis bu pozisyona itiraz etti. “Kadının erkekle olan ruhsal ve ontolojik eşitliği, toplumsal cinsiyet gelenekçilerinin öngördüğü türden bir itaati dışlar... Kadının temelde erkeğe eşit olması mantıksal olarak mümkün değildir, ancak evrensel olarak erkeğe özsel bir temelde tabi olması mantıksal olarak mümkün değildir. nitelik (yani, kadınlık)."

Eski Ahit'te öne çıkan kadınlar

Sonbahar arasında Adam ve Eve tasvir, Şistine Chapel tarafından Michelangelo .

Hristiyanlık , MS 1. yüzyılda Yahudiliğin bir mezhebi olarak gelişti . Bu nedenle, İbranice İncil'de (Hıristiyanlar tarafından Eski Ahit olarak bilinir) zaten var olan kadın tasvirlerini miras aldı .

In Ahit , ilk yaratılış hikayesi adamı ve aynı zamanda kadını, yaratılış adları ikinci hikaye yarattı Adem ve Havva ilk insan ve ilk kadın olarak; anlatıda, önce Adem, Havva ise Adem'in kaburga kemiğinden yaratılmıştır. Bazı yorumcular, Havva'nın Tanrı'nın ikinci Yaratılışı olduğunu öne sürdüler, ancak Havva'yı "tenimin eti" olarak adlandırırken, diğerleri bir eşitlik ilişkisinin ima edildiğini söylüyor.

Ruth ve Ester'in Kitaplarında bazı kadınlar övüldü . Ruth Kitabı, Moablı genç bir kadının Yahudi kayınvalidesine olan sadakati ve İsrail'e taşınma ve onların kültürünün bir parçası olma konusundaki istekliliği hakkındadır. Hikaye, şimdi onunla ilgileneceğini ve ardından Kral David'in onun soyundan geldiğini bildiren bir İsrailli ile evli olduğu için övgüsü ve kutsaması ile sona erer. Ester Kitabında, Yahudi soyundan Esther adında genç bir kadın, krala yaptığı yakarışlarla birçok kişiyi öldürülmekten kurtaran Pers kraliçesi olarak cesaretinden ötürü övülür.

Yeni Ahit Kilisesi'nde Kadınlar

Yeni Ahit bir değerler belirler, İsa'nın kadınlara yönelik tutum ve muamele konusunda bir değerler standardı belirlemesini tanımlar .

İsa ve kadınlar

Hristiyanlığın kurucusu olarak İsa , takipçilerinden birinin diğerine herhangi bir şekilde tabi olmasını hiçbir zaman öğretmedi ve onaylamadı. Bunun yerine, herhangi bir Hıristiyan ilişkisinde bunu açıkça yasakladı. Her üç Sinoptik İncil de, İsa'nın öğrencilerine , hem küfürlü hem de geleneksel herhangi bir diğerine tabi olmanın bir pagan uygulaması olduğunu - takipçileri arasında gerçekleşecek bir şey olmadığını öğrettiğini kaydeder . Başkalarının tabiiyetine karşı güçlü yasağını yayınlayarak, tabi olmaya karşı Hıristiyan alternatifini tam tersi olarak tarif etti: başkalarına derin hizmet, hatta gerekirse birinin hayatını feda ederek nihai fedakarlığı yapmaya kadar:

"Biliyorsunuz ki, ulusların yöneticileri onlara efendilik ediyor ve onların yüksek görevlileri onlar üzerinde yetki kullanıyorlar . Ama aranızda böyle olmayacak. Aranızda kim büyük olmak isterse, hizmetkarınız olmalı ve aranızda kim birinci olacaksa o olmalı. Tıpkı İnsanoğlu'nun hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için hayatını fidye olarak vermeye geldiği gibi, sizin köleniz olmalı"—İsa Mesih.

İlk cümlesi, "efendim" , nihai ve sınırsız güce sahip olan Romalı diktatörleri tanımladı. İkinci ifadesi, "yüksek memurlar", bazı yetki sınırlamalarına sahip olan, vatandaşları üzerinde "yetki kullanan " (mutlaka kötüye kullanma yetkisi olmayan) daha küçük Romalı yetkililere atıfta bulundu . Üç Sinoptik İncil'in hemen hemen aynı olan pasajlarında, İsa, öğrencisine sert bir şekilde "Sizin aranızda böyle olmayacak" emrini verdi , hem kötü niyetli aşırı "başkalarına hükmetme" hem de daha ılımlı, sıradan "alıştırmayı açıkça yasakladı. otorite" diğerleri üzerinde. Eşitlikçi Hristiyanlar, İsa'nın 12 Havari olan erkeklere öğrettiği bu öğretinin, Tamamlayıcıların "Karı-Teslimiyet" gerektiren "Koca-Reisliği" kurmak veya kadınların herhangi bir liderlikte hizmet etme fırsatlarını reddetmek olarak yorumladıkları , Pavlus ve Petrus'un müteakip öğretilerinden daha baskın olduğunu düşünürler. Kilise içindeki konumu.

Yazarlar Marsh ve Moyise, İsa'nın, otoritenin kötüye kullanılması çağrışımı olmadığında bile, tüm Hıristiyan ilişkilerinde herhangi bir hiyerarşiyi yasaklama konusundaki bu öğretisini de anlıyorlar.

Yeni Ahit İncil'in İsa'nın iç kadınların bir sayıya işaret daire-özellikle onun annesi Meryem ve Mecdelli Mesih'in boş mezar keşfetti ve o yaşından beri 'havarilerine havarisi' olarak bilinen olduğu bildirildi dirilen İsa tarafından, İncil'e göre 11 öğrenciye dirildiğini söylemesi için görevlendirildi.

İsa ve Zina
Ermitaj Müzesi'nde Alınan Kadın , Rusya.

Yeni Ahit'e göre, Mesih, zina etmekle suçlanan bir kadını, onu cezalandırmak isteyen öfkeli bir kalabalığın elinden kurtardı: "Aranızda kim günahsızsa, önce ona bir taş atsın ".

Mesih, Martha ve Meryem'in Evinde , Diego Velázquez , 1618. Dönemi için alışılmadık bir şekilde, İsa'nın kadınlara dini eğitim verdiği söylenir.

Yuhanna İncili ^– İsa'nın bir ahlak ve kadın meselesiyle doğrudan ilgili bir anlatımını sağlar . Geçit arasında bir çatışma açıklar İsa ve din bilginleri ve Ferisiler bir suçüstü yakalandı olsun bir kadın için, zina , gerektiğini taşlanarak . İsa kalabalığı dağıtmaları için utandırır ve infazı şu sözlerle savuşturur: "İçinizden kim günahsızsa, ona ilk taş atan kişi olsun." Parçaya göre, "Bunu işitenler, kendi vicdanları tarafından mahkûm edilerek, en büyüğünden başlayarak, hatta sonuna kadar birer birer dışarı çıktılar" ve İsa'yı kadına dönüp "Git ve günah işle" demesine izin verdi. daha fazla yok."

Başka bir İncil hikayesi, İsa'nın Marta ve Meryem'in evinde vaaz verirken, kız kardeşi mutfakta yemek hazırlarken Meryem'in ayaklarının dibinde oturduğu İsa ile ilgilidir. Martha, Meryem'e onun yerine mutfakta yardım etmesi gerektiğinden şikayet ettiğinde, İsa aslında "Meryem daha iyi olanı seçti" der.

İsa'nın 12 yıldır kanaması olan bir kadını iyileştirdiği Markos 5:23–34'ün öyküsü, yalnızca İsa'nın takipçilerini temizleyebileceğini değil, aynı zamanda bu öykü zamanın Yahudi kültürel geleneklerine de meydan okuyor. Yahudi hukukunda adet gören veya doğum yapan kadınlar toplumdan dışlanırdı. Bu nedenle, Mark'taki kadın 12 yıl boyunca dışlandı. İsa'nın onu iyileştirmesi sadece bir mucize değil, murdar bir kadınla etkileşime girerek zamanın kabul gören uygulamalarından koptu ve kadınları kucakladı.

Hem tamamlayıcılar hem de eşitlikçiler, İsa'nın kadınlara şefkat, zarafet ve haysiyetle davrandığını düşünüyor. Yeni Ahit'in İncilleri, özellikle Luka, İsa'nın alenen ve açıkça kadınlarla konuştuğundan veya kadınlara yardım ettiğinden bahseder. Marta'nın kızkardeşi Mary, İsa'nın ayaklarının dibine oturmuş, Yahudilikte erkeklere ayrılmış bir ayrıcalık olarak öğretiliyordu. İsa'nın sponsorları olan kadın takipçileri vardı ve çarmıha gerilme yolunda Kudüs'ün kadınları için endişelerini ifade etmeyi bıraktı. Mecdelli Meryem İncillerde İsa'yı dirilişinden sonra ilk gören kişi olarak belirtilir. Anlatılarda İsa, o sırada bir kadının tanıklığı geçerli sayılmasa da, gördüklerini başkalarına anlatmasını istedi.

Tarihçi Geoffrey Blainey , kadınların İsa'nın kısa bakanlığı döneminde, Hıristiyanlığın sonraki bin yılında olduğundan daha etkili olduğunu yazdı. Blainey, İsa'nın kuyu başındaki Samiriyeli bir kadında olduğu gibi öğretilerini kadınlara ve saçlarını değerli merhemle ovuşturan Bethany'li Meryem'in yaptığı gibi İncil kayıtlarına işaret eder ; İsa'nın hasta kadınları iyileştirmesi ve Kudüs'teki Tapınağa bakır paralar bağışlayan yoksul bir dul kadına duyduğu hayranlığı, zina etmekle suçlanan kadının yardımına adım atması ve İsa'nın yanında olduğu gibi Mecdelli Meryem'in varlığına alenen hayranlığını dile getirmesi. çarmıha gerilmiş. Blainey şu sonuca varıyor: "Filistin'de kadınların konumu yüksek olmadığı için, İsa'nın onlara karşı nezaketi, geleneği sıkı bir şekilde destekleyenler tarafından her zaman onaylanmadı. Blainey'e göre, kadınlar muhtemelen Mesih'ten sonraki ilk yüzyılda Hıristiyanların çoğunluğuydu.

İsa her zaman kadına, her kadına en büyük saygıyı ve saygıyı gösterdi ve özellikle kadınların çektiği acılara karşı duyarlıydı. Zamanın sosyal ve dini engellerin ötesine geçerek, İsa Tanrı'nın önünde bir insan kişi olarak ve erkekler önce ... İsa'nın onu tam onuru kadını yeniden onun söz ve fiillerinin, İncil'i oyunculuk yolunda ne olursa olsun suçlarda karşı tutarlı bir protestodur kadınların onuru.

— John Paul II, "Kadınlar Üzerine Düşünceler─İtalyan Hizmetçilere Adres", Nisan 1979

Havari Paul ve kadınlar

Elçi Pavlus yazılarında kadınlar hakkında çeşitli yorumlara yer vermiştir. Onun içinde Galatyalılara Mektubu , havari Paul Hıristiyanlık herkese bir inanç açık olduğunu vurguladı:

Ne Yahudi ne Yunan var, ne köle ne de özgür, ne erkek ne de kadın var, çünkü hepiniz İsa Mesih'te birsiniz."

Aziz Pavlus'un MS 1. yüzyılın ortalarına tarihlenen mektupları ve tanıdıklarına gelişigüzel selamları, erken Hıristiyanlıkta öne çıkan Yahudi ve Yahudi olmayan kadınlar hakkında bilgi verir. Mektupları, kadınların daha genel olarak ne tür faaliyetlerde bulunduğu hakkında ipuçları veriyor.

O Roma topluluğu için büyük duyarlılıkla övgüde Phoebe'yi , bir deaconess o kendisi dahil birçok koruyucusu olmuştu için, Cenchreae kilisenin.
Resmi Latince adı (Prisca) , Junia , Julia ve Nereus'un kız kardeşi olan Priscilla'yı selamlıyor .
Paul, Priscilla ve Aquila'dan söz ettiğinde, çift isimleriyle anılan 7 zamanın 5'inde ilk sırada Priscilla'yı listeler ve bazı bilginlere onun aile biriminin başı olduğunu düşündürür.

Elçilerin İşleri 18:2-3 : Orada (Paul),Claudius'un tüm Yahudilere Roma'yı terk etmelerini emrettiği için,karısı Priscilla ile yakın zamanda İtalya'dan gelen Pontus'un yerlisi Aquila adında bir Yahudi ile tanıştı. Pavlus onları görmeye gitti ve onlar gibi bir çadır ustası olduğu için kalıp onlarla birlikte çalıştı.
Elçilerin İşleri 18:18 : Pavlus bir süre Korint'te kaldı. Sonra kardeşleri terk etti ve Priscilla ve Aquila ile birlikte Suriye'ye gitti.
Elç 18:19 : Pavlus'un Priscilla ve Aquila'dan ayrıldığı Efes'e vardılar. Kendisi havraya gitti ve Yahudilerle tartıştı.
Elç 18:26 : O ( Apollos ) havrada cesurca konuşmaya başladı. Ne zaman Priscilla ve Aquila duydum, bunlar bir kenara götürdü ve ona Tanrı'nın yolunu daha yeterli (ἀκριβέστερον) açıkladı.
Romalılar 16:3-4 :Mesih İsa'da iş arkadaşlarım olan Priscilla ve Aquila'yı selamlayın. Benim için hayatlarını tehlikeye attılar. Sadece ben değil, Yahudi olmayanların tüm kiliseleri onlara minnettarız.
1 Korintliler 16:19 : Asya ilindeki kiliseler size selam gönderiyor. Aquila ve Priscilla, sizi Rab'de sıcak bir şekilde selamlıyor ve evlerinde toplanan kilise de öyle.
2 Timoteos 4:19 : Priscilla ve Aquila ile Onesiphorus'un ev halkını selamlayın.

Bundan övgüyle Junia ( "havariler arasında belirgin" olarak (veya Junias) NRSV ) veya ( "iyi havarilerin bilinen" ESV emekleri için tutuklanan). Bazı teologlar, adın bir kadının adı olduğunu anlarlar, bu da Pavlus'un Kilise'deki kadın havarileri tanıdığını öne sürer .
Romalı Tryphena , Mary ve Persis sıkı çalışmaları için övgüyle karşılandılar.
Euodia ve Syntyche , müjdede onun iş arkadaşları olarak adlandırılır.

Bazı ilahiyatçılar, bu İncil raporlarının, Hıristiyan mesajını yaymanın ilk çalışmalarında aktif olan kadın liderlerin kanıtlarını sağladığına inanırken, diğerleri bu anlayışı reddediyor.

Pavlus'un mektuplarından, kadınların erkeklerden farklı veya itaatkar bir role sahip olması gerektiği fikrini destekleyen İncil ayetleri de vardır:

"Kadın sükunet ve tam teslimiyet içinde öğrenmeli. Bir kadının bir erkeğe öğretmesine ya da onun üzerinde hakimiyet kurmasına izin vermem, o sussun. Çünkü önce Adem, sonra Havva yaratıldı. Ve aldatılan Adem değildi; o Aldatılan ve günahkâr olan kadındı. Fakat kadınlar, eğer imanda, sevgide ve kutsallıkta edeple devam ederlerse, çocuk doğurmakla kurtulurlar."
"Birbirinize Mesih'e saygı duyarak boyun eğin. Eşler, Rab'be yaptığınız gibi kendinizi kocalarınıza teslim edin. Çünkü koca, karısının başıdır, çünkü Mesih kilisenin başıdır, onun bedeni, onun bedenidir. Kurtarıcıdır. Şimdi kilise nasıl Mesih'e boyun eğiyorsa, kadınlar da her konuda kocalarına boyun eğsinler. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in kiliseyi sevdiği ve onu kutsal kılmak için onun için kendini feda ettiği gibi."
" ³ Ama her erkeğin başı Mesih ve kadının başı erkek ve Mesih'in başı Tanrı'dır olduğunu fark etmek istiyorum. ⁴ başını dua eder veya kehanetler onursuzlaştıran başını örtülü Her insan. ⁵ Ama başı açık dua eden ya da peygamberlik eden her kadın, başını traş etmekle aynı şeydir. ⁶ Çünkü bir kadın başını örtmezse , saçını kestirebilir; ama eğer öyleyse kadının saçını kestirmesi veya tıraş etmesi utanç vericidir, o zaman başını örtmelidir. ⁷ Erkek, Tanrı'nın sureti ve görkemi olduğu için başını örtmesin; fakat kadın erkeğin görkemidir. . ⁸ erkekten kadına gelmedi adam, ama kadın için; ⁹ ne adam için kadın için yaratılmış erkek, ancak kadındı. ¹⁰ Bu nedenledir ki, bir kadın yüzünden meleklerin, kendi başının üzerinde yetkiye sahip gerektiğini . ¹¹ Yine de, Rab kadında erkeğin bağımsız değildir, ne de kadının adamı bağımsız. olan ¹² kadın erkekten geldi için, böylece de adam bo olduğunu rn kadın. Ama her şey Tanrı'dan gelir. ¹³ Kendiniz karar verin: Bir kadının başı açık olarak Tanrı'ya dua etmesi uygun mudur? ¹⁴ Şeylerin doğası size, bir erkeğin uzun saçlı olmasının onun için bir rezalet olduğunu, ¹⁵ fakat bir kadının uzun saçlı olmasının onun görkemi olduğunu öğretmiyor mu? Uzun saçlar için ona örtü olarak verilir. ¹⁶ Bu konuda çekişmek isteyen olursa, bizim başka alışkanlığımız da yok, Tanrı'nın kiliseleri de."

Yeni Ahit bilgini Frank Stagg, yukarıdaki 10. ayeti "oldukça esrarengiz" olarak değerlendirir, burada bir kadının örtünmesi "melekler yüzünden"dir. Stagg, kitabında niyete dair ipuçları veriyor. Bu pasajla ilgili yorumlarını şu şekilde tamamlıyor: "Buradaki sorunlar çoktur. Hiyerarşi için Pavlus'un yetkisi veya kaynağı nedir: Tanrı, Mesih, erkek, kadın? ... Tapınmada başörtüsünün önemi nedir? peçeler bugün kadınları bağlar mı? Kadının (veya karının) erkeğe (veya kocaya) tabi olması ne olacak? Melekler ne olacak? Doğanın öğretisi ne olacak? 16. ayetteki âdet bugün Hıristiyan vicdanını bağlayıcı mı?"

“Azizlerin bütün kiliselerinde olduğu gibi, kiliselerde de kadınlar susmalı. Çünkü konuşmalarına izin verilmez, ancak yasanın bile söylediği gibi, tabi olmaları gerekir. Bilmek istedikleri bir şey varsa evde kocalarına sorsunlar. Çünkü bir kadının kilisede konuşması ayıptır.”

Kilise tarihindeki kadınlar

apostolik yaş

Bazıları Yeni Ahit'te kadınların çalışmasına ilişkin bilgilerin çoğunun gözden kaçırıldığından şikayet etse de, ilk Hıristiyan kilisesinin en başından beri, kadınlar hareketin önemli üyeleriydi. Bazıları ayrıca, Yeni Ahit kilisesinden gelen bilgi kaynaklarının erkekler tarafından yazıldığı ve yorumlandığı için birçok kişinin bunun bir "insan kilisesi" olduğunu varsaydığını iddia ediyor. Son zamanlarda, bilim adamları, erken kilisede kadınların rolleri hakkında bilgi için o döneme ait mozaiklere, fresklere ve yazıtlara bakmaya başladılar. Tarihçi Geoffrey Blainey , ilk Hıristiyan metinlerinin ilk kilisedeki çeşitli kadın aktivistlere atıfta bulunduğunu yazdı. Böyle bir kadın, Korint'teki Hıristiyan cemaatinin kurulmasına yardım etmiş olabilecek, Romalı bir Yahudi misyoner olan St. Priscilla idi . Kocası ve St Paul ile bir misyoner olarak seyahat etti ve Yahudi entelektüel Apollos'a ders verdi . Diğerleri arasında, peygamber oldukları ve St Paul'u evlerinde ağırladıkları söylenen Filistin'deki Caesarea'dan Evangelist Filip'in dört kızı yer alıyor .

patristik yaş

Erken patristik çağdan itibaren, Doğu ve Batı'daki kilisenin çoğunda öğretmen ve kutsal bakanlık makamları erkeklere ayrıldı. Romalı Clement, İlk Mektubu'nun (MS 90) 55. bölümünde , Judith ve Esther'i erkeklik ve mükemmellik örnekleri olarak listeler . 2. yüzyıl Latin babası Tertullian , "Bir kadının kilisede konuşmasına izin verilmez. Bir erkeğe uygun herhangi bir işlevi öğretemez, vaftiz edemez, teklif edemez veya kendisi için iddia edemez, en azından tüm kutsallık görevi. ("Bakirelerin Örtüsü Üzerine"). Origen (MS 185-254) belirtti,

Bir kadına peygamberlik alâmetini göstermesi verilse bile, yine de bir mecliste konuşması caiz değildir. Peygamber Miryam konuştuğunda, kadınlardan oluşan bir koroyu yönetiyordu... Çünkü [Pavlus'un dediği gibi] "Bir kadının öğretmesine" ve hatta "bir erkeğe ne yapacağını söylemesine" izin vermiyorum.

Erken yüzyıllarda, Doğu kilise kadınlar ordaining tarafından dini ofiste sınırlı bir ölçüde katılmasına izin deaconesses .

Hristiyanlığa geçişi dünya tarihinin akışını değiştiren İmparator Konstantin'in annesi St. Helena .

Hristiyanlığın ilk yüzyıllarından aziz olarak anılan kadınlar arasında Roma İmparatorluğu'ndaki Hristiyanların Zulüm altında acı çeken Romalı Agnes , Aziz Cecilia , Sicilyalı Agatha ve Blandina gibi birkaç şehit vardır . Perpetua'nın 203 yılında hapsedildiği sırada yazdığı Aziz Perpetua ve Felicity'nin tutkusu, şehitliklerini anlattı. Tutkunun, erken Hıristiyanlık döneminde bir kadın tarafından yazılmış, hayatta kalan en eski belgelerden biri olduğu düşünülmektedir. Geç Antik yılında Aziz Helena Hıristiyan ve eşi, oldu İmparator Konstantin'in ve annesi İmparator Konstantin I . Benzer şekilde, Aziz Monica dindar bir Hristiyandı ve Hippo'lu Aziz Augustine'nin annesiydi . In Katolik ve Doğu Ortodoks Kilisesi , rahiplik ve bu şekilde kendisine bağlı bakanlıklar Bishop , Patrik ve Papa , erkeklere sınırlandırıldı. Orange ilk Konseyi (441) diyakozluk için kadınların koordinasyonu yasakladı.

Ortaçağ

Silahlı bir şövalye . Katolik Avrupa , Orta Çağ boyunca rafine savaşçı şövalye kodunu geliştirdi .

Batı Avrupa Klasik Çağ'dan Orta Çağ'a geçerken, zirvesinde Papa olan erkek hiyerarşisi Avrupa siyasetinde merkezi bir oyuncu haline geldi. Tasavvuf gelişti ve manastır manastırları ve Katolik kadın toplulukları Avrupa'da kurumlar haline geldi.

Hıristiyan manastırcılığının kurulmasıyla birlikte, kadınlara başka etkili roller de verildi. 5. yüzyıldan itibaren, Hıristiyan manastırları bazı kadınlara evlilik ve çocuk yetiştirme yolundan kaçma, okuryazarlık ve öğrenme edinme ve daha aktif bir dini rol oynama fırsatları sağladı. Geç Orta Çağ'da Sienalı Aziz Catherine ve Avilalı Aziz Teresa gibi kadınlar , kilise içinde teolojik fikirlerin ve tartışmaların gelişmesinde rol oynadılar ve daha sonra Roma Katolik Kilisesi'nin Doktorları ilan edildiler . Belçikalı rahibe, St Juliana of Liège (1193-1252), Kilise boyunca büyük bir şölen haline gelen Efkaristiya'da Mesih'in cesedini kutlayan Corpus Christi Bayramı'nı önerdi . Gelen Fransisken on üçüncü yüzyılın hareketi, Aziz gibi dini kadınlar Assisi Clare önemli rol oynadı. Daha sonra, Joan of Arc bir kılıç aldı ve Fransa için askeri zaferler kazandı, yakalanmadan ve bir "cadı ve kafir" olarak yargılanmadan önce , tehlikede yakıldı . Bir papalık soruşturması daha sonra yargılamayı yasadışı ilan etti. Fransızlar için bir kahraman, İngiltere'de bile Joan için sempati büyüdü. Papa Benedict XV , 1920'de Joan'ı aziz ilan etti.

Tarihçi Geoffrey Blainey , kadınların, kadınların başlattığı bir dizi kilise reformuyla , Orta Çağ boyunca Kilise'nin yaşamında tarihinin herhangi bir döneminde olduğundan daha fazla öne çıktığını yazıyor. 13. yüzyılda yazarlar , Roma'daki bir tören alayı sırasında doğum yapana kadar cinsiyetini gizlemeyi başaran efsanevi bir kadın papa olan Papa Joan hakkında yazmaya başladılar . Blainey, Meryem Ana'ya ve Mecdelli Meryem'e sürekli artan saygıyı , o dönemde kadın Hıristiyanlar için yüksek bir duruşun kanıtı olarak gösteriyor. Bakire Meryem'e Tanrı'nın Annesi ve Cennetin Kraliçesi gibi unvanlar verildi ve 863'te onun bayram günü olan "Meryem Ana'nın Bayramı", Paskalya ve Noel'inkilere eşit önemde ilan edildi. Mecdelli Meryem'in Bayram Günü, 8. yüzyıldan itibaren ciddi bir şekilde kutlandı ve onun bileşik portreleri, İsa'nın tanıştığı diğer kadınlara İncil referanslarından oluşturuldu.

Kievli Aziz Olga, Hıristiyanlığı kabul eden ilk Rus hükümdarıydı.

Polonyalı Aziz Jadwiga , Katolik Kilisesi'ndeki kraliçelerin koruyucu azizidir.

Manastır kurumu dışında, monarşi, kadınlara evlilik ve çocuk yetiştirmeye alternatif sağlayan başlıca Avrupa kurumuydu. Bu dönemin kadın hükümdarları arasında şunlar vardır: MS 950 civarında Hıristiyanlığı kabul eden ilk Rus hükümdarı olan Kievli Olga ; İtalyan soylu kadın Toskana Matilda (1046-1115), askeri başarıları ve Yatırım Tartışması sırasında Papa VII . Doğu Avrupa'da yoksulları ve kiliseyi destekleyen Silezyalı Aziz Hedwig (1174-1243); ve Polonya hükümdarı olarak hüküm süren ve Katolik Kilisesi içinde, kraliçelerin ve "birleşik Avrupa"nın koruyucu azizi olarak onurlandırılan Polonyalı Jadwiga . Macaristan'ın Aziz Elisabeth'i (1207-1231), servetini hastaneler kurmak ve fakirlere bakmak için kullanan Hıristiyan hayırseverliğinin bir simgesiydi. Bu kadınların her biri, Papa II. John Paul tarafından Mulieris Dignitatem'in kadınların haysiyeti ve mesleği hakkındaki mektubunda örnek Hıristiyanlar olarak seçilmiştir .

Reform Sonrası

Kraliçe I. Elizabeth , İngiltere'de Protestan Hristiyanlığın pekiştirilmesinde önemli bir figürdü.

Reform , 16. yüzyılda Avrupa'yı silip süpürdü. Protestanların Roma Katolik Kilisesi liderleri tarafından aforoz edilmesi, Batı Hıristiyan âlemi arasında yüzyıllardır süren birliğe son verdi . Tahtın varisinin dini, son derece önemli bir siyasi mesele haline geldi. Papa reddetmesi Clement VI ait evlilikte feshi vermek Kral Henry VIII için Catherine Aragon testere yüce valisi olarak kendini kurmak Henry İngiltere'de kilise. Onun kadın Protestan halefleri , İngiltere Kilisesi'nin Yüce Valisi olarak hizmet ettiler . Katolik ve Protestan mirasçılar arasında rekabet başladı. Protestanlık, İngiltere'de Henry'nin kızı Elizabeth I tarafından pekiştirildi ve Anglikanizm'in gelişimini , Ortak Dua Kitabı'nın yayınlanmasıyla Elizabethan dini yerleşiminin yetiştirilmesi yoluyla etkiledi . Bir varis veya hükümdarın eşinin dini, gelecek yüzyıllar boyunca kraliyet aileleri arasındaki evlilikleri karmaşıklaştırdı. Ait hanımları Kutsal Roma İmparatorları unvanı verildi Kutsal Roma İmparatoriçesi . Taht erkeklere ayrılmıştı, bu nedenle , Avusturya'dan Theophanu ve Maria Theresa gibi kadınlar , yönetimin gücünü kontrol etseler ve fiili İmparatoriçeler olarak hizmet etseler de , hiçbir zaman Kutsal Roma İmparatoriçesi hüküm sürmedi. Liberal fikirli bir otokrat, bilim ve eğitimin hamisiydi ve serflerin acılarını hafifletmeye çalıştı. Mahkemede Katolik riayetini korudu ve Yahudilik ve Protestanlığa kaşlarını çattı. 40 yıl hüküm sürdü ve talihsiz Fransa Kraliçesi Marie-Antoinette de dahil olmak üzere 16 çocuğa annelik yaptı . Kocasıyla birlikte , 20. yüzyıla kadar Avrupa siyasetinde merkezi oyuncular olarak kalan Katolik Habsburg-Lorraine Hanedanlığı'nı kurdu .

Reform bölgelerinde Reformun bir etkisi, Roma Katolikliği içinde var olan ve Reformcuların esaret olarak gördüğü uzun kadın manastırları geleneğine son vermekti. [8] Protestanlık, hareket içindeki kadın manastırlarını kapatarak, bazı kadınlara akademik çalışmada bir yaşam sağlayan, aynı zamanda Protestan kadınlar için tam zamanlı bir dini rol seçeneğini etkin bir şekilde kapattı.

Ancak, (örneğin bazı Zaviyeler Ebstorf Abbey ilçesi yakınlarında Uelzen ve Bursfelde Abbey içinde Bursfelde ) Lutheran inancını kabul etti. Doğu Avrupa'daki bu manastırların çoğu, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra komünist yetkililer tarafından kapatıldı. Bazen damenstift olarak adlandırılırlar . Kayda değer bir damenstift üyesi, İngilizce'ye sakin ol, ruhum, Rab senin tarafında olarak çevrilen ilahiyi yazan Catharina von Schlegel (1697-1768) idi .

Bununla birlikte, Reform sırasında diğer manastırlar gönüllü olarak katlandı. Örneğin, Mecklenburglu Catherine'in Katolik kocasına karşı gelme ve Lutheran kitaplarını Munsterbergli Ursula'ya ve diğer rahibelere kaçırma seçimini takiben , Ursula (1528'de) manastırlarından ayrılma nedenlerini haklı çıkaran 69 makale yayınladı. Martin Luther'in kendisi, " kadının evde kalması ve ev işlerine, dışarıdaki ve devleti ilgilendiren işleri yönetme yeteneğinden yoksun bırakılmış biri olarak bakması gerektiğini" öğretti. Martin Luther'in karısı Katherine von Bora , manastır hayatı yerine ev hayatını seçti .

1569'da Lutheran Magdalena Heymair , yazılarını Index Librorum Prohibitorum'da listeleyen ilk kadın oldu . İlkokul öğretmenliği için bir dizi pedagojik yazı yayınladı ve ayrıca şiir yazdı. Kalvinist Anne Locke , ilk İngilizce sone dizisini yayınlayan bir çevirmen ve şairdi. 1590'da Hessenli Christine , Lutheran mezmur kitabı Geistliche Psalmen und Lieder'i yayınladı .

John Calvin , "kadının yeri evidir" demiştir. Protestan kiliselerinin çoğu, geleneksel konumu destekledi ve 20. yüzyıla kadar Kilise içindeki yönetici ve vaaz rollerini kısıtladı, ancak Quaker'lar gibi bazı gruplar arasında ve bazı Pentekostal kutsallık hareketleri içinde erken istisnalar vardı .

John Knox (1510-1572) aynı zamanda, ünlü First Blast of the Trompet Against Monstrous Rejimen of Women'da ileri sürdüğü gibi, kadınların sivil alanda yönetme hakkını da reddetmiştir . Vaftizci teolog Dr John Gill üzerinde (1690-1771) comments 1 Corinthians 14: 34-35 belirterek

( Yaratılış 3:16 ) "Arzun kocana olacak ve o sana hükmedecek." Bununla, elçi, kadınların kilisede konuşmamalarının, vaaz vermemelerinin ve alenen öğretmemelerinin veya bakanlık işleviyle ilgilenmemelerinin nedeninin, Roma İmparatorluğu'nda bunların güç ve otorite eylemleri olarak kabul edilmesi olduğunu belirtti. yönetim ve yönetime ilişkindir ve dolayısıyla Tanrı'nın kanununda kadınlardan erkeklere tabi olmasını istediği tabiata aykırıdır. Deborah, Huldah ve Anna'nın olağanüstü örnekleri, bu tür durumlarda bir kurala veya örneğe çekilmemelidir.

Metodist kurucu John Wesley (1703-1791) ve Metodist ilahiyatçı Adam Clarke (1762-1832) her ikisi de erkek reisliğini onayladılar, ancak manevi Hıristiyan kadınların "Ruhun olağanüstü bir dürtüsü altındalarsa" (Wesley) kilise toplantılarında alenen konuşmalarına izin verdi. ) ve bu kişilerin bu etkiye boyun eğecekleri ve "elçi, bu şekilde kullanıldığında kişisel görünüşünü düzenlemek için bölüm 11'de yönergeler ortaya koymaktadır." (Clarke) Püriten ilahiyatçı Matthew Poole (1624-1679) Wesley ile aynı fikirdeydi ve şunları ekledi:

Ancak bu olağanüstü özel afflatus vakasını bir kenara bırakırsak, [güçlü İlahi etki] bir kadının kilisede konuşması kuşkusuz yasa dışıydı.

Matthew Henry (1662-1714) tefsirinde, “öğretmedikleri” için kadınlardan “dua etmeye ve ilham alan ilahiler söylemeye” izin vermekten hoşlanır. İçinde İngiltere Kilisesi , dini evlerin Kral Henry VIII çözünme yüzyıllardır İngiltere'de Hıristiyanlığın bir özelliği olmuştu Manastırları süpürülüp. Anglikan tarikatları ve Rahibelikler daha sonra Anglikan geleneği içinde yeniden kuruldu.

Avrupa'da, Portekiz ve İspanya Katolik kaldılar ve küresel imparatorluklar inşa etmenin eşiğindeydiler. Kristof Kolomb'un 1492'de Atlantik'i geçme misyonunun sponsoru olarak , Kastilya'nın İspanyol Kraliçesi I. Isabella (Katolik İsabella), Katolikliğin küresel bir din olarak büyümesinde önemli bir figürdü, çünkü İspanya ve Portekiz, Kolomb'un geniş topraklar inşa etme yolunu izledi. Amerika'da imparatorluklar. Aragon Kralı II. Ferdinand ile olan evliliği, İspanyol Krallığının birliğini sağlamış ve kraliyet çifti eşit yetkiye sahip olmayı kabul etmişti. İspanyol Papa Alexander VI onlara "Katolik" unvanını verdi. Katolik Ansiklopedisi kredisi son derece yetenekli yöneticisi olarak Isabella ve bir kim "değil, aynı zamanda kadınlar arasında, üniversitelerde ve soylular arasında sadece öğrenme teşvik". Isabella ve Ferdinand hakkında şöyle diyor: "Katolik hükümdarların iyi hükümeti, İspanya'nın refahını zirvesine taşıdı ve o ülkenin Altın Çağını başlattı". On yedinci yüzyılda Massachusetts'te başarılı bir vaiz ve öğretmen olan Anne Hutchison, erkek otoritesini gasp ettiği için sürgüne gönderildi.

Birçok kadın edilmiştir şehit sırasında Counter-Reformasyon dahil Guernsey Şehitlerini 1556 Bir kadında Protestanlık için şehit, üç kadını hamile ve varlık, yanmış çocuk kurtarıldı ama sonra sıra yakılmak üzere sipariş ederken doğum verdi. Yine de, Defereggen Vadisi'nde yaşayanlar gibi diğer kadınlar, bir kurumda Katolik olarak yetiştirilebilmeleri için çocuklarından soyuldular.

Modern Zamanlar

Anglikan ve hemşire, Florence Nightingale . Hıristiyan kadınlar, modern dünyanın eğitim ve sağlık sistemlerinin geliştirilmesinde ve işletilmesinde rol oynadılar.

Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Ronald Reagan , Rahibe Teresa'yı Beyaz Saray töreninde Başkanlık Özgürlük Madalyası ile sunar , 1985

2006 yılında Ölüm Karşıtı Ceza Haçlı Rahibe Helen Prejean .

17. ve 19. yüzyıllarda Sanayi Devrimi ve genişleyen Avrupa İmparatorluklarının zemininde , Hıristiyan kadınlar modern dünyanın birçok eğitim ve sağlık sisteminin geliştirilmesinde ve işletilmesinde rol oynadı. Bununla birlikte, kadınlar 19. yüzyılın sonlarına kadar misyonerlik çalışmaları için "hala bir erkeğin nominal kontrolü altında çalışmak zorundaydılar". Bu pozisyonların dışında, "kadınların kiliselerdeki diğer etkili kamu rolleri reddedildi". Kadınların üstlenmeye başladığı roller genişlemeye başladı. Sisters of Mercy the Little Sisters of the Poor Sisters of the Poor Sisters of the Sacred Heart gibi Katolik tarikatları dünya çapında kurulmuş ve geniş hastane ve okul ağları kurmuştur. Anglikan Florence Nightingale , modern hemşireliğin gelişiminde etkili olmuştur. Hıristiyan mezheplerinin çoğu on dokuzuncu yüzyılda kadınların vaaz vermesine izin vermezken, birkaç evanjelik Protestan mezhebi kadınların vaaz etmesine izin verdi. On dokuzuncu yüzyılın başlarında İngiltere'de, İncil Hıristiyanları ve İlkel Metodistler, kadınların vaaz etmesine izin verdi ve özellikle kırsal ve işçi sınıfı nüfusu arasında önemli sayıda kadın vaiz vardı. Bazıları İngiliz kolonilerine göç etti ve erken Kanada da dahil olmak üzere kolonilerdeki yerleşimcilere vaaz verdi. Ondokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında bu mezhepler daha kurumsallaştı ve bu nedenle kadınların vaazına daha az açık hale geldi, ancak birkaç kadın yirminci yüzyılın başlarına kadar bu mezheplerde vaaz vermeye devam etti. Daha sonra on dokuzuncu yüzyıl Britanya'sında Kurtuluş Ordusu kuruldu ve başından beri kadınların erkeklerle aynı şartlarda vaaz etmesine izin verdi. Birçoğu işçi sınıfından olan bu "Hallelujah Kızları" çok popülerdi ve genellikle İngiltere'de ve Kuzey Amerika'da büyük kalabalıklar çekiyordu. Bununla birlikte, bu mezhepler bir azınlık olarak kaldı ve çoğu Hıristiyan kilisesinde kadınlar yirminci yüzyıla kadar bakanlıktan men edildi. Yirminci yüzyılın başlarında, Katolik kadınlar çok sayıda dini tarikatlara katılmaya devam ettiler, burada etkileri ve kontrolleri özellikle çocuklar için ilköğretim, kızlar için lise ve hemşirelik, hastaneler, yetimhaneler ve yaşlılık alanlarında güçlüydü. bakım tesisleri. İkinci Vatikan Konseyi 1960'ların özellikle kutsal emir kadınlar için, Katolik dini hayatın katı kurallarını liberalize. Bununla birlikte, 20. yüzyılın ikinci yarısında, Batı'da kadınlara yönelik meslekler büyük bir düşüşe geçti. Buna rağmen, Katolik Kilisesi dünyanın dört bir yanından gelen Katolik kadınları çok sayıda azizleştirme ve azizleştirmeler yaptı : St. Josephine Bakhita , Kanosyalı bir rahibe olan Sudanlı bir köle kızdı ; St. Katharine Drexel (1858-1955) Yerli ve Afrikalı Amerikalılar için çalıştı; Polonyalı mistik St. Maria Faustina Kowalska (1905-1938) etkili ruhani günlüğünü yazdı; ve Alman rahibe Edith Stein , Auschwitz'de Naziler tarafından öldürüldü . Üç Katolik kadın , Kilise'nin hayatında kadınların rolünün yeniden değerlendirilmesine işaret eden Kilise Doktorları ilan edildi : 16. yüzyıl İspanyol mistik, Ávila'lı Aziz Teresa ; 14. yüzyıl İtalyan mistik Sienalı Aziz Catherine ve 19. yüzyıl Fransız rahibe St. Thérèse de Lisieux ( Doktor Amoris veya Aşk Doktoru olarak anılır ). 19. yüzyıl, kadınların kilisedeki geleneksel kadın rollerini geri çekmeye başladığını gördü. Biri, "kadınları geleneksel prangalarından kurtarmak" için çalışan Elizabeth Cady Stanton (1815–1902) idi:

"İlk projelerinden biri, erkeklerin kadınları boyun eğdirmek için kullandığı pasajların vurgulandığı ve eleştirildiği bir Kadının İncil'iydi. Kadınların kurtuluşu için bazı erken kampanyacılar kiliselere ait olsalar ve kiliseyle ilgili bazı hareketler yardımcı olsa da Kadınların kamusal sahneye girişini beslemek için, feminist davayı en içten şekilde benimseyen kampanyacılar neredeyse her zaman Kilise ve İncil Hıristiyanlığından bir kopuş yaptılar.”

Katoliklik ve Ortodoksluk, rahipliğe atanma konusundaki geleneksel cinsiyet kısıtlamalarına bağlı kalırken , Protestan kiliselerinde kadınların Ortodoksluğu son yıllarda giderek daha yaygın hale geldi. Salvation Army seçildi Evangeline Booth ilk kadın olarak Genel 1934 Yeni Zelandalı içinde (dünya çapında lider) Jamieson Penny rağmen dünyada ilk kadın (1990 yılında Anglikan Kilisesi'nin bir piskopos rütbesi edilecek haline İngiltere'nin kraliçeler yüzyıllardır miras pozisyonu İngiltere kilisesinin Yüce Valisi tahta onların yükselmeleri üzerine). Gelişmekte olan dünyada, insanlar çok sayıda Hıristiyanlığa dönmeye devam etti. Dönemin en ünlü ve etkili kadın misyonerleri arasında, "acı çeken insanlığa yardım getirme" konusundaki çalışmaları nedeniyle 1979'da Nobel Barış Ödülü'ne layık görülen Katolik rahibe Kalkütalı Rahibe Teresa da vardı . Papa II. John Paul tarafından çok beğenilen , ölümünden sadece altı yıl sonra 2003 yılında aziz ilan edildi . Birçok Hıristiyan kadın ve dindar, sosyal politika tartışmalarında önde gelen savunucular olmuştur - ölüm cezasına karşı önde gelen bir kampanya yürüten ve Hollywood filmi Dead Man Walking için ilham kaynağı olan Medaille Saint Joseph'in bir kız kardeşi olan Amerikalı rahibe Helen Prejean'da olduğu gibi .

Modern görünümler

Linda Woodhead , "Hıristiyanlığın modern zamanlarda yüzleşmek zorunda olduğu birçok tehdidin en ciddilerinden biri cinsiyet eşitliğidir" diyor. Bazı 19. yüzyıl Hıristiyan yazarları, hem kilisede hem de toplumda kadınlara yönelik geleneksel görüşlere yönelik meydan okumaları kodlamaya başladı. Sadece 1970'lerden beri daha çeşitli görüşler resmileşti. Hıristiyan olmayan bakış açılarına ek olarak, Hıristiyanlık içinde kadınların rolüne ilişkin başlıca görüşlerden dördü, Hıristiyan feminizmi , Hıristiyan eşitlikçiliği , tamamlayıcılık ve İncil ataerkilliğidir .

laik eleştiri

Ateist bir bakış açısını temsil eden yazar Joshua Kelly, bu görüşe göre, doğaüstü bir varlığın beyanlarını değil, kendi kültürlerini ve görüşlerini yansıtan eski yazarların ve ortaçağ editörlerinin bir eseri olan Hristiyan İncil'in, olması gereken cinsiyetçi normları tanımladığını ve savunduğunu savunuyor . modern insanlar tarafından reddedildi. Kelly, kadınların Yeni Ahit'in Efesliler kitabında benimsediği kocalarına tabi olmaları gerekliliğine, Tevrat'ta kadınların mülk olarak sınıflandırılmasına ve Tevrat'ta öküz ve köle olarak sınıflandırılmasına ve Exodus Kitabı'nın bir erkeğe izin vermesi gerektiğine dikkat çekiyor. kızını köle olarak sat.

Hıristiyan feminizmi

Hıristiyan Feministler, Hıristiyan bir perspektiften aktif olarak feminist bir pozisyon alırlar. Son nesiller, bazıları tarafından " Hıristiyan feminizmi " olarak etiketlenen , tüm yaşam üzerinde derin bir etkisi olan ve kadınların rolleriyle ilgili olarak Kutsal Yazıların bazı geleneksel temel Hıristiyan yorumlarına meydan okuyan bir hareketin yükselişini yaşadı . Bununla birlikte, Hıristiyan feminizmi , yelpazenin Hıristiyanlık içindeki daha teolojik açıdan liberal ucunun görüşlerini temsil eder . Sosyal açıdan daha muhafazakar Hıristiyan eşitlikçilerin aksine, Hıristiyan feministler LGBT haklarını ve kürtaj konusunda seçim yanlısı bir duruşu destekleme eğilimindedir . Büyük bir uluslararası Hıristiyan feminist örgütü olan Evanjelik ve Ekümenik Kadın Grup Toplantısı , "Tanrı için kapsayıcı imgelere ve dile" değer veriyor.

eşitlikçi görüş

Hıristiyan Eşitlikçilerin Kutsal Yazıları yorumlaması onları, Havari Pavlus tarafından onaylanan İsa'nın tarzı ve öğretilerinin hem kilisede hem de evlilikte cinsiyete özgü rolleri ortadan kaldırdığı sonucuna götürür.

Resmi açıklama

Erkekler, Kadınlar ve İncil Eşitliği 1989'da birkaç evanjelik lider tarafından İncil'de Eşitlik için Hristiyanların (CBE) resmi beyanı olmak üzere hazırlandı . Bu ifade, eşitlik için onların İncil'deki gerekçesini ve bunun inananlar topluluğunda ve ailede uygulanmasını ortaya koymaktadır. Her yaştan, etnik kökenden ve sosyo-ekonomik sınıftan Hıristiyanların cinsiyete dayalı değil, yeteneğe dayalı bakanlığını savunuyorlar. Eşitlikçiler , kadınların eşgüdümünü ve evlilikte eşit rolleri destekler ve hem teolojik hem de ahlaki olarak Hıristiyan feministlerden daha muhafazakardır.

Hıristiyan eşitlikçi inançlar

Kadın da erkek de Allah tarafından eşit yaratılmıştır.
Ne erkek ne de kadın, İnsanın Düşüşü'nde Tanrı tarafından lanetlenmedi - "Böylece Rab Tanrı yılana dedi ki, 'Bunu yaptığın için, bütün hayvanlardan ve bütün vahşi hayvanlardan daha çok lanetlisin! Karnının üzerinde sürüneceksin ve sen ömrünün her günü toz yiyecek.' İnsan çifti, günahın insan ırkına girmesinin doğal sonuçlarının ne olacağı konusunda Tanrı tarafından kehanet anlamında uyarılmıştır.Tanrı'nın Yaratılış hesabında belirttiği günahın doğal sonuçları arasında çocuk doğurmada artan ağrılar da vardır ve koca size hakim olacaktır. .
İsa'nın radikal "yeni Ahit" görüşü, Havari Pavlus tarafından "...erkek ya da kadın yoktur, çünkü hepiniz Mesih'te birsiniz" yazdığında doğru bir şekilde ifade edilmiştir.

Hem kadınlar hem de erkekler için tam sorumluluk ve yetki eşitliğinin savunulmasının anahtarı olarak gördükleri bir kutsal metin pasajı, bu üç karşıtlığı içeren bir Pauline polemiğinde yer almaktadır:

Ne Yahudi ne Yunanlı, ne köle ne özgür, ne erkek ne de kadın vardır, çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz.

— Galatyalılar 3:28

Hıristiyan Eşitlikçiler bu pasajı Yeni Ahit'in kapsayıcı öğretisinin hepsinin "Mesih'te bir" olduğu şeklinde yorumluyor. Yahudi yaşamında önemli olan üç ayrımın, Pavlus tarafından Mesih'te geçersiz olduğu ilan edilmiştir. Bu nedenle, "Mesih'te" olanlar arasında ırk veya ulusal köken, sosyal düzey veya cinsiyete dayalı hiçbir ayrım yapılmamalıdır. Her cinsiyetin doğal biyolojik benzersizliğine saygı duyarlar, bunu evlilik ya da kilise liderliği için cinsiyetin baskın/itaatkar uygulamalarını gerektirdiğini görmezler. Fuller Theological Seminary'de Yeni Ahit bilgini olan David Scholer, bu görüşü doğrulamaktadır. Galatyalılar 3:28'in "kadınların ve erkeklerin kilisenin tüm bakanlıklarına eşit ve karşılıklı ortaklar olarak dahil edilmesinin temel Pauline teolojik temeli" olduğuna inanıyor . Galatyalılar 3:28 , Hıristiyan ilahiyat okullarında ders veren dört Yahudi Yeni Ahit bilginlerinden biri olan Iliff İlahiyat Okulu'nda profesör olan Pamela Eisenbaum'a göre "Pavlus'un teolojik vizyonunun özetini" temsil ediyor . Hıristiyan Eşitlikçiliği, kadının evliliğe boyun eğmesinin ve Hıristiyan bakanlığındaki kadın kısıtlamalarının İncil'deki eşitliğin gerçek resmiyle tutarsız olduğunu savunur. Tamamlayıcılar tarafından öğretilen eşit ama farklı doktrin, onlar tarafından bir çelişki olarak kabul edilir.

Linda Woodhead, modernin

"Eşitlikçi vurgu, erkeği kadından üstün tutan sembolik bir çerçeveyle ve erkek egemenliğini kilise yaşamında bir gerçeklik haline getiren örgütsel düzenlemelerle çelişmektedir. kadınları tanımlama yetkisine sahip olan erkeklerdir, ancak kadınların erkeklerle çok fazla gerçek eşitlik talep etmemelerini sağlamak için alınan önlemlere - en azından bu hayatta".

Evelyn Stagg ve Frank Stagg , Woman in the World of Jesus adlı kitaplarında , İncil'de cinsiyetler üzerindeki Tanrı'nın koyduğu tek kısıtlamanın "sadece erkek doğurabilir ve sadece dişinin dayanabileceği" olduğuna dikkat çekerler.

Gilbert Bilezikian , Beyond Sex Roles—What the Bible Says About a Woman's Place in Church and Family adlı kitabında , Yeni Ahit'in kadın havariler , peygamberler, öğretmenler, diyakonlar ve yöneticiler hakkında kanıtlar içerdiğini savunuyor .

Kalvinizm konusunda uzman olarak kabul edilen Baptist ilahiyatçı Roger Nicole , bir Hıristiyan Eşitlikçi ve İncil'e Dayalı Inerrantist'tir . Mukaddes Kitaptaki eşitlikçiliğin, pek çok kişi tarafından, aynı fikirde olmamasına rağmen, Mukaddes Kitabın yanılmazlığıyla tutarsız olarak görüldüğünün farkındadır. “Kadının evdeki, toplumdaki ve kilisedeki yeri meselesi, tabiiyetin Tanrı'nın iradesini temsil ettiğini düşünenler tarafından sıklıkla ileri sürülen, görünüşte kısıtlayıcı birkaç pasajla kesin olarak belirlenebilecek bir mesele değildir. Kadınlar için."

Toplumda kadınlara yönelik kısıtlamaların hepsinin olmasa da çoğunun Kutsal Yazılarda hiçbir temeli olmadığına ve Kilise'de uygulananların, onları açık özel hükümlerle çelişen birkaç kısıtlayıcı pasajın yetersiz yorumuna dayandığına inanıyorum. Yaratılış'tan Vahiy'e kadar dile getirilen kadınlara yönelik Tanrı'nın ilgisi ve sevgisi.

— Roger Nicole, 2006

Sınırlı bir cinsiyet tamamlayıcılığı kavramı vardır ve "hiyerarşisiz tamamlayıcılık" olarak bilinir.

Bir felsefe doktoru olan David Basinger , Eşitlikçilerin "Birkaç Hıristiyan [...] İncil'deki tüm emirleri harfi harfine kabul ediyor" dediğini söylüyor. Basinger, John 13:14 ve Yakup 5 :14'ü İncil'in öngördüğü ve nadiren Hıristiyanlar tarafından takip edilen emirler olarak alıntılamaya devam ediyor . Basinger, bu mantığın geleneksel görüşlerin "yalnızca Paul ve Peter zamanlarının kadınını evde boyun eğmeye ve kilisede sessiz kalmaya teşvik ettiği için [...] tartışılamayacağını" gösterdiğini söylüyor.

tamamlayıcı görünüm

Tamamlayıcılar, Tanrı'nın erkekleri ve kadınları kişilik ve değer bakımından eşit, ancak rollerde farklı yarattığına inanırlar. İncil'i, Tanrı'nın erkekleri ve kadınları kilisede ve evde farklı rollere hizmet etmeleri için yarattığını öğreti olarak anlarlar. 1991 tarihli Recovering Biblical Manhood and Womanhood adlı kitabında , önde gelen Tamamlayıcı teologlar, erkeklik ve kadınlığın İncil'de onaylanmış tanımları olarak gördüklerini özetlediler:

"Olgun erkekliğin kalbinde, bir erkeğin farklı ilişkilerine uygun şekillerde kadınları yönlendirmek, sağlamak ve korumak için yardımsever bir sorumluluk duygusu vardır.; "Olgun kadınlığın kalbinde, bir kadının farklı ilişkilerine uygun yollarla değerli erkeklerden güç ve liderliği onaylamak, almak ve beslemek için özgür bir eğilim vardır."
Resmi açıklama

İncil Manhood ve Kadınlık üzerinde Danvers Beyanı bir anda birkaç evanjelik liderleri tarafından hazırlanan İncil Manhood ve Kadınlık Konseyi deyimi erkek öncelik ve kadın sunulması için onların İncil'deki mantığını ortaya koymaktadır Aralık 1987'de Boston, Massachusetts, bir araya gelen (CBMW) inananlar topluluğu ve aile içinde. Ek olarak, tamamlayıcılar tarafından toplumsal cinsiyetle ilgili diğer çağdaş felsefeler üzerinde paylaşılan bir dizi endişeden bahseder:

İncil otoritesine yönelik büyüyen bir tehdit
Annelik ve ev işleri hakkında ikirciklilik
Yasadışı cinsel ilişkiler ve pornografi için meşruiyet iddiaları
Erkeklik ve kadınlık arasındaki tamamlayıcı farklılıklar üzerinde kültürel belirsizlik ve kafa karışıklığı
Kilise liderliğinde erkek ve kadın rollerinin ortaya çıkması, İncil öğretisine uymayan olarak görülüyor
Feminist eşitlikçilik olarak adlandırdıkları şeye artan ilgi
İncil metinlerinin görünüşte sade anlamlarının geleneksel olmayan yeniden yorumlanması
çözülen evlilikler
Ailede fiziksel ve duygusal istismarın artması

Bu rahatsızlıkları "kilise içindeki bazılarının, hasta kültürümüzü yansıtmak yerine reform yapabilen çekici, radikal İncil özgünlüğü pahasına çağın ruhuna bariz uyumuna" bağlıyorlar.

Kutsal Yazıların Yorumlanması

Tamamlayıcılar , İncil yorumuna daha gerçek bir bakış açısı getiren İncil yandaşları olma eğilimindedir . Toplumsal cinsiyetle ilgili teolojik konumlar konusunda Hıristiyan Eşitlikçilerle aynı fikirde değiller, örneğin:

Erkek, önce yaratılarak kadın üzerinde "reislik" ile yaratılmıştır.
Kadınların erkekler üzerindeki liderlikten dışlanması da, onun şeytan tarafından aldatılması nedeniyle haklı çıkar; bu da, Adem'in de veya öncelikle suçlu olduğu Düşüş ile sonuçlandı .
Hem Eski hem de Yeni Ahit bir erkek liderliği modeli oluşturur; örneğin Eski Ahit'in rahiplik ve krallık görevleri erkeklerle sınırlıydı; Havariler İsa'nın hepsi erkekti; ve Pavlus'un 1 Timothy ve Titus mektuplarındaki kilise ihtiyarlığına ilişkin talimatları, bu konumu erkeklerle sınırlıyor gibi görünmektedir.

Erkek reisliğini desteklediğine inandıkları Yeni Ahit'teki birincil metinler şunları içerir:

Ama bilmenizi isterim ki, her insanın başı Mesih'tir; ve kadının başı erkektir; ve Mesih'in başı Tanrı'dır.

Ama ben bir kadının öğretmesine ve bir erkeğe egemen olmasına izin vermiyorum, ama sükûnet içinde olmasına izin veriyorum.

Hanımlar, kendinizi Rab'be teslim ettiğiniz gibi kocalarınıza teslim edin. Çünkü Mesih, kendisinin Kurtarıcısı olduğu bedeni olan kilisenin başı olduğu gibi, koca da kadının başıdır. Şimdi kilise nasıl Mesih'e boyun eğiyorsa, eşler de her konuda kocalarına boyun eğmelidir.

In Galatyalılar 3:28 , Complementarians inanıyoruz havari Paul tüm inananların, ne olursa olsun onların ırk, sosyal veya cinsiyet durumu, İsa ile onların birliğe aynı manevi durumunu paylaştığını kuruyor. Ancak, İncil'de açıkça ifade edildiğini ve savunulduğunu gördükleri cinsiyete dayalı konumsal ve işlevsel ayrımlara, Hıristiyanlık ilkesinin bir gereği olarak herhangi bir kutsal kitabın veya başka bir metnin son verdiğine inanmazlar. Tamamlayıcıların anlayışı, hem Eski hem de Yeni Ahit'in kilisede ve evlilikte erkek önceliğine dayalı bir hiyerarşi ve cinsiyet rolleri öngördüğü, kadınların erkeklerle eşit saygınlığa sahip olduğu ancak ikincil rollere sahip olduğudur.

İncil'deki ataerkil görüş

Vizyon Forumu tarafından ifade edildiği şekliyle İncil'deki ataerkillik , kadın ve erkeklerin eşitliğini onaylaması bakımından Tamamlayıcılığa benzer , ancak farklı toplumsal cinsiyet rollerini ifade etmede daha da ileri gider. Aralarındaki farkların çoğu, derece ve vurgu farklılıklarıdır. Tamamlayıcılık kilisede ve evde yalnızca erkek liderliğini korurken, İncil'deki ataerkillik bu dışlamayı sivil alana da genişletir, böylece kadınlar sivil liderler olmamalı ve gerçekten de ev dışında kariyerleri olmamalıdır. Bu nedenle, William Einwechter geleneksel Tamamlayıcı görüşe "iki nokta tamamlayıcılık" (ailede ve kilisede erkek liderliği) olarak atıfta bulunur ve İncil'deki ataerkillik görüşünü "üç noktalı" veya "tam" tamamlayıcılık (ailede erkek liderliği, kilise ve toplum). Bunun aksine , Tamamlayıcı pozisyonu temsil eden John Piper ve Wayne Grudem , "bu daha geniş alanda hangi rollerin erkekler veya kadınlar tarafından gerçekleştirilebileceğinden emin olmadıklarını" söylüyorlar. Grudem, ahlaki meselelerin söz konusu olduğu durumlarda eşlerin kocalara boyun eğmesine ilişkin istisnaları da kabul eder.

terminoloji

Çağdaş literatürün çoğu Tamamlayıcılık ve Hıristiyan Eşitlikçiliği terimleri üzerine yerleşmesine rağmen , daha aşağılayıcı bir dizi başka terimle sıklıkla karşılaşılmaktadır.

Tamamlayıcı literatürde, "Hıristiyan feminizmi" terimi bazen yanlışlıkla "eşitlikçilik" ile eşanlamlı olarak kullanılır. Örnekler için Wayne Grudem'in konuyla ilgili kitaplarına bakın . Hıristiyan Eşitlikçiler genellikle "feminist" veya "evanjelik feminist" olarak etiketlenmeye itiraz ederler. İncil'deki eşitliğe olan inançlarının, tüm inananlara Mesih'te yetki verildiği İncil öğretisine dayandığı söylenir. Tersine, feminist ideoloji kültürel faktörlerden ve felsefelerden türetilir. Hıristiyan Eşitlikçi yazar Rebecca Groothuis, "Çoğu kültürel düşünce sistemi gibi, feminist ideoloji de kısmen doğrudur ve kısmen yanlıştır - tarihin bu noktasında neredeyse tamamen yanlıştır."
Hıristiyan Eşitlikçi literatürde, "toplumsal cinsiyet gelenekçisi", "ataerkil" ve "hiyerarşist" terimleri bazen Tamamlayıcılara atıfta bulunularak kullanılır. Bu terimlerin eşitlikçi literatürde kullanımı Rebecca Merrill Groothuis ve Ronald W. Pierce, Discovering Biblical Equality: Complementarity Without Hierarchy , IVP 2004, s. 17. "... liderliği erkeklerle sınırlamaya inananlara, sadece erkek liderliğin savunucuları veya ataerkiller ... gelenekçiler ... veya hiyerarşikçiler olarak atıfta bulunmak muhtemelen en uygunudur."

William J. Webb kendisini "tamamlayıcı eşitlikçi" olarak tanımlıyor. Bunu "evlilik içinde tam bir karşılıklı bağımlılık ve "karşılıklı boyun eğme" olarak tanımlar ve rollerdeki tek fark "erkekler ve kadınlar arasındaki biyolojik farklılıklara dayanır". O, "tarihsel hiyerarşik görüşün daha yumuşak bir biçimi" dediği şeyi tanımlamak için "tamamlayıcılığı" kullanır. Tamamlayıcı bilim adamı Wayne A. Grudem , Webb'in tamamen eşitlikçi bir konumu tanımlamak için "tamamlayıcı" ve "eşitlikçi" kelimelerini birlikte kullanmasına karşı çıkıyor. Terminolojiyi "saldırgan ve kafa karıştırıcı" olarak adlandırarak, bunu yapmanın, "tamamlayıcı" terimini tamamlayıcıların sahip olduklarına tamamen zıt bir konum için kullanarak meseleleri basitçe karıştırdığını düşünüyor. Grudem, Webb'in "ataerkillik" terimini modern toplumdaki çağrışımları nedeniyle özellikle aşağılayıcı buluyor. Aynı zamanda "hiyerarşikçi" terimini de reddediyor, çünkü bu terimin eşitlik veya karşılıklı bağımlılığın güzelliği hakkında hiçbir öneride bulunmadan yapılandırılmış otoriteyi aşırı vurguladığını söylüyor.

Ayrıca bakınız

Hıristiyanlıkta Afrikalı ve Afrikalı-Amerikalı kadınlar
Katharine Bushnell , öncü Hıristiyan feminist
Katarizm#Kadın ve cinsiyetin rolü
Eşitlikçi bir organizasyon olan İncil Eşitliği için Hristiyanlar
İsa'nın kadın öğrencileri
feminist teoloji
patristik çağın Hıristiyan kadınların listesi
kadın ilahi yazarları listesi
İncil'deki kadınların listesi
Quaker'ın kadınlara bakışı
Kadının İncili
kadın ve din
Teolojik figürler olarak kadınlar
Budizm'de Kadınlar
Kilise tarihinde kadınlar
Hinduizm'de Kadınlar
İslam'da Kadın
Yahudilikte Kadınlar
İncil'deki Kadınlar

Notlar

Referanslar

Bechtel, Lyn M. (1996), "Bir Sembolik Anlam Düzeyi: John 2.1-11 (Kana'da Evlilik)", içinde Athalya Brenner (ed.), Yeni Ahit'te İbranice İncil'e Feminist Bir Yoldaş (1. baskı) .), Sheffield, Birleşik Krallık: Sheffield Academic Press
Fiddes, Paul S. ' "Kadının başı erkektir": Bir Pauline metni üzerine doktriner bir yansıma.' Baptist Quarterly 31.8, 1986. 370-83
Fiddes, Paul S. (1990), " ' Karl Barth düşüncesinde kadınların statüsü ' ", Janet Martin Soskice (ed.), After Eve [alternatif başlık After Eve: kadınlar, teoloji ve Hıristiyan geleneği] ( 1. baskı), Londra: Marshall Pickering
Fontaine, Carole R. (1996), "İncil'de Engelliler ve Hastalık: Bir Feminist Perspektif", Athalya Brenner (ed.), Yeni Ahit'te İbranice İncil'e Feminist Bir Arkadaş (1. baskı), Sheffield, İngiltere : Sheffield Academic Press
Kripal, Jeffrey John. (2007), Yılanın Armağanı: Din Çalışmaları Üzerine Gnostik Düşünceler , Chicago : The University of Chicago Press

Katolik referanslar

" Kadınların Bakanlık Rahipliğine Kabulü Sorununa İlişkin İnter Insigniores Bildirisi ." İnanç Doktrini için Cemaat, 15 Ekim 1976.
Apostolik Mektubu Ordinatio Sacerdotalis (Rahipliğe Ordinasyon Üzerine)." Papa John Paul II, 22 Mayıs 1994.
"Apostolik Mektup Mulieris Dignitatem (Kadınların Onuru Üzerine)." Papa John Paul II, 15 Ağustos 1988.
Katolik Kilisesi'nin İlmihal . Birçok Hıristiyan da Meryem'i prototipik Hıristiyan olarak görür, çünkü İncil'de İsa'nın gelişiyle ilgili Müjde'yi ilk duyan o olmuştur. O, İsa'nın çarmıha gerilmesinde bulunduğu bildirilen birkaç takipçisinden biridir. Dolayısıyla Roma Katolik ve Doğu Ortodoks azizleri arasında en çok taklit edilen kadındır.
John Wijngaards tarafından kurulan akademik bir web sitesi olan www.womenpriests.org'da , ne Kutsal Yazıların ne de Geleneğin kadınların kutsallığını dışlamadığına inanan Katolik ilahiyatçıların sesi duyulabilir .

Erken Hıristiyan Kilisesi'nde kadınların tarihi üzerine referanslar

Brock, Sebastian ve Harvey, Susan, çev. Suriye Doğu'nun Kutsal Kadınları , güncellenmiş baskı. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1987.
Kahverengi, Peter. Beden ve Toplum: Erken Hıristiyanlıkta Erkekler, Kadınlar ve Cinsel Feragat . New York: Columbia University Press, 1998.
Rakun, Lynda. “Tanrı'nın Kutsal Fahişeleri: Antakya Pelagia ve Mısır Meryem'in Kurtarıcı Yaşamları.” In Kutsal Kurgular: Geç Antik Kutsal Kadın ve hagiography . Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 1997.
Healy, John (1892). "Kadın Bakanlığı" . Eski İrlanda kilisesi (1 ed.). Londra: Din Yolu Derneği. s. 89–98.
MacDonald, Margaret. "Paul'ün Tartışmasız Mektuplarıyla Gerçek Kadınları Okumak." Gelen Kadın ve Hristiyan Köken Ross Sheppard Kraemer ve Mary Rose D'Angelo tarafından düzenlendi. Oxford: University Press, 1999.
Stagg, Evelyn ve Frank. İsa'nın Dünyasında Kadın. Philadelphia: Westminster Press, 1978.
Stagg, Frank. Yeni Ahit Teolojisi. Nashville: Broadman Press, 1962.
Torjesen, Karen Jo. Kadınlar Rahipken: Erken Kilisede Kadınların Liderliği ve Hıristiyanlığın Yükselişinde Onların Bağlılık Skandalı. New York, NY: Harper Collins Yayınevi, 1995.
Wiley, Tatha. Paul ve Gentile Kadınlar: Galatyalıları Yeniden Çerçevelemek New York: Continuum, 2005.
Witherington, Ben III. İlk Kiliselerde Kadınlar. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 1988.

Bilgelik Konuları, Ocak 2018'de yayınlanan 10 Hıristiyan Kadın Liderin toplu bilgeliği ve pazar liderliğine yolculuklarını içeren kitap
Cahill, Lisa Sowle. Cinsiyet, Cinsiyet ve Hıristiyan Etiği . Cambridge: Cambridge University Press, 1996
Cooper, Kate. Bakire ve Gelin: Geç Antik Çağda İdealleştirilmiş Kadınlık . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996.

Dış bağlantılar

Apostolik Mektup Mulieris Dignitatem , Papa John Paul II (1988), kadınların haysiyeti ve mesleği hakkında ( Roma Katolik pozisyonunun beyanı )
John Paul II'nin (1994) Rahiplik Ordinasyonunu yalnızca erkeklere ayırma konusunda Roma Katolik Kilisesi Piskoposlarına Apostolik Mektup Ordinatio Sacerdotalis
İncil Eşitliği için Hıristiyanlar , başlıca eşitlikçi organizasyon
İncil'deki Erkeklik ve Kadınlık Konseyi , başlıca tamamlayıcı kuruluş
Perpetua ve Felicity Tutkusu

Languages

In other projects