Ayin - Sacrament

Yedi Ayinler , bir altarpiece tarafından Weyden der Rogier van , c.  1448

Bir ayini bir olan Hıristiyan ayin özel öneme ve önemi olarak tanıdı. Bu tür ayinlerin varlığı ve anlamı hakkında çeşitli görüşler vardır. Pek çok Hıristiyan, ayinlerin Tanrı'nın gerçekliğinin görünür bir sembolü ve Tanrı'nın lütfu için bir kanal olduğunu düşünür . Katolik, Lüteriyen, Anglikan, Metodist ve Reformcu dahil olmak üzere birçok mezhep , Hippo Augustine tarafından formüle edilen kutsallık tanımına dayanır: İsa Mesih tarafından kurulan içsel bir lütfun dışa dönük bir işareti. Ayinler, Tanrı'nın lütfunu, katılımcı tarafından dışarıdan gözlemlenebilir bir şekilde ifade eder.

Katolik Kilisesi , Hussite Kilisesi ve Eski Katolik Kilisesi yedi gizini tanımak: Vaftiz , Kefaret (Uzlaşma veya İtiraf), komünyon (veya komünyon), Onay , Evlilik (Matrimony), Kutsal Siparişler ve Sick ait anointing (Extreme Unction) . Doğu Kiliseleri gibi Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi'nin sıra sıra Doğu Katolik Kiliseleri , ayrıca yedi büyük ayinlerin olduğuna inanıyoruz, ama kelimeleri uygulamak kutsal gizemler tekabül Yunan kelimesi, μυστήριον ( mysterion ) ve ayrıca Batı geleneğinde denir ayinleri sacramentals böyle Kilisesi kendisi kadar diğer gerçeklerine,. Reform geleneğindekiler gibi birçok Protestan mezhebi, Mesih tarafından tesis edilen iki sakramenti, Eucharist (veya Komünyon) ve Vaftizi tanımlar. Lüteryen sacraments genellikle ekleyerek bu iki içerir Confession (ve af) üçüncü sakramenti olarak. Anglikan ve Metodist öğreti, "İncil'de Rabbimiz Mesih'in emrettiği iki Sakrament vardır, yani, Vaftiz ve Rab'bin Sofrası" ve "yaygın olarak Ayinler olarak adlandırılan bu beş, yani, Teyit, Kefaret, Emirler, Evlilik ve Aşırı Unction, İncil'in Sakramentleri için sayılmaz."

Quakerizm gibi bazı gelenekler, ayinlerin hiçbirine uymaz veya Anabaptistler söz konusu olduğunda, bunların, gerçek lütuf vermeyen - ayinler değil, Tanrı'nın belirli yönleriyle ilgili " yönetmelikler " olan yalnızca hatırlatmalar veya övgüye değer uygulamalar olduğunu kabul eder. Hıristiyan inancı.

etimoloji

İngilizce kelime " sacrament " dolaylı türetilmiştir Kilise Latin sacramentum Latincedekí gelen Sacro dan ( "oyuk, kutsamak") sacer ( "kutsal, kutsal"). Bu da Yunanca Yeni Ahit "mysterion" kelimesinden türetilmiştir. In Antik Roma , terim bir askerin geliyordu bağlılık yemini . 3. yüzyıldan kalma bir Hıristiyan yazar olan Tertullian , askerin yemininin yeni bir yaşamın başlangıcının bir işareti olduğu gibi, vaftiz ve Efkaristiya yoluyla Hıristiyan topluluğuna başlamanın da öyle olduğunu öne sürdü .

Katoliklik

Trent Konseyi yedi gizini tanımladı.

Roma Katolik teolojisi yedi sakramenti sayar: Vaftiz , Onay (Chrismation), Eucharist (Komünyon), Kefaret (Uzlaşma, İtiraf), Evlilik (Evlilik), Kutsal Emirler ( diyakonluk , rahiplik veya piskoposluk için koordinasyon ) ve Hastaların Anointing ( Genellikle Extreme Unction olarak adlandırılan İkinci Vatikan Konseyi'nden önce ). İkinci Lyon Konsili (1274) ve Floransa Konsili (1439) tarafından halihazırda verilmiş olan yedi ayin listesi, Trent Konsili (1545-1563) tarafından yeniden teyit edildi ve şu ifadeler yer aldı:

KANON I. – Herhangi biri, Yeni Kanun'un sırlarının tümünün Rabbimiz İsa Mesih tarafından tesis edilmediğini söylerse; ya da yediden fazla ya da daha az olduklarını, yani Vaftiz, Onay, Efkaristiya, Kefaret, Aşırı Unction, Düzen ve Evlilik; hatta bu yediden herhangi birinin gerçekten ve uygun bir şekilde bir ayin olmadığını; ona lanet olsun .

[...]

KANON IV. – Herhangi biri, Yeni Yasanın ayinlerinin kurtuluş için gerekli değil, gereksiz olduğunu söylerse; ve onlarsız ya da onların arzusu olmadan, insanlar Tanrı'nın aklanma lütfunu yalnızca iman yoluyla elde ederler; – hepsi (kutsal törenler) her birey için gerekli olmasa da; ona lanet olsun.

Katolik kilisesinin yedi sırrı: Vaftiz , Onay , Evlilik , Efkaristiya , Kefaret , Kutsal Emirler ve Hastaların Mesh Edilmesi

Orta Çağ boyunca, kutsal kayıtlar Latince idi. Reformdan sonra bile, birçok dini lider bu uygulamayı 20. yüzyıla kadar kullanmaya devam etti. Zaman zaman, Protestan bakanlar da aynı uygulamayı izlediler. W, Latin alfabesinin bir parçası olmadığı için, yazıcılar onu yalnızca isimler veya yerlerle uğraşırken kullandılar. Ek olarak, isimler bir "Latin kalıbına" uyacak şekilde değiştirildi. Örneğin, Joseph adı Iosephus veya Josephus olarak çevrilecektir.

Katolik Kilisesi, her ayin her birey için gerekli olmasa da, ayinlerin kurtuluş için gerekli olduğunu belirtir. Kilise bu öğretiyi vaftiz kutsallığına, diğer kutsal törenlere açılan kapıya bile uygular. "Vaftiz, İncil'in ilan edildiği ve bu Rab'bin sofrasını isteme olanağına sahip olanlar için kurtuluş için gereklidir" diyor. Ama şunu ekler: "Tanrı kurtuluşu Vaftizin kutsallığına bağlamıştır, ancak kendisi onun sakramentlerine bağlı değildir" ve buna göre, "Mesih herkesin kurtuluşu için öldüğünden, iman uğruna ölenler Vaftiz olmadan kurtulabilirler. ( Kan vaftizi) Katekümenler ve Mesih'i ve Kilise'yi bilmeden bile (lütfun dürtüsü altında) içtenlikle Tanrı'yı ​​arayan ve O'nun iradesini yapmaya çalışan herkes, Vaftiz (arzu vaftizi ) olmadan da kurtulabilir . Kilise ayininde vaftiz olmadan ölen çocukları Tanrı'nın merhametine emanet eder."

Roma Katolik Kilisesi'nin öğretisinde, "kutsal törenler, Mesih tarafından tesis edilen ve ilahi yaşamın bize dağıtıldığı Kilise'ye emanet edilen etkili lütuf işaretleridir. her Rab'bin sofrasına uygun lütuflar. Onları gerekli mizaçlarla alanlara meyve verirler."

Katolik Kilisesi'ndeki ayinler, İlahi Lütuf aracı olarak kabul edilirken, bir ayin için Katolik tanımı, Hıristiyan yaşamında hem ruhsal hem de fiziksel olan bir olaydır. Yedi Katolik ayin üç gruba ayrılmıştır. İnisiyasyonun ilk üç Sakramenti Vaftiz, Komünyon ve Onaydır. İki Şifa Ayini, Hastaların Meshedilmesi ve Kefarettir. Mesleğin iki Sakramenti Evlilik ve Kutsal Emirlerdir.

Kilise, sakramentlerin etkisinin, onu yöneten bakanın kişisel kutsallığına bakılmaksızın, yönetilme gerçeğiyle ex opere operato geldiğini öğretir . Bununla birlikte, Katolik Kilisesi İlmihali tarafından verilen ayinlerin bu tanımında belirtildiği gibi , bir alıcının aktarılan lütfu almak için uygun bir eğilime sahip olmaması, bir sakramentin o kişideki etkinliğini engelleyebilir. Sakramentler inancı gerektirir ve sözleri ve ritüel unsurları aracılığıyla inancı besler, güçlendirir ve ifade eder.

Her birey her kutsallığı almak zorunda olmasa da, Kilise inananlar için kutsalların kurtuluş için gerekli olduğunu onaylar. Her biri aracılığıyla, Mesih, Kutsal Ruh'un bu sakramentin özel şifa ve dönüştürücü lütfunu bahşeder ve onları Mesih ile birlik yoluyla ilahi doğanın katılımcıları haline getirir.

Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Ortodoksluğu

Doğu Ortodoks geleneği Kilisesi bazı anlamda olduğu gibi kilise yaptığı şey tutarak yediye sakramentlerin sayısını sınırlamak değil sakramental . Bununla birlikte, bu yedisini, diğer birçok kutsama ve özel hizmetlerle tamamlanan "büyük ayinler" olarak kabul eder. Kilise Babalarından alınan bazı sakrament listeleri arasında bir kilisenin kutsanması , manastır tonlaması ve ölülerin gömülmesi yer alır . Daha spesifik olarak, Doğu Ortodoks için "kutsallık" terimi, Ortodoks düşüncesine göre sınıflandırılması imkansız olabilecek bir şeyi sınıflandırmaya çalışan bir terimdir. Ortodoks cemaatinin tercih ettiği terim "Kutsal Gizem"dir ve Ortodoks cemaati, sırların Tanrı dışında herkes tarafından bilinemeyeceğini kabul ederek, ayinlerin kesin biçimini, sayısını ve etkisini kesin olarak belirlemeye çalışmaktan kaçınmıştır. Geniş bir düzeyde, gizemler, yaratılmış maddenin iyiliğinin bir tasdikidir ve maddenin başlangıçta ne olarak yaratıldığının vurgulu bir beyanıdır.

Doğu Ortodoks kilisesinde vaftiz ve Chrismation , inisiyasyonun ayinleri

Bu geniş görüşe rağmen, Ortodoks ilahiyatçılar yedi "temel" gizem olduğunu yazıyorlar. Spesifik bir düzeyde, gizemleri sistematik olarak yedi ile sınırlamamakla birlikte, en derin Gizem, ayinlere katılarak ve kutsanmış ekmek ve şarabı alarak (beden ve kan haline geldiği anlaşılan) ortakların olduğu Eucharist veya Synaxis'tir. Mesih) doğrudan Tanrı ile iletişim kurar. Bunun tam olarak nasıl olduğunu anlamak için herhangi bir iddiada bulunulmamaktadır. Doğu Ortodoksu sadece şöyle der: "Bu ekmek ve şarap şeklinde görünüyor, ama Tanrı bana bunun Kendi Bedeni ve Kanı olduğunu söyledi. O'nun söylediklerini bir 'gizem' olarak kabul edeceğim ve bunu mantığıma uydurmaya çalışmayacağım. sınırlı zihin". Gizeme yapılan vurgu Ortodoks teolojisinin bir özelliğidir ve genellikle apophatic olarak adlandırılır , yani Tanrı ve diğer teolojik meseleler hakkındaki tüm olumlu ifadelerin olumsuz ifadelerle dengelenmesi gerektiği anlamına gelir. Örneğin, "Tanrı vardır", hatta "Tanrı gerçekten var olan tek Varlıktır" demek doğru ve uygun olsa da, bu tür ifadeler aynı zamanda Tanrı'nın genellikle Tanrı'nın Tanrı ile kastedileni aştığı fikrini iletmek için anlaşılmalıdır. "var olmak" terimi.

Yedi ayin aynı zamanda Kıpti Ortodoks Kilisesi , Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi ve Ermeni Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere Doğu Ortodoksluğu tarafından da kabul edilmektedir .

Hussite Kilisesi ve Moravya Kilisesi

Çekoslovak Hussite Kilisesi : yedi gizini tanır vaftiz , eucharist , kefaret , onay , kutsal evlilik , kutsal emir ve Hasta olduğum anointing .

Moravya Kilisesi vaftiz ve komünyon gizini yanı sıra teyidi, kutsal evlilik ve kutsal siparişlerin törenleri yönetir.

Lutheranizm

Kilise, İncil'in doğru bir şekilde öğretildiği ve Ayinlerin doğru bir şekilde yönetildiği azizler topluluğudur. - Augsburg İtirafı

Lutherciler, ayinlerin ilahi kurumun kutsal eylemleri olduğuna inanırlar . Tanrı tarafından emredilen fiziksel bileşenin yanı sıra kurumun ilahi sözlerinin kullanımıyla uygun şekilde yönetildikleri zaman, Tanrı, her bir kutsallığa özgü bir şekilde, Söz ve fiziksel bileşenle birlikte bulunur. Günahların bağışlanmasını ve sonsuz kurtuluşu alan herkese içtenlikle sunar. Ayrıca alıcıların bu nimetleri kabul etmelerini sağlamak ve onların sahiplik güvencesini artırmak için çalışır.

Melanchthon 'ın Augsburg İtiraf'ın ait Özrü 'dışa işaret ve Allah'ın komutu var ve güzelliklerini ekli ilahi söz var törenleri' olarak, Alman metne göre, gizini tanımlar. Latince metni daha kısaydı: "Tanrı'nın buyruğuna sahip olan ve onlara bir lütuf vaadi eklenen ayinler". Bu katı tanım, sakramentlerin sayısını üçe indirdi: Kutsal Vaftiz , Efkaristiya ve Kutsal Absolution . Lutherans, ayinlerin tam sayısını dogmatik olarak tanımlamaz. Luther'in Büyük İlmihal'indeki ilk ifadesi, "üçüncü kutsallık" olan İtiraf ve Absolution'a ek olarak, Vaftiz ve Efkaristiya olmak üzere iki ayinden bahseder. Augsburg İtirafının Özründe sakrament tanımı, Absolution'ı bunlardan biri olarak listeler. Lutherans'ın diğer dört ayinleri ayinler olarak görmemesine rağmen, bunların hala muhafaza edildiğini ve Lutheran kilisesinde kullanıldığını belirtmek önemlidir ( Aşırı Unction hariç ). Luther'in kendisi, evliliği sırasında ve sonrasında Evliliğin (Kutsal Evlilik) en büyük şampiyonlarından biri oldu ve diğer ikisi ( Onay ve Ordinasyon ) iyi düzen amacıyla Lutheran Kilisesi'nde tutuldu. Lutheranizm içinde, ayinler bir Lütuf Aracıdır ve Tanrı'nın Sözü ile birlikte Kilise'yi misyon için güçlendirir.

Anglikanizm ve Metodizm

Anglikan ve Metodist kutsal teoloji, Katolik geleneğindeki ve Protestan Reformasyonundaki ikili köklerini yansıtır . Katolik mirası, belki de en güçlü şekilde, Anglikanizm ve Metodizmin bir lütuf ve kutsallaştırma aracı olarak ayinlere verdiği önemde öne çıkarken, Reform geleneği "canlı inanç" ve "değerli kabul" konusunda belirgin bir ısrara katkıda bulunmuştur. Anglikan/Roma Katolik Ortak Hazırlık Komisyonuna katılan Anglikan ve Roma Katolik ilahiyatçıları, "Eucharist doktrini üzerinde önemli bir anlaşmaya vardıklarını" ilan ettiler. Benzer şekilde, Metodist/Roma Katolik Diyaloğu, "Metodistler ve Katolikler, Mesih'in Efkaristiya'da gerçek varlığını onaylarlar. Bu gerçeklik, iletişimcinin deneyimine bağlı değildir, ancak Mesih'in varlığından yalnızca inançla haberdar olmamıza rağmen. " Katolik Kilisesi ve Dünya Metodist Konseyi , "kutsal tören" kelimesinin yalnızca burada ele alınan ayinlere değil, aynı zamanda Mesih ve Kilise'ye de atıfta bulunduğunu ortaklaşa anlıyorlar.

Anglikanizm'deki Otuz Dokuz Maddenin XXV. Maddesi ve Metodizm'deki Din Maddelerinin XVI. Maddesi, sadece iki sakramenti (Vaftiz ve Rab'bin Sofrası) tanır, çünkü bunlar Müjde'de Mesih tarafından emredilen yeganelerdir. Makale şöyle devam ediyor: "Yaygın olarak adlandırılan bu beş Sakrament ... İncil'in Sakramentleri için sayılmaz ... ancak Vaftiz ve Rab'bin Sofrası ile aynı doğaya sahip değiller, çünkü herhangi bir görünür işaretleri veya işaretleri yoktur. Allah'ın emrettiği tören." Bu ifadeler, beşin ayin olarak adlandırılıp adlandırılmayacağı konusunda bir tartışmaya yol açmıştır. Yakın tarihli bir yazar, Anglikan Kilisesi'nin "Roma Katolik ve Ortodoks Kiliseleri tarafından tanınan diğer beş kişiye kutsal değer" verdiğini, ancak bunların "Vaftiz ve Komünyon'un işaret ettiği kurtuluşun bu temel yönlerini ortaya koymadığını" yazıyor. Bazı Anglikanlar, "genel olarak" kullanımının, diğerlerinin meşru olarak ayinler olarak adlandırılabileceğini ima ettiğini ileri sürerler (belki de daha tam olarak "İncil'in Ayinleri" yerine "Kilisenin Ayinleri"); diğerleri, Makalelerin yazıldığı sırada "genel olarak" "yanlış" anlamına geldiğine itiraz ediyor ve Dua Kitabının "genel olarak Havarilerin İmanı olarak adlandırılan" ve her iki atıfın da tarihsel olarak yanlış olduğu "Athanasyalı" inançlara atıfta bulunduğuna dikkat çekiyor .

Anglikanlar da ayinlerin etkileri konusunda ikiye ayrılırlar. Bazıları, Roma Katolik eski operato teorisine benzer görüşlere sahiptir . Madde XXVI ( Sacrament'in etkisini engellemeyen bakanların değersizliği başlıklı ), "Sözün ve Ayinlerin hizmetinin" bakan adına yapılmadığını, "Mesih'in düzenlemesinin etkisinin de Onların kötülükleri", çünkü sakramentler "kötü adamlar tarafından hizmet edilseler de, Mesih'in niyeti ve vaadi nedeniyle" etkisini gösterirler. Roma Katolik teolojisinde olduğu gibi, alıcının değerliliği veya değersizliği büyük önem taşımaktadır. Anglikanizmin Otuz Dokuz Maddesindeki XXV ve Metodizm'deki Din Maddelerinin XVI. Kendileri için lanetlenme" ve Anglikanizm'in Otuz Dokuz Maddesindeki (Metodizmin Din Maddeleri'ndeki XVIII. Madde ) Rab'bin Sofrası hakkındaki XXVIII. İsa'nın Bedeninden bir pay almak". Dua Kitabı ayinindeki öğütlerde, layık bir iletişimcinin "vicdan, tövbe ve yaşam değişikliği ile kendini hazırlaması ve her şeyden önce komşularına ve olmayanlara sevgi ve hayırsever olmasını sağlamak" emredilir. çekilmeleri konusunda uyarılır."

Bu özel soru, Vaftizde Yenilenme üzerine 19. yüzyıldaki tartışmalarda hararetle tartışıldı .

Reform (Kıta Reformu, Cemaatçi ve Presbiteryen)

Henry John Dobson'ın Bir İskoç Ayini

John Calvin, bir Rab'bin vaadi ile ilişkili dünyevi bir işaret olarak bir kutsallık tanımladı. Yeni ahit uyarınca geçerli olarak yalnızca iki sırrı kabul etti : vaftiz ve Rab'bin Sofrası. O ve onu takip eden tüm Reformcu teologlar, Katoliklerin madde değiştirme doktrinini ve Akşam Yemeği'nin bir kurban olarak görülmesini tamamen reddettiler. Ayrıca, Mesih'in unsurların "içinde, içinde ve altında" olduğu Lutheran kutsal birlik doktrinini kabul edemezdi.

Westminster İman da vaftiz ve Rab'bin Sofrası'nda için gizini sınırlar. Sakramentler "lütuf antlaşmasının işaretleri ve mühürleri" olarak adlandırılır. Westminster, "gösterge ile gösterilen şey arasındaki kutsal bir ilişkiden ya da kutsal bir birlikten; birinin adlarının ve etkilerinin diğerine atfedilmesinden" söz eder. Vaftiz, Baptistler ve bazı Cemaatçiler dışında tüm Reformcular için olduğu gibi, inananların yanı sıra inananların bebek çocukları içindir . Vaftiz, vaftiz edileni görünür kiliseye kabul eder ve burada vaftiz edilene Mesih'in tüm faydaları sunulur. Lord'un akşam yemeğinde Westminster, Lutheran kutsal birlik ile Zwinglian anmacılık arasında bir pozisyon alır: "Rab'bin akşam yemeği gerçekten ve gerçekten, ancak bedensel ve bedensel olarak değil, ancak ruhsal olarak, çarmıha gerilmiş Mesih'i ve ölümünün tüm faydalarını alır ve besler: beden ve Mesih'in kanı o zaman ekmek ve şarabın içinde, içinde veya altında bedensel veya bedensel olarak değil; yine de, gerçekten, ancak ruhsal olarak, bu düzene inananların inancına, öğelerin kendilerinin dış duyularına olduğu gibi sunulur."

irvingcilik

Yeni Apostolik Kilisesi gibi Irving mezhepleri üç ayin öğretir: Vaftiz , Komünyon ve Kutsal Mühür .

Son Zaman Azizleri

Üyeleri Son Zaman Aziz hareketi genellikle kelime "kullanın yönetmelik kelime "sacrament" yerine", ancak gerçek teoloji doğada sakramental olduğunu. Son Zaman Aziz kutsal törenleri, kurtarıcı nitelikte görünmez bir lütuf biçimi bahşeden olarak anlaşılır ve kurtuluş ve yüceltme için gereklidir . Son Zaman Azizleri genellikle " kutsal tören " kelimesini , özellikle katılımcıların ekmek yediği ve şarap (veya 1800'lerin sonlarından beri su) içtikleri Rab'bin Sofrası olarak da bilinen Rab'bin Sofrası'nın Ayini'ne atıfta bulunmak için kullanırlar. Mesih'in eti ve kanı. Son Zaman Azizleri cemaatlerinde, Rab'bin sofrası normalde her Pazar Rab'bin sofrası toplantısının bir parçası olarak sağlanır ve vaftiz ve onay gibi diğer Son Zaman Azizleri kutsal törenleri gibi, önemli ve kutsal bir ayin olarak kabul edilir. "Kurtarıcı" olarak kabul edilen Son Zaman Aziz törenleri arasında vaftiz, onay, Rab'bin Sofrası (Eucharist), koordinasyon (erkekler için), inisiyasyon ( diğer Hıristiyan geleneklerinde Chrismation olarak adlandırılır ), bağış (bir manastır inisiyasyonuna benzer) bulunur. yemin etme ve rahip kıyafetlerinin kabulü) ve evlilik. In Mesih'in Topluluğun , sekiz ayinlerin dahil tanınan "Çocukların vaftiz, onay, nimet, Rab'bin Sofrası, koordinasyon , evlilik, Evangelist Blessing bulantıyı ve yönetim".

Diğer gelenekler

Eucharist, çoğu Hıristiyan mezhebinde bir kutsallık, yönetmelik veya eşdeğeri olarak kabul edilir.

Daha ince teolojik ayrımlar her zaman anlaşılmasa ve hatta inananların çoğu tarafından bilinmese de , ayinlerin numaralandırılması, adlandırılması, anlaşılması ve benimsenmesi mezheplere göre resmi olarak değişir . Pek çok Protestan ve diğer Reform sonrası gelenekler Luther'in tanımını onaylar ve yalnızca Vaftiz ve Efkaristiya (veya Komünyon veya Rab'bin Sofrası) ayinleri olarak kabul edilirken, diğerleri ritüeli yalnızca sembolik olarak görür ve yine de diğerlerinin hiç bir kutsal boyutu yoktur.

Geleneksel yedi sakramente ek olarak, diğer ritüeller bazı Hıristiyan gelenekleri tarafından ayinler olarak kabul edilmiştir. Özellikle Anabaptist , Schwarzenau Brethren , Alman Baptist grupları veya Gerçek İsa Kilisesi'nde görüldüğü gibi ayak yıkama ve İncil'in birkaç Hıristiyan grup tarafından ( Polonya Ulusal Katolik Kilisesi gibi) anlaşıldığı şekliyle duyulması dikkate alınmıştır. bazı kiliselerin ayinleri. Doğu Süryani Kilisesi tutan Kutsal Leaven ve haç ayinimize olarak.

Reform sonrası bazı mezhepler, din adamlarını klasik olarak kutsal veya rahip işlevine sahip olarak görmedikleri için, "kutsal işlev", "yönetmelik" veya "gelenek" terimlerini tercih ederek "kutsal tören" teriminden kaçınırlar. Bu inanç etkinliğini yatırım yönetmelik itaat ve inananın katılımı ve başkanlık bakanı ve cemaatin şahit. Bu görüş , tüm inananların rahipliğine ilişkin oldukça gelişmiş bir kavramdan kaynaklanmaktadır . Bu anlamda müminin kendisi kutsal rolü oynar.

Vaftizcilerin ve Pentikostallar , aralarında Hıristiyan mezhepleri , kelime kullanmak kararname yerine gizi çünkü belli bir sacerdotal kelime ile, onların görüşüne göre, bağlı fikirler sakramentin . Bu kiliseler, tüzük kelimesinin , uygulamanın arkasında yatan Mesih'in buyurma yetkisine işaret ettiğini iddia ederler .

Kutsal olmayan kiliseler

Bazı mezheplerin kutsal bir boyutu (veya eşdeğeri) yoktur. Kurtuluş Ordusu bu sembollerin arkasındaki gerçeklik üzerine etkisini incelemek amacıyla daha iyi olduğu inancı da dahil çeşitli nedenlerle için resmi ayinleri, pratik değildir; ancak, üyelerinin diğer mezheplerde ayinler almasını yasaklamaz.

Quakerler (Dostları Diyanet Derneği) da bütün faaliyetlerin kutsal kabul edilmelidir inanarak, biçimsel gizini uygulama yok. Bunun yerine, kişinin tüm yaşamının içe dönüşümüne odaklanırlar. Bazı Quaker'lar, Mesih'in mevcudiyetinin deneyimini ve ibadetteki hizmetini tanımlamak için "Vaftiz" ve "Komünyon" kelimelerini kullanırlar.

Clancularii bir vardı Anabatist din kalbinde oturmuş çünkü, ayinlere aracılığıyla herhangi bir dışa ifade gerek olmadığını gerekçeli 16. yüzyılda grubudur.

Yüce Tanrı Kilisesi veya Doğu Yıldırımı olarak bilinen Çin yeni dini hareketinin üyeleri , Kilise teolojisine göre resmi ayinler uygulamamaktadır.

Referanslar

Dış bağlantılar