Aghori - Aghori

Aghori

İnsan kafatasına sahip bir Aghori, c.  1875
Toplam nüfus
70
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Varanasi

Aghori (adlı Sanskritçe अघोर aghora ; aydınlatılmış  ' 'cesur' '-korku verici değildir''), küçük bir gruptur münzevi Shaiva sadhularla merkezli Uttar Pradesh , Hindistan . Ölüm sonrası ritüellere katılırlar. Bunlar genellikle bekleme içinde mezarlık alanlarına , smear yakma vücutlarında küller ve kullanım kemikleri insan cesetlerden işçiliği için kapalas ( kafatası bardak Shiva ve diğer Hindu tanrıları ve takı sıklıkla iconically tutma veya kullanarak tasvir edilmektedir).

Uygulamaları bazen ortodoks Hinduizm ile çelişkili olarak kabul edilir . Birçok Aghori gurusu , yoğun eremitik ayinleri ve feragat ve tápasya uygulamaları yoluyla kazanılan iyileştirici güçlere sahip oldukları varsayıldığından, kırsal nüfustan büyük saygı görür .

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Şivizm
tanrılar Paramashiva (Yüce varlık) Şiva sadasiva Bhairava rudra virabhadra Şakti Parvati sati durga Kali Ganeşa Murugan Sastha Şiva formları Diğerleri
Kutsal Yazılar ve metinler Vedalar Agama - Tantralar Şivasutralar Tirumai Vachana'lar Svetasvatara
Felsefe Üç Bileşen Pati Peşu paşa üç esaret anava Karma Maya diğer görüşler 36 Tatva Yoga Satkaryavada Abhasavada Svatantriya Aham
Uygulamalar Vibhuti Rudrakşa Pançakshara bilva Maha Shivaratri Yamalar - Niyamalar Guru - Linga - Jangam
Okullar ati marga Pashupata Kalamukha kapalika mantra margası Saiddhantika Siddhantizm Saiddhantika olmayan Keşmir Şivizmi Pratyabhijna vama Dakshina Kaula : Trika - Yamala - Kubjika - Netra Diğerleri Nath Inchegeri Veerashaiva / Lingayatizm Siddharizm sroutaizm Aghori Endonezya dili
alimler Lakulisha Abhinavagupta Vasugupta Utpaladeva Nayanarlar Manikkavacakar Meykandar Nirarta basava Şarana Srikantha Appayya Navnath
İlgili Nandi Tantrizm Bhakti Jyotirlinga Şiva Tapınakları
Hinduizm portalı
v T e

İnançlar ve doktrinler

Aghoris ait devoteelerdir Shiva tecelli olarak Bhairava ve monistler aramaya Moksha'yı döngüsünden reenkarnasyon veya Samsara . Bu özgürlük, benliğin mutlak ile özdeşliğinin gerçekleşmesidir . Bu tekçi doktrin nedeniyle, Aghoriler tüm karşıtların nihayetinde aldatıcı olduğunu iddia ederler . Çeşitli gelenekler yoluyla kirlilik ve bozulmayı benimsemenin amacı, toplumsal tabuları aşarak , özünde değişmiş bir bilinç durumuna ulaşmak ve tüm geleneksel kategorilerin yanıltıcı doğasını algılamak yoluyla ikiliksizliğin ( advaita ) gerçekleştirilmesidir .

Ortodoks Hinduizm'de yaygın olan saflık kavramlarına karşı çıkmak için tam olarak gerçekleştirilen Aghori ritüelleri, doğası gereği tipik olarak ürkütücüdür . Aghoris'in uygulamaları farklılık gösterir. Bazıları da mezarlıklarda yaşıyor, vücutlarına kremasyon külleri sürüyor, dekorasyon ve kaseler için insan kafatasları kullanıyor, esrar içiyor, alkol içiyor ve cesetlerin üzerinde meditasyon yapıyor. Ana akım Hinduizm'in aksine, bu uygulamalar Aghori'nin sıradan sosyal ilişkileri ve korkuları kültürel olarak saldırgan eylemler kullanarak eleştirme felsefesini örneklemektedir. Ayrıca, Aghorilerin ölümü insan deneyiminin gerekli ve doğal bir parçası olarak kabul ettiğini gösterirler. Bu tür eylemlerin arkasındaki düşünceye rağmen, yabancılar (özellikle turistler) tarikata tipik olarak şüphe ve korku ile baktılar, yaşam tarzları Hint gençliğine ahlaki açıdan zarar verici, hayvanlar gibi yaşamaya benziyor, modern Hindu toplumuna kıyasla medeni değil veya düpedüz olarak tanımlanıyor. Aghorilerin ritüelleri için canlı insanları öldürmeye istekli oldukları inancından dolayı tehlikelidir. Bu özel iddia, şu an itibariyle, henüz somut kanıtlarla doğrulanmamıştır.

Aghoris değildir ile karıştırılmamalıdır Shivnetras da Shiva ateşli devoteelerdir fakat, aşırı değil şımartmak yapmak tamasic ritüel uygulamaları. Aghoriler Shivnetralarla yakın bağlara sahip olsalar da, iki grup oldukça farklıdır, Shivnetralar sattvik ibadetle meşguldür .

Aghori, inançlarını daha geniş Shaiva inançlarında ortak olan iki ilkeye dayandırır : Shiva'nın mükemmel olduğu ( her şeyi bilen , her yerde var olan ve her şeye gücü yeten ) ve Shiva'nın meydana gelen her şeyden sorumlu olduğu: tüm koşullar, nedenler ve sonuçlar . Sonuç olarak, var olan her şey mükemmel olmalıdır ve herhangi bir şeyin mükemmelliğini inkar etmek, tüm yaşamın kutsallığını tam tezahürü ile inkar etmek ve aynı zamanda Yüce Varlığı inkar etmek olacaktır .

Aghoriler, her insanın ruhunun Shiva olduğuna inanır, ancak asṭamahāpāśa'nın şehvetli zevk, öfke, açgözlülük, takıntı, korku ve nefret de dahil olmak üzere "sekiz büyük ilmik veya bağ" tarafından kapsandığına inanır . Aghorilerin uygulamaları bu bağların ortadan kaldırılması etrafında toplanmıştır. Sādhanā ölü yakma alanlarında korkuyu yok etme girişiminde kullanılır; belirli sürücüler ve kontrollerle cinsel uygulamalar, birini cinsel arzudan kurtarmaya çalışır; çıplak olmak utancı yok etmek için kullanılır. Sekiz bağın hepsinden serbest bırakıldığında, ruh sadāśiva olur ve moksha elde eder .

Tarih

Benzer olmakla birlikte Kapalika ortaçağ ait ascetics Keşmir yanı sıra Kalamukhas , kiminle tarihsel bir bağlantı olabilir, Aghoris kökenlerine iz Baba Keenaram ikinci yarısında ölen, 150 yıl yaşadığı söylenir, bir münzevi 18. yüzyıldan kalma. Saygın ikili olmayan ortaçağ şarkısı Avadhuta Gita'ya atfedilen avadhuta Dattatreya , Barrett'e göre Aghor geleneğinin kurucu bir adi gurusuydu (2008: s. 33):

Gujarat'taki Girnar Dağı'nın tepesinde Baba Keenaram'a görünen, ölü yakma alanıyla yakından ilişkili bir Shiva antinomi formu olan Lord Dattatreya . Olarak kabul adi guru (antik manevi öğretmen) ve Aghor kurucu tanrıyı Lord Dattatreya genç münzevi için kendi etini sunulan Prasad ona basiret gücü veren ve bir guru-mürit ilişkisinin kurulması, (nimet bir tür) onların arasında.

Aghoriler ayrıca Hindu tanrısı Dattatreya'yı Aghori Tantrik geleneğinin öncüsü olarak kutsal tutarlar . Dattatreya'nın Brahma , Vishnu ve Shiva'nın aynı tekil fiziksel bedende birleşmiş bir enkarnasyonu olduğuna inanılıyordu . Dattatreya, Aghora geleneğinin takip ettiği felsefe olan Tantra'nın tüm okullarında saygı görür ve genellikle Hindu sanatında ve onun kutsal halk anlatıları olan Puranalarda tasvir edilir ve Aghori'nin " sol " Tantrik ibadetine düşkündür . ana uygulama.

Bir aghori, mutlak karanlığa girmeye ve sonra aydınlanmaya ya da kendini gerçekleştirmeye inanır. Bu diğer Hindu mezheplerinden farklı bir yaklaşım olsa da etkili olduğuna inanıyorlar. Bunlar infamously gibi dahil kendi ritüelleri tanınırlar shava samskara veya shava sadhana (sunak olarak bir ceset kullanımını içeren ritüel ibadet) Smashan olarak onu formda annesi tanrıça çağırmak için Tara (kremasyon Grounds Tara).

Hindu ikonografisinde Tara, Kali gibi , on Mahavidya'dan (bilgelik tanrıçası) biridir ve bir kez çağrıldığında Aghori'yi doğaüstü güçlerle kutsayabilir. Aghoriler tarafından tapılan on Mahavidya'nın en popülerleri Dhumavati , Bagalamuhi ve Bhairavi'dir . Aghoriler tarafından doğaüstü güçler için öncelikle tapılan erkek Hindu tanrıları , Mahākāla , Bhairava , Virabhadra , Avadhuta ve diğerleri de dahil olmak üzere Shiva'nın tezahürleridir .

Barrett (2008: s. 161) Aghora'nın hem sol hem de sağ elini kullanma eğilimlerinde "karnel zemin sādhanā"sını tartışır ve onu esas olarak bağlılıkları ve nefreti ortadan kaldıran ve ilkelliği ön plana çıkaran olarak tanımlar; kültürsüz, evcilleştirilmemiş bir manzara:

Aghor'un guruları ve öğrencileri, durumlarının ilkel ve evrensel olduğuna inanırlar. Tüm insanların doğuştan Aghori olduğuna inanırlar. Hari Baba, tüm toplumların insan bebeklerinin ayrım gözetmediğini, etraflarındaki oyuncaklar kadar kendi pisliklerinde de oynayacaklarını defalarca söylemiştir. Çocuklar, büyüdükçe ve ebeveynlerinin kültürel olarak özel bağlılıklarını ve nefretlerini öğrendikçe, giderek ayrımcı hale gelirler. Çocuklar, başlarını çarpıp yere düştüklerinde ölümlülüklerinin giderek daha fazla farkına varırlar. Ölümlülüklerinden korkmaya başlarlar ve sonra onu tamamen inkar etmenin yollarını bularak bu korkuyu hafifletirler.

Bu anlamda, Aghora sādhanā, derinden içselleştirilmiş kültürel modellerin unutulma sürecidir. Bu sādhanā karasal sādhanā biçimini aldığında, Aghori çok küçük bir çocukken ölümle yüzleşir ve aynı zamanda hayatın iki ucundaki bütünlük üzerine meditasyon yapar. Bu ideal örnek, ritüelde ve günlük hayatta hem sol hem de sağdaki diğer Aghor uygulamaları için bir prototip görevi görür."

taraftarlar

Aghoriler Hindistan, Nepal ve hatta Güney Doğu Asya'daki ölü yakma alanlarında seyrek olarak ölü yakma alanlarında yaygın olsa da , bu dini mezhebin gizliliği, uygulayıcıların sosyal tanınma ve kötü şöhret peşinde koşma arzusu bırakmaz .

Ruhsal karargah

Hinglaj Mata , Aghori'nin Kuladevata'sıdır (koruyucu tanrıça). Ana Aghori hac merkezi Kina Ram 'olduğu inziva veya Ashram'dan Ravindrapuri, içinde Varanasi . Bu yerin tam adı Baba Keenaram Sthal , Krim-Kund. Burada, Kina Ram bir mezar ya da gömülü samadhi Aghoris ve Aghori adanmışlar için bir hac merkezidir. 1978 yılından bu yana bugünkü başlığı (Abbot), Baba Keenaram Sthal olan Baba Siddharth Gautam Ram .

Adanmışlara göre, Baba Siddharth Gautam Ram, Baba Keenaram'ın kendisinin reenkarnasyonudur. Bunun dışında, herhangi bir ölü yakma yeri bir Aghori çileci için kutsal bir yer olacaktır. Güney Asya ve Himalaya arazisine yayılmış 51 kutsal Hindu Ana Tanrıça ibadet merkezi olan Shakti Pithas yakınlarındaki ölü yakma alanları , Aghoriler tarafından sadhana gerçekleştirmek için tercih edilen kilit yerlerdir. Ayrıca perili evlerde meditasyon yaptıkları ve sadhana yaptıkları bilinmektedir .

İlaç

Aghori, ritüellerinin bir ayağı olarak arınma yoluyla şifa uygular. Hastaları, Aghorilerin bir "dönüştürücü şifa" biçimi olarak hastalara sağlık ve kirlilik aktarabildiğine inanıyor. Ancak Aghori inancına göre bu kirliliğin başka bir kişiye taşınması gerekir.Bazı durumlarda Aghori, bir şifayı başarıyla tamamlamak için insan veya hayvan kurban etmenin gerekli olduğunu iddia eder.Bazı aghori bursu bu sürece karma aktarımı diyor.

Aghori “şifa” uygulamaları son derece tartışmalıdır. Eyalet ve yerel yönetimler bunları tamamen ortadan kaldırmak için girişimlerde bulundular. 2013 yılında Maharashtra İnsan Kurbanlarının ve diğer İnsanlık Dışı, Kötülük ve Aghori Uygulamalarının Önlenmesi ve Ortadan Kaldırılması ve Kara Büyü Yasası yasalaştı. Bu yasa, kara büyü ve insan kurban etme inancına dayandığı ve özellikle nüfusun eğitime eşit erişiminin olmadığı kırsal alanlarda toplum için önemli bir tehdit oluşturduğu için aghori şifa uygulamalarını suç haline getirdi. Yasa, ana savunucusu Narendra Dabholkar'ın Pune'da öldürülmesinden sonra yasalaştı. Dabholkar'ın Maharashtra Andhashraddha Nirmulan Samiti (MANS; veya Kör İnancın Ortadan Kaldırılması Komitesi, CEBF) ile yaptığı çalışmalar nedeniyle suikasta uğradığına yaygın olarak inanılır.

Ayrıca bakınız

• Aghor Yoga
• Dakota Kışı

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• İlgili Medya Aghori Wikimedia Commons